الدرس 22

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
2. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:17وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:20اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
5. 00:29قال المصنف رحمه الله تعالى باب هل يقول سيدي
6. 00:33قال حدثنا حجاج بن منهار قال حدثنا حماد بن سلمة
7. 00:38عن ايوب وحبيبة وهشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
8. 00:47لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولا يقولن المملوك ربي وربتي وليقل فتاي وفتاتي وسيدي وسيدتي كلكم
9. 00:57والرب الله عز وجل قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل
10. 01:05قال حدثنا ابو مسلمة عن ابي نظرة عن مطرف قال قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم
11. 01:15فقالوا انت سيدنا. قال السيد الله
12. 01:18قالوا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. قال فقال قولوا بقولكم ولا يستجر ولا يستجرينكم الشيطان. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
13. 01:28الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم
14. 01:38وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله تعالى لي
15. 01:50ولكم دعاء مستجابا وقلبا خاشعا
16. 01:54كما اسأله جل وعلا لنا ولكم علما نافعا. امين. يقول المصنف رحمه الله تعالى الامام البخاري باب
17. 02:04لا باب هل باب هل يقول سيدي. باب هل يقول سيد
18. 02:10اه هذا الباب سبقه باب وهو باب لا يقول عبدي. لا يقول عبدي ففي الحديث الاول
19. 02:19اه عقد بابا على الجزم بانه لا يقول عبدي
20. 02:25وهنا عقد بابا على سبيل الاستفهام
21. 02:29قال هل يقول سيدي وهذا من فقه الامام البخاري رحمه الله تعالى ورضي عنه. وذكر فيه حديث ابي هريرة وحديث مطرف ابن عبد الله ابن
22. 02:41شي خير رضي الله عنه. يقول ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يقولن احدكم عبدي وامتي
23. 02:51ولا يقولن المملوك ربي وربتي. وليقل فتاي وفتاتي. وسيدي وسيدتي كلكم مملوكون والرب الله عز وجل
24. 03:02آآ قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يقولن احدكم عبدي وامتي
25. 03:10وهذا سبق وان وقفنا معه وقفات في المجلس السابق
26. 03:16لانه هو مقتضى اه الحديث او الباب السابق. الباب السابق. باب لا يقول عبدي. ولذلك قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
27. 03:28ان يقول الشخص لعبده او لامته عبدي وامتي
28. 03:33ذكرنا التفصيل في هذا تذكرون
29. 03:36نعم يعني ذكرنا التفصيل من حيث الحكم الشرعي
30. 03:41قال ولا يقولن المملوك وهذا هو الشاهد
31. 03:45آآ الباب الاول كان قول السيد لعبده عبدي او امتي
32. 03:51الان الشاهد من هذا الباب هو هذا الحديث او الشاهد من هذا الحديث لفظة وليقولن المملوك ولا
33. 04:01ولن المملوك ربي وربتي. يعني العبد المملوك الرقيق لا يقول لسيده ربي
34. 04:09ولا يقول لسيدته ربتي ما يقول ربي وربتي وذلك المحافظة على جناب الربوبية. كل هذا محافظة على جناب الربوبية. وليقل
35. 04:22فتاي وفتاة هذا راجع الى ماذا
36. 04:26الى الاول ان يقوله السيد عبدي وامتي اذا يقول فتاي وفتاة
37. 04:31هذا هو اللفظ الصحيح. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نقلهم من اللفظ المحظور الى اللفظ
38. 04:40المسموح والمأذون به. وهذا هذه البدائل الشرعية. هذه البدائل الشرعية
39. 04:48قال وليقل فتاي وفتاة وسيدي وسيدتي هذا راجع الى اين? الى العبد الا يقول ربي وربتي وانما يقول
40. 05:00سيدي وسيدتي سيدي وسيدتي. والرب الله كلكم مملوكون. والرب الله عز وجل. والرب الله عز وجل
41. 05:10هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد منها
42. 05:15اه وجوب المحافظة على جناب الربوبية وتعظيم ذلك وحسم كل الذرائع المفضية الى الاخلال
43. 05:25بجناب الربوبية. فلما كان آآ كانت مفردة
44. 05:31الرب اه فيها مشابهة بين فيها فيها مشابهة
45. 05:38لفظة الرب اطلاقها على المخلوق فيه مشابهة ما ما هو اسم من اسماء الله تعالى جاء المنع
46. 05:48وهنا لا يقول ربي وربتي لا يقول ربي وربتي
47. 05:54وهذا هو هذه المسألة الاولى. المحافظة على جناب التوحيد عفوا المحافظة على جناب الربوبية وحسم كل ما من شأن
48. 06:04ان يخل بهذا الاصل العظيم
49. 06:07المسألة الثانية ان هذه قاعدة مطردة في الشريعة. وهي ان كل لفظ موهم يجب تركه والانتقال الى بدله
50. 06:17ان وجد وهذه مهمة جدا ان وجد يعني ليس بالضرورة ان نخترع لفظا بديلا
51. 06:27او ان نخترع امرا بديلا
52. 06:29فان وجد انتقل اليه. وهذي لو تأملت هذا في
53. 06:34كتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لوجدت هذا ظاهرا. ولذلك يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا
54. 06:44يقول انظرنا واسمعوا نقلهم الله الى ما لا اشكال فيه. ما لا اشكال فيه. وهذه قاعدة مطردة كما ذكرت
55. 06:54المسألة الثالثة بالنسبة للبدائل الشرعية مهم جدا التنبيه عليها وعدم ترك المسترشد والمستفتي والمتعلم
56. 07:04من دون دلالة من دون دلالة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما نهى عن قول العبد لسيده
57. 07:14ولسيدته ربتي نقلهم الى البديل الشرعي. ما هو? سيدي وسيدك
58. 07:21كما ان السيد آآ لا يجوز له ان يقول عبدي وامتي وانما يقول فتاي وفتاة
59. 07:29فهذه مسألة مهمة ولذلك طالب العلم اذا علم الاخرين يجب ان يعلمهم وان اذا نهاهم
60. 07:39عن شيء ان ينقلهم الى ما هو بديل من البدائل الشرعية. وتأمل هذا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام
61. 07:49تجد هذا الامر ظاهر في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
62. 07:55المسألة الاخرى ما يتعلق بلفظة الرب
63. 07:59الرب لا يقولن المملوك ربي وربتي. الرب اسم من اسماء الله تعالى
64. 08:05ولذلك يجوز للانسان ان يتعبد الله بهذا الاسم
65. 08:10قل عبد الرب مثلا لماذا? لان من اسماء الله تعالى الحسنى الرب. قال جل وعلا الحمد لله رب العالمين
66. 08:20الحمد لله رب العالمين. ولذلك
67. 08:23يحرم اطلاق لفظة الرب معرفا بالالف واللام على غير الله عز وجل
68. 08:32ولا يجوز لاحد ان يقول لشخص انت الرب او الرب. لان هذا خاص بالله عز وجل
69. 08:40خاص بالله عز وجل ومن قال ذلك فقد وقع في امر عظيم وقادح من القوادح
70. 08:49الثاني آآ بالنسبة اطلاق لفظة الرب مظافا
71. 08:56فهذا على ما اضيف عليه
72. 08:59على ما اضيف عليه ولذلك يجوز ان يقال رب الدابة
73. 09:05رب البيت رب السيارة مثلا
74. 09:09يجوز ذلك هذا مما هو جائز ان تضيف الى
75. 09:14آآ غير العاقل مثلا تضيف الرب الى غير العاقل لان هذا يفهم من سياق الكلام على ان المقصود به عين هذا الشيء
76. 09:24ولذلك آآ العرب آآ تقول هذا آآ رب الدار رب البيت رب السيارة رب كذا يعني صاحبها صاحبها
77. 09:36المعنى صاحبها. المسألة الثالثة بالنسبة لفظة الرب اذا
78. 09:43اطلقت من دون تعريف بالالف واللام
79. 09:49فان من اهل العلم من كره ذلك وبعضهم كره هذا كراهة شديدة
80. 09:55آآ لكن ان دل السياق
81. 09:58على ان المقصود بالرب هنا
82. 10:01آآ ما اضيف اليه يعني مما لا يملك شيئا من خصائص الربوبية فهذا امر جائز. قد دل على هذا نصوص القرآن والسنة منها قول
83. 10:11الله عز وجل في سورة يوسف اذكرني عند ربك
84. 10:17اذكرني عند ربك يعني عند
85. 10:19سيدك عند سيدك المقصود بالرب هنا السيد يعني
86. 10:24يعني الملك اذكرني عند ربك يعني عند سيدك المقصود بهذا الملك
87. 10:30وايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام
88. 10:35في حديث اللقطة اه لقطة الابل لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن لقطة الغنم قال انما هي لك ولاخيك او للذئب
89. 10:45فلما سئل عن لقطة الابل غضب
90. 10:49وقال دعها فان معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر. حتى يأتيها ربها
91. 10:56حتى يأتيها ربه فاضافها اليه
92. 10:59فاظافها اليه. ولذلك اه مسألة اطلاق كلمة الرب ليست ممنوعة من كل وجه. وانما على هذا
93. 11:09تفصيل على هذا التفصيل قال وسيدي وسيدتي. وسيأتي في الباب في باب اخر
94. 11:18اه سيأتي ذكر لفظة السيد. سيأتي ذكر لفظة السيد. الحديث الاخر. هل هل يجوز اطلاق ولفظة السيد? ظاهر
95. 11:28الحديث الذي بين ايدينا جواز ذلك. لكن سنفصل فيه باذن الله
96. 11:34قال كلكم مملوكون والرب الله عز وجل. كلكم مملوكون. وهذه مسألة لا تحتاج الى تقرير. فالخلق خلق
97. 11:44الله والله جل وعلا هو الملك المالك
98. 11:48وكل ما سوى الله مخلوق
99. 11:50وكل خلق الله عز وجل تحت قبظته سبحانه وتعالى
100. 11:55تحت قبضته سبحانه وتعالى الحديث الثاني حديث مطرف ابن عبد الله ابن الشخير رضي الله عنه قال قال ابي يعني عبد الله ابن الشخير صحابي
101. 12:08جليل انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
102. 12:15فقالوا انت سيدنا وفيك ان ينقطع لشيء
103. 12:28طيب الاخوات يقولون الصوت ظعيف عندهم ان شا الله يكون الان تمام
104. 12:34قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
105. 12:40فقالوا انت سيدنا. قال سيد الله. قال وافظلنا فظلا واعظمنا قولا. قال فقال قولوا بقولكم
106. 12:50ولا يستدرينكم الشيطان آآ مطرف بن عبدالله بن الشخير يذكر عن والده
107. 13:01رضي الله عنه انه انطلق في وفد بني عامر
108. 13:04الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
109. 13:07ومعلوم بان العرب وفدت على النبي صلى الله عليه واله وسلم
110. 13:13وكانت السنة التاسعة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم تسمى بعام بعام الوفود يسمى بعام الوفود
111. 13:22فقالوا يعني قال بنو عامر للنبي عليه الصلاة والسلام انت سيدنا. قال سيد الله
112. 13:30قالوا وافضلنا فظلا واعظمنا طولا فقال النبي عليه الصلاة والسلام قولوا بقولكم وليستجرينكم الشيطان. الشاهد
113. 13:40من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا له انت سيدنا منع من ذلك. وقال السيد الله. السيد الله
114. 13:52وهذه المسألة حقيقة لما نتأمل في نصوص السنة النبوية نجد بان لفظة السيد
115. 14:02ليست ممنوعة من كل وجه ولا ممنوعة باطلاق. وانما فيها تفصيل. فيها تفصيل. اولا بالنسبة
116. 14:12السيد هل هو من اسماء الله تعالى الحسنى
117. 14:16الجواب نعم في قول جماهير اهل العلم. ولذلك ذهب جماهير اهل العلم الى ان السيد من اسماء الله تعالى الحسنى
118. 14:26وقد دل على هذا هذا الحديث السيد الله فالله عز وجل من اسمائه السيد خالف في ذلك الامام مالك وبعض فقهاء
119. 14:37الحنفية قالوا بان هذا الحديث لا يلفت. قالوا هذا الحديث لا يثبت. ولذلك ذهبوا الى ان السيد ليس
120. 14:47ليس من اسماء الله تعالى الحسنى
121. 14:49وانما الذي وانما الذين قالوا بانه من اسماء الله تعالى الحسنى جماهير اهل العلم. وقد نصر ابن القيم رحمة الله عليه قول الجمهور
122. 14:59نصرا قويا وذكر في نونيته اسم السيد على انه من اسماء الله تعالى الحسنى
123. 15:09الثاني بالنسبة لمعنى السيد السيد من الاسماء التي اه تحمل معاني كثيرة. ومن
124. 15:19الرب من معانيها المالك. والمتصرف والمدبر. ولذلك السيد من اسماء الله تعالى الحسنى
125. 15:29التي تحمل التي تشتمل على معاني كثيرة
126. 15:35اه مما يدل على انها على ان هذا الاسم له اشتراك في بقية اسماء الله تعالى. لا سيما الذي يدل على الربوبية
127. 15:45على ربوبية الله سبحانه وتعالى
128. 15:49المسألة الثالثة حرمة اطلاق آآ السيد الاطلاق العام المطلق على غير الله عز وجل
129. 16:01فمن قال فمن نادى شخصا بالسيد بان للتعريف باطلاق
130. 16:09فهذا لا شك بانه واقع فيما نهى الله عز وجل فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قال السيد الله
131. 16:19سيد الله. فالذي له السؤدد باطلاق من هو? الله سبحانه وتعالى. هو الذي له السؤدد المطلق
132. 16:29فهو السيد سبحانه له السؤدد المطلق الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه بوجه من الوجوه
133. 16:40المسألة الرابعة يجوز اطلاق السيد على النبي صلى الله عليه واله وسلم
134. 16:49فقد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال
135. 16:54انا سيد ولد ادم انا سيد ولد ادم ولا فخر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عرف بنفسه فقال انا سيد ولد ادم
136. 17:07ولا فخر طيب اه اليس في هذا تعارض مع هذا الحديث الذي بين ايدينا? وهو قول او وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قيل له
137. 17:20آآ سيدنا قال سيد الله ظاهر الحديثين التعارض. فهنا منع وهناك عرف فقال انا
138. 17:30السيد ولد ادم. فكيف يكون الجمع؟ الجمع يكون كما ذكر اهل العلم بان النبي صلى الله عليه وسلم اولا حين
139. 17:40ما قال انس انا سيد ولد ادم اراد ان يعرف بالمرتبة التي انزلها الله عز وجل اياه
140. 17:48ثانيا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا فخر
141. 17:52قال ولا فخر بمعنى انه عرف بنفسه انه سيد ولد ادم لكن ليس من قبيل الفخر
142. 18:01والكبر وحاشاه صلى الله عليه واله وسلم
143. 18:06الامر الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما
144. 18:13يهضم من حق نفسه صلى الله عليه واله وسلم
145. 18:18وكان يتواضع صلى الله عليه واله وسلم. فلما رأى الوفد يقول هذا الكلام اراد ان يقطع عليهم
146. 18:28الطريق اراد ان يقطع عليهم الطريق فقال السيد الله. النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يهضم من حق نفسه. ولذلك
147. 18:39آآ قال لا تفضلوني على يونس ابن متى كان ينهى صلى الله عليه واله وسلم عن آآ المفاضلة
148. 18:49بينه وبين الانبياء مع انه سيد ولد ادم واشرف الانبياء صلى الله عليه واله وسلم
149. 18:58ولذلك هذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. المسألة الاخرى هي حسم وسد باب الغلو في شخصه
150. 19:08في شخصه صلى الله عليه واله وسلم
151. 19:12فقد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله
152. 19:22ولذلك اراد ان يحسم وان يسد وان يغلق هذا الباب صلى الله عليه واله وسلم
153. 19:31ولذلك قال السيد الله والا هو سيدنا صلى الله عليه واله وسلم
154. 19:37وان في غير الصلاة يعني من الادب مع النبي عليه الصلاة والسلام ان نقول صلى الله وسلم على سيدنا صلى الله عليه وسلم. اما تسيده في الصلاة فلم يثبت في
155. 19:50حديث اه صحيح انه يسيد في الصلاة يعني في التحيات عليه الصلاة والسلام
156. 19:58ومما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم
157. 20:04هو آآ السيد الحديث اللي ذكرته كذلك جواز ذلك
158. 20:11لغيره صلى الله عليه واله وسلم
159. 20:14فقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الحسن ابن علي ان ابني هذا سيد
160. 20:22وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين تقتتلا
161. 20:28وايضا جاء ثبت ايضا ان سعد ابن معاذ رضي الله عنه حينما اصيب ونقل على دابة الى النبي عليه الصلاة والسلام
162. 20:38قال صلى الله عليه واله وسلم قوموا الى سيدكم. قوموا الى سيدكم. فدل هذا على جواز اطلاق
163. 20:48لفظة السيد لفظة السيد على ايظا غير النبي صلى الله عليه واله وسلم
164. 20:55لكن يبقى عندنا اشكال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقولوا للمنافق سيد. فان كان سيدا فقد سيدكم فقد
165. 21:05اغضبتم الله وهذا وجهه العلماء على ان لفظة التسييب هذه لا يجوز ان تقال للمنافق او تقال للفاسق او
166. 21:17او للفاجر ما يقال له سيد يخاطب به سيد هذا لا يجوز. الا اذا كانت لقبا
167. 21:26اذا كانت لقبا اصبح متعارف عليه على انه لقب يجوز. وهذا ما يحصل الان في المكاتبات
168. 21:35ما يجوز الانسان يقول اريد ان انظر هل هو بر او فاجر فاسق او آآ يعني صالح? لا
169. 21:45اصبح لقب الان ولذلك يكتب الانسان السيد فلان السيد آآ فلان مثلا هذا آآ من الالقاب
170. 21:55هذا من الالقاب. اما ان يتقصد الانسان فاجرا او فاسقا او منافقا
171. 22:02فيظفي عليه هذا اللقب هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تقولوا للمنافق سيد فان يكن
172. 22:12سيدكم فقد اغضبتم الله عز وجل. اغضبتم الله عز وجل. كذلك لا يجوز اطلاق السيد على من هو
173. 22:22مشرك بالله او يدعو الى البدع وهذا ما يعني عند بعض الناس هدانا الله واياهم من اطلاق لفظة السيد على بعض
174. 22:32مقبورين بزعم انهم يتصرفون في الكون او يملكون النفع والضرر. حتى بعضهم يقول اه يعني اذهبوا الى
175. 22:42قبر السيد فلان مثلا او السيد الولي فلان ويعتقدون فيه ما هو من خصائص الرب جل وعلا. هذا يتنبه له الانسان. هؤلاء لا يستحقون التسييب
176. 22:55قول سيد هذا الا اذا كان
177. 22:59اه الا اذا كان قد اه اه غلى فيه الاتباع
178. 23:05كأن يكون رجلا صالحا او اماما لكن الاتباع غلوا فيه فليس له ذنب هو على الحق وعلى
179. 23:15سنة لكن لما مات غلا فيه الاتباع او الجهال مثلا واضفوا عليه قداسة وتعظيم لا يليق الا بالرب جل
180. 23:25هذا كله محرم ولا يجوز
181. 23:30وحتى لو قلنا بهذا لا يقال بانه آآ يعني السيد فلان او قبر السيد فلان الذي يزعمون بانه يتصرف في الكون
182. 23:40يطفئ الحريق وينجي الغريق وهو في قبره. او يضر وينفع ويعطي ويمنع وهو في قبره. هذا يتنبه له الانسان. ولذلك النبي عليه
183. 23:50الصلاة والسلام قال السيد الله. قال السيد الله والسيد الله هذه ذكرت الان معاني عديدة بالنسبة
184. 24:00الاحكام المتعلقة باطلاق لفظة السيد. قالوا وافضلنا فظلا واعظمنا قولا. يعني خيرا
185. 24:10النبي عليه الصلاة والسلام قال قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان والمعنى انه لا تكونوا اه
186. 24:20وكلاء للشيطان ولا تكون سببا من اسباب نشر مثل هذا الغلو بين الناس لان الشيطان
187. 24:30يستجري الانسان. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام سد هذا الباب. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكره التمادح
188. 24:40يكره التمادح حتى صح عنه انه قال احثوا في وجوه المداحين التراب ولما رأى رجلا سمع
189. 24:50رجلا يمدح اخاه مدحا مبالغا فيه قال قطعت عنق اخيك. قطعت عنق اخيك وهذه تربية من النبي صلى الله عليه
190. 25:00وسلم. والا الاصل في المدح الجواز. لكن اذا كان بمبالغة فهنا ينهى عنه. ويحذر الانسان
191. 25:10يحذر الانسان من آآ فتح المجال في المدح سواء كان هو المادح او فتح المجال لمن
192. 25:20امدحه اذا كان هو الممدوح. الممدوح يسد هذا الامر. ولذلك لما اثنى الناس على ابي بكر الصديق رضي الله عنه ماذا قال
193. 25:30قال اللهم اجعلني خيرا مما يظنون
194. 25:33واغفر لي ما لا يعلمون
195. 25:36اللهم اجعلني خيرا مما يظن واغفر لي ما لا يعلم. ولذلك الانسان يحذر لان بعظ الناس
196. 25:43بسببه آآ يعني كثافة كثافة المدح عليه يصدق ما هو عليه وهو ادرى الناس بنفسه
197. 25:53ادرى الناس بنفسه الزاهد العابد الورع الصوام القوام اذا ترك الناس يمدحونه مع الوقت قد يصدق هو مفلس من هذه العبادة
198. 26:05كيف يسمح للناس انهم يمدحونه بما بما ليس فيه
199. 26:10يمدحونه بما ليس فيه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بين بان هذا باب من ابواب الشيطان. يفتحه على ايدي هؤلاء
200. 26:20المداحي يفتحه على ايدي هؤلاء المذاقين. لا يستجرينكم الشيطان
201. 26:27يكون الامر هذا جاريا على على ايديكم فتكونوا وكلاء للشيطان. كثير من الناس اهلكه المدح
202. 26:37كثير من الناس اهلكه المدح وانظر الى صاحب الشرع صلى الله عليه واله وسلم. الذي لا يمكن ابدا
203. 26:45ان يتصور بانه يصدق مثل هذا او ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس في هذا المقام فهو سيد ولد ادم
204. 26:55ومع ذلك سد هذا الباب صلى الله عليه واله وسلم. الشاهد من الحديث ما هو? السيد الله. السيد الله. ذكرنا لكم
205. 27:05لان الراجح ان السيد من اسماء الله تعالى وان هو صاحب السؤدد وان اغلب معاني الربوبية آآ هي
206. 27:15تحت هذا الاسم من الملك ومن التدبير ومن التصرف جل الله تعالى. نعم
207. 27:24قال باب الرجل راع في اهله
208. 27:30قال حدثنا عارم قال حدثنا حماد بن زيد
209. 27:34عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
210. 27:38قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
211. 27:44فالامين راع وهو مسؤول والرجل راع على اهله وهو مسئول. والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسؤولة الا وكل
212. 27:54راع وكلكم مسؤول عن رعيته
213. 27:58قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل
214. 28:02قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي سليمان مالك بن الحويرثي قال
215. 28:08اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن متقاربون
216. 28:14فاقمنا عنده عشرين ليلة فظن انا اشتهينا اهلنا فسألنا عمن تركنا من تركنا من اهلنا. من اهلينا. ولا من? احسن الله اليكم
217. 28:26فسألنا عمن تركنا من اهلينا. عندي فيه
218. 28:31عفوا في نعمة احسنت شيخنا
219. 28:35قال فسألنا عن من تركنا في اهلينا
220. 28:40فاخبرناه وكان رفيقا رحيما فقال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وامروهم وصلوا كما رأيتموني اصلي
221. 28:50فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. نعم. قال رحمه الله تعالى ما الرجل راع في اهله
222. 29:00رجل راع في اهله. آآ عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
223. 29:10سبق يعني الوقوف حول معنى هذا الحديث في باب العبد راع العبد راع لكن لا بأس ان
224. 29:20نمر على بعض معاني هذا الحديث من خلال الوقوف على جمله
225. 29:26قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
226. 29:32فالامين راع وهو مسؤول عن رعيته
227. 29:35والرجل راع على اهله وهو مسؤول عن رعيته وهو مسؤول والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة الا وكلكم راع وكلكم مسؤول
228. 29:45عن رعيته اه بالنسبة للناس على قسمين راع ورعية
229. 29:53راع ورعية. والراعي ايضا على قسمين
230. 29:57راع راع اه رعاية عامة وراع رعاية خاصة
231. 30:05اما الراعي رعاية عامة فهو ولي الامر
232. 30:09فهو ولي الامر. السلطان الحاكم
233. 30:12واما الرعاية الخاصة فهذه رعاية الرجل في بيته
234. 30:18والمرأة في بيتها هؤلاء رعاة رعاية خاصة. رعاية خاصة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
235. 30:27جمع هذه الانواع في هذا الحديث
236. 30:30وسيأتي ايظا في الابواب القادمة اه ما ما فيه ذكر اصناف اخرى. يقول عليه الصلاة والسلام كلكم راع
237. 30:40وكل هنا من الفاظ العموم من الفاظ العموم. ولذلك الرعاية رعاية الامة هذي
238. 30:50نقطة بولي الامر رعاية البيت هذي منوطة بالزوج
239. 30:56لان الله تعالى قال الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. والمرأة كذلك
240. 31:06راعية في بيت زوجي والخادم ايضا راع في بيت زوجته. حتى الولد راع في مال ابيه كما سيأتي
241. 31:15قال فالامين راع وهو مسؤول
242. 31:18الامين هنا قيل المقصود فيه ولي الامر
243. 31:21السلطان الحاكم. لانه امين على الامة. امين على الامة. راع وهو مسئول. وقيل الامين الامانة العامة. كل ما
244. 31:31هو اه من جنس الامانة
245. 31:34فالامين راع على هذه الامانة
246. 31:38والرجل راع وهو على اهله ومسؤول. يعني الرجل في بيته الزوج راع وهو مسئول. ورعاية الزوج او
247. 31:48اية الاب في البيت تقوم اولا على
248. 31:51توفير الحقوق توفير الحقوق والحظوظ التي للزوجة وللاولاد
249. 32:00هذا اول امر يعني القيام بالواجبات. القيام بالواجبات
250. 32:06ومن جملة ذلك ايضا التربية. مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء
251. 32:16عشر سنين فرقوا بينهم في المضاجع
252. 32:19وان يكون امينا على اسرته حتى في قضية اختيار الزوج لابنته
253. 32:26يجب ان يكون امينا اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريف
254. 32:36بلفظ كبير. اذا الرجل يعني الزوج راع في اهله. وهو مسؤول عن رعيته. يجب عليه ان يقوم
255. 32:46بالحقوق والحظوظ والواجبات وان يوفرها للبيت
256. 32:50من المسكن والنفقة ومن التربية وغير ذلك. وغير ذلك
257. 32:56ثم قال والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسؤولة. سيأتي اه سيأتي باب خاص بالمرأة. قال باب
258. 33:06المرأة تراعية ونترك هذا الى وقته
259. 33:10ثم قال والرجل اه والمرأة راعية على بيتها. الا وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
260. 33:20وهذا الحديث حديث عظيم طبعا جاء في الصحيحين وفي غيرهما
261. 33:26ويدلنا على ان الرجل لابد ان يعلم بانه مسؤول
262. 33:32كل رجل في بيته لابد ان يعلم بانه مسؤول
263. 33:36وان الحياة الزوجية امانة وليست اماني
264. 33:40وانها تكليف وليست تشريف. يجب عليه ان يقوم بهذا الدور الذي خلقه الله عز وجل لاجله. الرجال قوامون
265. 33:50على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم
266. 33:56ولذلك الرجل سيسأل عن زوجته وعن اولاده. سيسأله الله جل وعلا. وقد امر الله جل وعلا الزوج بان ينقذ اولاده واهله من النار
267. 34:06يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. كيف تنقذهم من النار? بامرهم ونهيهم. امرهم
268. 34:18بالمعروف ونهيهم عن المنكر هذا هو السبيل الى انقاذهم من النار. لذلك لا بد لكل رجل ان يتحمل هذه
269. 34:28انا سعودي وان القضية ليست قضية فقط اه شهوة واماني ومتعة وشيء من هذا القبيل لا هي تكاليف
270. 34:38وهي امانة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. امانة في عنقك سيسألك الله عز وجل عن هذه الامانة. هل اديتها ام
271. 34:49ام فرطت فيها? نعم قال وعن ابي سليمان ما لك بن الحويرث قال اتينا النبي صلى الله عليه واله وسلم ونحن شببة متقاربون. مالك بن
272. 35:04صحابي جليل وطالب العلم يعرف هذا الصحابي خاصة في ابواب الصلاة. فهو من الصحابة الذين نقلوا لنا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
273. 35:16اه في اه مواضع لم ينقلها غيره رضي الله عنه. رضي الله عنه. وهو ممن سكن البصرة
274. 35:27ما لك بن الحويرث الليثي
275. 35:30قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شبابة. شبابة جمع مفرد شاب
276. 35:37متقاربون يعني في السن متقاربون في السن. ولم تذكر كتب الحديث اعمارهم حينما قدموا الى النبي
277. 35:47صلى الله عليه واله وسلم. لكن الغالب ان الشاب هو من بلغ الى الثلاثين
278. 35:54الى الثلاثين ولا يزعل اللي تعدوا الاربعين ها
279. 35:58تراكم شباب ايضا. المقصود شببة يعني من بعد البلوغ. من بعد البلوغ. فقد يكون تكون اعمارهم سبعطعش ثمنطعش عشرين. وان كان بعض
280. 36:08من ترجم جازف وذكر يعني ذكر سن العشرين او الواحد والعشرين قال ونحن شباب متقاربون يعني في السن
281. 36:18فاقمنا عنده عشرين ليلة عشرين ليلة
282. 36:23يعني صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كم صلاة
283. 36:28مئة صلاة راسب في الرياضيات. ها
284. 36:33الحساب الحساب عشرين في خمسة مئة طيب
285. 36:38قال فاقمنا عنده عشرين ليلة فظن النبي عليه الصلاة والسلام قيل ظن هنا اعتقد او تيقن او غلب على ظنه
286. 36:48صلى الله عليه واله وسلم انا اشتهينا اهلنا يعني رغبنا في الرجوع. لان السفر قطعة من العذاب
287. 36:56السفر قطعة من العذاب كما جاء في الحديث
288. 37:00وعائشة رضي الله عنها تقول بل العذاب قطعة من السهر
289. 37:04قال فسألنا فسألنا النبي عليه الصلاة والسلام من تركنا في اهلينا
290. 37:10اخذ النبي عليه الصلاة والسلام يسأل هؤلاء الشباب واحدا واحدا. من تركت في في اهلك
291. 37:19يعني تركت الوالدين تركت زوجة تركت اولاد تركت كذا. فاخبرناه وكان رفيقا رحيما. صلى الله عليه وسلم
292. 37:29فقال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وامروهم. وصلوا كما رأيتموني اصلي. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم
293. 37:41اكبركم اللهم صلي على محمد. هذا الحديث اشتمل على مجموعة مسائل وفوائد. اولها فضل الرحلة في طلب
294. 37:51العلم ولذلك هؤلاء الشبيبة رحلوا من ديارهم وبلدانهم
295. 38:00الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ليطلبوا العلم. وسبق ذكر فضل الرحلة في طلب العلم. وان الانبياء عليهم
296. 38:10الصلاة والسلام منهم من رحل كموسى صلى الله عليه واله وسلم اذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين
297. 38:20او امضي حقبا سافر الى لقاء الخضر عليه السلام. كذلك الصحابة رضي الله عنهم رحلوا في طلب العلم. والرحلة في طلب العلم
298. 38:30علم سنة كما ذكر ابن الجوزي وغيره. كان ابن مسعود يرسل طلابه الى عمر من الكوفة الى عمر ليلتقوا بعمر
299. 38:40رضي الله عنه ورحل جابر ابن عبد الله في طلب حديث واحد
300. 38:46بطلب حديث واحد. ولذلك الرحلة في طلب العلم سنة ماضية. المسألة الثانية
301. 38:53اه فظل الهمة العالية. فضل الهمة العالية عند الشاب. فالشباب يختلفون من حيث الهمم. ولذلك تجد بعض الشباب
302. 39:04ليس لديه همة في طلب العلم
303. 39:08فيقعد به الكسل عن طلب العلم والتسويف كذلك فانظر الى هؤلاء الشبيبة
304. 39:18كيف رحلوا وانتقلوا لاجل طلب العلم? وما قعد بهم الكسل ولا التسويف
305. 39:28ولا عشق الوطن ولا محبة الاهل. رأوا بان طلب العلم وهم لانهم اذا عادوا سيعودون بخير كثير
306. 39:38وهذا من اجمل الصور التي يراها الانسان حينما يرى الشاب يقبل على طلب العلم لان فترة الشباب فترة
307. 39:48يعني فترة فيها اه بعد عن
308. 39:53مثل هذه الطرق طرق طلب العلم العلم جهاد العلم يحتاج الى تعب ولذلك طبيعة الشاب من
309. 40:03الى اللهو الى اللعب ميال الى يعني التفريط في الزمان والعمر والميل الى
310. 40:13الى اللهو فحينما يقدم الشاب ويطلب العلم في وقت مبكر لا شك بان هذا توفيق من الله عز وجل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
311. 40:25قال يعجب ربك من شاب ليست له صبوة
312. 40:31يعجب ربك من شاب ليست له صبر
313. 40:33يعني من ذو منذ نعومة اظفاره ومنذ تفتحه ومنذ اه اشتداد عوده تجده يسعى في
314. 40:43طلب طلب العلم الشرعي. وهذه نعمة من نعم الله وتوفيق من الله. والمتأمل في حياة اغلب العلماء يجدهم طلب العلم من وقت مبكر
315. 40:54من وقت مبكر انظر الى جميع الفقهاء او العلماء تجد بان بان وفقوا في بداية الطلب
316. 41:03وفقوا في بداية الطلب المسألة الثالثة
317. 41:08طبيعة الشباب انهم يميلون الى اقرانهم من حيث السن. من حيث السن. وهذا في الغالب. ولذلك قال نحن شباب متقاربون. يعني
318. 41:21متقاربون في السلم وقد يكون متقاربون في العلم والفهم. لكن الذي يظهر انهم متقاربون في السن بدليل اخر الحديث
319. 41:31ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وليؤمكم اكبركم. فدل هذا على انهم على ان هؤلاء الشببة بينهم تقارب
320. 41:41قد جرت العادة ان الشاب يميل الى الى من هو مثله في السن. لان يجمعه اشياء
321. 41:51يشتركان فيها. يشتركان في كثير من الاشياء. وهذا سنة من سنن الحياة التي جعلها الله عز وجل في الخلق والعباد
322. 42:01المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتفحص اصحابه وينظر لا سيما في الطارئين على المدينة ممن ليسوا هم من سكانه
323. 42:14فلقد كان النبي عليه الصلاة والسلام رفيقا رحيما لطيفا رقيقا صلى الله عليه واله وسلم
324. 42:22فمالك بن الحويرف قال فظنا ان اشتهينا اهلا
325. 42:27فكأن هناك علامات تدل على انهم يرغبون في الرجوع. لان الانسان في الغالب وهذه جبلة. آآ يميل الى
326. 42:37الى وطنه وبلده وارضه التي منها خرج
327. 42:42وعلى ارضها وترابها درج يميل الى وطنه الذي تنسم هواءه وشرب ماءه ولعب صباه في مرابع وطنه يمين هذه فطرة غرسها الله
328. 42:56عز وجل في النفس البشرية
329. 42:58ولذلك بدأت علامات تظهر على هؤلاء الصحابة الكرام من الشباب رغبتهم في الرجوع. طيب كيف هذه العلامات? الله
330. 43:08لكن النبي عليه الصلاة والسلام تلمحها في حالهم وفي وجوههم. فظن ان اشتهينا اشتهينا
331. 43:18اهله لاحظ تعبير بشتهينا ما قال رغبنا كأنهم كأنها شهوة وهي فعلا شهوة مغروسة في النفس البشرية
332. 43:28سألنا وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم سألنا من تركنا في اهلنا
333. 43:36من تركتم بدأ بمالك ثم الثاني ثم الثالث. وهذا تواضع منه صلى الله عليه وسلم ورحمة. سأل من
334. 43:46تركت تركت ابي وامي تركت زوجتي واولادي تركت كذا وكذا. سألهم صلى الله عليه واله وسلم
335. 43:55قال فاخبرناه يعني اخبرناه بالواقع. وكان رفيقا رحيما صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يحتاج الى برهان
336. 44:05يقول الله جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
337. 44:15رؤوف رحيم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام رزق الرحمة
338. 44:20والرفق حتى قال عليه الصلاة والسلام من يحرم الرفق يحرم الخير كله
339. 44:27كان رفيقا صلى الله عليه وسلم
340. 44:30ولذلك كان يتأمل في اصحابه ولا يهمل اصحابه صلى الله عليه واله وسلم
341. 44:36وهذا يعني اه فيه ادب ايضا بالنسبة للعالم بالنسبة لطالب العلم الوجيه ايضا اذا حضر عنده غرباء او
342. 44:46اوف يسألهم ايظا يسألون من احوالهم في هذا ايظا فوائد كثيرة
343. 44:51فوائد لا تتوقف على قضية العذر في الرجوع وانما ايضا فيها آآ مد آآ الصلة بينك وبين
344. 45:01اه هذا الغريب او هذا الضيف او هذا الطارئ عليك خاصة ان الناس يفرحون اذا سألتهم عن اهليهم مثلا سألته والدك
345. 45:11حي تقول له يقول لك نعم كيف حالك? كيف صحته مثلا? هذي بهذا الاسلوب بهذه الطريقة. وهذا كان منهج النبي عليه الصلاة والسلام
346. 45:22لان الجفاء لا خير فيه
347. 45:24بعظ الناس الان عنده جفاء مع الاخرين
348. 45:28عنده آآ يعني يبوسه ما فيه لين ولا رفق ولا الناس يفرحون اذا سألتهم عن اهليهم عن اوظاعهم عن اه
349. 45:38عن حياتهم مثلا يفرح يفرح حتى مثل ما يقولون يخلق نوع من من المودة والرحمة والصلة ايضا
350. 45:48تجد بانه يعني آآ في كانك آآ يعني جعلت هناك صلة بينك وبينه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ارجعوا الى
351. 45:58وهذا فيه ادب ايضا هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم. كان بامكانهم ان يرجعوا من دون استئذان النبي عليه الصلاة والسلام
352. 46:08ولذلك من ادبهم ما قالوا يا رسول الله ائذن لنا بالرجوع
353. 46:15من ادبه ما قالوا يا رسول الله ائذن لنا بالرجوع? لا. وانما ظهرت علامات رآها النبي عليه الصلاة والسلام. رآها
354. 46:25ثم هو الذي قال لهم ارجعوا الى اهلكم
355. 46:31وهذا ادب. لذلك الان الانسان اذا دخل مجلسا
356. 46:35من الادب الا يقوم الا باذن صاحب المجلس
357. 46:39ما يقوم كيف تقوم من دون اذن صاحب
358. 46:43المجلس فاذا دخلت بيتا تدخله باستئذان وتقوم باستئذان
359. 46:50كما انك تسلم في اوله تسلم في اخره. فليست الاولى باولى من الثانية
360. 46:56وقيامك لا يكون الا باذن. تستأذن
361. 47:01اما ان تقوم هكذا فهذا مناف للادب
362. 47:05ايضا في دروس علم من الادب انك لا تقم الا باذن
363. 47:11الا اذا اذن الشيخ مثلا اذنا عاما
364. 47:14اذن ابن عام من احتاج الى القيام يقوم او اذن المؤذن مثلا
365. 47:21ويذهب من يتوضأ هذا لا يحتاج الى استئذان لانه يذهب ويعود. لكن الذي يقوم من مجلس العلم هكذا فجأة
366. 47:31وليس هناك ثمة سبب ويخرج دون رجوع هذا هذا منافي للادب. في التعامل مع مجالس العلم
367. 47:42فمجلس العلم اشرف من مجالس الدنيا
368. 47:46مجلس العلم اشرف المجالس في الدنيا
369. 47:49خاصة اذا كان في المساجد ولذلك من الادب الا يقوم طالب العلم الا باذن اذا كان قيامه قيام نهائي سيخرج
370. 47:59اما قيام للوضوء تجديد الوضوء اما القيام لامر طارئ
371. 48:06ظرورة مثل جاءه اتصال ام العيال اوشكت عندها ولادة مثلا ها ما يحتاج
372. 48:14ما يحتاج يستأذن يقوم مباشرة. لذلك من انظر الى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قال ارجعوا الى اهليكم
373. 48:22ولم يقل يا رسول ائذن لنا بالرجوع وهذا من ادبه
374. 48:26ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام وصاهم وهذه مسألة مهمة ايضا هي الوصية. النبي عليه الصلاة والسلام كان يوصي ابتداء وطلبا
375. 48:36اما ابتداء فكان يوصي صلى الله عليه واله وسلم
376. 48:41يسأله يرسل الوفد يرسل الرجل فيقول له اتق الله حيثما كنت
377. 48:49او يوصيه قال كما في حديث معاذ فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله
378. 48:56وايضا وصية بالطلب. اوصني يا رسول الله
379. 49:00اوصني يا اخي اوصيهم النبي عليه الصلاة والسلام. قال علموهم وامروهم. وهذا يدلنا على ان افضل ما يمنحه
380. 49:10للاخرين هو العلم العلم الله اكبر. قال فعلموهم وامروهم. علموهم ما تعلمتموه. خلال عشرين يوما
381. 49:23العشرين يوم هذي اللي اكتسبوا فيها علم علموهم وامروهم يعني وانهوهم ايضا. لما قال وامروهم يعني وانهوهم وهذي على القاعدة
382. 49:33القرآنية والقاعدة العربية ان المعنى يفهم من السياق. فاحيانا تحذف اللفظة ولكن السياق يدل عليه. مثل ماذا? يا عبد الرحمن
383. 49:46قال جل وعلا سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم سرابيل تقيكم الحر والبرد سياق هذا
384. 49:56هذا يفهم هذه هذه قاعدة قرآنية تتنبهون له. قال فعلموهم وامروهم وانهوهم. مروهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر
385. 50:06ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام وصلوا كما رأيتموني اصلي. هذا الحديث العظيم الذي ما من باب من ابواب الفقه ولا
386. 50:18باب من ابواب كتب الاحكام الا ويذكر في هذا الحديث. صلوا كما رأيتموني اصلي. الكاف هنا للتشبيه للتشبيه كما
387. 50:28اه اه كما يصلي النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا امر عظيم
388. 50:36النبي عليه الصلاة والسلام امر بان يصلي المسلم كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على ماذا? على وجوب الاهتمام
389. 50:46بصفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
390. 50:50التي اخل بها كثير من المسلمين. اغلب المسلمين الان يأتون بهيكل الصلاة
391. 50:58اركان الصلاة يأتون به. لكنها خالية من سنن الصلاة خالية من اداب الصلاة. تجد بانه يخلون في
392. 51:08سنن الصلاة. ومما يؤسف له ان يكون من يخل بهذا ممن يقتدى به. مثل طلاب بعض طلاب العلم ائمة المساجد
393. 51:18الذين يتقدمون الناس هذا امر مؤسف ومؤلم
394. 51:23القدوة هؤلاء القدوات هؤلاء يخلون بصفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال فاليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم
395. 51:33فليؤذن لكم احدكم يؤذن لكم احدكم والاذان لا شك بانه شعيرة من شعائر الدين وله فضائل فيه فضل عظيم المؤذنون اطول الناس اعناقا
396. 51:46والقيامة. ولذلك الاذان يجزئ في البلد اذان واحد. قال وليؤذن لكم احدكم. وهذا يدلنا على ان
397. 51:56الاذان يكون في السفر وفي الحضر وفي البادية وفي المدينة الاذان شعيرة من شعائر الدين. قال وليؤمكم اكبركم اكبركم ماذا
398. 52:06سنا طيب قول النبي عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم
399. 52:16بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاكبرهم سنا او فاكبرهم جاء في لفظ. طيب هنا اخر كبر السن
400. 52:26بهذا الحديث وقدم الاقرأ وهنا قال فليؤمك وليؤمكم اكبركم. هل في هذا التعارض? الجواب لا
401. 52:36هذا لانهم متقاربون فيه العلم والسن. ولذلك قال يؤمكم اكبركم. اكبركم يؤمكم آآ في
402. 52:48الصلاة في الصلاة هذا من حيث آآ كون هؤلاء متقاربون ولذلك بالنسبة
403. 52:58آآ اذا لم يكونوا متقاربين في السن فليؤم الاقرأ لكتاب الله عز وجل
404. 53:07نعم طيب الشاهد من هذا الحديث ما هو? ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
405. 53:16اه لما سألهم عن اهليهم قال تعلموهم وامروهم. وهذا يدلنا على ماذا? على ان الرجل راع في اهل بيته
406. 53:26ومن هم اهل بيته? كثير من الناس يعتقد بان اهل البيت هم الزوجات فقط لا غلط
407. 53:34الزوجات والاولاد والوالدين ايضا والاخوة والاخوات هؤلاء كلهم اهل بيته وال بيتك
408. 53:43هؤلاء انت مسؤول عنهم. مسؤول سيسألكم سيسألك الله عز وجل عنه. سيسألك عن والديك علمتهم? سيسألك عن
409. 53:53اخوانك واخواتك سيسألك عن زوجتك واولادك. بل سيسألك حتى عن خدمك. الخدم هؤلاء انت مسؤول عنهم يوم القيامة
410. 54:03وهذا هو الشاهد من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام امر
411. 54:10اه مالك بن الحويرث ومن معه اذا رجعوا ان يعلموا ان يعلموا اهليهم وان يأمروهم وان ينهوهم يأمرونهم بالمعروف
412. 54:20وينهونهم عن المنكر وفق الضوابط الشرعية والقواعد المرعية. نعم
413. 54:27قال باب المرأة راعية قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري
414. 54:39قال اخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنه
415. 54:43انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
416. 54:47كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
417. 54:50الامام راع وهو مسؤول عن رعيته. والرجل راع في اهله. والمرأة راعية في بيت زوجها. والخادم في مال
418. 55:00ده سمعت هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واحسبوا النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل في مال ابيه
419. 55:14للتخنيق دقيقتين نسبح فيها ونستغفر استغفر الله
420. 55:22لا يقطع عنا نبي يقطع علينا الاذان
421. 55:25استغفر الله الحمد لله قال رحمه الله تعالى باب المرأة راعية وذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول
422. 55:37الله صلى الله عليه واله وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول
423. 55:42عن رعيته الامام راع وهو مسؤول عن رعيته وهذه الامامة الكبرى ولي الامر الاعظم الامام
424. 55:52الكبرى والرجل راع في اهله والمرأة راعية في بيت زوجها والخادم في مال سيده سمعت هؤلاء
425. 56:02عن النبي صلى الله عليه واله وسلم واحسبوا النبي صلى الله عليه وسلم قال والرجل في مالي ابي. قال باب المرأة راعية سبق
426. 56:12شرح يعني اغلب اه جمل هذا الحديث في الباب السابق. لكن الشاهد هنا قال والمرأة راعية في بيت زوجها
427. 56:22اذا المرأة لها رعاية خاصة
428. 56:25وهي مسؤولة ايضا مسؤولية خاصة في بيت زوجها ورعاية المرأة في بيت زوجها تكون اولا باداء
429. 56:35حقوق الزوج يجب عليها ان تقوم على حقوق الزوج التي اناطتها
430. 56:43الشريعة اناطتها الشريعة بها يجب عليها ان تقوم على هذه الحقوق خير قيام. الامر الثاني ما يتعلق
431. 56:53بتربية الاولاد فهي ايضا مسؤولة كالرجل في تربية الاولاد على الصلاة وعلى الاخلاق وعلى الاستقامة هذه ايضا مسئولية
432. 57:06وتجاه اه اهل اتجاه بيته. ان تربي اولادها تربية صالحة. ومما يؤسف له اخلاله كثير من نساء
433. 57:16بهذه بهذا الحق الواجب. حيث ان بعض النساء هدانا الله واياهن جعلوا تربية الاولاد
434. 57:26مكفولة عند العاملات او المساعدات او الخدم حتى يعني ظهر جيل في الحقيقة يعني يفتقد الى كثير من
435. 57:39الاشياء التي موجودة عند الاولاد الذين يتربون بين والديهم. بل وللاسف يعني ظهر
436. 57:49اطفال ربما آآ لديهم من العقوق والجفاء في التعامل مع الام الشيء الظاهر
437. 57:59لانها افقدتهم الامور الفطرية الطبيعية من الرضاعة ومن الاحتضان ومن الرعاية والصيانة
438. 58:09اه والتربية فطبيعي جدا ان يظهر تظهر فجوة بين الولد وبينه وبين امه. ولذلك يجب على الزوجة ان
439. 58:19تقوم بهذا الحق وهذا حق عظيم اوجبه الله عز وجل عليها في بيته ولذلك لما سئل النبي عليه الصلاة
440. 58:29سلام من احق الناس بحسن صحابتي? قال امك امك ثلاث مرات
441. 58:37وجعل لها الحق العظيم فبربكم يعني ام لا تقم بهذه الحقوق? هل تستحق مثل هذه الصحبة
442. 58:47ما تستحق مثل هذه الصحبة التي يعني منحها لها صاحب الشرع صلى الله عليه واله وسلم. اهمال في حق الزوج واهمال في حق
443. 58:57الاولاد واهمال في حق البيت والركض وراء الموضات والصرخات والفشخرات وآآ
444. 59:07يعني هجر البيت لصحبة الصديقات والزميلات. كيف الان تنال مثل هذا الاجر
445. 59:14فهي ما استحقت هذا الاجر الا لما تقوم به من دور عظيم. في التربية. كذلك الحفاظ على فراش الزوج. وهذا من
446. 59:24اهم المهمات بالنسبة للمرأة. حق زوجها عليها الا تدخل بيته من يكرهه الزوج
447. 59:34فكيف بالمحافظة على فراشه حتى ولو كان من من اه من اقاربها اذا كان الزوج يكره ذلك يجب عليها ان تمتثل هذا. يجب عليه ان تمتثل هذا. ولذلك
448. 59:47كما ان الرجل مسؤول المرأة ايضا مسؤولة ولذلك البيت
449. 59:53كل اه فرد فيه يقوم بدور. فالرجل له له ادواره في البيت يجب عليه ان يقوم بهذه الادوار الواجب
450. 1:00:03عليه. المرأة كذلك يجب عليها ان تقوم بهذا الدور. وليست يعني الحقوق فقط لها بل هي عليها حقوق وواجبات
451. 1:00:13واجبات والتزامات يجب عليها ان تقوم بها. ولذلك اجر المرأة قد يفوق اجر الرجل ان هي احسنت التبعل
452. 1:00:23واحسنت التربية وقامت بما امرها الله عز وجل. فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
453. 1:00:34بما حفظ الله. في هذا الحديث فيه زيادة صحيحة. قال سمعت هؤلاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واحسبوا النبي صلى الله
454. 1:00:44عليه واله وسلم قال والرجل في مال ابيه. وهذي زيادة. والمعنى بان الرجل هنا الابن
455. 1:00:53اه الابن ايضا راع في مال ابيه. راع في مال ابيه. حتى الابن مسئول في هذا البيت عن مال ابيه
456. 1:01:03عن مال ابيه من حيث وجوب المحافظة على مال ابيه وعلى تنميته وعلى عدم تعريضه
457. 1:01:13للظرر والخطر وايضا يجب على الابن ان يتقي الله عز وجل في مال ابيه
458. 1:01:21لان من الابناء او الاولاد عموما الذكور والاناث. لا ينتبهون الى مثل هذه المسألة
459. 1:01:29فيدخلون الخسارة على والديهم من حيث يقصدون او لا يقصدون
460. 1:01:36ويدخلون الغرامات على ابيهم من حيث يقصدون او لا يقصدون
461. 1:01:41ولذلك الولد الذي يستهتر في قيادة السيارة التي باسم والده وتأتي الغرامات على على والدي هذا
462. 1:01:51مفرط في مال ابيه. وموقع الخسارة في مال ابيه. الولد الذي في البيت لا يهتم لقضية الترشيح
463. 1:02:01في الكهرباء والماء هذا مدخل الخسارة على والديه. لذلك تجد بعض الاولاد ما عنده اهتمام. ما عنده اهتمام. ما عنده ترشيد في
464. 1:02:14مسألة استعمال الكهرباء والماء عنده هدر في استعمال الماء. عند عدم مبالاة في استعمال الكهرباء. والفواتير على
465. 1:02:24ظهر من? على ظهر الاب المسكين. وهذا الولد ما شعر بهذا
466. 1:02:30ما شعر الاب هذا حصل هذا المال لم يحصل هذا المال بسهولة. كد اليمين وعرق الجبين وتعب الايام وسهر الليالي
467. 1:02:40والولد هذا غير مبالي غير مبالي ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حمل هذا الولد المسؤولية في مال ابيه كذلك
468. 1:02:50يتعلق بالسرقة من مال الاب. بعض الاولاد قد يمد يديه الى محفظة الوالد او صندوق الوالد ويأخذ
469. 1:03:00من ماله سرقة واختلاسا والعياذ بالله
470. 1:03:04كذلك آآ آآ يعني كذلك
471. 1:03:10محاولة اه اكراه الاب على قضية شراء اشياء
472. 1:03:18قد يكون ظرها اقرب من نفعه. مثل هذه الاجهزة الالكترونية وهذه الالعاب. وانا قلت اكراه لماذا? لان بعض الاباء
473. 1:03:28يضعف امام العاطفة فيقوم الولد الاكثار الطلب على ابيه. وسؤال الوالد ان يأتي له بكذا او بكذا. وربما قصر في
474. 1:03:41او في صلاته او في عبادته ليضغط على ابيه حتى يشتري له هذا الشيء التافه الذي لا يضيف اليه لا في امور
475. 1:03:51في الدين ولا في امور الدنيا بل قد يكون مضر حتى صحيا هذا لا شك بانه يعني خان الامانة والمسؤولية
476. 1:04:01التي وضعها صاحب الشرع صلى الله عليه واله وسلم في عنقه. وهذا موجود للاسف عند كثير من من الاولاد. فالولد
477. 1:04:12راع في مال ابيه الامين في مال ابيه عليه ان يتقي الله عز وجل في مال ابيه
478. 1:04:19اما اذا اشتغل بمال ابيه في التجارة وخسر من دون قصد وانما السوق ربح وخسارة والتجارة فيها مغامرة
479. 1:04:29اه مخاطرة هذا امر اخر. نحن نتكلم على اه قصد الاضرار بمال الاب سواء بطرق واضحة او بطرق
480. 1:04:39ملتوية. ولذلك يجب على كل ولد ان يتقي الله. وان يخاف الله. وان يعلم بان الله تعالى سائله عن مال ابيه. حتى في مسائل
481. 1:04:49الاسراف والتبذير في الطعام والشراب ذكرت انا قبل قليل عدم الترشيد في الماء والكهرباء وفي شيء من هذا القبيل كذلك
482. 1:04:59الطعام والشراب كثير من الاولاد للاسف الشديد الان لا يأكلون الا من المطاعم ويأتون بوجبات ربما باسعار مرتفعة والذي يدفع
483. 1:05:09فعل والد ما ما همهم فيها لكن لكن الله سيسألهم ان كانوا مكلفين سيسألهم الله سيسألهم الله سبحانه
484. 1:05:19ودائما سبحان الله الذي يحصل على المال بكد اليمين وعرق الجبين والتعب يعرف قيمة هذا المال. اما الاولاد
485. 1:05:29بينما تعبوا في هذا ما يعرفون قدر هذا المال. شوف هؤلاء الذين يعني يستعملون السيارات الفارهة
486. 1:05:39الغالية الثمن استعمال سيء. ابد دقق في هؤلاء
487. 1:05:44تجدهم احد رجلين اما رجل حصل على هذه السيارة من خلال هدية من الوالد او هبة او مثلا يعني اكرمه
488. 1:05:54او انسان احمق ليس له عقل يعني
489. 1:05:59ابدا ما يمكن الانسان يدمر مثل هذه السيارة بهذا بهذا المبالغ العالية بهذه الطريقة
490. 1:06:06ابدا تجده اتته بسهولة. ولذلك تجده يعبث بها عبثا يضر نفسه ويضر عباد الله سبحانه وتعالى
491. 1:06:16اذكر قصة يعني قرأتها يقولون بان وجيه قديم هذه القصة قديمة وجيه من الوجهاء رأى في
492. 1:06:25في ابنه رخاوة ولين وترف. فقال هذا ما يصلح ان يعني يكون سيدا في قوله
493. 1:06:33ما يصلح ان يكون سيدا في قومك فاراد ان يؤدبه فقال له شف
494. 1:06:39انت الان ممنوع تدخل البيت الا بعد ان تأتي يوميا بالمبلغ الفلاني
495. 1:06:45ما تبات في البيت الا بعد ما تأتي بالمبلغ الفلاني قبل ان تغرب الشمس
496. 1:06:51فكان هذا الولد يذهب الى امه من وراء ابيه. ويطلب منها فتعطيه
497. 1:06:58فاذا اعطى والده قام الوالد تمزق العملة هذه ورماها
498. 1:07:04فيضحك هذا الابن يضحك لانه ما يعني ما يعني اخذها بتعب. اخذها من وراء ابيه. في يوم من الايام قد اتفق الاب مع الام على
499. 1:07:17ان لا تعطيه عند اخر الوقت
500. 1:07:21او او في ذلك اليوم
501. 1:07:23فقالت ما عندي شيء فذهب واشتغل
502. 1:07:28ذهب الى السوق واشتغل وتعب حتى حصل على المبلغ
503. 1:07:33فجاء بهذا المبلغ لابيه. فلما اراد ان يمزقه قال لا وين تمزقنا الله
504. 1:07:39هذا المبلغ ما جاء بسهولة. لكن المبالغ الاولى كان يضحك اذا مزقها الاب. لان ما اتى ما كسب هذا
505. 1:07:49مبلغ بتعب لا جاتهم جاءهم من والدته. لكن لما تعب عرف قيمة هذا المبلغ. وهكذا حقيقة احوال كثير من الاولاد. ولذلك
506. 1:08:01راع في مال ابيه مسؤول عن مال ابيه سيسأله الله. ولذلك انا اوجه رسالة لكل ولد سواء كان ذكرا او انثى انثى
507. 1:08:11اتقوا الله عز وجل في اموال والدي
508. 1:08:15الصرف هذا المبالغ فيه عدم الترشيد في استعمال الكهرباء في استعمال الماء فواتير هذه تأتي
509. 1:08:25وهما يشقيان يشقيان لا سيما الوالد. كذلك عدم المبالاة في مسائل الطعام والشراب
510. 1:08:34هذه كلها تدخل ضمن هذه المسؤولية
511. 1:08:38نلتقيكم ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد
512. 1:08:44تظهر المسأل ولا طيب شيخنا طيب خمس دقائق ما دام باقي خمس دقائق ناخذ بعض الاسئلة
513. 1:08:58اربعة اللهم صلي على محمد استغفر الله استغفر الله
514. 1:09:09وين هذي راح نحمل بس
515. 1:09:26من آآ بسم الله الرحمن الرحيم يقول السائل انا ولد عمري ثمنطعشر سنة ولا زال اسكن مع والدي وهو الذي يصرف علي وكل اقاربي خارج الدولة
516. 1:09:49ونادر ما اكلم ارحامي فهل اعتبر قاطع رحم
517. 1:09:54لا لا تعتبر قاطع رحم
518. 1:09:57اذا لم يكن هناك تعمد وقصد
519. 1:10:01ولكن يجب عليك ان تصلهم ولو بالاتصال ولو بالرسالة
520. 1:10:05هذا نوع من انواع الصلة بارك الله فيك
521. 1:10:09هل يجوز السفر الى البلاد غير المسلمة لغرض الدراسة? في الجامعة والاقامة هناك اقامة مؤقتة? الجواب نعم. اذا كنت تأمن على نفسك
522. 1:10:19يجوز لك ان تذهب لاجل الدراسة او التجارة او تقوم بمهمة تنفع فيها بلدك هذا جائز اهم شيء ان لا تنوي الاقامة الدائمة هناك
523. 1:10:39احيانا بعض الاسئلة مكررة سامحوني احيانا اقفزها لانها مكرمة
524. 1:10:47اه ماذا يجوز للخاطب من مخطوبته قبل الزواج? ارجع الى الدرس احد الدروس اه تفسير ايات الاحكام ذكرنا فيها
525. 1:10:57احكام الخطبة كاملة. ارجع اليها بارك الله فيك
526. 1:11:04هل قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء مع الامام حتى ينصرف كتب له اجر قيام ليلة هذا خاصا برمضان ام الدهر كله? هذا عام وليس
527. 1:11:14خلاص من صلى العشاء مع الامام
528. 1:11:19اه من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله حتى يمسي ومن صلى العشاء في جماعة فهو في ذمة الله حتى يصبح
529. 1:11:28والحديث الاخر من صلى العشاء
530. 1:11:30في جماعة فكأنما قام الليل كله
531. 1:11:33ها ايش حتى يصبح ينام
532. 1:11:39من صلى العشاء فكان مقام الليلة
533. 1:11:45او قام نصف اخواننا. من صلى العشاء فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله
534. 1:11:57اه اما حديث من قام مع الامام حتى ينصف لعل السائل يقصد هذا من قام مع الامام حتى ينصرف فهذا في قيام الليل
535. 1:12:07اه في التراويح في رمضان
536. 1:12:09لان لان التراويح سنة مؤكدة ولا يشرح قيام
537. 1:12:13الليل جماعة في غير رمظان. فلذلك يكون المعنى اه في رمظان
538. 1:12:20طيب ما هو الدعاء الذي يقال عند الجماع? بسم الله طبعا قبل الجماع. بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقنا. نلتقيكم بعد الصلاة. صلى
539. 1:12:31الله وسلم على