الدرس 16

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:14ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي. الذي يتم التعليق فيه على كتاب الصلاة من بلوغ المرام
4. 00:24حافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
5. 00:29مر معنا في مجلس امس بارك الله فيكم. الحديث الذي فيه النهي عن البيع والشراء في المسجد
6. 00:37وقد سألني بعض الاخوة عن مسألة البيع والشراء بالتطبيقات الموجودة حاليا بالهواتف في المساجد. ايها الاحبة
7. 00:47الكرام اولا لابد ان نعلم ان بعض هذه التطبيقات ليس فيها بيع وشراء وانما فيها طلب. فاذا احضرت السلعة
8. 00:57دفعت لهم الثمن. فهذا بارك الله فيكم لا اشكال في انه لو وقع في المسجد فانه لا حرج في ذلك. ولكن في بعض
9. 01:07تطبيقات بيع وشراء حقيقي. يعني استلام اه استلام المبلغ يكون فوريا. ثم تؤتى
10. 01:17دعا اليك فهذا والله تعالى اعلم لا يصح في المسجد. وبعضهم قد يدخل الى بعض التطبيقات المتعلقة بالاسهم. فيبيع
11. 01:27يشتري وهو في المسجد المساجد لم تبنى لهذا. فعلى الانسان ان ينتبه وان يحتاط في ذلك. قال الحافظ
12. 01:37ابن حجر رحمة الله تعالى عليه باب صفة الصلاة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
13. 01:47اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى
14. 01:57لتطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
15. 02:07ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك
16. 02:17في صلاتك كلها اخرجه السبعة واللفظ للبخاري ولابن ماجه باسناد مسلم حتى تطمئن
17. 02:27قائما. ايها الاحبة الافاضل اللفظ الذي اورده الحافظ ابن حجر لفظ مختصر. يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم يوجه الخطاب لمن
18. 02:41لابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وهذا طبعا ليس بصواب. والحافظ ابن حجر يعرف بانه يخاطب طلاب علم فهم يعرفون ان في لفظ هذا
19. 02:51ابيت اختصارا. فهذا الحديث يعرف بحديث المسيء في صلاته. فالنبي صلى الله عليه وسلم يخاطب صحابيا سيأتي معنا اسمه بعد
20. 03:01قليل وابو هريرة رضي الله عنه وارضاه رضي الله عنه وارضاه يروي عن نبينا صلى الله عليه وسلم هذا الخبر
21. 03:11وبالمناسبة بارك الله فيكم حديث المسيء في صلاته يعرف بالرواية صحابيه. الصحابي الاول ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه
22. 03:21والصحابي الثاني هو اخ للمسيء في صلاتي وهو رفاعة ابن رافع سيأتي معنا بعد قليل سيأتي معنا
23. 03:31ادب عليه. قال هنا اخرجه السبعة. اي اصحاب الكتب الستة والامام احمد في المسند. واللفظ للبخاري. لفظ البخاري
24. 03:41تختلف قليلا عن اللفظ الذي اورده الحافظ ابن حجر. ايضا فائدة الامام مسلم لم يروي هذا الحديث
25. 03:51بهذا اللفظ كاملا وانما رواه بشيء من الاختصار. يعني اذكر الان رواية الامام
26. 04:01في صحيحه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وعبدالله بن نمير قال حاء وحدثنا ابن نوير قال حدثنا
27. 04:11لابي قال حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد فصلى
28. 04:21ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية وساق الحديث بمثل هذه القصة وزادا فيه. اذا قمت الى الصلاة
29. 04:31فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. فقط هذا بارك الله فيكم. واضح سلمكم الله? اذا لم يرويه الامام مسلم
30. 04:41بهذا اللفظ كاملا. ورواه ابن ماجة من طريق ابن ابي شيبة. شيخ الامام مسلم باللفظ باللفظ كامل
31. 04:51اذا باللفظ كاملا. هذه بعظ الفوائد المتعلقة بحديث ابي هريرة. ستأتي معنا الفوائد الفقهية بعد قليل. قال
32. 05:01مثله في حديث قال ومثله في لاحظوا هنا ولابن ماجة باسناد مسلم اي من طريق ابن ابي شيبة حتى
33. 05:11اطمئن قائما حتى تطمئن قائما وهذه الرواية اسنادها صحيح. قال ومثله في حديث رفاعة عند احمد وابن حبة
34. 05:21رفاعة رضي الله عنه وارضاه هو رفاعة ابن رافع الانصاري الخزرج رفاعة ابن رافع الانصاري
35. 05:31الخزرج فهو صحابي وبن صحابي. فهو صحابي وبن صحابة. اذا رفاع صحابي
36. 05:41وابوه صحابي. اذا المسيء في صلاته صحابي وابوه ايضا صحابي. شكرا. بارك الله فيك
37. 05:50اذا المسيء في صلاته لانه اخ لرفاعة صحابي وابوه ايضا صحابي. ورفاعة رضي الله عنه وارضاه بدري
38. 06:00شهد هو واخواه خالد ومالك غزوة بدر. اذا عندنا الان اربعة من الصحابة
39. 06:11والد هؤلاء الاخوة وهو صحابي رافع. وايضا عندنا رفاعة. صحابي بدري. وعندنا خالد
40. 06:21صحابي بدري وعندنا ما لك صحابي بدري رضوان الله عليه. وعندنا بارك الله فيكم خلاط
41. 06:31اخوهم المسيء في صلاته خلاد اخوهم وهو المسيء في صلاته. فهو ايضا صحابي فهو ايضا صحابي. وعندنا ايضا بارك الله فيكم
42. 06:41ام رفاعة ام رفاعة من هي? هي ام ما لك بنت ابي اخت لعبد الله ابن
43. 06:51ابي ابن سلول وهي صحابية رضوان الله عليه. فعبدالله ابن ابي بن سلول رأس المنافقين كما يذكر اهل السيرة. ابنه عبد الله صحابي
44. 07:01واخته ام ما لك صحابية. رضي الله عن جميع الصحابة اجمعين. وبالنسبة للمسيء في صلاته ذكرنا بانه خلاف
45. 07:11خلات ابن رافع وهو ايضا صحابي ابن صحابي. وبعض اهل العلم يذكر بان المسيء في صلاته ليس بخلاد ولكن
46. 07:21جاء جاءت التسمية به في بعض الروايات. جاءت التسمية به في بعض الروايات. طيب الان عندنا المسيء في صلاة
47. 07:31خلات ابن رافع. خلات هذا المسيء في صلاته عنده ابن اسمه يحيى. وعنده حفيد
48. 07:41اسمه خلاد واضح بارك الله فيكم خلاد هذا الحفيد يروي حديث المسيء في صلاته عن ابيه يحيى
49. 07:51عن عمه رفاعة عن يعني من جرته القصة وهو خلاد. واضح بارك الله فيكم فهذه فوائد تتعلق بهؤلاء الصحابة
50. 08:01رضوان الله تعالى عليه. طيب بالنسبة لحديث رفاعة ابن رافع بشكل عام في ذكر
51. 08:11في صلاته. حديث ابي هريرة رواه السبعة. طيب حديث رفاعة بشكل عام بارك الله فيكم هو حديث صحيح الاسناد. مداره بارك الله فيكم
52. 08:21على يحيى مداره على علي ابن يحيى ابن خلاد
53. 08:28انا قلت عذرا خلاد ابن يحيى بن خلاد لا علي ابن يحيى ابن خلاد يرويه عن ابيه عن عمه رفاعة يرويه عن ابيه
54. 08:38عن عمه رفاعة وهو اسناد صحيح. اذا بشكل عام عندنا في حديث المسيء في صلاته بروايتين. حديث ابي هريرة روى هذه الرواية السبعة
55. 08:48وعندنا حديث رفاعة وهو حديث اسناده صحيح. باستثناء بعض الفاظ حديث رفاعة. فان بعض
56. 08:58الفاظ حديث رفاعة معلب الشذوذ بعض الفاظ حديث رفاعة معلب بعظ الفاظ حديث رفاعة معينة
57. 09:08والبخاري رحمة الله تعالى عليه. روى في صحيحه خبر اخر. خبر اخر من طريق علي ابن
58. 09:18ابن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة. واضح بارك الله فيكم? ما هو هذا الحديث? عن رفاعة ابن رافع الزرة
59. 09:28قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركوع سمع قائلا يقول سمع الله لمن حمده فلما
60. 09:38رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم قال
61. 09:48قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول ايهم يكتبها اول. اذا الحديث رفاعة
62. 09:58صحيح حديث رفاعة اسناده صحيح. طيب قال ومثله في حديث رفاعة عند احمد وابن حبان
63. 10:08يعني مثله بارك الله فيكم حتى تطمئن قائما حتى تطمئن قائما هذا اللفظ فهذا اللفظ اسناده صحيح هذا اللفظ
64. 10:18اسناده صحيح او اذا اردت تعبيرا ادق هذا لفظ اسناده حسن. هذا اللفظ اسناده حسن. لان في اسناده محمد ابن عجلان وهو
65. 10:31صدق. قال الحافظ ابن حجر وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتى ترجع العظام. فاقم صلبك
66. 10:41حتى ترجع العظام. لفظ احمد وابن حبان فاقم صلبك حتى ترجع العظام الى مفاصلها. حتى
67. 10:51ترجع العظام الى مفاصلها. واسناد هذا اللفظ حسن. اسناد هذا اللفظ حسن. لان ما دار على محمد ابن عمر ابن علقة
68. 11:01وهو صدوق له اوهام. قال الحافظ ابن حجر وللنسائي وابي داود من حديث رفاعة ابن رافع انها لن
69. 11:11تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله ثم يكبر الله ويحمده ويثني عليه. هذا هو حديث رفاعة هذا هو حديث
70. 11:21رفاعة وهو حديث صحيح. قال وفيها. اي في هذا الحديث. فان كان معك قرآن فاقرأ والا
71. 11:31فاحمد الله وكبره وهلله. فاحمد الله وكبره وهلله. هذا اللفظ يعني فيه
72. 11:41اشارة الى قراءة ما تيسر من القرآن. طيب ما كان يحفظ شي من القرآن ماذا يفعل? يحمد الله ويكبره ويهلله
73. 11:52جاء في هذا روايات اسنادها فيه ضعف. هذه الروايات ولكن لو
74. 12:02في صنيع ائمة الحديث تجد بان جماعة منهم يحتجون بهذه الرواية. فكأنهم يرون ان هذا الضعف الذي فيها ضعف
75. 12:15يسير منجبر من هؤلاء الامام احمد احتج بهذه الرواية فيقول الامام احمد رحمة الله تعالى عليه ان من لم يكن معه
76. 12:25شيء من القرآن قال انا اذهب الى حديث رفاعة. قال انا اذهب الى حديث رفاعة. فالاقرب والله تعالى اعلم
77. 12:35هذا اللقب وان كان فيه ضعف فهو ضعف يسير مقبول فهو ضعف يسير مقبول والله تعالى اعلم
78. 12:45قال ولابي داوود ثم اقرأ بام القرآن وبما شاء الله قال ولابن حبان ثم بما شئت. هذا اللفظ
79. 12:55ايضا لفظ ابي داود اسناده حسن. ولفظ ابن حبان ايظا اسناده حسن. اذا من هذه الالفاظ كلها اللفظ الذي
80. 13:05فيه كلام فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله. هذا اللفظ فيه ضعف يسير
81. 13:15ولكن احتج به الامام احمد رحمة الله تعالى عليه. طيب الان نأتي الى بعض المسائل المتعلقة
82. 13:25الصلاة. اولا سلمكم الله من
83. 13:31اركان الصلاة النية في الصلاة. فالنية ركن من اركان الصلاة. قال ابن المنذر في الاشراف واجمع كل من
84. 13:41احفظ عنه من اهل العلم على ان الصلاة لا تجزئ الا بنية. وكذلك حكاه النووي في المجموع اجماعا. اذا باجماع اهل العلم لابد من النية
85. 13:51في الصلاة بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. احيانا بعض الناس مثلا هذا قد يقع في
86. 14:01الوضوء كثيرا يذهب فيغسل يديه. يقول لم انتبه الا وانا اغسل قدمي. توظأت وانا لا اشعر ولم انوي الوضوء. فهذا
87. 14:11عمل لا يصح بارك الله فيكم عبادة لا تصح. لان الاعمال مبناها على النية. فلو افترضنا ان رجلا قال ما شعرت الا وانا اكبر واركع
88. 14:21وانتبهت عن التشهد اني اصلي فنقول لا تصح هذه الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. طيب عندنا
89. 14:31بارك الله فيكم ما حكم القيام في صلاة الفرض? ما حكم القيام في صلاة الفرض? باجماع اهل العلم القيام
90. 14:41في صلاة الفرض ركن من اركان الصلاة. حكى الاجماع ابن عبد البر في التمهيد والنووي في المجموع والقرطبي في التفسير. طبعا
91. 14:51لمن كان قادرا مستطيعا سواء كان منفردا او كان اماما في صلاة الفرض يجب عليه ان يقوم. وذكر ابن
92. 15:01وهو احد علماء الحنفية في كتابه البحر الرائق ان قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين المقصود
93. 15:11به باجماع المفسرين القيام في الصلاة القيام في الصلاة. ذكر هذا ابن نجيب في البحر الرائق
94. 15:21سنة هذه الاجماعات قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين صلي قائما قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران
95. 15:31ابن حصين صلي قائما. وايضا قد يقول قائل بارك الله فيكم في حديث الباب اذا قمت الى الصلاة
96. 15:41اذا قمت الى الصلاة وعندنا حديث عمران بن قصي نصفي هذا صلي قائما فاذا هذا دليل على ان القيام في صلاة الفرض ركن
97. 15:51من اركان الصلاة. طيب عندنا مسألة ما حكم القيام في صلاة النفل? القيام في صلاة النفل من سنن الصلاة وليس من اركان الصلاة
98. 16:01عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما وليلا
99. 16:11قاعدا. رواه الامام مسلم في صحيحه. قال القرطبي فالمفهم فيه جواز التنفل قاعدا مع القدرة على القيام. جواز
100. 16:21قاعدا مع القدرة على القيام ولا خلاف فيه ولا خلاف فيه. والنوي في شرح صحيح مسلم يقول فيه جواز النفل
101. 16:31قاعدا مع القدرة على القيام وهو اجماع العلماء وهو اجماع العلماء. فائدة من صلى
102. 16:41النفلة قاعدا وهو قادر على كان اجره انقص. من صلى النفلة قاعدا وهو
103. 16:51قادر على القيام كان اجره انقص. يعني ما يستوي رجل صحيح صلى صلاة النفل قائما ورجل صحيح صلى
104. 17:01صلاة النفل قاعدا متعمدا ما يستويان. واضح بارك الله فيكم. والدليل في صحيح البخاري عن عمران ابن حسين رضي الله عنه
105. 17:11كان مبسورا اي مصاب بداء البواسير. قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا
106. 17:21فقال ان صلى قائما فهو افضل. ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم. ومن
107. 17:31صلى نائما فله نصف اجر القاعد. فله نصف اجر القاعد. طيب متى ينفعنا هذا الحديث? احيانا يكون بعضنا
108. 17:41مرهقا مثلا واضح بارك الله فيكم فيلبس له الشيطان لا تصلي صلاة الليل. فاقول صلي صلاة الليل ولو قاعدة
109. 17:53بارك الله فيكم. المهم انك لا تترك هذه الطاعة. لا تترك هذه الطاعة. طبعا من صلى قاعدا وهو معذور مريظ او
110. 18:03يعني بلغ به التعب مبلغا عظيما ما يستطيع ما هو معه القيام في كتب له الاجر كاملا باذن الله عز وجل. ولكن كلام
111. 18:13الكلام في ان صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم لغير المعذور لغير المعذور فلا تفرط في هذه الطاعة
112. 18:23وهذه العبادة. يعني بعض الناس يشعر بارهاق في صلاة التراويح. يترك صلاة التراويح. ليش تترك الله يرضى عليك? صلي ولو قاعدة. واضح بارك الله فيكم? بعض الناس
113. 18:33في صلاة الليل يتركها بالكامل. ليش تتركها بالكامل? صلي ولو قاعدا فلا تضيع على نفسك الاجر. طيب عندنا فائدة او مسألة
114. 18:43من صلى النفلة قاعدا ثم قام فلا حرج. ومن صلى قائما ثم قعد فلا حرج. رجل يريد ان يصلي صلاة الليل. وقرأ
115. 18:56سورة البقرة فشعر في الصلاة بتعب فجلس ثم رجع الى القيام لا حرج لا حرج في هذا وهذا في قول عام
116. 19:06اهل العلم هذا في قول عامة اهل العلم حكاه النووي في شرح صحيح مسلم. والدليل ما رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها
117. 19:16قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في شيء من صلاة الليل جالسا. تقول عائشة معنى كلامها ما
118. 19:26رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل جالسا. ما رأته هكذا. قالت
119. 19:34فلما حتى اذا كبر قرأ جالسا. لما تقدم في العمر بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم قرأ جالسا
120. 19:44اذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأهن ثم ركع قام فقرأه
121. 19:54قالوا اذا كان قد صلى جالسا ثم قام فيجوز له ان يصلي قائما ثم يقعد. يجوز له ان يصلي قائما
122. 20:04ثم يقعد فلا حرج في ذلك. وبعض اهل العلم يقولون بانه من صلى قائما فلا في النفل
123. 20:14لا يصح له القعود الا من عذر الا لو كان معذور وهذا لا دليل عليه. حتى لو ما كان معذور واضح بارك الله فيكم
124. 20:24حرج ولا شيء عليه والله تعالى اعلم. عندنا مسألة ما حكم الاتكاء على العصي
125. 20:34او الجدار فيه اداء الصلاة. اما اذا كان قد اتكأ على الجدار
126. 20:44في صلاة الفرض لغير ظرورة. واضح بارك الله فيكم? يعني ليس رجل كبير في العمر يحتاج ان يعتمد على شيء
127. 20:54او مثلا عنده الم في قدمه او غير ذلك ولكن كحال بعض الكسالى يتكئ على الجدار
128. 21:04وكأنه غير واقف واظح بارك الله فيكم بحيث او يتكئ على شيء لو سحبت منه الشيء لسقط ويفعل هذا الامر من غير عذر
129. 21:14هذا نبه جماعة من اهل العلم الى بطلان صلاته. قالوا لانه ليس بقائم. واضح بارك الله فيكم? تصورتم بالصورة? حال بعض
130. 21:24خاصة بعض الأطفال مثلا تجدهم يفعلون مثل هذا الأمر. يتكأ على الجدار تماما كأنه غير قائم
131. 21:34فهذا بارك الله فيكم في صلاة الفرض لا يصح. اما اذا كان بعذر فلا حرج في ذلك. وينص اهل العلم ان هذا افضل من
132. 21:44الصلاة قاعدة. واضح بارك الله فيكم حتى لو اتكأ على الجدار بالكامل. وهو معذور يعني احيانا بعض الناس عنده
133. 21:56مرض في الركبة او قدمه مفتوح هذا موجود بارك الله فيكم. فيتكأ على الجدار بالكامل. واضح بارك الله فيكم فهذا
134. 22:06لا حرج عليه لانه معذور حتى في صلاة الفرض. اما من اتكأ على العصي في صلاة النفل لطول
135. 22:16واضح بارك الله فيكم فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. في مسند ابن الجعد عن يزيد ابن
136. 22:26من السائب قال كانوا يتوكأون على عصيهم من شدة القيام في عهد عمر في رمضان. كانوا يتوكأون على
137. 22:36اعسيهم من شدة القيام في عهد عمر في رمضان. يعني كانوا يتعبون من طول القيام. والان لو
138. 22:46ترى بعض الناس في رمضان تتعب من سرعته في الصلاة. واضح بارك الله فيكم? يعني
139. 22:54يذكر احدهم يقول صلى صلاة الفجر في غير رمضان يعني يعني صلاة الفجر في رمضان قد يقول قائل مثلا
140. 23:04الناس قد واصلوا من بعد صلاة العشاء الى اذان الفجر وبلغ بهم التعب مبلغا عظيما
141. 23:14فخفف الامام في صلاة الفجر مثلا يعني قد يقول قائل ربما يكون للامام عذر يعني واضح بارك الله فيكم
142. 23:24قال في غير رمظان قرأ امامه بهم في صلاة الفجر في الركعة الثانية بايتين
143. 23:34الاية صبر واضح بارك الله فيكم? ايصح مثل هذا
144. 23:39يعني ما هنقول صلاة باطلة
145. 23:42لكن يعني طول رعاك الله
146. 23:46لو قرأ ما يضر بارك الله فيك. يعني صليت وراء احد الائمة
147. 23:52قرأ بالحدر الحدر القراءة السريعة
148. 23:56في صلاة الفجر باربعة اوجه
149. 24:00والناس ما عندها اي اشكال في هذه التلاوة
150. 24:06واضح بارك الله فيكم فلذلك اقول لبعضهم
151. 24:11مراعاة حال الناس مطلوب. لكن هذا التخفيف
152. 24:16المبالغ فيه هذا خلاف السنة. نعم احيانا قد يقع ظرف معين شيء معين يريد الانسان يعلم الناس انه من خفف
153. 24:26في القراءة لا حرج عليه او مثلا لوجود حر شديد والناس تصلي في خارج المسجد هذا شيء اخر. ولكن ان يكون هذا هو
154. 24:36يعني العمل هذا غير طيب هذا غير طيب والله المستعان
155. 24:44طيب عندنا مسألة ما حكم تكبيرة الاحرام في الصلاة? ما حكم تكبيرة الاحرام في الصلاة? جمهور اهل العلم يرون ان تكبيرة الاحرام في الصلاة ركن من اركان الصلاة
156. 24:59ركن من اركان الصلاة. وذكر ان هذا هو قول الجمهور
157. 25:06النووي في المجموع. وقام بانه قول جمهور السلف والخلف. والدليل حديث الباب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم استقبل
158. 25:16قبلة فكبر ثم استقبل القبلة فكبر. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير. تحريمها التكبير
159. 25:26طب ليش معقول المسألة فيها اجماع? لان الحنفية يرون ان
160. 25:35تكبيرة الاحرام شرط من شروط الصلاة
161. 25:40وليس ركن من اركان الصلاة. يعني باب التقريب. الشرط يكون قبل الصلاة
162. 25:48واضح بارك الله فيكم والركن في الصلاة. استقبال القبلة. متى تستقبل القبلة? قبل الصلاة. ستر العورة قبل الصلاة. واضح بارك الله فيكم
163. 25:58سلمكم الله يعني على كل الحنفية التكبير هذا يكون ليس من الصلاة وان يعني ليس من اركان من داخل الصلاة وانما هو
164. 26:11من شروط الصلاة قالوا النبي عليه الصلاة والسلام قال عن التكبير
165. 26:19قال عن الصلاة تحريمها التكبير
166. 26:24واضح بارك الله فيكم? ما قال التكبير من الصلاة? قال تحريمها التكبير. يعني هذا قوله فاجيب عن قوله
167. 26:34هذا غلط لو قيل يد الانسان يعني اليد هذي خارجة عن الانسان
168. 26:42اجيبوا لا ليس الخارج عن الانسان واضح بارك الله فيكم يعني هم على قول الحنفية كانك تقول مثلا هذا الكأس لي
169. 26:52قالوا اذا هذا ليس داخل فيك. واضح بارك الله فيكم هذا خارج عنك. وهذا طبعا يعني غلط وليس بصواب. والله تعالى اعلم
170. 27:02ونقل عن الزهري رحمة الله تعالى عليه انه يقول انه انه يقول ان تكبيرة الاحرام سنة
171. 27:12هذا ايضا غلط لذلك قال النووي لا اظن ان هذا يصح عن الزخري
172. 27:19اخواني الكرام نتكلم عن اي مسألة
173. 27:22رفع اليدين لا عن تكبيرة الاحرام. ما تكلمنا عن رفع اليدين تكلمنا عن تكبيرة الاحرام. وايضا ابن المنذر في الاوسط
174. 27:32عن قول الزهري لا اعلم احدا يقول بها
175. 27:38طيب وين المشكلة لو قلنا تكبيرة الاحرام سنة
176. 27:45او كل تكبيرة الاحرام لو ركن او قل لتكبيرة الاحرام شرط
177. 27:53وين ثمرة الخلاف السؤال لكم
178. 27:57يعني في مشكلة ولا الخلاف لفظي
179. 28:05بل كل شرط زين السنة هذي واضحة. يعني ثمرة الخلاف بين من يقوم بالركن ومن يقول بالشرقية. وين
180. 28:24وظح قال ثمرة الخلاف صورة عملية
181. 28:36لا ليس هكذا طبعا كيف
182. 28:50بس هنا يقول لك عندنا نص اخر انما جعل الامام ليؤتم به
183. 28:54واضح يعني قد ما تظهر ثمرة الخلاف واضحة
184. 28:59طيب اقيد لك السؤال ما الفرق بين القول بالركنية والشرطية? للمتعمد
185. 29:26متعمد ما في نسيان والقل بالشرط
186. 29:34متعمد طيب تفضل لا ما في نساء كلامنا عن المتعمد
187. 29:45زين في الحالتين انا اريد ثمرة عملية للمتعمد في الفرق بين قول الجمهور وقول الحنفية
188. 29:53اخواني الكرام فقه الحنفية لا تستهينون فيه ترى. يحتاج
189. 29:58تصور بعض اللقاء تفضل جيد هذا كلام جيد وجميل طيب جدا
190. 30:13دعني اوضح لك كلامك لو ان رجلا قال
191. 30:18انا اقول بان تكبيرة الاحرام شرط
192. 30:22طيب هل زالت الشمس عن وسط السماء
193. 30:26ما زالت واضح بارك الله فيك يعني وقت الظهر ما دخن. فهمتوا بارك الله فيكم? فكبر
194. 30:34لما كبر زالت الشمس صلاته صحيحة ام باطلة? على قول على قول الحنفية. على قول الحنفية صلاته صحيحة. واضح بارك الله فيكم? على قول الحنفية صلاته صحيحة. يعني
195. 30:47وبعد الشمس ما زالت. لما انتهى من التكبير زالت الشمس. صلاته صحيحة. واضح بارك الله فيكم? لانه شرع في الصلاة
196. 30:57بعد انتهاء التكبير ودخول الوقت. خلص التكبير يعني. على قول الجمهور لا صلاته ماذا? باطلة. طيب على قول الحنفية
197. 31:07لو ان رجلا قال الله الان شرع في التكبير. وعلى يده نجاسة. واضح? فازالها وكمل التكبير. صلاته صحيحة
198. 31:17باطلة على قول الحنفية صحيحة. على قول الجمهور صلاته ماذا? باطلة. واضح بارك الله فيكم? هذا من دقائق الفقه هذا من دقائق
199. 31:27الفقه ولكن قول الجمهور بارك الله فيكم هو الصواب بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام وتحريمها التكبير وتحريمها التكبير. والله تعالى
200. 31:37طيب عندنا فائدة صيغة التكبير باجماع اهل العلم ان من قال الله اكبر
201. 31:46انعقدت صلاته ان من قال الله اكبر انعقدت صلاته
202. 31:53وحديث الباب يدل على ذلك حديث الباب يدل على ذلك. وهذا قول جمهور اهل العلم. وتحريمها التكبير والطريقة
203. 32:03من صلاة النبي عليه الصلاة والسلام تبين ان التكبير ما ما هو؟ قول الله اكبر. طيب نرجع للحنفية مرة اخرى. الحنفية يقولون
204. 32:13كل اسم لله عز وجل ذكر على وجه التعظيم فانه مجزئ
205. 32:23يعني ما دليلهم? قالوا تحريمها التكبير. التكبير ايش معناه? تعظيم الله عز وجل. فلو قلت الله الجليل
206. 32:33لا حرج وتحريمها التكبير. هذا لا يدل على على كلامه. حصر التكبير في
207. 32:43افتتاح الصلاة واضح بارك الله فيكم يقولون لو قلت الله اكبر مجزئ هذا الامر لكن لو قلت الله الجليل ما الدليل على بطلان الصلاة
208. 32:53واضح بارك الله فيكم قوله هذا مرجع. والدليل ان هذا هو عمل النبي عليه الصلاة والسلام حتى فارق الدنيا. فلو كان غير هذا الامر جائز لبينه النبي عليه الصلاة والسلام
209. 33:08الصحابة ولو مرة واحدة في عمرهم وفي عمره صلى الله عليه وسلم. والشافعي يقول يجزئ ان يقول
210. 33:18الله الاكبر لانه تكبير وتحريمها التكبير. وابن حزم يقول
211. 33:28اي لفظ فيه التكبير مجزئ. الله اكبر. الله الاكبر. الله الكبير. الرحمن الكبير. يقول كل
212. 33:40هذا مجزئ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وتحريمها التكبير وهذا كله تكبير. واضح بارك الله فيكم? وطبعا هذه اقوال مرجوحة
213. 33:50وهي من الاجتهادات في مقابل النص. نعم العامي مثلا بعض العوام يقول الله واكبر. ما يعرف
214. 34:00واضح بارك الله فيكم او الله الاكبر. هؤلاء اذا كانوا ما يعرفون يعلمون. ولكن لو ان رجلا متعمدا لم
215. 34:10يكبر فهذا بارك الله فيكم تكبيره لا يصح تكبيره لا يصح والله تعالى اعلم طيب
216. 34:23ايضا عندنا مسألة لو ان رجلا كبر بغير العربية مع قدرته على التكبير بالعربية
217. 34:33فذهب جماعة من اهل العلم ان تكبيره هذا لا يصح. تكبيره هذا لا يصح ولا تجوز
218. 34:43الصلاة ولا تجوز الصلاة. قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى واتفقوا على انه لا لا. قال واتفقوا على انه
219. 34:53تجوز الصلاة بتفسيره وكذلك ترجمته بغير العربية عند عامة اهل العلم عند عامة اهل العلم
220. 35:03عندنا مسألة ان كبر بغير العربية وهو لا يحسن العربية
221. 35:11هذا قد يوجد بارك الله فيك بعض الناس للتو اسلم ويريد يصلي ما يعرف فقيل له بلغته فنطقها
222. 35:21بلغته قال المرداوي في الانصاف فان لم يحسنها لزمه تعلمها بلا نزاع
223. 35:31فان خشي فوات الوقت كبر بلغته وكذا ان عجز وهذا المذهب وعليه الجمهور
224. 35:41تضع به اكثرهم. وايضا ابن نجيم في البحر الرائق كأنه يحكيه اجماعا. لان من كان لا يحسن
225. 35:51وما في وقت عنده للتعلم ينطق التكبير بلغته ولا حرج عليه. ولا حرج عليه. والله تعالى اعلم
226. 36:01طيب عندنا مسألة رجل اراد ان يدرك الركوع
227. 36:11فكبر تكبيرة واحدة واضح بارك الله فيكم
228. 36:18هل فعله صح صواب ام خطأ
229. 36:21في المسألة هذه تفصيل اولا ان كبر تكبيرة واحدة
230. 36:29ونوى تكبيرة الاحرام فقط. واضح بارك الله فيكم? كبر الله اكبر وقد نوى تكبيرة الاحرام
231. 36:39اما الاربع على صحة صلاتي
232. 36:42بل قال ابن عبد البر في الاستذكار وعلى هذا مذهب الفقهاء بالحجاز والعراق والشام. وقال ابن رجب في فتح الباري
233. 36:52تجزئه صلاته بلا توقف. طب وين تكبيرة الانتقال? تسقط. واضح بارك الله فيكم? وتكبيرة الاحرام
234. 37:02عنه. ما مستند هذا الاجماع
235. 37:08في مصنف ابن ابي شيبة عن سالم ابن عمر يرويه عن ابن عمر وزيد ابن ثابت قالا اذا
236. 37:18ادرك الرجل القوم ركوعا فانه يجزئه تكبيرة واحدة
237. 37:25وهذا الخبر اسناده صحيح. اذا ادرك الرجل القوم اذا ادرك الرجل القوم ركوعا يجزئه تكبيرة واحدة
238. 37:35وايضا جاء باسناد اخر عند البيهقي في الكبرى عن زيد ابن ثابت. انه كان يكبر تكبيرة واحدة
239. 37:43فاذا ان نوى تكبيرة الاحرام ففعله مجزئ ولا شيء عليه
240. 37:50الحالة الثانية ان نوى تكبيرة الركوع ولم ينوي تكبيرة الاحرام
241. 37:58فهذا ذهب اكثر اهل العلم ان صلاته غير مجزئة
242. 38:04قال ابن رجب في فتح الباري لا تجزئه عند الاكثرين. بل ابن رشد في المقدمات الممهدات يقول
243. 38:14لا تجزئه صلاته بالاجماع. لا تجزئه صلاته بالاجماع. والمسألة فيها خلاف
244. 38:23عند الحنفية يقولون ماذا يقولون نيته ملغية
245. 38:32وتكون هذه التكبيرة تكبيرة الاحرام. واضح بارك الله فيكم? طيب
246. 38:39يصح الغاء النية يعني كلام الحنفية من وين جابوه
247. 38:45اخواني لماذا اذكر فقه الحنفية
248. 38:49احيانا القول المرجوح عليه دليل ضعيف
249. 38:55ففهمك ليه يعني الادلة وطرق الاستنباط امر مفيد
250. 39:03طيب من وين جابوا دليلهم على هذا? ان النية ملغية
251. 39:08وان نيته تتحول الى تكبيرة الاحرام
252. 39:13دليلهم لا دليلهم يعني ما مستندهم من وين جابوا هذا الكلام? واضح بارك الله فيكم
253. 39:23تفضل جيد احسنت في حديث شبرمة لما حج قال من شبرمة? قال اخ لي او قريب. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. قال لما انتقلت
254. 39:38نية الحج كذلك تنتقل هنا نية التكبير. يعني هذا
255. 39:44ان اخواني الكرام ما وقفت عليه من كتبهم لكن قد يكون هذا من ادلتهم قد يكون هذا من ادلتهم. ولكن طبعا هذا مرجوح والله تعالى
256. 39:54اعلم. وعند المالكية قول انه لو كان ناسيا تجزئه. والذي يظهر والله اعلم انه لو كان قد نوى تكبيرة الركوع ولم ينوي
257. 40:04تكبيرة الاحرام فكما ذكر ابن رجب الحنبلي في قول اكثر اهل العلم
258. 40:11ان هذا العمل غير ملزم. طيب
259. 40:16ان كبر تكبيرة واحدة ونوى بها تكبيرة الاحرام والركوع. واضح بارك الله فيكم هذي تختلف عن الصورة الاولى
260. 40:26الصورة الاولى كبر تكبيرة الاحرام لم ينوي تكبيرة الركوع. الصورة الثانية كبر تكبيرة الركوع لم ينوي تكبيرة الاحرام. الصورة الثالثة كبر
261. 40:36تكبيرة واحدة نوى بها التكبيرتين. تكبيرة الاحرام والركوع. ذهب جماعة من اهل العلم
262. 40:45منهم المالكية ان الصلاة منعقدة
263. 40:49وحكي هذا عن الحنفية وذهب الشافعي والحنابلة الى عدم انعقاد الصلاة. قالوا لان التشريك في التكبيرتين لا
264. 40:59والذي يظهر والله اعلم ان القول الاول اقرب للصواب. ان القول الاول اقرب للصواب
265. 41:08خاصة لو تلحظون اثر ابن عمر وزيد ابن ثابت قال
266. 41:13تجزئه تكبيرة واحدة لم ينص لابد ان ينوي تكبيرة الاحرام. لا يصح ان ينوي التكبيرتين. فهذا الذي يظهر والله تعالى
267. 41:23اعلم. طيب حال كثير من الناس
268. 41:28السورة الرابعة انه يكبر تكبيرة واحدة
269. 41:33يقول انا ما حددت يعني واضح بارك الله فيكم. تسأل ليش كبرت? يقول كثرت الصلاة. تقول له نويت طبيب هي تكبيرة الاحرام او تكبيرة
270. 41:43في الركوع قال انا ما حددت هذا. نويت اني اكبر للصلاة. واضح بارك الله فيكم? هذا حالكم. اغلب العامة هذا حال اغلب
271. 41:53العام الامام احمد كما في مسائل الكوسج
272. 41:59يقال له ينوي بها الافتتاح يعني لابد ان ينوي افتتاح الصلاة بها يحدد النية
273. 42:09فقال نوى او لم ينوي ما نعلم احدا قال ينوي اليس قد جاء يريد الصلاة? واضح بارك الله
274. 42:19فكأن الامام احمد يحكيه اجماعا ان هذا الامر جائز ولا حرج. ان هذا الامر جائز ولا حرج
275. 42:29والله تعالى اعلم. ومن اركان الصلاة ايضا الركوع والسجود. وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماع ابن المنذر في الاشراف. وابن حزم في مراتب الاجماع
276. 42:39ومن اركان الصلاة ايضا ان في كل ركعة
277. 42:45من اركانها وجود سجدتين فيها وهذا باجماع اهل العلم. حكاه
278. 42:54ابن حزم في مراتب الاجماع اجماع. ومن اركان الصلاة ايضا ارتدت فيه في الصلاة. يعني لا يصح ان تسجد ثم تأتي بالركوع
279. 43:04واضح بارك الله فيكم وهذا حكاه ابن عبد البر في الاستذكار اجماعا وكذلك النووي في شرح صحيح مسلم حكاه اجماع
280. 43:14عندنا مسألة ما حكم الطمأنينة في الصلاة
281. 43:20واضح بارك الله فيكم? حتى ترجع العظام الى مفاصلها. هذا ممر معا. جمهور اهل العلم على انها ركن من اركان الصلاة
282. 43:30والدليل حديث الباب حتى تطمئن في عدة مواضع حتى تطمئن يكرر عليه نبينا صلى الله عليه وسلم هذا
283. 43:38وخالف في هذا الحنفي طيب يا حنفية وين دليلكم
284. 43:43احد يعرف وين دليلهم اجمع
285. 43:53قالوا الله عز وجل امر بالصلاة
286. 43:57التي فيها ركوع وسجود فمن ركع وسجد
287. 44:03هل اتى بالصلاة ولا ما اتى بها? اتى بها
288. 44:06وما ذكر فيها موضوع الطمأنينة. وهذا طبعا اجتهاد في مقابل النص. اجتهاد في مقابل النص. بل ما كان الصحابة يصلون
289. 44:16الا مطمئنين وكانوا ينكرون على من لا يطمئن في صلاته. فهذا دليل على انها ركن من اركان الصلاة. لذلك جاء عن حذيفة
290. 44:26رضي الله عنه في صحيح البخاري انه رأى رجلا لا يتم الركوع والسجود قال ما صليت ولو مت
291. 44:36مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا صلى الله عليه وسلم عليه. فحذيفة شدد عليه النكية. حذيفة شدد عليه
292. 44:46النكية. طيب عندنا مسألة ما حكم التسليم في الصلاة? جمهور اهل العلم يرون ان التسليم ركن من اركان الصلاة
293. 44:56الحنفية يقولون الصلاة يخرج منها بالتسليم او باي شيء يبطل الصلاة
294. 45:07يعني اه من الطرائف التي تذكر
295. 45:12بعض الاخوة الان يغضبون علينا يعني الحافظ الذهبي في سير اعلام النبلا ذكر هذا سجال يعني
296. 45:22فقهي موجود بين اصحاب المذاهب
297. 45:27اه ان احد العلماء سئل عن الفرق بين صلاة
298. 45:36الحنفية والشافعية فقال ساشرح لكم
299. 45:43يعني فصلى الصلاة الاولى يعني واخل بشيء كبير من مسائل الصلاة. الصلاة
300. 45:53وقال هذه على مذهب الحنفية. وذكروا اشياء يعني ما يحصل ارادة يعني
301. 45:59وصلنا في اليوم التالي صلاة على اتم حال. قال هذه صلاة الشافعي
302. 46:06وطبعا يعني اخواني الكرام في نقطة الحنفية ترى ما يقولون انك تترك التسليم. لا ما يقولون بهذا. لكن يقولون لو ان رجلا ما
303. 46:16ما حكم صلاته? فلا بد نفرق بين التقرير وبين الفتوى
304. 46:23وطبعا يعني ايضا هناك ايضا يعني ايضا خلاف يعني ونقاش وسجال ايضا بين الشافعية والحنابلة. يعني يذكر
305. 46:33ذكروا ايضا الذهبي في سير على ابن نبلاء ان الحنابلة كانوا في مجلس فوعظ منهم واعظ
306. 46:42حضر في هذا المجلس رجل لما سمع هذه الموعظة شهقوها ومات
307. 46:52الشافعي غضبوا. كيف يموت عندهم رجل يعني? ونحن نعطي مواعظ ما في احد
308. 47:00يقع له مثل هذا التأثير العظيم. فاتفقوا مع رجل غريب
309. 47:06ان يسقط نفسه في هذا المجلس المجلس الثاني
310. 47:12ثم يخرج خارج البلد فلما
311. 47:22القوا موعظتهم وخر هذا الرجل كان في المجلس رجل حنبلي قام الى هذا الميت ومسكه فصرخ الميت
312. 47:32فضحكوا على من لفق هذا الامر. يعني على العموم النقاش موجود بارك الله فيكم. لكن طبعا الراجح ان التسليم ركن من اركان
313. 47:42الصلاة والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم. اخذنا الكلام عنه اه السجالات هذه والله المستعان. لكن طبعا
314. 47:54طالب العلم ينبذ التعصب يعظم ويوقر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واذكر قبل اه مدة يعني رأيت رجلا
315. 48:07بمسجده يصلي بغير سترة بشكل دائم يعني
316. 48:13وآآ يؤم الناس ده شيخ يعني اجعل لك سترة
317. 48:19قال لكن قد ايش لكن الله يرظى عليك
318. 48:21ايش لكن الله يسلمك؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم واضح
319. 48:25اذا صلى احدكم فليصلي الى ستر. يعني ما نحتاج. لكن وبس لا لا طبق السنة بارك الله فيك. طبق السنة. تعظيم السنة هذا
320. 48:35من علامات الخير كم اخذنا من وقت الشيخ
321. 48:41كمل خمسين دقيقة ثم قال
322. 48:51وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه
323. 49:00واذا ركع امكن يديه من ركبتيه. ثم عصر ظهره
324. 49:07فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه. فاذا سجد وظع يديه غير مفترش
325. 49:17قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. واذا جلست الركعتين جلس على
326. 49:27رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته اخرجه البخاري
327. 49:37ابو حميد الساعدي رضي الله عنه قيل اسمه المنذر وقيل اسمه عبدالرحمن. هصر ظهره معناه
328. 49:47ثنى ظهره وخفضه. ثنى ظهره وخفضه. يعني اخفظ ظهره صلى الله عليه وسلم. لم يعتق ظهره
329. 49:57قائما لم يجعل ظهره قائما او منحنيا انحناء يسيرا وانما يخفض ظهره صلى الله عليه وسلم. وستأتي معنا بعض
330. 50:07الاخرى المتعلقة بالركوع عندنا مسألة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه. ما حكم
331. 50:21رفع اليدين في تكبيرة الاحرام. قال ابن المنذر في الاوسط اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم على ان النبي صلى الله
332. 50:31الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة. وان من السنة ان يرفع المرء يديه اذا افتتح الصلاة
333. 50:41هذا يحكي ابن المنذر اجماعا وقال من السنة. وقال النووي في شرح صحيح مسلم اجمعت الامة على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. ويقول
334. 50:51ابن المنذر ويقول ابن رجب في فتح الباري عن القول بالاستحباب وهذا كالمجمع عليه. خالف في ذلك بعض الحنفية وبعض الظاهرية
335. 51:01خالف في ذلك بعض الشافعية والظاهرية منهم ابن حزم فيقول ينص ابن حزم على فرضية رفع اليدين يعني مثلا
336. 51:11ما ثمرة الخلاف? لو ان رجلا قال الله اكبر دون رفع يديه في تكبيرة الاحرام. على قول جماهير الامة ما حكم صلاته
337. 51:21صحيح. ابن حزم يقول صلاته باطلة. واضح بارك الله فيكم
338. 51:27والنووي يذكر في المجموع ان من يقول بالفرظية محجوج بالاجماع قبله. محجوج
339. 51:37باجماع قوله اقبله فاذا قول جماهير اهل العلم ان هذا من السنة. ومن دليل السنية ان هذا فعل مجرد والفعل المجرد لا يدل
340. 51:47على الوجوب. طيب جاء عن الامام مالك رواية ضعيفة انه يقول بعدم استحباب رفع اليدين في تكبيرة الاحرام
341. 52:00عدم الاستحباب قال العراقي في طرح التثريب لكنها رواية شاذة لا يعول عليها. رواية شاذة لا يعول عليها
342. 52:10طيب عندنا مسألة كيف ترفع اليدين في تكبيرة الاحرام
343. 52:17ترفع مضمومة الاصابع. واضح? يعني كيف كيف ترفع اليدين من ناحية الاصابع? هل تكون مضمومة
344. 52:27او مفرقة واضح بارك الله فيكم? مذهب الحنابلة انها ترفع مضمومة. والدليل ما جاء عن ابي هريرة
345. 52:37عند ابي داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر رافعا يديه مدا
346. 52:47كان يكبر رافعا يديه مدا. ما قال يعني لو كانت هكذا ما تكون ممدودة ما تكون ممدودة. واسناده صحيح
347. 52:57وذهب الشافعية والحنفية ان الاصابع تكون مفتوحة
348. 53:05قالوا جاء عند الترمذي من حديث ابي هريرة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر نشر اصابعه
349. 53:14قالوا نشر اي فرقا ولكن الحديث ضعيف ونبه بعض اهل العلم منهم الامام احمد ان معنى نشر ظمة
350. 53:24فلو كانت الاصابع مفرقة لما قال نشر. واضح بارك الله فيكم لا قال فرق. فمعنى نشر اي ظم
351. 53:34طيب اذا هذا الامر الاول من ناحية ظم الاصابع او
352. 53:40تفريقها فائدة حتى نعلم اخواني الكرام ان هذا الدين
353. 53:51نقل لنا فيه كل ما نحتاج اليه مما يقربنا الى الله
354. 53:57من ناحية رفع اليدين والتكبير
355. 54:04السورة الاولى تكلمنا عنها ضم الاصابع او تفريقها
356. 54:08رفع اليدين والتكبير. ايهما قبل وايهما بعد? واضح بارك الله فيكم? جاءت رواية تدل على ان
357. 54:18ان الرفع مع التكبير الله اكبر. ترفع وتكبر
358. 54:25جاء في حديث ابن عمر عند البخاري يرفع يديه حين يكبر يرفع يديه حين يكبر
359. 54:35وهذا مذهب الشافعية والحنابلة وجاء
360. 54:41الرفع قبل التكبير يعني ترفع ايديك الله اكبر واضح بارك الله فيكم وهذا عند الامام مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر
361. 54:51رفع يديه حتى يكون حذو منكبيه ثم كبر
362. 54:59وجاء ايضا انك تكبر ثم ترفع
363. 55:07الله اكبر ثم ترفع يديك. واضح بارك الله فيكم? وهذا جاء عند الامام مسلم من حديث ما لك بن الحويرث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
364. 55:17اذا كبر رفع يديه. اذا كبر رفع يده. ويظهر والله اعلم ان كل هذا لا حرج فيه
365. 55:27هذا لا حرج فيه والامر في هذا سهل
366. 55:31مسألة الى اين ترفع اليدين? جمهور اهل العلم انها ترفع الى محاذاة المنكبين. محاذاة المنكبين. والدليل حديث الماء والدليل
367. 55:43الحديث البعض وذهب الحنفية الى انه يرفعها الى فروع اذنيه. والدليل حديث ما لك بن الحويرث عند الامام مسلم
368. 55:53في صحيحه حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. قال ابن الجوزي الفروع الاعالي الفروع الاعالي
369. 56:03اعلى الاذن واضح بارك الله فيكم
370. 56:07وذهب الامام احمد في رواية انه ما سوى. رفعت الى حذو المنكبين او حذو الاذنين سواء. والمرداوي في الانصاف ينقل
371. 56:17عن ابن رزين وهو عبد الرحمن ابن رزين ابن عبد الله ابن نصر. الحوراني البغدادي
372. 56:27يعني حوراني من الشام ثم نزل بغداد
373. 56:34وكان احد علماء الحنابلة قتل في كائنة بغداد مع التتار. انه يقول لا خلاف فيه
374. 56:45يعني بلا خلاف رفعت الى حذو الاذني او المنكبين كل هذا جائز ولا حرج في ذلك. طيب عندنا مسألة
375. 56:56بطن اليد اين تكون يقابل
376. 57:05يعني بطن اليد الاخرى او تجاه القبلة
377. 57:10دليلك يا جماعة جي ذهب
378. 57:29الحنفية والحنابل وبعض المالكية ان بطن
379. 57:34اليد تكون تجاه القبلة والدليل ما رواه الطبراني في الاوسط عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح احد
380. 57:47في الصلاة فليرفع يديه وليستقبل بباطنهما القبلة فان الله امامهم. ولكنه حديث ضعيف
381. 57:57حديث ضعيف وليستقبل بباطنهما القبلة فان الله امامه لكنه حديث ضعيف
382. 58:07طيب ما عندهم دليل ثاني? لا عندهم دليل ثاني. روى عبد الرزاق بسند صحيح عن طاووس بن كيسان وهو من التابعين. قال ما رأيت مصليا
383. 58:17اي يأتي عبد الله بن عمر اشد استقبالا للكعبة بوجهه وكفيه
384. 58:27وقدميه بوجهه وكفيه وقدميه. ربما قدميه اصابع القدمين عند السجود اصابع القدمين
385. 58:37من عند السجود واسناده صحيح. وفي الاوسط ابن المنذر من دون سند. وكان ابن عمر اذا صلى استقبل بكل شيء منه القبلة
386. 58:51حتى اصابعه يعدلها الى القبلة. حتى الاصابع يعدلها الى القبلة
387. 59:00وجاء عن بعض اهل العلم انهم قالوا يكبر هكذا. يجعل بطن الكف تجاه البطن الاخرى
388. 59:09ولكن يظهر والله اعلم ان القول الاول هو الصواب. القول الاول هو الصواب. والله تعالى اعلم
389. 59:20طيب هذا متيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
390. 59:29والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
391. 59:35احد عندهم سؤال يتعلق بدرسنا
392. 59:38تفضل يا شيخ ما سمعت
393. 59:44نعم اذا اذا تسنى له ان يكبر تكبيرتين نعم هذا الافضل. لكن لانهم قالوا يجزئوا كأن في هذا الاشارة ان الافظل والاحسن تكبيرتين
394. 59:58تفضل الشيخ هذي لو تمهلنا الى
395. 1:00:14دروس قادمة. اخواني الكرام ستأتي معنا احاديث كثيرة ومسائل
396. 1:00:20يعني نحتاج ان نضم بعضها الى بعض. واضح? بارك الله فيه? نعم
397. 1:00:25بارك الله فيك تكبيرة الاحرام
398. 1:00:33ها النية نعم لان النية بارك الله فيكم في داخل الصلاة
399. 1:00:43لا لا ليس هكذا سلمك الله
400. 1:00:45يعني نية الصلاة تكون سلمك الله من داخل الصلاة فانت علي بارك الله فيك فهذه من اركان الصلاة ليست من شروط الصلاة
401. 1:00:54النية من داخل العمل ولا تسبق العمل
402. 1:01:01لي عندو شيء اخر تفضل
403. 1:01:06يأتينا بارك الله فيك ترى اخوانكم اليوم الدرس الاول في صفة الصلاة. امامنا دروس كثيرة ان شاء الله تأتينا بارك الله فيك احاديث كثيرة ستأتينا
404. 1:01:15طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين