الدرس 17

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
2. 00:11على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:19اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله
4. 00:29الثاني المعاملات احدها البيع ولابد فيه من بائع ومبتاع وثمن ومثمن ولفظ يؤدى به او ما في معناه
5. 00:39قال الاول البائع فيشترط فيه ان يكون جائز التصرف وهو البالغ الرشيد غير غير عبد بلا اذن. وان يكون راضيا
6. 00:49وان يكون العين ملكه. وان. تكون. احسن الله اليكم يا شيخ. قال وان تكون العين ملكة او مأذونا له في بيعها
7. 00:59قال الثاني المبتاع ويشترط فيه ان يكون ايضا جائز التصرف راضية. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
8. 01:09اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما
9. 01:19صليت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين
10. 01:29انك حميد مجيد. اه قول المصنف رحمه الله تعالى الثاني المعاملات هذا بدأنا فيه في المجلس
11. 01:39السابق وذكرنا مقدمة في مسألة المعاملات
12. 01:44واشرنا بان الاصل في المعاملات الحل والجواز والاباحة ان الله تعالى قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
13. 01:54ولذلك العلماء اخذوا من هذا على ان الاصل في المعاملات الحل والجواز والاباحة. واشرنا الى شيء من القواعد
14. 02:04والضوابط ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى آآ انواع المعاملات قال احدها
15. 02:14البيع ان هذا اول المعاملات قال البيع والبيع اخذ شيء واعطاء شيء هذا هو البيع اخذ شيء واعطاء شيء
16. 02:26والبيع مأخوذ من الباء وهو ان يمد الرجل يده الى الاخر. يعني قبضا وتسليما
17. 02:36واما اصطلاح فهو مبادلة مال بمال بمال ولو في الذمة ولو في الذمة او منفعة مباحة على
18. 02:46التأبيد غير ربا آآ وقرض غير ربا ولا قرض هذا هو الذي ذكرنا تعريفه في
19. 02:56المجلس السابق ثم ذكر المصنف رحمة الله عليه اركان البيع
20. 03:01ذكر خمسة بائع ومبتاع وثمن ومثمن ولفظ يؤدى به. ذكرت لكم فيما اذكر باني يمكن اختصارها الى
21. 03:11الى ثلاثة اركان البيع الصيغة والعاقدان والمعقود عليه. الصيغة هي الايجاب والقبول
22. 03:19والعاقدان البائع والمشتري والمعقود عليه الثمن والمثمن. الثمن والمثمن. ذكر اولا ما ذكر البائع
23. 03:29قال الاول البائع. ثم ذكر شروط اه الشروط التي اه في البائع. وايضا المبتع
24. 03:40المبتاع هو المشتري. المبتاع هو المشتري
25. 03:44والمتأمل في شروط البائع والمبتاع يجد بان بينها يعني اه توافق
26. 03:53تداخل ايضا يعني شروط البائع هي شروط المبتاع
27. 03:58لكن يزيدون بعض الشروط مثلا في المبتاع. ولذلك قال الثاني المبتاء ويشترط فيه ان يكون
28. 04:08ايضا جائز التصرف راضية. والا شروط البائع وشروط المبتاع واحدة لكن يزيدون بعض الشروط
29. 04:18قال البائع البائع من هو? هو صاحب السلعة صاحب العيد. يشترط فيه اولا يشترط فيه ان يكون جائزة
30. 04:28التصرف ان يكون جائزة التصرف وهو البالغ الرشيد غير عبد بلا اذن
31. 04:38بلا اذن هذه شروط آآ صحة هذه الشروط التي يجب توافرها في البائع. ان يكون جائز التصرف. ثم ذكر قال هو
32. 04:48والبالغ البالغ والبلوغ يعرف بعلامات البلوغ يعرف بعلامات منها بلوغ آآ منها
33. 04:58الى وثانيا نبات الشعر الخشن حول القبل. وثالثا بلوغ خمس عشرة سنة. وآآ
34. 05:08تزيد المرأة الحيض على هذه الثلاثة. هذه علامات البلوغ التي ذكرها العلماء. هناك علامات اخرى ذكروها لكنها لكنها ضعيفة
35. 05:20ان يكون بالغا. يخرج من الصغير. الصغير آآ ليس جائز التصرف. ولذلك
36. 05:30الصغير اذا باع او اشترى فانه لا ينفذ لا بيعه ولا ولا شراؤه. واستثنى العلماء حالتين
37. 05:40الحالة الاولى ان يكون في المحقرات. يعني الاشياء اليسيرة. يعني مثل ان يشتري بدرهم بدرهمين خمس دراهم. هذا يسمونه
38. 05:50قراءة الاشياء الصغيرة. هذي جرت العادة ان هذا مما يتسامح به. او يبيع الاشياء اليسيرة مثلا
39. 05:58يبيع الاشياء اليسيرة وقد ورد ان ابا الدرداء رضي الله عنه
40. 06:04اشترى من صبي طائرا اشترى من صبي طائرا بدراهم
41. 06:10ثم طيره يعني ارسله. ارسله يعني طيره. فدل هذا على ان المتقرر عند الصحابة بل عند الناس جميعا ان الصبي
42. 06:20غير البالغ. طبعا الصبي يجوز له البيع والشراء في المحقرات. في المحقرات
43. 06:29والثاني ان يكون باذن وليه. يكون باذن وليه ان يأذن له وليه بان يرسله مثلا يرسله او يجيزه
44. 06:39اذا اذا باع او اشترى. اذا البالغ
45. 06:45يخرج الصبي الصغير فان الصبي الصغير محجور عليه لحظ نفسه. تعرفون في باب الحجر وسيأتي
46. 06:55معنا ان الحجر على نوعين حجر لحظ نفسه وحجر لحظ غيره. فالصبي محجور لحظ نفسه ولذلك لا يتصرف
47. 07:05في ما له وذلك للنقص الحكمي
48. 07:11الذي عند الصبي. الصبي لديه نقص حكمي. لذلك ممكن يخدع الطفل. الطفل يخدع
49. 07:17يقال له ندفع لك كذا وكذا ما يعرف
50. 07:21هنا محجور عليه. اما في المحقرات او باذن وليه فان هذا جائز
51. 07:27ثم قال الرشيد والرشيد او الرشيد والمقصود به من
52. 07:34كان راشدا في التصرف في الاموال
53. 07:38التصرف في الاموال وهو آآ طبعا ما كان بالغا وايضا رشيدا رشيدا لان الله
54. 07:48قال فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم
55. 07:54وعندنا ايضا في باب الحجر الحجر ايضا لحظ نفسه كما الصبي يحجر على
56. 08:04السفيه السفيه السفه المالي الذي لا لا يحسن
57. 08:10لا يحسن التصرف لا يحسن التصرف فهذا ايضا يحجر عليه عند اهل العلم الحجر على
58. 08:18السفيه سفها ماليا بمعنى لا يعرف اه التصرف في المال او اه يتصرف المال لكن بغير بغير رشد
59. 08:28ولذلك الله جل وعلا قال فان انستم يعني الايتام
60. 08:33فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. فادفعوا اليهم اموال. يقوم في دفع اليه المال. يدفع اليه المال
61. 08:44طبعا ما ذكر هنا العقل
62. 08:48والا هو يذكر ايضا ان يكون عاقلا ان يكون عاقلا
63. 08:53فلابد من ان يكون البائع وكذلك المشتري عاقلا وضد العقل ما هو? الجنون
64. 09:01او من غاب عقله سواء بجنون او بسكر مثلا او باغماء او كان نائما
65. 09:09فقد يبيع النائم يتصرف مثلا ينطق يتكلم
66. 09:13فان فان آآ فان من غاب عقله
67. 09:17فلا اه تنفذ تصرفاته لا تنفذ تصرفاته ومن هذا يعني ما ذكرنا صوره قبله
68. 09:27قليل. اذا العقل لان العقل مناط التكليف والمجنون لا نية له وايضا محجور عليه
69. 09:37من حيث التصرف من حيث التصرف
70. 09:41ثم قال غير عبد بلا اذن غير عبد بلا اذن. كذلك العبد
71. 09:50العبد ايضا لا يتصرف بيعا وشراء. لماذا? لانه اصلا هو مال. لان العبودية هذه تتجاذبها صفة
72. 10:00ادمية ومالية. وهو لما يعني على حسب اه تصرفاته اه يعني مثلا هو هو
73. 10:10وادمي باعتبار التكليف في بعض العبادات. ومال في ايضا في باعتبار بعض التصرفات. ولذلك في الحديث
74. 10:20صحيح من افتاع عبدا له مال فماله لسيده الا ان يشترطه المبتاع. يكون المال لسيده الا ان يشترط
75. 10:30طه المبتاع. هذا الحديث حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا اذن له مثل الصبي
76. 10:38الصبي قلنا ينفي التصرفه بشيئين ما هما
77. 10:44المحقرات الاشياء يعني اليسيرة والاذن. اذا فاذا اذن له وليه صح ذلك. صح ذلك
78. 10:54ثم قال وان يكون راضيا
79. 10:57ان يكون راضيا آآ الرضا في واقع الامر
80. 11:02يعني صفة اه صفة قلبية يعني صفة باطنة
81. 11:08صفة باطلة لكن قد تظهر يظهر آآ يظهر ضدها وهو عدم الرضا في
82. 11:18منها الاكراه منها الاكراه. فاذا اكره على البيع فان البيع لا ينفذ الاكراه. الاكراه
83. 11:30والاكراه هو سلب الانسان اختياره ورضاه. سلب الانسان اختياره ورضاه. ان يسلب الانسان
84. 11:40الاختيار والرضا ولذلك قال وان يكون راضيا. لان الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
85. 11:50الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
86. 11:54والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما البيع عن تراض انما البيع عن تراض واظن ذكرت لكم في المجلس السابق
87. 12:04ان الشافعية يشددون في بيع
88. 12:09ايش? المعاطة لماذا? قالوا لان الرضا من اهم شروط البيع والشراء
89. 12:16وهو امر آآ امر باطني ما يعرف ولا يدرك فلا بد من
90. 12:21من التراضي لا بد من التراضي لكن طبعا جمهور العلماء يذهبون الى جواز بيع المعاطاة جواز بيع المعاطاة اما مسألة
91. 12:31مسألة عدم الرضا فهذه يعني لها لها اوصاف كما ذكرنا ذكرنا سورة الاكراه. سورة الاكراه. ولذلك قال وان يكون
92. 12:41قاضيا فمن باع سلعة مكرها مكرها فان فان هذا آآ لا ينفذ
93. 12:51الا اذا رضي الا اذا اذا رضي بهذا
94. 12:56يعني رضي بالسلعة بعد الاكراه نفذ ذلك
95. 13:01لكن هناك تفصيل لاهل العلم
96. 13:05يقولون بان الاكراه على قسمين
97. 13:08اكراه بحق واكراه بباطل اما الاكراه بحق
98. 13:14فهو اكراه القاضي اكراه القاضي المماطل مثلا او
99. 13:25آآ المقترض ببيع شيء من ملكه سدادا لديونه. سدادا لديونه
100. 13:34واضح? الان في ناس اه اناس مثلا اه يعني هناك شخص يرفع دعوة على اخر وهذا الشخص ليس عنده
101. 13:44هو ما يسمى بالسيولة النقدية. وقد حلت عليه
102. 13:50ديون كثيرة مثلا فان للقاضي ان يجبره ببيع شيء من عقاراته او املاكه مثلا
103. 13:58وهذا الاكراه يكون بحق هذا اكراه يكون بحق
104. 14:05والثاني الاكراه بباطل وهو الظلم. كأن يكره شخص على بيع شيء مثل ما يحصل عند بعض الورثة. آآ مثلا
105. 14:15الزم احد الورثة ببيع شيء وهو لا يريد مثلا
106. 14:19هذا اكراه لظلم ولذلك لابد من الرضا لابد من الرضا للنصوص التي ذكرناها. ثم وهذا ايضا في
107. 14:29الشراء ايضا فالاكراه ايضا في شراء الشيء كذلك
108. 14:35آآ لا ثم قال وان تكون العين ملكه او مأذونا له في بيعها. ان تكون العين ملكه لان الانسان
109. 14:46لا يجوز له ان يبيع ما لا يملك
110. 14:50ما لا يملك فلذلك آآ جاء في الحديث الصحيح لا نذر
111. 14:57فيما اه نعم لا لا نعم في الحديث
112. 15:03لا تبع ما ليس عندك لا تبع حديث حكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك ولذلك لا بد ان تكون العين
113. 15:13ملك للبائع ملك للبائع وملك البائع لها يكون بضمانه لها فيما لو اذا تلفت وهي تحت يده
114. 15:27تحت يده تخرج من هذا صور يعني كثيرة ساذكرها باذن الله تعالى. اذا لا يجوز للانسان ان يبيع ما لا يملك
115. 15:36يعني هل الان يتصور ان شخصا يبيع اشياء يملكها غيره ما يمكن
116. 15:43الا في حالات سنذكرها بعد قليل وهي حالات مستثنى. اذا لابد ان تكون العين ملكه. ملك للبائع
117. 15:53كن للبائع. قال او مأذونا له في بيعها
118. 15:58وهذا يسمى ماذا? الوكيل. الوكيل مأذون له في بيعه. وغير الوكيل ايضا سنذكر بعض من له الحق في بيع ما لا
119. 16:08ما لا يملك بيع ما لا يملك او مأذونا له في بيعه. من آآ سور المأذون له في البيع
120. 16:19ممن لا يملكون اولا الوكيل
121. 16:22الوكيل وهو ان يوكل شخص اخر في بيع سلعة مثلا او عين. وقد وكل النبي صلى الله عليه وسلم عروة بن الجعد
122. 16:34بان بان يشتري له شاة يشتري له شاة. فاشترى شاة وباعها ثم اشترى شاة اخرى
123. 16:44ورد الدرهم او الدينار الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا الوكيل يقوم مقام الاصيل
124. 16:52الوكيل يقوم مقام الاصيل فهو هو لا يملك السلعة
125. 16:57لا يملك السلعة لكنه يجوز له ان ان يبيعها. الثاني الولي
126. 17:05الولي ولي المجنون ولي الصغير ولي السفيه مثلا هذا يبيع ويشتري وان كان لا يملك السلعة وان كان لا يملك
127. 17:15تلاتة الثالث الوصي الوصي ايضا هذا يبيع ويشتري اه وهو لا يملك السلعة يبيعها وهو لا يملك السلعة وذلك لكونه
128. 17:28والرابع الناظر الرابع الناظر ناظر الوقف
129. 17:35ناظر الوقف ناظر الوقف طبعا يتصرف آآ على الوقف بما يراه مصلحة
130. 17:43بما يراه مصلحة من حيث يعني حماية الوقف
131. 17:49البيع مثلا طبعا الوقف لا يباع ولا يوهب لكنه يتصرف هو
132. 17:55يتصرف احيانا الوقف قد آآ
133. 17:59تتعطل منافعه فيبيع الناظر الوقت لينقله الى مكان اخر. وشيء من هذا القبيل او يكون الوقف مثلا
134. 18:09ريعه في تجارة معينة او في تصرف معين على ما يشترط الواقف على ما يشترط الواقف. اذا قال
135. 18:19الناظر هذا الرابع. يبقى عندنا تصرف الفضولي
136. 18:26تصرف الفضولي. الفضولي هو الذي يبيع او يشتري من دون ان يبيع او يشتري للغير
137. 18:36من دون علم الغير. من دون علم الغير. يسمى فضولي. يسمى فضولي بيع الفضول. وهذه مسألة خلافية بين العلماء في
138. 18:46صحة بيع وشراء الفضول. فمن اهل العلم من منع ذلك ومن اهل العلم من اجازه ومن اهل العلم من قال
139. 18:56يجوز آآ يجوز او يوقف عفوا يوقف على على رضا البائع او رضا المشتري. طيب ما الفائدة من بيع
140. 19:08واللي بيعرفوا لي ما هو
141. 19:10ان يأتي شخص فيشتري سلعة
142. 19:12لجاره او لاخيه مثلا او لصديقه مثلا يعني انت في معرض الكتاب مثلا وجدت نسخة جيدة ورأيت
143. 19:22ان هذه النسخة من الكتاب الفلاني
144. 19:26آآ قد تنفذ من السوق او المعرض فاشتريتها لصديقك او لزميلك مثلا
145. 19:34وهو ما ما كلفك ولا اخبرك هذا يسمى تصرف الفضولي التصرف الفضولي
146. 19:41هذا على الصحيح الراجح يوقف على اذنه ورضاه. فاذا اذن صح البيع صح الشراء
147. 19:50صحاء الشراء واذا لم يأذن
148. 19:52فان فانه لا يصح لانه لا يسمى تصرف الفضولي. كذلك البيع
149. 19:58فاحيانا قد يبيع شخص اه سلعة لاخر لا لا لكونه وكيلا مثلا او وصيا او وليا او ناظرا فيبيع
150. 20:10يبيع فهنا ايضا يوقف على ماذا? يوقف على
151. 20:15على اذنه اذا اذن ورضي صح البيع. طيب ما هي الفائدة? في فائدة
152. 20:23انا اسألكم الان من تصرف الفضولي
153. 20:26ها ابو محمد ايه احسنت اذا الفائدة ان فيها منفعة ان فيها منفعة فاحيانا مثل ما يقولون هي فرص
154. 20:47فرص تجارية فرص موسمية فرص كذا قد يكون الشخص غائب مثلا يعني جار باع سيارة جاره مثلا تصرف قال باع
155. 20:57يا رجال فلما جا قال ترى بعت سيارتك بعت سيارتي كيف تبيع قال جاها زبون بمبلغ خيالي تسوى خمسين جبت لك مئة
156. 21:07يرضى بها هذا يسمى يعني هذا فيها نفع فاحيانا هي توقف عموما على رضا صاحب
157. 21:17اي توقف على رضا صاحب العين. ثم قال المبتاع المبتاع يعني المشتري المبتاع يعني المشتري ويشترط فيه
158. 21:27ايضا مثل ما يشترط مثل ما يعني ذكر من شروق البائع وقال ان يكون ايضا جائز
159. 21:37التصرف راضيا. جائز التصرف راضيا. طبعا ما ذكر انه قال ان تكون العين ملكه. لماذا? لانه هو مشتري اصلا. العين عند البائع او
160. 21:47له فيه. اذا المبتاع ايضا ان يكون بالغا
161. 21:54وقلنا لكم بان الصبي والعبد المملوك يجوز بيعه وشرائه بشرطين
162. 22:03ثم قال الرشيد ايضا المشتري لابد ان يكون رشيدا
163. 22:09وآآ بقي وان يكون عاقلا ايضا وبقية الشروط وبقية الشروط. اذا اذا تأملنا في
164. 22:19والمشتري وجدنا بان هناك اشتراك في مسألة الشروط بينهما الشروط بينهم. نعم
165. 22:29قال الثالث الثمن ويشترط فيه ان يكون مالا في نفع مباح معلوما مقدورا على تسليمه مملوكا
166. 22:39قال الرابع المثمن ويشترط فيه ان يكون فيه نفع مباح لغير ضرورة. وان يكون ملكا لبائعه او مأذونا له في بيعه
167. 22:50وان يكون مقدورا على تسليمه وان يكون معلوما برؤية او صفة يحصل بها معرفته. نعم. قال رحمه الله
168. 23:00الثالث الثمن. الثالث الثمن والرابع المثمن الرابع المثمن. الثمن
169. 23:09هو المال هو المال والمال لا يشترط ان يكون
170. 23:15بل كل اه ما له مالية فانه يصح ان يكون ثمنا
171. 23:22كل ما له مالية يصح ان يكون ثمنا
172. 23:25فالنقود مثلا الكتاب هذا ثمن السيارة
173. 23:31البيت مثلا الدابة الدابة التي لها ثمن ايضا الثوب هذا كله له ثمن الشعير الحنطة
174. 23:41الارز مثلا هذا كله يمكن ان يكون ثمنا
175. 23:44ولذلك يجوز للانسان ان يشتري مثلا كتاب
176. 23:49نقول اه اه بعشرة كيلو رز مثلا يجوز. لماذا? لانه ثمن
177. 23:56لانه ثمن لان الان اغلب الناس
178. 23:59يعني شراؤهم باي شيء من نقود. لذلك لا يفهمون هذا المعنى
179. 24:05وما كان هذا وما كانت النقود عند المتقدمين هي هي الثمن الدائم
180. 24:14يعني الذي يشترون به فيشترون احيانا بالنقود واحيانا يشترون بغير النقود. قال الثمن ويشترط فيه
181. 24:24ان يكون مالا في نفع مباح
182. 24:28ان يكون مالا المال هو كل ما يتمول وله قيمة يعني
183. 24:34مثل ما ذكرت الان امثلة يكون مما يتمول وله قيمة ان يكون مالا
184. 24:40في نفع مباح يكون مالا في نفع مباح في نفع مباح يعني هناك آآ ما لا هناك ما فيه نفع لكن ليس
185. 24:52مباحا لا يكون في في مباح
186. 24:55لا يكون في مباح مثل الكلب
187. 24:59الكلب فيه نفع لكنه غير مباح الا في الثلاثة الذين استثناهم الذي استثناهم النص وهو كلب الصيد والحراسة
188. 25:11اه الزرع او نعم الزرع
189. 25:14قال ان يكون مالا في نفع مباح
190. 25:16اذا يخرج تخرج صور لا نفع فيه
191. 25:22تخرج سور لا نفع فيها منها
192. 25:25مثلا الحشرات والخنافس هذه والصراصير هذه لا تصلح ان تكون ثمنا
193. 25:32ولا يجوز يعني شراؤها ايضا
194. 25:36لماذا? لانه لا نفع فيها. لا نفع فيها. استثنى العلماء بعض
195. 25:42الحشرات مثل النحل وذلك لان فيه ماذا? فيه نفع. وايضا دودة القز
196. 25:51لانها يخرج منها الحرير كذلك
197. 25:55هذه استثناها العلماء استثناها العلماء ولذلك
198. 25:59اه الحشرات والخنافس والصراصير الذباب هذا هذا لا نفع فيه ولذلك لا يجوز ان يكون ثمنا ولا يجوز
199. 26:09شراؤها لكن احيانا قد آآ قد يكون في بعض الحشرات نفع. قد يكون في بعض الحشرات نفع
200. 26:20فاذا فعلا ثبت بان بعض الحشرات فيها نفع فهل يجوز
201. 26:25آآ بيعها او ابتيائه مثلا جعلها ثمن او او شراؤها مثلا? الجواب نعم لماذا? لانه ليس عندنا
202. 26:35نص يحرم هذا وانما عندنا قاعدة عامة نصوص عامة
203. 26:41نصوص عامة والفقهاء يعني لما نصوا على حرمة هذه الاشياء بناء على
204. 26:49الاجتهاد تحقيق المناط فيها فرأوا بان هذه آآ ما يمكن لا نفع فيه
205. 26:56لا نفع فيها وش ما الفائدة من الصراصير او الخنافس او كذا
206. 27:01لكن مع تطور الطب مثلا تطور الاشياء العلمية مثلا قد تكون هناك بعض الحشرات اصبح فيها فائدة
207. 27:12وقد يحتاجها مثلا بعض طلاب الطب مثلا او بعض آآ المتخصصين مثلا
208. 27:19ممكن هنا نقول بانه يجوز بيع هذا وليس عموم الحشرات بيع هذا الصنف من الحشرات ما دام ان فيه فائدة
209. 27:29ما دام ان فيه فائدة
210. 27:31واضح? ولذلك يخرج ما لا نفع فيه ثم ذكرنا مسألة الاستثناء
211. 27:38ان هذا راجع الى فعلا تحقيق المناط في هذه المسألة. ثانيا ما كان نفعه محرما
212. 27:47مثل ماذا? الخمر والخنزير وكذلك الاصنام
213. 27:53والله تعالى حرم الخمر وكذلك الخنزير وايضا النبي صلى الله عليه وسلم حرم الاصنام
214. 28:03كل ما حرم بيعه حرم شراء. هذه قاعدة
215. 28:08كل ما حرم بيعه حرم
216. 28:11شراؤه فكل ما كان فيه نفع محرم مثل الخمر. يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من
217. 28:21للشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. ولذلك الخمر يقول الفقهاء لا مالية. ما له مالية
218. 28:29كذلك الخنزير وايضا الاصنام الاصنام كذلك آآ محرمة
219. 28:35الثالث ما فيه نفع وانما يباح عند الحاجة
220. 28:42ما فيه نفع لكن اباحته تكون عند الحاجة
221. 28:46مثل ماذا? الكلب الكلب فيه نفع
222. 28:52ولكن يباح متى عند الحاجة النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن اقتناء الكلاب الا كلب الصيد والزرع والماشية. هذه الثلاث هذه الثلاث
223. 29:05ولذلك كل ما فيه اه نفع
224. 29:10وانما يباح عند الحاجة آآ لا يصح ان يكون ثمنا ولا يجوز شراؤه لكن
225. 29:20جوز شراؤه للحاجة مع حرمة بيعه وذلك لا يجوز بيعه
226. 29:28لكن يجوز شراؤه للاشياء الثلاثة هذي التي جاء فيها النص. فقد يكون شخص
227. 29:35يعني حرفته الصيد ولم يجد كلبا
228. 29:40وقد اباحت الشريعة له ها
229. 29:44قد اباحت الشريعة له ان يصيد بالكلاب. ولم يجد الا كلبا يباع
230. 29:50انا اقول يجوز في هذه الحالة للحاجة كذلك
231. 29:54آآ بقية الماشية وآآ الزرع الكلب الحراسة يعني. والرابع ما فيه نفع وانما يباح عند الضرورة
232. 30:04في قاعدة مهمة جدا ان
233. 30:11اه ان الضرورات تبيح المحظورات. ان الضرورات تبيح المحظورات. ولذلك ايظا كل ما فيه نفع
234. 30:20وانما يباح عند الضرورة يجوز شراؤه. يجوز شراؤه مثل الميتة. مثل الميتة لان الله عز وجل قال الا ما اضطررتم
235. 30:30الا ما اضطردتم اليه اذا الثمن ان يكون مالا في نفع مباح
236. 30:37اما ما لا نفع فيه او ما نفعه محرم بالنص
237. 30:42او ما فيه نفع وانما يباح عند الحاجة او ما فيه نفع وانما يباح عند الضرورة فهذا كله لا يجوز ان يكون ثمنا
238. 30:52لا يجوز ان يكون ثمنا. ثم قال معلوما
239. 30:56معلوما الثمن ان يكون معلوما. خرج بذلك ماذا? المجهول
240. 31:03وذلك لقول النبي لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر
241. 31:10نهى عن بيع الغرر نهى عن بيع الغر. فلابد ان يكون الثمن معلوم
242. 31:16اه من حيث العدد من حيث الجنس من حيث اه بقية الاشياء من حيث العملة ايضا
243. 31:23فاذا كان مجهولا فان هذا يؤول الى ماذا
244. 31:28الى خصومة. خصومة والتنازع يعني اشتريت منك هذه السلعة بعتك ولم يذكر الثمن فان هذا ماذا? هذا يقود الى
245. 31:42والشريعة جاءت بحسم كل ما يؤول ويقود يعني يصير الى الى خصومات. فقد يأتي شخص يقول لاخر اشتريت منك هذه
246. 31:54بضاعة فقال نعم بعتك اياها فتفاجأ به فاذا به يأتي
247. 32:00لا يأتي له بالنقود يأتي له بعين من الاعيان مثلا يقول هذه قيم خذ الساعة مثلا
248. 32:07قل خذ ساعتي فما لهذه البضاعة ماذا يصنع بالساعة مثلا? مع انها مال. لكن لابد عند العقد من ان يكون الثمن
249. 32:17يكون الثمن معلوم من حيث آآ العدد من حيث الوصف او يتفاجأ شخص يعني يأتيه
250. 32:27بنقد من عملة اخرى مثلا من عملة اخرى اشتريت منك هذا بالف
251. 32:35هذا عدد لكن آآ هو الاصل علامات على ما يعني تعارف عليه او على عملة البلد. فيتفاجأ يأتي له بعملة اخرى هذا كله
252. 32:46لا بد من معرفته عند العقد
253. 32:52ثم قال مقدورا على تسليمه
254. 32:56مقدورا على تسليمه. ان يكون مقدورا على تسليم الثمن
255. 33:02اما اذا كان غير مقدور على تسليمه فانه فانه لا لا لا يصح هذا قد فقد شرطا من شروط صحة
256. 33:12الثمن ان يكون مقدورا على تسليمه. يعني بعض الناس قد يقول انا والله اشتري منك هذا الشيء ببعيري عندي
257. 33:22بعير فقبل بهذا فتبين بان البعير شارد. اه شارد غير قادر على تسليمه. او يقول له مثلا عندي طير حر مثلا قيمته
258. 33:35وكذا فيفرح بهذا مثلا ثم اذا بالطير في السماء
259. 33:40مثلا كيف كيف يعني يسلم الثمن? كيف يسلم الثمن? ولذلك لابد ان يكون مقدورا على تسليمه
260. 33:49ثم قال مملوكا للمشتري ان يكون مملوكا للمشتري. يعني هذا الثمن ان يكون ملكا
261. 33:59المشتري بمعنى انه آآ يعني يستطيع له قوة في في آآ في تسليمه
262. 34:09عفوا للمشتري نعم مملوكا للمشتري بمعنى ان يكون قادرا على تسليمه
263. 34:19البائع سيأتي معنا ان شاء الله في باب الحوالة كيفية الحوالة
264. 34:23يعني هذا نذكرها هي مستثنيات احيانا تخرج عن عن مثل هذه القواعد. ثم قال رحمه الله تعالى المثمن. ما المقصود بالمثمن
265. 34:34والسلعة المقصود بالمثمن السلعة. قال ويشترط فيها
266. 34:39ان يكون فيه نفع مباح لغير ضرورة
267. 34:44ان يكون فيه نفع مباح لغير ضرورة. ذكرنا هذا قبل قليل يعني اشرنا الى ما يخرج عن هذه
268. 34:54القاعدة ثم قال وان يكون
269. 34:58ملكا لبائعه او مأذونا له في بيعه ملكا لبائعه
270. 35:05او مأذونا له في بيعه. والمأذون له في بيعه ذكرنا كم سورة? اربعة. ما هي? من يذكرها? الوكيل? الولي
271. 35:15الوصي والناظر والناظرنا الى بيع الفضول ايضا
272. 35:23وان يكون مقدورا على تسليمه. ان يكون مقدورا على تسليمه. ولذلك في كتب الفروع يقولون ولا يصح بيع سمك في ماء
273. 35:33ولا طير في هواء وكذلك البعير الشارد. هذا هذا المثمن تكلم كما اننا ذكرنا الثمن كذلك المثمن
274. 35:43كذلك المثمن. طبعا عندنا هناك صور كثيرة الان في في العصر الحديث. ايضا تنزل عليه هذه المسألة
275. 35:53لابد ان يكون اه مقدورا على تسليمه. مقدورا على تسليمه
276. 35:59ثم قال عادت هذي الزيادة الان على مسألة الثمن في مسألة الشروط. قال وان يكون معلوما برؤية او صفة
277. 36:09يحصل بها معرفته. ان يكون المثمن معلوما
278. 36:15برؤية او بصفة يحصل بها يعني المقصود من الشراء
279. 36:20ان يكون معلوما برؤيا بعتك هذه السيارة بعتك هذا البيت
280. 36:26بعتك هذا الكتاب هو يراه. هو يراه. بعتك هذا الشيء برؤية
281. 36:32او بصفة او بصفة. الصفة هذي لابد ان تتحقق فيها ما ذكروه في شروط السلم
282. 36:41في شروط السلم يعني البيع لا يشترط المبيع لا يشترط ان يكون حاضرا ولا ان يرى لكن ممكن
283. 36:51ان يوصف وصفا لا يتغير عند الاستلام
284. 36:56لا يتغير عند الاستلام. يعني مثلا قال لو انا عندي سيارة انت مثلا جالس في مجلس وقال شخص انا عندي سيارة اريد ابيعها
285. 37:05السيارة غير موجودة سيارة في البيت مثلا او في مكان
286. 37:11آآ يجوز شراؤها بشرط ان يصفها وصفا
287. 37:17لا تتغير عند القبض يعني يعطيك مثلا اه نوع السيارة وموديل السيارة ولون السيارة مثلا
288. 37:28وكل ما يعني هو من ضروريات وحاجيات السيارة
289. 37:34حتى لو تغير شيء يسير لا يظر لان الغرظ معروف ان الغرر اليسير هذا هذا موجود
290. 37:42يعني لا يخلو بيع في الغالب من غرر لكنه كن يسير
291. 37:46ولا يخلو بشراء لا بيع ولا شراء من غرض اه لكن يكون يسيرا
292. 37:53فاذا وصفها لك وصفا لا يتغير عند القبض مثل مثل شروط السلم صح البيع. قالوا لك والله انا عندي بيت
293. 38:03اغلب الناس الان يشترون مثلا عندي بيت مثلا
294. 38:07وصفه كذا يعني بنيته سنة كذا فيه مساحته كذا فيه الغرف الفلانية فيه كذا هذا يصح ما دام انه
295. 38:17وصفه لك وصفا لما تأتي عند الاستلام لا يتغير هذا الوصف حتى ولو كان هناك يعني غرر غرر يسير
296. 38:27على هذا سيأتي معنا ان شاء الله ذكر السلم باب السلم باب السلم وهو معروف آآ السلعة غير موجودة
297. 38:37يعني المثمن هذا غير موجود
298. 38:41انما الموجود ما هو? الثمن يقدم الثمن. لكن هناك شروط قد
299. 38:47لما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة وجد الناس يسرفون يسرفون في المدينة آآ ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام
300. 38:57قال من اسلف فليسرف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم
301. 39:04الى اجل معلوم. وسيأتي ان شاء الله ما نحب ان نستعجل. سيأتي الكلام على مسألة السلم في في وقته. نعم
302. 39:13كم بعطي باقي ربع ساعة. بسم الله
303. 39:20قال الخامس اللفظ المؤدى به وهو الايجاب والقبول والمعاطاة. نعم هذا هو الشرط الخامس والاخير
304. 39:31اه هذا هو الركن الخامس عفوا الركن الخامس والاخير من اركان من اركان البيع
305. 39:38وهو اللفظ المؤدى به وهو الايجاب والقبول
306. 39:43الايجاب ان يقول البائع بعتك هذه السلعة. والقبول ان يقول المشتري اشتريت هذه السلعة او قبلت
307. 39:53آآ وقد نص كثير من اهل العلم على
308. 39:58آآ شرط تقدم الايجاب على القول لابد قالوا ان يتقدم الايجاب على القوي بمعنى ان يكون البائع هو الذي يقول بعتك والمشتري يتأخر
309. 40:08يقول اشتريت ومن اهل العلم من ذهب الى انه لا عبرة بذلك وانما يكفي آآ ان يحصل ايجاب وقبول
310. 40:18اه سواء تقدم الايجاب او تأخر. يعني مثلا يقول المشتري اشتريت منك هذه السيارة فيقول البائع
311. 40:28اقبلت او بعتك مثلا هذا جائز. هذا جائز ثم قال والمعاطاة وبيع المعاطى ذكرنا لكم في المجلس السابق وقلنا هو ان
312. 40:38خذ المشتري السلعة ويظع الثمن. من دون ايش? من دون لفظ
313. 40:44من دون كلام من دون قول يأخذ السلعة ويضع الثمن وهذا هو المعمول به الان في غالب المحال التجارية خاصة التي
314. 40:54الاشياء المفردة هذه مثل الجمعيات والمتاجر. يضع يأخذ السلعة ويضع الثمن. فما يكون هناك يعني
315. 41:04ايجاب وقبول. وقد قال بجواز بيع المعاطى الجمهور ومنع من ذلك الشافعية. وقالوا كما ذكرنا بان الرضا
316. 41:14آآ خفي لانه قلبي فيحتاج الى كشف وهذا لا يعرف. وهذا لا يعرف لكن الصواب بان اولا عندنا الاصل في المعاملات الحل والجواز والاباحة
317. 41:27والثاني ان الاصل في المعاملات التسهيل والتيسير. هذا الثاني. ولذلك بيع المعاطاة يندرج تحت هذه القاعدة قاعدة
318. 41:37التيسير والتسهيل. نعم. قال ويتعلق بالبيع عدة امور احدها
319. 41:47وهي قسمان صحيح مثل صفة في الثمن في الثمن او المثمن او نفع فيهما او لهما. وفاسد كمنافق
320. 41:57مقتضى وفاسد كمناف مقتضاه ونحو ذلك. نعم
321. 42:03قال رحمه الله تعالى ويتعلق بالبيع عدة امور يعني بعد ما انتهى
322. 42:10من ذكر اركان البيع ذكر بعض المسائل وهو يقصد بذلك الشروط. قال ويتعلق بالبيع عدة امور احدها الشروط
323. 42:20احدها الشرور. سيأتي الثاني ذكر الخيار
324. 42:24اه وانواع الخيار قال الشروط
325. 42:27الشروط قال وهي قسمان الشروط قسمان
326. 42:31صحيح وفاسد صحيح وفاة. الصحيح قال مثل صفة في الثمن او المثمن
327. 42:39او نفع فيهما او لهما وفاسد كمناف مقتضاه
328. 42:44ونحو ذلك طبعا الشروط في البيع على قسمين من حيث العموم
329. 42:50شروط البيع وشروط في البيع
330. 42:53شروط البيع شرعية وشروط والشروط في البيع
331. 42:59هذه آآ تسمى عند اهل العلم يسمونها
332. 43:07الشروط في البيع ما يشترطه العاقدان
333. 43:12يشترطانه في البيت ولذلك يقولون وضعية مثلا يعني وضعها
334. 43:18البائع او المشتري ولهم يعني تعبيرات لهم تعبيرات. الشروط في البيع
335. 43:26شروط في البيع هذي من وضع الشارع. من وضع الشارع
336. 43:31ولذلك مثلا آآ ذكرنا بعض آآ الاشياء التي لا يجوز
337. 43:38لا يجوز بيعه مثلا. ذكرنا بان ما حرمه الشارع لا لا يجوز بيعه
338. 43:45فهناك شروط آآ شرعية ولا ولو تذكرون قبل قليل لما ذكرنا
339. 43:52آآ البائع والمبتاع ذكرنا شروط هذي شروط شرعية. هذي شروط شرعية. واما الشروط في البيع فهي ما
340. 44:02آآ يتفق عليه الطرفان من ذكر بعض الشروط التي تعود لمصلحة البائع او تعود لمصلحة المشتري
341. 44:12هذا في الغالب يحصل يعني بالتواضع بين المتعاقدين
342. 44:19ثم قال وهي قسمان صحيح
343. 44:22صحيح يعني شروط صحيحة مثل صفة في الثمن
344. 44:27مثل الصفة في الثمن. يعني وهذي كثيرة جدا او المثمن
345. 44:32صفة في الثمن او المثمن. كأن يقول شخص انا لا ابيع الا بنقود او بذهب
346. 44:38مثلا او لا ابيع الا بالعملة الفلانية مثلا او شيء من هذا القبيل في الثمن
347. 44:45او يكون لا ابيع الا بنقد حاضر
348. 44:49ولا ابيع بمثلا قرض او بدين
349. 44:53او في المثمن المثمن في السلعة يعني
350. 44:58ايضا يضع شروط في السلعة
351. 45:01او نفع فيهما يعني يضعان شروط في مسألة اه في في اه ما يكون فيه نفع في الثمن وفي المثمن
352. 45:11او له ما يعني جميعا او لهما جميعا
353. 45:15هذا هذه الشروط من وضع العاقدين من وضع العاقدين هو لا لا يتكلم الان على
354. 45:23الشروط التي هي من وضع الشارع لا وانما الشروط التي يضعها العاقدان
355. 45:29ثم قال وفاسد كمناف مقتضى ونحو ذلك مثل يعني ان اه يشترط
356. 45:37آآ مثلا يشترط عقدا اخر في العقد يقول له ابيعك هذه السيارة على ان تبيعني هذا البيت
357. 45:48هذا لا يصح هذا عقد في عقد مثلا
358. 45:52عقد في عقد او ابيعك هذا البيت على
359. 45:57ان آآ تؤجرني مثلا آآ الشيء الفلاني
360. 46:02هذا عقد في عقد اخر
361. 46:04عقد في عقد ولذلك هذه من العقود الفاسدة
362. 46:08طبعا عندنا ايضا مسألة اه في في باب المعاملات من اهل العلم من يذهب الى ان الحكم على اه العقود على ثلاثة امارات
363. 46:20الصحيح وفاسد وباطل ويجعلون الفاسد مرتبة بين الصحيح والباطل
364. 46:28بمعنى ان الفاسد هذا قد يصحح
365. 46:32وذلك باعتبارات آآ يعني منها رضا
366. 46:38اه الطرفين كان يرظيا بهذا. يرضيا مثلا بهذا. ولذلك بعظ العلماء قالوا اذا اذا رظي اذا رظي صح ذلك
367. 46:48صح ذلك الا بعض العلماء يجعل بيع العينة هو هو بيع شرطين في عقد
368. 46:56شرطين في بيعة. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع العينة. وذكروا طبعا اختلفوا في بيع العينة لكن قالوا بانه بيع العينة هو
369. 47:06آآ بيع العينة من صوره التي ذكروها هو شرط شرطين في في بيعة شرطين في بيعة
370. 47:15كم باقي? خمسة الخيار طويل شوي ها
371. 47:25لا نكتفي بها جزاك الله خير شيخ نعطيكم فرصة اللي يتوضأ ويستعد للصلاة باقي تقريبا
372. 47:35دقائق جزاكم الله خير