الدرس 17

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:12والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
3. 00:22واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من مات له
4. 00:32قال حدثنا اسحاق ابن يزيد قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثني يزيد ابن ابي مريم عن امه عن سهل ابن
5. 00:42قنظلية رضي الله عنها وكان لا يولد له فقال لان يولد لي في الاسلام ولد ولد سقط فاحتسبه احب
6. 00:52الي من ان يكون لي الدنيا جميعا وما فيها. وكان ابن الحنظلية ممن بايع تحت الشجرة. قال حدثنا
7. 01:02محمد ابن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبدالله قال قال رسول
8. 01:12الله صلى الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله? قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب
9. 01:22من مال وارثه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلموا انه ليس منكم احد الا مال وارثه احب اليه
10. 01:32من ما له ما لك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعد
11. 01:42دون فيكم الرقود. قالوا الرقوب الذي لا يولد له. قال لا ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا
12. 01:52قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون فيكم السرعة? قالوا هو الذي لا تصرعه الرجال
13. 02:02فقال لا ولكن الصرع الذي يملك نفسه عند الغضب. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
14. 02:12نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا
15. 02:22الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
16. 02:32تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد ما زلنا مع الاحاديث التي يريدها
17. 02:42المصنف رحمه الله تعالى وغفر له فيما يتعلق بفقد الاولاد. فحينما انتهى من الاحاديث الدالة على
18. 02:52فضل من مات له ثلاثة من الولد واثنان ذكر الاحاديث المتعلقة بمن مات له سقط
19. 03:02مات له سقط والسقط هو الجنين الذي سقط من بطن امه ميتا لغير تمام. هذا هو السقط
20. 03:12هو الجنين الذي سقط من بطن امه لغير تمام. ويسمونه الان اجهاض. يقول اجهضت او او اسقطت
21. 03:22مثلا هذا هو المعنى بشرط الا يكون الاجهاض بعمد. بشرط الا يكون الاجهاض بعمد. والسقط اذا
22. 03:32نزل ميتا قبل تمامه بعد نفخ الروح فان له احكام الحي من حيث الغسل والصلاة
23. 03:42والدفن ايضا لكن لا يدفن كما يدفن البالغ او كما يدفن من نزل وقد اتم تسعة اشهر
24. 03:52ونزل حيا. قال باب من مات له سقط. حديث سهل بن الحنظلية قال وكان لا يولد له
25. 04:02فقال لا ان يولد لي في الاسلام ولد ولد سقط فاحتسبه احب الي من ان يكون لي الدنيا جميعا وما فيها
26. 04:12وكان ابن الحظرية ممن بايع تحت الشجرة. هذا الحديث طبعا من جهة الاسناد ضعيف لا يصح
27. 04:22فيه يزيد ابن ابي مريم وهو ضعيف وكذلك امه وهما مجهولان كما قال اهل العلم. وهذا
28. 04:32الاثر عن سهل بن الحنظلية لا شك انه يتفق مع ما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في
29. 04:42ممن احتسب اذا مات له سقط ومضى معنا في الاحاديث السابقة في فظل من آآ احتسب
30. 04:52حينما يموت له ولدان او اكثر. قال سهل بن الحنظلية وكان لا يولد له. يعني عقيم. لا يولد
31. 05:02اما ان يكون عقيما واما ان يكون اه يعني واما ان يكون ممن تسقط زوجته الاجنة
32. 05:12وهذا كثير ويوجد ولا يوجد من النساء يوجد من النساء من لا اه تحمل الحمل الكامل فاذا مضى على
33. 05:22اربعة اشهر او خمسة اسقطت اسقطت. وقد يكون ممن لا يولد له اصلا. والله تعالى يقول يهب لمن يشاء
34. 05:32واناثا ويهب لمن يشاء الذكور. او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما. فقال سهل بن الحنظلية
35. 05:42لا يولد لي في الاسلام ولد سقط فاحتسبه احب الي من ان يكون لي الدنيا جميعا وما فيها. هذا الحديث قلنا
36. 05:52بان اسناده لا يصح لكن معناه صحيح. فسهل ابن الحنظلية يدرك معنى الاحتساب والصبر حينما يموت له
37. 06:02فيحتسبه وهذا هو الشر الذي ذكرناه في المجلس السابق. وقلنا لابد من الاحتسام والاحتساب هو الصبر على ما
38. 06:12قدر الله وقضى على ما قدر الله وقضى. ولذلك عدل عدل سهل ابن الحنظلية الدنيا وما فيها
39. 06:22بسخط واحد حينما يحتسب الاجر في ذلك. واما حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه
40. 06:32قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله? قالوا يا رسول الله ما منا احد
41. 06:42الا ما له احب اليه من مال وارثه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلموا انه ليس منكم احد
42. 06:52الا مال وارثه احب اليه من ما له. ما لك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت. ومال وارثك ما اخرت
43. 07:02هذا الحديث اشتمل على جملة عظيمة من المسائل والفوائد. منها ان النبي عليه الصلاة والسلام
44. 07:12كان مربيا ومعلما لاصحابه صلى الله عليه واله وسلم. ومن جملة ذلك انه كان
45. 07:22يصوب لهم بعض المفاهيم وبعض الاشياء التي قد تشكل عليه. وهذا دأبه وديدنه صلى الله عليه واله
46. 07:32وسلم. ولذلك كان يربي صلى الله عليه وسلم تربية لطيفة. لاصحابه وكان يخاطب عقولهم
47. 07:42اجدانهم صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثانية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ربما طرح الاسئلة
48. 07:52على اصحاب الاستنطاقهم بما يعتقدون. والاستنطاقهم بما يتصورون ويفهمون. ثم يقرهم
49. 08:02على ما يراه صوابا ويصحح لهم ما كان خطأ. ومن جملة ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما صحح
50. 08:12المفهوم الاعمق مع تصويبهم على ما يذكرون ويقولون. فمثلا حينما سأل
51. 08:22قال صلى الله عليه واله وسلم اتدرون من المفلس? قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع وهذا تفسير
52. 08:32صحيح الا ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد اعمق من ذلك فقال المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة
53. 08:42ذكر الحسنات والسيئات هنا. اما المفلس في الدنيا فهو الذي تذهب دنانيره ودراهمه. كذلك النبي عليه
54. 08:52الصلاة والسلام في هذا الحديث يقول لاصحابه ايكم مال وارثه احب اليه من ماله? قالوا ما منا يا رسول الله احد? ان
55. 09:02هنا مال وارثه احب اليه من ماله. وهكذا دواليك. النبي عليه الصلاة والسلام كان يربي احيانا بطرح الاسئلة. لما
56. 09:12قال في حجة الوداع اي شهر هذا? قالوا الله ورسوله اعلم لان الوحي ينزل وآآ قالوا
57. 09:22يعني ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقالوا الله ورسوله اعلم. فقال اي بلد هذا? اي يوم هذا? وهم
58. 09:32يقولون الله ورسوله اعلم ولا شك بان هذه التربية ترسخ في النفوس من حيث ورود المعلومة ومن حيث ايضا
59. 09:42تحريك الاذهان والافكار حول هذه المسائل. الامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يضرب الامثال
60. 09:52وذلك لترسخ في النفوس. فالامثال ترسخ في النفوس ما لا ترسخ الاقوال. وهذا امر طبيعي. ولذلك
61. 10:02مثل ما يقولون التربية بالمثل والتربية بالتطبيق العملي اقوى واقوم قيل من التربية
62. 10:12التنظير او بالقول. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام سأل الصحابة سؤالا بديهيا
63. 10:22اعماله ايكم مال وارثه احب اليه من ماله. ايكم مال وارثه احب اليه من ماله? انت الان
64. 10:32عندك مال وهذا المال تتصرف فيه في دنياك بكل شيء فانت تملكه ومسلط عليه
65. 10:42ولذلك تتصرف فيه آآ بما تهوى وبما تريد. ثم اذا مت انتقل هذا المال الى من? الى الورثة. النبي
66. 10:52عليه الصلاة والسلام يقول ايكم مال وارثه الذي هو اصلا لك انتقل الى ورثتك احب اليه من ماله الان
67. 11:02الموجود في حياته فكان الجواب البدهي الذي يدرك بمقدمات العقول والذي لا يحتاج الى جهد واستنباط والى
68. 11:12تفكر ان ما منا احد الا وماله احب اليه من مال وارثه. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
69. 11:22اعلموا انه ليس منكم احد الا اعلموا انه ليس منكم احد الا ومال وارثه الا مال وارثه احب
70. 11:32اليه من ما له ما لك ما قدمت ومال والدك ما اخرت. النبي عليه الصلاة والسلام صحح لهم هذا المفهوم
71. 11:42من حيث الواقع وليس من حيث التنظير. فقال عليه الصلاة والسلام اعلموا انه ليس احد منكم
72. 11:52الا ما لوارثه احب اليه من ما له. ما له كما قدمت ومال وارثك ما اخرت. لماذا? لان الانسان
73. 12:02جماع مناع طماع والمال هذا اما ان يذهب عنه في الدنيا بخسارة او ان
74. 12:12تؤول الى غيره او ان يؤول الى غيره. والواقع انت ايها الانسان تغالط نفسك. انت
75. 12:22نفسك تقول ما لي احب الي من مال وارثي. والواقع ان مال والدك احب اليك من مالك. والدليل
76. 12:32انك تخزنه للورثة بعد موتك. وتبقيه لورثتك. فما تدري يصلحون فيه ام يفسدون. فاراد النبي عليه
77. 12:42الصلاة والسلام ان يوقظ الانسان من غفلته. وان ينبهه الى ان يستثمر هذا المال. وان يقدم
78. 12:52لحياته. قال جل وعلا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. قال جل وعلا
79. 13:02زودوا فان خير الزاد التقوى. ولذلك انت الان في واقع الامر تجمع لما لورثتك الذي
80. 13:12وتقول بان مالك احب اليك من مالي ورثتك. وهذا هو الواقع. ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول
81. 13:22يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت
82. 13:32فامظيت وفي لفظ فابقيت. ولما كما في السنن من حديث عائشة لما اهدي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
83. 13:42شاة وذهب عاد وقد تصدقوا بها الا الكتف لان الكتف كان يحبها النبي صلى الله عليه وسلم
84. 13:52سأل عنها ما ما صنعتم بالشاة? قالت عائشة يا رسول الله ذهبت كلها الا كتفها فقال
85. 14:02الصلاة والسلام بقيت كلها الا كتفها. لماذا? لان تصدقوا بها. فالصدقة هي هي التي تبقى
86. 14:12عندكم ينفذ وما عند الله باق. النفس تبكي على الدنيا وقد علمت ان السعادة فيها ترك ما فيها
87. 14:22لا دار للمرء بعد الموت يسكنها الا التي كان قبل الموت يبنيها. فان بناها بخير طاب مسكنه وان
88. 14:32بشر خاب بانيها. اموالنا لذوي الميراث نجمعها. ودورنا لخراب الدهر نبنيها. فاعمل لدار
89. 14:42رضوان خازنها الجار احمد والرحمن بانيها. قصورها ذهب والمسك طينتها والزعفران حشيش نابت فيها
90. 14:52المسألة الاخرى ان المصنف رحمة الله عليه اورد هذا الحديث تحت باب من مات له السخط فكأنه انزل
91. 15:02السخط منزلة المال. انزل السقط منزلة المال. فالسقط الذي يموت في حياتك وتحتسبه
92. 15:12كالمال الذي تنفقه والولد الذي تبقيه بعد وفاتك كالمال الذي لا تنفق فيه هكذا اراد
93. 15:22مصنف وهذا من فقهه رحمه الله تعالى. ولذلك اورد هذا الحديث تحت هذا الباب مع ان لاول وهلة هي حينما
94. 15:32طالب العلم يرى ما مناسبة ذكر هذا الحديث تحت هذا الباب? اراد ان يبين ان الولد من كسبك
95. 15:42وان هذا السقط اذا احتسبته كما تحتسب المال الذي تنفقه في سبيل الله. فيأتي يوم
96. 15:52القيامة. ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في السقط
97. 16:02قال يجر امه بسرره. السرر هو الحبل الذي تقطعه القابلة او الطبيبة حينما ينزل المولود
98. 16:12فالسقط هذا الذي مات قبل التمام يجر امه بسرره الى الجنة. يجر امه بسرره الى الجنة
99. 16:22وهذه بشارة للامهات وللاباء الذين يموتون لهم اه اجنة كثر هؤلاء يأتون يوم
100. 16:32القيامة فيقودونكم الى جنة عالية باذن الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام في
101. 16:42في اخر الحديث مالك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت ومال وارثك ما اخرت ولذلك المال في
102. 16:52هذه الدنيا في واقع الامر اذا تأملت فيه فسبيله اله طريقين. اما الى وارث واما في حادث
103. 17:02اما الى وارث بعد الوفاة واما في حادث في الدنيا خسارة او شيء من هذا القبيل ونحن عايشنا قبل فترة من الزمن
104. 17:12ان الناس امس امسوا اغنياء واصبحوا فقراء بسبب الحالة التي مرت على الكرة الارضية باسرها. لماذا? لان
105. 17:22هذي احوال الدنيا هذه احوال الدنيا. لكن كل درهم تنفقه في سبيل الله انما انت قدمته
106. 17:32لنفسك قدمته لنفسك. ولذلك الانسان ينبغي له ان يقدم في هذه الدنيا. فان لم يكن له
107. 17:42شيء فليحتسب يحتسب الاجر اذا مات له ولد او مات له جنين مثلا سقط يحتسب الاجر فان له في هذا اجرا
108. 17:52عظيمة ايضا حديث الحديث الاخر قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
109. 18:02فيكم الرقوب? قالوا الرقوب الذي لا يولد له. قال لا ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا. النبي عليه
110. 18:12الصلاة والسلام ايضا من جملة ما سأل اصحابه على قاعدته المطردة في تربيته وفي تعليمه وفي لطفه وفي رحمته
111. 18:22وعطفه وفي تبسيط الامور لامته صلى الله عليه وسلم. سألهم ما تعدون الرقوب? فاجابوا رضي
112. 18:32الله عنهم قالوا الرقوب الذي لا يولد له. وهذا هو المعنى اللغوي. هذا هو المعنى اللغوي. هذا هو المعنى المتعارف عليه عند
113. 18:42للعرب اذا قيل الرقوب فهو الذي لا يولد له. لماذا? لانه يترقب يترقب فهو لا لا يأتيه ولد
114. 18:52رق بالولد ولذلك اخذ اسم الرقوب من المراقبة والترقب قال الرقوب الذي لا يولد له. النبي
115. 19:02عليه الصلاة والسلام عرف لهم الرقوب تعريفا شرعيا. قال الرقوب ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده
116. 19:12شيئا. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. النبي عليه الصلاة والسلام صحح لهم هذا هذه المفردة اللغوية
117. 19:22هذا المفهوم المتعارف عليه ان الرقوبة عندهم الذي لا يولد له. قال لا لكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيء
118. 19:32فجعل الاصل في الرقوب وفي المراقبة وفي الترقب ان يموت لك ولد في هذه الدنيا
119. 19:42فتحتسبه ليكون لك ذخرا عند الله رب العالمين. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام غير هذا المفهوم
120. 19:52الذي كان موجودا عند العرب ومتعارفا عليه على ان الرقوب الذي لا يولد له. فانظر الى الحالة النفسية التي
121. 20:02يكون عليها الانسان حينما يقف على المفردة اللغوية الرقوب تجده يعيش حسرة ويعيش الم ويعيش
122. 20:12ندم ويعيش حالة في من حالات الاستنفار. لماذا? لانه لا يولد له. لكن لما قيل الرقوب الذي لم يقدم شيء
123. 20:22فانه سيكون لديه استعداد نفسي ومشاعري وعقلي في ان يقدم فيما لو اذا جاءه ولد ان
124. 20:32ويحتسبه عند الله سبحانه وتعالى. ولا شك بان تغيير هذه المفردات وهذه الالفاظ الى
125. 20:42الشرعية الصحيحة يولد في الانسان حاله مشاعرية جديدة يستطيع ان يعيش كما يعبرون الان
126. 20:52بايجابية حول آآ ومع كل ما حوله. وفي الحديث الاخر قال صلى الله عليه واله وسلم
127. 21:02قال وما ما تعدون فيكم الصرع? قالوا هو الذي تصرعه الرجال فقال لا ولكن الصرع
128. 21:12الذي يملك نفسه عند الغضب. كذلك هذه المفردة الموجودة في دنيا الناس بجميع لغاتهم وبجميع اصنافهم
129. 21:22وبجميع بيئاتهم ان السرعة هو الرجل من? القوي. مفتول العضلات الذي يصرع الناس ويبطش في الناس
130. 21:32ويستعمل قوته وعظلاته وبدنه. هذا هو المتعارف عليه. ولذلك لو طرحت عليكم سؤالا قلته لكم من
131. 21:42القوي اول ما ينقدح في اذهانكم ها المعضل هذا ها اللي يستعمل قوته وعضلاته ومصارع وكذا
132. 21:52النبي عليه الصلاة والسلام غير هذا المفهوم ايضا وبين ان الصرع ليس هذا الذي يصرع الناس
133. 22:02في الناس ويضرب ابشار الناس السرعة هو الذي يملك نفسه عند الغضب. فاذا سيطر الانسان على
134. 22:12ذئبي غضبه وغول نفسه فهو القوي هو السرعة هو البطل اما هذا
135. 22:22المعضل صاحب العضلات فقد يهزمه ضعيف بعقله. ولذلك ما في اعظم من الجبل
136. 22:32قال جل وعلا وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. انظر الى الجمل يقوده طفل صغير
137. 22:42انظر الى الفيل الان كيف يروظ من قبل البشر? فما نفعته قوته ولا ظخامة جسمه. ولذلك الذي يملك
138. 22:52نفسه عند الغضب ويسيطر على تصرفاته فانه هو القوي. هذا هو المعنى الشرعي وليس المعنى اللغوي السابق
139. 23:02على ان الصرع هو الذي يغلب الناس او يصرع الناس او يبطش في الناس. القوي شرعا وحقيقة
140. 23:12هو الذي يملك نفسه عند عند الغضب. سيطر الانسان على غضبه فان هذا هو القوي. وهذا يأتي ضمن هذا
141. 23:22السياق فاذا مات للانسان ولد او مات له سقط واحتسبه وكظم غيظه وكتم غظبه
142. 23:32آآ روض نفسه الملتهب بهذا الحزن بالتصبر واحتساب الاجر هذا هو القوي عند
143. 23:42الله سبحانه وتعالى. نعم. قال باب حسن الملكة
144. 23:52قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا عمر بن الفضل قال حدثنا نعيم بن يزيد قال حدثنا علي ابن ابي طالب صلوات
145. 24:02الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل قال يا علي ائتني بطبق اكتب فيه ما لا تضل امتي
146. 24:12خشيت ان يسبقني فقلت اني لاحفظ من ذراعي الصحيفة. وكان رأسه بين ذراعه وعضدي يوصي بالصلاة والزكاة وما
147. 24:22ملكت ايمانكم وقال كذاك حتى فاضت نفسه وامره بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
148. 24:32من شهد بهما حرم على النار. نعم. قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا اسرائيل عن الاعمش عن ابي
149. 24:42بوائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية ولا تضربوا
150. 24:52والمسلمين. نعم. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا محمد بن فضيل عن مغيرة عن ام موسى عن علي صلوات الله
151. 25:02عليه قال كان اخر كلام النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. نعم قال
152. 25:12الله تعالى وغفر له باب حسن الملكة. باب حسن الملكة. الملكة او الملكة هيئة
153. 25:22راسخة في النفس. يصدر عنها حسن التصرف وحسن الاخلاق. وهنا المقصود بحسن
154. 25:32الذي يحسن معاملة خدمه وحشمه ومن تحت يده ومن تحت يده لان الاحاديث التي ذكرها
155. 25:42المصنف رحمه الله تعالى تشير الى هذا تشير الى هذا المعنى. قال حدثنا علي ابن ابي طالب صلوات الله عليه
156. 25:52ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي ائتني بطبق اكتب فيه ما لا تضل امتي فخشيت ان يسبقني فقلت
157. 26:02اني لاحفظ من ذراعي لذراعي الصحيفة وكان آآ رأسه بين ذراعه وعضده يوصي بالصلاة والزكاة وما ملك
158. 26:12ايمانكم وقال كذلك حتى فاضت نفسه وامره بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان
159. 26:22عبده ورسوله من شهد بهما حرم على النار. اولا بالنسبة لهذا الحديث من جهة الاسناد حديث لا يصح. وذلك ان
160. 26:32نعيم ابن يزيد مجهول مجهول ولذلك ضعف اهل العلم هذا الحديث من جهة الاسناد وبالنسبة لبعض
161. 26:42الالفاظ الفاظ الحديث صحت من طرق اخرى بعضها في الصحيح وبعضها في السنن وبعضها في المسند ولكن نحن
162. 26:52سنشرح الحديث كما اورده على القاعدة التي اشترطناها في بداية الدروس والا الحديث لا يصح. اولا ذكرت حسن
163. 27:02الملك وقلت بانها المقصود فيها حسن معاملة الخدم والحشم بهذا الاعتبار. المسألة الثانية قول
164. 27:12حدثنا علي ابن ابي طالب صلوات الله عليه هذه لا شك بانها تصرف من النساخ. وهي مقحمة وتصرف من
165. 27:22لماذا? لان اهل العلم لا سيما من الف وصنف في دواوين السنة يعني لا يذكرون
166. 27:32الصلاة والسلام على علي ولا على ابي بكر ولا على عمر ولا على عثمان ولا على اي احد من الصحابة. وانما يترضون عنه
167. 27:42فالجملة الدعائية بالنسبة للصحابة ما هي? ما هي? رضي الله عنهم. ومن بعد الصحابة
168. 27:52رحمهم الله رحمهم الله. اما الصلاة والسلام فهذه خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة
169. 28:02وهل تقال احيانا لغير النبي بحثنا هذا في مجالس سابقة وذكرنا بان هذا على فيه الكلام فيه
170. 28:12على ثلاثة اقوال ورجحنا القول بالجواز في بعض الحالات وليس على الدوام. المسألة
171. 28:22الثالثة قول علي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل ثقل يعني كان قريب الوفاة
172. 28:32يعني كان في سياق الموت صلى الله عليه واله وسلم قد ظهرت عليه علامات الموت. ظهرت عليه علامات الموت. قال يا علي ائتني
173. 28:42طبق والمقصود بالطبق الطبق الشيء المسطح والمقصود به هنا الاكتاف لانه ثبت ان الصحابة رضي الله عنهم
174. 28:52كانوا يكتبون على الجلود وعلى الاكتاف على الاكتاف لان الكتف كتف البعير وكتف البقرة وكتف
175. 29:02بعض الحيوانات واسع ولذلك يكتبون عليه. قال ائتني بطبق اكتب فيه ما لا تضل امتي. قال فخشيت ان يسبقني
176. 29:12ان يلفظ انفاسه الشريفة الطاهرة الزكية الزاكية قبل ان اتيه بالطبق فقلت اني
177. 29:22لاحفظ من ذراعي الصحيفة. اني لاحفظ من ذراعي الصحيفة. طبعا جاء في المسند اني اني
178. 29:32لاحفظ واعي اني لاحفظ واعي. ولذلك اهل العلم من اهل الحديث آآ كانوا
179. 29:42يتتبعون روايات الحديث. بعض المفردات والجمل التي لا تنتظم سبكا مع الكلام
180. 29:52ينظرون فيها فاذا وجدوا لفظة في ديوان من دواوين السنة قالوا بها ولذلك في مسند الامام احمد
181. 30:02ان علي قال اني لاحفظ واعي. واذا نظرت الى رسمة الكلمة مع ما هو مذكور تجد بان هذا يمكن
182. 30:12ان يكون تصحيفا مثل ما ذكرنا الحديث الذي عند مسلم لما قال في في مسألة الحلف قال
183. 30:22اه قال افلح وابيه ان صدق. قال العلماء وابيه رسمتها تتفق معه رسمة لفظ
184. 30:32والله افلح والله ان صدق. فذهب وهذا احد الاقوال واحد الا وجه في المسألة. قال اني
185. 30:42احفظ من ذراعي الصحيفة. وكان رأسه بين ذراعه وعضدي. كان رأسه بين ذراعي ذراعه وعضده
186. 30:52والواقع بان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين مات بين سحر ونحر عائشة رضي الله عنها
187. 31:02الحديث الذي في الصحيحين هو المقدم وهذا مما يضعف هذا الحديث. قال يوصي بالصلاة والزكاة
188. 31:12وما ملكت ايمانكم. لفظة الزكاة هنا غير ثابتة. لفظة الزكاة هنا غير ثابتة. وسببها
189. 31:22حديث نعيم ابن يزيد. قال كذلك حتى فاضت نفسه وامر بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا
190. 31:32رسول الله وان محمدا عبده ورسوله من شهد بهما حرم على النار. هذا الحديث كما ذكرته لكم ضعيف من جهة الاسناد
191. 31:42لكن الشاهد من الحديث ما هو? قال وما ملكت ايمانكم. وقد وصى النبي عليه الصلاة والسلام بملك اليمين
192. 31:52فقد جاء في الصحيحين وفي السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى بملك
193. 32:02وهذا من حسن الملكة. انك انك تتعاهد ملك اليمين. وملك اليمين هم
194. 32:12والعبيد وذلك برعايتهم وبتربيتهم وبتعليمهم وبصيانتهم عن كل ما يضر باخلاقهم. فهذه
195. 32:22وصية النبي صلى الله عليه واله وسلم. اما حديث عبدالله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اجيبوا الداعي
196. 32:32ولا ترد الهدية ولا تضرب المسلمين. النبي عليه الصلاة والسلام جمع في هذه في هذا الحديث بثلاث وصايا
197. 32:42بثلاث وصايا. الوصية الاولى اجابة الدعوة. اجابة الدعوة. فمن دعاك اجبه. ولذلك جاء
198. 32:52في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حق المسلم على المسلم خمس وفي لفظ حق المسلم على
199. 33:02مسلم الست وذكر منها اجابة دعوته. اجابة دعوته. قال اجيبوا الداعي. اجيبوا الداعي. بمعنى اذا
200. 33:12اخاك المسئ اذا دعاك اخوك المسلم فاجب دعوته. اجب دعوته. وهذي مسألة فيها تفصيل. اولا
201. 33:22اهل العلم اتفقت قال جمهور اهل العلم ان دعوة العرس واجبة. ان
202. 33:32الدعوة العرس واجبة اجابة دعوة العرس واجبة. فاذا دعاك اخوك الى او جارك مثلا او جارك
203. 33:42دعاك الى عرس فيجب عليك ان تجيب الدعوة. ومن لم يجب الدعوة فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
204. 33:52هذا الحديث وغيره اخذ منه اهل العلم وجوب اجابة الدعوة الا اذا كان في الدعوة منكرا لا تستطيع تغيير
205. 34:02اما اذا كنت مستطيعا او يغلب على ظنك الاستطاعة فتتعين عليك الدعوة تتعين عليك
206. 34:12الدعوة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نعى على اقوام يدعون الاغنياء ويتركون الفقراء
207. 34:22يدعون الاغنياء ويتركون الفقراء. اذا اجابة دعوة العرس واجبة لكن بشروط ما هي? الا يكون
208. 34:32فيها منكرا. فاذا كان فيها منكرا وانت قادر على تغييره تعينت عليك. طيب اذا غلب على
209. 34:42تعينت عليك ايضا. لماذا? لان غلبة الظن آآ يعمل آآ عليها العمل
210. 34:52عند اهل العلم. اما غير دعوة العرس فان جمهور العلماء يذهبون الى انها
211. 35:02احبه وليست بواجبة. وذهب بعض الفقهاء في بعض المذاهب الفقهية الى انها مباحة. الى انها مباحة
212. 35:12يعني اذا اذا اجبت الدعوة اه لا تؤجر على ذلك. هي من جنس المباحات. اما جمهور الفقهاء فيقولون هي
213. 35:22محبة يعني تؤجر تؤجر عليه. ذهب الظاهرية الى وجوبها. ولم يفرقوا بين دعوة العرس ولا بقية الدعوات مثل
214. 35:32دعوة الختام مثل دعوة الضيف مثلا قالوا الحكم واحد والراجح ما ذهب اليه جمهور العلماء. قال
215. 35:42ولا ترد الهدية الهدية طبعا هي ما يهديه الشخص للاخر والهدية مما
216. 35:52احث عليها النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك صح عنه انه قال تهادوا تحابوا. وورد عنه باسناد ضعيف
217. 36:02تسل السخيمة من الصدر. والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه كان يقبل الهدية وكان يثيب
218. 36:12عليها. ولن يفرق بين مسلم وبين غير مسلم. فقد فقد اهدى له المقوقس ملك الاسكندرية
219. 36:22بغلة وثيابا واهدى له مارية ونسرين. اما ماريا فاتخذها سرية واما
220. 36:32نسرين فوهبها لبعض اصحابه. وقبلها النبي عليه الصلاة والسلام. فكان يقبل الهدية. وقد جاء ذكره في الكتب
221. 36:42آآ السماوية انه يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة صلى الله عليه وسلم. والهدية الاصل في الانسان انه
222. 36:52يقبل فالاصل ان الانسان يقبل الهدية. والافضل ان يثيب عليه. ما معنى يثيب عليها? يعني ان
223. 37:02يرد مثلها او احسن منها. او احسن منها. قال الله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها
224. 37:12قال جماهير اهل العلم التحية هنا السلام. قال بعض العلماء في وجه اخر من اوجه التفسير قالوا الهدية هنا
225. 37:22التحية هنا الهبة. الهدية يعني. واذا حييتم بتحية يعني بهدية او بهبة فحيوا باحسن منها او
226. 37:32ردوها او ردوها وهذا وان كان قولا مرجوحا الا الا انني ذكرته لانه يتفق مع ما جاء عن النبي صلى الله عليه
227. 37:42واله وسلم والهدية ان كان فيها ظنة ان كان فيها شبهة فلا يجوز للانسان قبول هذا
228. 37:52الهدية مثل ان يهدى الى الشخص ولكنها رشوة. يعني هو يهدي اليه ولكن
229. 38:02التوصل الى احقاق الباطل او ابطال الحق. فلا يجوز للانسان ان يقبل الهدية. ولذلك
230. 38:12النبي صلى الله عليه واله وسلم ورد عنه كما في السنن انه قال هدايا العمال غلول. ما معنى غلول? خيانة
231. 38:22خيانة فاذا كنت انت في مكان المسؤولية او كنت مراقبا او مفتشا او في منصب مثلا
232. 38:32جيء لك بهدية لا يجوز لك قبول هذه الهدية. لماذا? لانك ما اهديت لسواد عينيك
233. 38:42وانما اهديت لهذا المنصب حتى يتوصلون اليك يتوصلون من خلالك احقاق الباطل او
234. 38:52وابطال الحق ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بعث رجلا يقال له ابن اللتبية لجباية الزكاة
235. 39:02فعاد فقال هذا لكم وهذا اهدي الي. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام. قال افلا جلس في بيت ابيه وامه
236. 39:12فتأتيه هديته ومما يؤسف له ان اغلب الناس الان يتساهلون في في مسألة الهدية. وهو سؤال
237. 39:22اضعه في كل في اذني وفي نفس كل انسان. ان تسأل نفسك لماذا اتى لك بهذه الهدية? هل بينك وبين
238. 39:32تهادي يعني من قديم مثلا هل بينك وبينه علاقة? مثلا حتى يهديك
239. 39:42ام انه لكونك اه في هذا المنصب اتى لك بالهدية. وهذا للاسف حتى بعض
240. 39:52والمعلمات والمحفظين والمحفظات يقبلون مثل هذه الهدايا وهذا لا يجوز لان الهدية هذه
241. 40:02في النفس صنع السحر والعياذ بالله. فهي تقزم النفوس العملاقة. وتهبط بها من سماء اخلاقها
242. 40:12مجدها الى الى الحظيظ الى الحظيظ. الانسان يفكر في هذا. كثير من الناس وللاسف سقطوا بسبب قبول الهدية
243. 40:22سبب قبول الهدية اصبح ما عنده قدرة على انه يطبق النظام مثلا على هذا الشخص. اذكر لكم
244. 40:32قصة يعني من باب تلطيف الجو مسؤول في احد الدول اه كان مرموقا يعني من كثرة الدعوات
245. 40:42يدعون الى يعني زيارة البيت حط جدول كامل. جدول كامل للزيارات. وفجأة اقيل من منصبه
246. 40:52فما بدأ احد يسلم عليه واذا بالموعد غدا او في اخر الاسبوع فاتصل يعني هو او ابنه في
247. 41:02الشخص قال له المناسبة في اخر الاسبوع قال لا ما عندنا مناسب. قال لماذا دعوتم الوالد? قال لا كنا
248. 41:12من الكرسي. كنا عازمين الكرسي يعني المنصب وهذا مثال يا اخواني ويا اخواتي مهم جدا للانسان ان يأخذ عبرة
249. 41:22يعني انت ما فكرت ليش هذا يجيب لك الهدية وانت في في مكان العمل? ما بينك وبينه علاقة ما اتى لك بهذي
250. 41:32الا لغرظ ان يلوث نفسك الطاهرة الزكية. فلا يجوز للانسان ان يقبل الهدية ولا يقول يقول
251. 41:42امرؤ انا والله احرجت او كذا هذا دين. هذا دين. ثم قال ولا تضربوا المسلمين. هذا هو الشاهد
252. 41:52قال ولا تضربوا المسلمين. لان هذا من سوء الملكة كما سيأتي. فظرب المسلمين عموما محرم وظرب الخدم والحشم
253. 42:02والعبيد والاماء اللي تحت يديك من باب اولى. لماذا? لانك مسلط عليهم. لاجل هذا
254. 42:12النبي عليه الصلاة والسلام ما ضرب امرأة ولا طفلا ولا خادما ابدا بيده صلى الله عليه واله وسلم. اذا من حسن الملكة
255. 42:22الا تضرب احدا من المسلمين. ما تضرب احد من المسلمين. سواء كان في داخل بيتك او في خارج بيتك. نعم
256. 42:32حديث محمد يا سلام. نعم? اي نعم. قال
257. 42:42عن ام موسى عن علي صلوات الله عليه. طبعا هذه الان نحن نبهنا عليها وتنتبهون لها في جميع يعني
258. 42:52او بقية الكتب ان هذا التصرف من النساخ التصرف من النساخ وهذا اقحام لي احيانا لمثل
259. 43:02هذي المفردات قال كان اخر كلام النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم
260. 43:12النبي عليه الصلاة والسلام من اخر وصاياه انه كان يوصي بالصلاة. لماذا? لان الصلاة الصلاة هي عمود
261. 43:22اسلام. قال عليه الصلاة والسلام رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة. والصلاة اول ما يحاسب عليه العبد
262. 43:32يوم القيامة. اول ما يحاسب عليه العبد المسلم يوم القيامة الصلاة. الصلاة. واما
263. 43:42هنا قال وما ملكت ايمانكم يعني ممن هو تحت ايديكم من الخدم والاماء العبيد والارقة طبعا
264. 43:52ان العبيد والارقة هذا كان في الزمان السابق. والنبي عليه الصلاة والسلام هنا يوجه الى ان المسلم مطالب
265. 44:02بان يلتفت الى هذه الفئة الموجودة في البيت القائمة على مسألة الخدمة والقائمة على
266. 44:12سألت آآ يعني ما يصلح احوال الانسان سواء في بيته في طعامه في شرابه فنبه عليهم صلى الله عليه
267. 44:22واله وسلم على ان الانسان لا يغفل هؤلاء وعلى هذا الخدم وبالمناسبة الخدم هذول احرار وليسوا ارقى ولا
268. 44:32كما يفهم بعض السذج والجهال يجعلهم يقول هؤلاء مماليك وارقة هذا افتراء على الله عز وجل
269. 44:42دم هؤلاء احرار نحن واياهم نتساوى نتساوى واياهم هذا يسمى اجير خاص يأخذ راتبه في مقابل
270. 44:52بمقابل عمله وايضا ينبغي للانسان ان يتنبه الى آآ خدمه وذلك بالتعليم وبالوعظ والتذكير
271. 45:02فللاسف اغلب الناس الان مع الخدم يريدون منهم فقط العمل وينسون هذا الجانب الانساني الجانب الذي
272. 45:12رحمة. الجانب اللي فيه اجر. اجر انت تكسب اجر من وراء هؤلاء الخدم. فقد تكون هذه الخادمة او هذا الخادم او هذه العاملة او هذا
273. 45:22عامل او هذي المساعدة او هذا المساعد افضل عندك افضل عند الله منك. وقد تهتدي على يديك
274. 45:32اعمل عملا لا تعمله انت. انت انت ما تعمل هذا العمل وانت اللي دليته على هذا العمل. قيام الليل ولا صيام الاثنين
275. 45:42خميس ولا ختم القرآن دليته على هذا العمل فاجتهدت فاصبحت افضل منك او منك
276. 45:52اصبح هو افضل منك او منك مثلا ولك الاجر لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من دل على هدى فله مثل اجر
277. 46:02اعليه لا ينقص ذلك من اجورهم شيء. نعم. قال باب سوء الملكة قال
278. 46:12حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه
279. 46:22وانه كان يقول للناس نحن اعرف بكم من البياطرة بالدواب قد عرفنا خياركم من شراركم. اما خياركم فالذي
280. 46:32يرجى خيره ويؤمن شره واما شراركم فالذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ولا يعتق محرر محرره محرر
281. 46:42ولا يعتق محرره. قال حدثنا عصام بن خالد قال حدثنا حريز بن عثمان عن ابيه عن ابن هانئ عن ابي
282. 46:52امامة رضي الله عنه سمعته يقول الكنود الذي يمنع رفده وينزل وحده ويضرب عبده. قال حدثنا حجاج بن من
283. 47:02قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن يزيد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب وحماد عن حبيب وحميد عن الحسن
284. 47:12ان رجلا امر غلاما له ان يسنو على بعير له. فنام الغلام فجاء بشعلة من نار فالقاه في وجهه
285. 47:22رد الغلام في فلما اصبح اتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فرأى الذي في وجهه فاعتقه. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر
286. 47:32باب سوء الملك. افتكرنا الملك في الباب السابق. وهنا الان عقد بابا قال سوء الملك. والباب السابق حسن
287. 47:42الملك قال عن ابي الدرداء ابو الدرداء الصحابي الجليل الذي سبق ذكر ترجمته ووقفنا مع ترجمته وقفات انه كان يقول
288. 47:52للناس هذا ابو الدرداء رضي الله عنه الحكيم وهو مقرئ الشام رحمه الله تعالى ورضي عنه
289. 48:02يقول نحن اعرف بكم من البياطرة بالدواب. البياطرة جمع بيطار وهو الطبيب البيطري. الذي هو اخبر الناس بالدواء
290. 48:12ولذلك اخبر الناس بالدواب الطبيب البيطري. واذا مرظت الدواب يذهب اصحابها الى الطبيب البيطري. وهذا يدلنا
291. 48:22على ان البياطرة موجودون منذ قديم الزمان. موجودون. قال قد عرفنا خياركم من شراركم. اما
292. 48:32اخياركم الذي يرجى خيره ويؤمن شره. واما شراركم فالذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ولا يعتق محرره
293. 48:42هذا الاثر عن ابي الدرداء رضي الله عنه تحته مجموعة من المسائل والفوائد. منها اولا ان الصحابة رضي الله عنهم كان
294. 48:52يحرصون على الخير للناس. ولذلك كانوا يعظون وينصحون ويوصون ويذكرون فما من خير
295. 49:02الا ويدلون الناس عليه ويرشدونهم اليه. وما من شر يعلمونه الا ويحذرون الناس منه وينهونهم عنه. لان
296. 49:12تربوا على يد النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني يجوز للانسان ان يقول
297. 49:22انا اعرف اه بكم في هذه المسألة ولذلك ابو الدرداء قال نحن اعرف بكم من البياطرة بالدوام
298. 49:32فيجوز للانسان ان يقدم بين يدي موعظته ونصيحته ما يشير الى انه ادرى باحوال الناس وبسلوكيات الناس وبما
299. 49:42الناس وهذا ليس من قبيل التزكية والعجب. لا هذا يختلف ليس من قبيل التزكية والعجب. وانما هو يريد ان يوصل
300. 49:52المعلومة او الفكرة من خلال هذه المقدمة. ولذلك ماذا قال ابو الدرداء? قال قد عرفنا خياركم من شراركم. عرفنا اهل
301. 50:02الخير وعرفنا اهل الشر. المسألة الثالثة ان ابا الدرداء ان ابو الدرداء رضي الله عنه ابو الدرداء رضي
302. 50:12عنه عرف لنا من هم الخيار ومن هم الاشرار? قال اما خياركم الذي يرجى خيره ويؤمن شره. ولذلك
303. 50:22خيار الناس من يرجى خيره ويؤمن شره. ومن الذي يرجوه? الناس
304. 50:32فالناس يتوقعون دائما من هذا الخير الخير. ويأمنون منه الشر. يأمنون منه الشر. فلا يأتي منه شر الا
305. 50:42لم يأت منه خير فلا يأتي منه شر. هذا هو من خيار الناس. واما شرار الناس فالذي لا يرجى خيره
306. 50:52ولا يؤمن شره. فان لم يأت منه خير سيأتي منه الشر والعياذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك تجدون الناس في
307. 51:02باب الخير والشر اصناف. فمنهم الذي آآ يرجى خيره دائما. ويؤمن شره
308. 51:12وهذا قليل في الناس. قليل في الناس. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. هذا الذي يرجى خيره. دائما الناس يقولون فلان ما منا الا
309. 51:22خير ابدا ما يجي منه شر. ما يجي منه شر. دائما يأتي منه الخير. وهذا قليل كما ذكرت لكم. الصنف
310. 51:32ناس والعياذ بالله لا يأتي منهم الا الشر. حتى ان صمتوا لا يأتي منهم الا الشر. نعوذ بالله. وهؤلاء مغاليق
311. 51:42للخير مفاتيح للشر اه باب من ابواب الشيطان والعياذ بالله تجد دائما تجدهم في شر وفي
312. 51:52يسوء سواء بعمل ظاهر او بعمل قلبي. وهذا هو الكثير والعياذ بالله. وقليل من عبادي الشك
313. 52:02وقليل ما هم فشربوا منه الا قليل منهم. آآ وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين? هؤلاء هم الكثرة
314. 52:12الكافرة اكثرهم لا يعقلون. اكثرهم لا يؤمنون. الصنف الثالث من فيه خير وشر
315. 52:22وهذي ايضا شريحة كبيرة في البشر تتجاذبه نزعتان نزعة الى الخير ونزعة الى الشر
316. 52:32فهو على ما غلب منهما بحسب الحال. فاذا كان مع الاخيار تجد دائما لا يأتي منه الا الخير. واذا كان مع الاشرار
317. 52:42تمرد والعياذ بالله فيصدر منه الشر. وهذا الصنف من الناس يكون الناس منه على حذر. يكون
318. 52:52ومن هو على احد? لماذا? يتقلب يتقلب مزاجه تتقلب احواله نسأل الله العافية والسلامة. ثم قال ولا يعتق
319. 53:02محرره وهذا هو الشاهد. هذا هو الشاهد. لا يعتق محرره. بمعنى انه اذا اعتق عبدا
320. 53:12ها اعتقه قال انت حر لوجه الله ما كأنه اعتقه لماذا? لانه يستعمله استعمال العبد
321. 53:22كما كان يستعمله ايام عبوديته. فما ما كانه اعتقه. ما كأن اعتقه. ولذلك هؤلاء من شرار
322. 53:32الناس وهؤلاء لديهم سوء ملكة سوء خلق عندهم تصرف آآ ارعن وعندهم معاملة سيئة
323. 53:42ولذلك اذا اعتق عبده اصبح هذا المحرر كانه لم يعتق. ما زال يأمره وينهاه ويحمله
324. 53:52ما لا ما لا يطيق. مثل بعظ الناس الان اذا اعطى صدقة او زكاة او هدية تجده يمن فيها
325. 54:02يمن فيها دائم تذكر اعطيتك مرة تذكر انا تصدقت عليك انا اللي سويتك انا اللي خليتك رجال انا اللي
326. 54:12درستك انا اللي لبستك انا اللي اطعمتك وسقيتك في مسلم من حديث ابي ذر ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
327. 54:22قيام ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال ابو ذر من هم? خابوا وخسروا يا رسول الله? قال المنان. اول
328. 54:32ما ذكر المنان من هو المنان الذي يعطي الشيء ويمن فيه. يمن فيه ولذلك الفقهاء كرهوا كرهوا
329. 54:42اخذ الشيء من الاخرين مثل الهدايا لماذا? خاصة اذا غلب ان هذا يمن. قبول ما يهدى اليك
330. 54:52والترك اولى ان خشيت المنة. والعرب تقول حمل الجبال ولا منن الرجال
331. 55:02طيب اذا قال ولا يعتق محرره ولذلك الان ما في عبيد يعتقون لكن في ترجمة
332. 55:12واقعية لمثل هذه الاخلاق السيئة. وهي التعامل مع الناس من خلال المن عليهم بما اعطوا
333. 55:22وشيء من هذا القبيل. نعم. اه قال عن ابي امامة سمعت
334. 55:32يقول الكنود الذي يمنع رفده. وينزل وحده ويضرب عبده. الكنود الكنود هو
335. 55:42الكافر بنعمة الله هذا هو الكنود الكافر بنعمة الله تعالى. الحمدلله وقفنا عند حديث ابي
336. 55:52لامامة او اثر ابن امامة قال الكنود الذي يمنع رفده وينزل وحده ويضرب عبده. اولا بالنسبة لهذا الاثر
337. 56:02هو في واقع الامر ضعيف من جهة الاسناد. اه وقد ضعفه الشيخ ناصر ولكن المعنى ضعيف. عفوا
338. 56:12انا صحيح لكن المعنى الصحيح اولا بالنسبة للكنود هو الكافر بنعمة الله او الجاحد لنعمة الله عز وجل. وقال الحسن
339. 56:22البصري رحمه الله تعالى الكنود هو الذي يذكر المصائب وينسى النعم. يقولون هذا هو الكنود ينسى
340. 56:32ينسى يذكر المصائب وينسى النعم. دائما يذكر المصيبة فقط ولا يذكر نعم الله عز وجل عليه
341. 56:42والله تعالى قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ويقول جل وعلا واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. ولذلك
342. 56:52هذا كثير في خلق الله. اذا اصيب بمصيبة ينسى نعم الله عز وجل. ولا يذكر الا المصائب. يقول دائما انا يحصل عندي
343. 57:02مصائب يحصل عندي كذا يحصل عندي كذا. ونسي نعم الله عز وجل. ولذلك اخذ الشاعر كلمة الحسن البصري رحمه الله
344. 57:12او تعالى فنظمها في بيتين وقال يا ايها الظالم في فعله والظلم مردود على من ظلم. الى متى
345. 57:22انت وحدت متى تشكو المصيبات وتنسى النعم? وتنسى النعم. قال الكنود الذي يمنع رفده
346. 57:32يعني يمنع العطايا والهبات والصلة سواء كانت واجبة او مستحبة. قال وينزل وحده
347. 57:42بلفظ مرفوع وان كان هذا الحديث ايضا ضعيف من جهة الاسناد قال ويأكل وحده هنا قال وينزل وحده في لفظ
348. 57:52رفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام باسناد متكلم فيه قال ويأكل وحده. قال ويضرب عبده هذا هو الشاهد. قال
349. 58:02ويضرب عبده هذا هو الكنود الذي يضرب عبده النبي عليه الصلاة والسلام ما ضرب عبدا ولا امرأة ولا خادما
350. 58:12ولا طفلا بيده صلى الله عليه وسلم. كذلك اثر الحسن البصري رحمه الله تعالى قال ان رجلا
351. 58:22امر غلاما له ان يسنو على بعير له. فنام الغلام فجاء بشعلة من نار فالقاها في وجهه
352. 58:32تردى الغلام في بئر فلما اصبح اتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فرأى الذي في وجهه فاعتقه. بالنسبة لهذا الاثر
353. 58:42هو جاء من طريق الحسن البصري ومراسيل الحسن البصري محل بحث عند اهل العلم. ومن اشد الناس قولا فيها
354. 58:52الامام احمد بن حنبل رحمه الله مع ان يحيى القطان يعني قال اذا يعني اذا وجد
355. 59:02قال كان يوجد لمراسيل الحسنة عفوا مراسيل الحسن الحسن اصل ومن اهل العلم من ذهب الى
356. 59:12ان مراسيل الحسن مقبولة وانه رأى بعظ الصحابة فاذا رأى بعظ الصحابة اه يعني
357. 59:22ان يكون قد رأى غيرهم. وقال ابو زرعة الرازي كل شيء يقول الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
358. 59:32وحدث له اصل ثابت ما خلا اربعة احاديث ما خلا اربعة احاديث. وقال علي ابن المديني مرسلات
359. 59:42التي رواها عنه الثقات صحاح. صحاح ما اقل ما يسقط منها. وذكر ابن عبد البر عن الحسن
360. 59:52قوله ما حدثني به رجلان قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود بان الحسن هنا يذكر قصة في عهد
361. 1:00:02عمر ان رجلا امر غلاما له ان يسنو يعني ان ينضح الماء ان ينضح الماء والسنو معروف كان
362. 1:00:12باستعمال الابل مثلا او البقر يسنون عليها الماء. قال ان يثنوا على بعير له. فنام الغلام غلام مرهق متعب
363. 1:00:22مجهد نام فجاء يعني سيده بشعله من نار شعلة شعلة معروفة فالقاها في
364. 1:00:32فتردى الغلام في البئر يعني سقط في البئر فلما اصبح اتى عمر ابن الخطاب فرأى الذي في وجهه فاعتقه. والمقصود بان
365. 1:00:42من سوء الملكة ضرب الخدم والعبيد او ايذائهم بمثل ما حصل لهذا الغلام حينما القى
366. 1:00:52علة من نار في وجهه وتردى ولذلك عاقبه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بان اعتقه. امر بان يعتق
367. 1:01:02لماذا? عقوبة لهذا العمل الذي قام به سيده. ولذلك من حسن الملكة الرفق بهذه
368. 1:01:12بهؤلاء ومن سوء الملكة عدم الرفق بهم. نعم. قال باب
369. 1:01:22الخادم من الاعراب. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن ابن عمرة عن عمرة
370. 1:01:32كأن عائشة رضي الله عنها دبرت امة لها فاشتكت عائشة. فسأل بنو اخيها طبيبا من الزط. فقال انكم
371. 1:01:42تخبروني عن امرأة مسحورة. سحرتها امة لها فاخبرت عائشة رضي الله عنها قالت سحرتيني فقالت نعم
372. 1:01:52فقالت ولم لا تنجين ابدا. ثم قالت بيعوها من شر العرب ملكة. نعم. قال بيع الخادم من الاعراب. الخادم المقصود به هنا
373. 1:02:02العبد المملوك لان الخادم الحر ما يباع كما ذكرت لكم انا قبل قليل فلا يذهب بالكم الى الخدم
374. 1:02:12الذين معنا الان هؤلاء احرار. هؤلاء نتساوى واياهم في الحرية. وانما المقصود بالخادم هنا الذي يباع
375. 1:02:22ويشترى ما كان قديما هم الارقاء. حدثت عمرة ان عائشة رضي الله عنها دبرت امة له
376. 1:02:32دبرت ما معنى دبرت? لما نرجع الى كتب الفقه آآ في باب العتق آآ يذكرون بان معنى التدبير
377. 1:02:42هو الوصية بعتق بعتق العبد بعده بعد الموت احسنت بعد الموت هي وصية فيقول السيد لعبده او
378. 1:02:52انت حر او انت حرة بعد وفاتي. لانها عن دبر لانها عن دبر. وهذا كان معروفا في القديم. في كتب وصية او
379. 1:03:02يوصي بان هذا عبد هذا العبد حر بعد وفاته فيسمى مدبر العبد المدبر. فعائشة رضي الله عنها
380. 1:03:12وهي الكريمة المنفقة المحبة رضي الله عنها لعمل الخير قالت لي خادمتها
381. 1:03:22لامتها انت مدبرة بعد الوفاة. انت حرة بعد وفاتي. هذه الخادمة ما شكرت هذا الصنيع وانما
382. 1:03:32ارادت استعجال الحرية وذلك بسحر عائشة حتى تموت رضي الله عنه. والقاعدة الشرعية ان
383. 1:03:42من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. عوقب بحرمانه. فاشتكت عائشة. يعني مرضت ومرض عائشة لم
384. 1:03:52لم يكن طبيعيا ما كان طبيعيا يعني كبقية الامراض فسأل بنو اخيها طبيبا من الزط الزط هم قوم
385. 1:04:02اتوا من السند وهم طوال كما جاء في يعني ذكر صفاتهم. واستوطنوا بلاد دخلوا بلاد العرب
386. 1:04:12ومنهم اطباء وطبيبا يتطبب يتطبب يعني يستعمل الطب ويحترف الطب. فسأل بنو
387. 1:04:22فيها طبيب من الزط وهؤلاء الاطباء يجمعون بين الطب الطبيعي وبين الاشياء الروحية من
388. 1:04:32السحر والكهانة وغيره. لانهم اتوا من بلاد مشهورة بمثل هذا الامر. اهل عائشة
389. 1:04:42بل واخيها اهتموا لها وطبيعة الانسان اذا مرض له حبيب او قريب ماذا يصنع? طبيب. يسأل عن طبيب
390. 1:04:52وكذا تشوف بعض الناس الان من محبته لك يجعلك حقل تجارب. كل يوم جايبن لك دوا كل يوم جايبين لك تجربة. فبنو اخي
391. 1:05:02عائشة ذهبوا فالى هذا الزط وقالوا له عندنا امرأة تشتكي من كذا وكذا وكذا. فقال هذه ليس
392. 1:05:12ليست بمريضة انكم تخبروني عن امرأة مسحورة. هذه العلامات علامات سحر. ثم قال سحرتها امة لها
393. 1:05:22وهذا يدل على ماذا? على انه كاهن. على انه كاهن. فاخبرت عائشة
394. 1:05:30قالت عائشة هل صدقته? الجواب لا. ما صدقته. لكنها اتت بالخادمة. فسألتها قالت سحرتيني
395. 1:05:40وقالت نعم. قالت نعم. ولذلك عائشة ما اخذت كلام هذا الطبيب على محمل الصدق والجد. وانما
396. 1:05:50سألت الخادمة سحرتيني? قالت نعم. في رواية اخرى لماذا? قال استعجل موتك حتى
397. 1:06:00تتحرر فقالت ولم? لا تنجين ابدا. تقول عائشة لا تنجينا ابدا. ثم قالت بيعوها
398. 1:06:10من شر العرب ملك. هذا الاثر مجموعة فيه مجموعة من الفوائد. منها ان عائشة رضي الله عنها حبيبة رسول الله
399. 1:06:20صلى الله عليه وسلم تعرضت لمجموعة من الابتلاءات. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على محبة الله له. لان النبي عليه الصلاة
400. 1:06:30السلام قال اذا احب الله عبدا ابتلاه. ويبتلى المرء على قدر دينه. وان عظم الجزاء ما عظم البلاء. الامر الثاني ان
401. 1:06:40عائشة رضي الله عنها كان لديها ايماء كان لديها ايماء كبقية زوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم. مسألة
402. 1:06:50كرم عائشة رضي الله عنها محبتها للخير. فلقد دبرت عمتها يعني اوصت بعتقها بعد وفاته. المسألة الاخرى
403. 1:07:00ان ان ان السيد يجوز له ان يتراجع في تدبيره لعبده وامته. لماذا
404. 1:07:10لان التدبير وصية. ويجوز للموصي ان يرجع في وصيته. يجوز للموصي ان يرجع فيه
405. 1:07:20وصيته الامر الاخر ان عائشة رضي الله عنها كانت تتثبت ولذلك ما صدقت هذا الطبيب وانما
406. 1:07:30سألت هذه الامة سحرتيني? قالت نعم. فلذلك لم تصدق عائشة رضي الله عنها هذا
407. 1:07:40الساحر او هذا الطبيب. وللاسف الشديد يوجد من الناس من يقع ضحية بعض من يزعمون انهم رقاة
408. 1:07:50فيقولون مثلا لامرأة او لشخص مثلا آآ فلان سحرك او فلانة سحرتك فتنشب بينهم ينشب خلاف
409. 1:08:00وينشب اه شقاق وقطيعة رحم وقد يكون هذا كذاب شيطان اه قرقرة في اذنه حتى
410. 1:08:10يضرب هذه الاسرة او هذه الرحم. ولذلك لا يجوز للانسان ان يصدق ولا السحرة ولا العرافين. فقالت
411. 1:08:20عائشة رضي الله عنها لم ولا تنجن ابدا? يعني والله لا تنجينا ابدا من فعلتك. وهذا يدلنا على انه يجوز معاقبة الخادم او
412. 1:08:30خادمة العبد او العبد مثلا العبد او الامة هذا المقصود وليس الخدم الموجودين. الخدم اللي عندنا احرار اذا اخطأوا
413. 1:08:40الذي يأخذ لك الحق الدولة الحكومة تذهب بها الى المخفر ولا يجوز للانسان ان يعاقب الخادم او
414. 1:08:50في البيت لماذا? لانه حر وانما ترفع امره الى الى الجهات المختصة الشرطة والمحاكم وغيرها. ثم قالت
415. 1:09:00بيعوها من شر العرب ملك. فعائشة رضي الله عنها قالت بيعوها من شر العرب ملك. وهم اسوأ الناس
416. 1:09:10مع الخدم فعاقبتها عائشة على قدر ذنبها حيث انها جعلتها في قبيلة من قبائل العرب
417. 1:09:20معاملة قاسية حتى تعرف نعمة الله عليها لما كانت عند عائشة رضي الله عنها. وجاء في لفظ اخر
418. 1:09:30ان عائشة رضي الله عنها اشترت بهذا المال امة ثم اعتقتها في سبيل الله. في مقابل هذه الامة التي
419. 1:09:40باعتها وهذا يشير الى مسألة حسن الملكة وسوء الملكة وان كما ان هؤلاء آآ
420. 1:09:50والاماء يجب رحمتهم والعطف عليهم وآآ رعاية رعايتهم كذلك
421. 1:10:00يجب عليهم هم ان يحترموا اسيادهم وان يحافظوا على انفس اسيادهم واموالهم
422. 1:10:10كذلك الخدم الحاليين الان يجب ان يتعاملوا وفق هذا الامر نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد