الدرس 18 (أحكام الزكاة)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده
2. 00:12لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
3. 00:22باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد. اما بعد فحديثنا في هذا اليوم ضمن سلسلة تفسير ايات الاحكام
4. 00:32يدور حول الاية الستين في سورة التوبة وهي قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين
5. 00:42والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله
6. 00:52الله عليم حكيم لا يخفاكم بان الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام ومبانيه العظام. وقد
7. 01:02الاجماع على وجوب الزكاة في اصناف معلومة وايضا في اصناف يستحقونها كما في هذه
8. 01:12الاية الكريمة والله تعالى يقول واقيموا الصلاة واتوا الزكاة والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين
9. 01:22من حديث ابن عمر قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم
10. 01:32في رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقد دلت احاديثه كثيرة على وجوب الزكاة وعلى انها ركن من اركان
11. 01:42فهي الركن الثالث من اركان الاسلام بعد الشهادتين والصلاة. وفي هذا المجلس اتحدث من خلال
12. 01:52هذه الاية عن الاصناف الذين يستحقون الزكاة وهم ثمانية. جاء ذكرهم في هذه الاية. ولذلك اذكر
13. 02:02في المسائل التالية اولا الاية افتتحها الله عز وجل بقوله انما الصدقات وانما عند اهل العلم
14. 02:12اداة حصر وقلب وهذا يدلنا على ان هؤلاء المحصورين في هذه الاية لا يتعدى الامر الى
15. 02:22لان الله تعالى صدر الاية باداة الحصر والقلب التي تحصر جميع هؤلاء المذكورين في آآ في مسألة
16. 02:32استحقاق الزكاة. المسألة الثانية هل الزكاة لا بد من صرفها على جميع
17. 02:42الثمانية ام انه يجوز صرفها الى صنف واحد? الى صنف واحد. ذهب جماهير اهل العلم
18. 02:52من الحنفية والمالكية والحنابلة الى انها الى انه يجوز صرفها الى صنف واحد من
19. 03:02هؤلاء الاصناف الثمانية. من هؤلاء الاصناف الثمانية. واستدلوا لذلك بالكتاب والسنة. اما الكتاب فيقول الله
20. 03:12جل وعلا ان تبدوا الصدقات فنعما هي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. قال اهل العلم
21. 03:22الدلالة من الاية ان الله تعالى ذكر صنفا واحدا من اصناف آآ من الاصناف الذين يستحقون الزكاة وهم
22. 03:32الفقراء ويستدلون بالسنة ومن ذلك ما جاء في الصحيح من حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما بعث معاذا الى اليمن
23. 03:42قال له من جملة ما قال واخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم
24. 03:52قالوا ذكر صنفا واحدا. والدليل الاخر ما جاء ايضا في الحديث الصحيح من حديث قبيصة ابن المخالق حينما تحمل
25. 04:02حمالة فاتى النبي عليه الصلاة والسلام يشكو له فقال اقم عندنا تأتينا يأتينا من مال الصدقة فنعطيك
26. 04:12كما قال صلى الله عليه وسلم. اما القول الثاني فهو مذهب الشافعية وهو قول جمع من السلف على ان الزكاة
27. 04:22تقسم على الاصناف الثمانية وتوزع على هؤلاء الاصناف الذين ذكرهم الله عز وجل في هذه الاية. والمتتبع لمذهب
28. 04:32والشافعية يجد بانه يفرقون بين تقسيم الامام اللي هو السلطان والحاكم وتقسيم ما لك الزكاة. قالوا اما السلطان
29. 04:42فيقسمها على الاصناف الثمانية. اما السلطان الحاكم فاذا وزع الزكاة يقسمها على الاصناف الثمانية. واما ما لك
30. 04:52فاذا اراد ان يقسمها فله ان يضعها في صنف واحد من الاصناف المذكورة في هذه الاية
31. 05:02المسألة الثالثة ما يتعلق الارحام والاقارب. بالنسبة للانسان هل يعطيهم من الزكاة
32. 05:12المسألة هذه فيها تفصيل. اولا لابد ان نعلم بان الزكاة تعطى للقريب
33. 05:22اولى من اعطائها للبعيد المستحق. وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من اكثر من وجه
34. 05:32طريق انه قال اجعلها في الاقربين. اجعلها في الاقربين. فاذا كان لديك فقير فاذا كان لديك قريب فقير
35. 05:42لم تجب عليك نفقته. انتبه الى هذا. لم تجب عليك نفقته فهو اولى بالزكاة من غيره
36. 05:52لذلك القاعدة الشرعية واجعلها فيه الاقربين. وقد جاء ايضا في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال الصدقة على
37. 06:02الرحم الكاشح يعني المبغظ افضل او كما قال او افظل الصدقة على ذي الرحم الكاشح يعني المبغظ اما اذا
38. 06:12انا الفقير هذا ممن وجبت عليك نفقته مثل من? الابن والبنت مثلا او الاب والام او الجد والجدة
39. 06:22مثلا او من التزمت انت الانفاق عليه. كان تقول هذا اخي انا انفق عليه. فان اهل العلم اختلفوا في
40. 06:32لذلك فجمهور الفقهاء ذهبوا الى ان آآ من وجبت عليك نفقته فلا تعطيه من زكاتك لان
41. 06:42انه بهذا تجر نفعا الى نفسك وتحمي مالك من النفقة هذه بدل ما تنفق عليه تقول اعطيه من الزكاة
42. 06:52وهناك قول قالوا يجوز ان يعطي الاصل الفرع والفرع الاصل الاصل الاب والجد مثلا والام والجدة
43. 07:02الابناء والبنات، وكذلك الفرع قالوا يعطي الاصل. قالوا يعطي الاصل. وبعض العلماء قالوا اذا كان
44. 07:12الاب آآ لديه زكاة لكن لا يستطيع الانفاق على الولد قالوا يجوز ان يعطيه من الزكاة وبعضهم قصر ذلك
45. 07:22على كون الولد غارما او كون الوالد غارما قالوا اذا كان غارما فيجوز ان يعطى
46. 07:32من الزكاة يعطى من الزكاة. ولذلك الاصل ان كل من وجبت عليك نفقته فلا
47. 07:42اعطيه من زكاة مالك الا في مسألة الغانم. الغارم. لان الغارم لا يشترط ان يكون النعم
48. 07:52يعطى من الزكاة يعطي الاصل الفرع الغارم من الزكاة ويعطي الفرع الاصل الغارم من الزكاة. وحينما اقول الاصل
49. 08:02فيه الوالد سواء كان اما او ابا. وحينما اقول الفرع الولد سواء كان ذكرا او انثى. المسألة الثالثة بالنسبة
50. 08:12الفقراء والمساكين الفقير والمسكين آآ لفظتان تردان في القرآن والسنة كثيرا
51. 08:22فهل هما مترادفتان ام متباينتان? المسألة فيها اقوال لاهل العلم. والراجح من اقوال اهل العلم ان
52. 08:32الفقير او لفظة المسكين اذا اتت في سياق واحد منفصلة عن الاخرى فانهما يتداخلان
53. 08:42فاذا جاء لفظة الفقير دخل فيه المسكين. واذا جاءت لفظة المسكين المفردة دخل فيها الفقير. دخل فيها الفقير. اما
54. 08:52اذا اجتمعا تباين مثل هذه الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين. فيكون معنى الفقير غير معنى المسكين. يكون
55. 09:02معنى الفقير غير معنى المسكين. المسألة الاخرى ان الفقير مأخوذ من فقار الظهر. فكأن الفقير كسر ظهره
56. 09:12واخذت فقرات ظهره. واما المسكين فمأخوذ من السكينة والهدوء والثبات. ولذلك اختلف العلماء
57. 09:22في ايهما اشد فقرا؟ المسكين ام الفقير؟ قولان لاهل العلم. ذهب فريق من اهل العلم الى ان الفقير
58. 09:32اشد حاجة من المسكين. اشد حاجة من المسكين. ولذلك قالوا الفقير هو من يملك نصف كفايته
59. 09:42فما دون او لا يملك او لا يملك. يستدل على ذلك بان الله تعالى قدم الفقير على المسكين في هذه الاية. قدم
60. 09:52فقيرة على المسكين في هذه الاية. واستدلوا ايضا بان الله تعالى ذكر في سورة الكهف المساكين وبين
61. 10:02بانهم يملكون. قال تعالى اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. فقالوا بان المسكين اعلى درجة
62. 10:12من الفقير. وكذلك جاء في الحديث الصحيح ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان. وقالوا بان هذه ادلة
63. 10:22تشير الى ماذا? الى ان الفقير اشد اشد فقرا من المسك. القول الثاني قالوا بان المسكين اشد فقرا
64. 10:32من الفقير اشد فقرا من الفقير. ولذلك ذكروا بعض النصوص التي استدل بها اصحاب القول الاول
65. 10:42لكن اخذوها على معنى اخر يتفق مع قولهم. والراجح والله تعالى اعلم آآ مذهب من قال بان
66. 10:52فقير اشد حاجة من المسكين. وعليه يكون الفقير هو من لا يملك شيئا او من يملك دون كفايته. من يملك دون
67. 11:02كفاية فاذا كان كانت كفايته مئة خلال الشهر فهو لا يملك الا خمسين. اما المسكين فهو يملك ما
68. 11:12فوق نصف الكفاية ما فوق نصف الكفاية. هذا هو المسكين. هذا هو المسكين. المسألة الاخرى فيما يتعلق
69. 11:22بهذه الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين آآ قال والعاملين عليه والعاملين عليهم
70. 11:32والجباة او السعاة ونستطيع ان نعبر عنهم بالوقت الحالي الموظف نقول الموظف على الزكاة الموظف
71. 11:42الا الزكاة والموظف على الزكاة اذا كان من قبل ولي الامر فان ولي الامر يفرض له من الزكاة مبلغا
72. 11:52فيقول انت اذا قمت بجباية الزكاة فيكون لك المبلغ الفلاني من من صندوق الزكاة او من الزكاة
73. 12:02ولذلك بالنسبة للجابي اه يتولى اه دفع راتبه ولي الامر من الزكاة من
74. 12:12زكاة. وهنا انبه الى قضية وهي ان بعض الناس وقد يكونون من الفضلاء والاخيار. يفهمون هذه المسألة
75. 12:22فهما مغلوطا وذلك حينما يأخذون لانفسهم من الزكاة لكونهم يوزعون الزكاة عن طريق الوكالة
76. 12:32فيأتي شخص مثلا يقول لامام مسجد او لمؤذن او لرجل صالح خذ هذا المبلغ وزعه على الفقراء والمساكين ممن يستحقون الزكاة
77. 12:42فيفهم بانه احد العاملين عليه. وهذا غلط. هذا انما انت وكيل. انما انت وكيل
78. 12:52قيامك على توزيع الزكاة من قبل الوكالة فلا فلا حظ لك في هذه الزكاة لا حظ لك في هذه الزكاة
79. 13:02الامر الاخر ما يتعلق بالموظفين الذين يعملون تحت الجمعيات الخيرية. ويأخذون
80. 13:12رواتب من الجمعيات بعض هؤلاء الموظفين يعتقد بان له حظ في هذه الزكاة او نصيب وهذا غلط. وفهم مغلوط
81. 13:22فما دام ان الجمعية او الجهة التي تعمل تحتها تصرف لك راتبا فليس لك حق ولا حظ ولا
82. 13:32في هذه الزكاة ولذلك هذه المسألة منوطة بولي الامر هو الذي يصرف للسعاة والجباة ويفرض
83. 13:42لهم من الزكاة بقدر ما يراه مصلحة. لان تصرفات الامام على الرعية منوطة بنوطة بالمصلحة. اذا والعاملين
84. 13:52عليه فيتنبه الوكيل على دفع الزكاة ويتنبأ ايضا الموظف تحت جمعية او مؤسسة تقوم على
85. 14:02جمع الزكوات او الصدقات. قال والمؤلفة قلوبهم. المؤلفة قلوبهم. وهؤلاء قد يكونون من المسلمين
86. 14:12ومن غير المسلمين. اما من المسلمين فهم زعماء القبائل وكبار العوائل. الذين اسلموا ولكن ما زال اسلامهم
87. 14:22ضعيفا فيعطون لتأليفهم على الاسلام. لتأليفهم على الاسلام. او يكونون من غير المسلمين
88. 14:32ان يكون هناك يعني زعماء قبائل او اه كبار مثلا ولديهم محبة للاسلام ورغبة في الاسلام
89. 14:42فيعطون ايضا من الزكاة رغبة في اسلامهم. رغبة في اسلامهم. ولذلك العلماء ذكروا مسألة ان
90. 14:52قل لهم يعني يكون لهم اتباع. يكون لهم اتباع. وبهذا يتنبه بعض الناس من اعطاء بعض
91. 15:02والعمال الزكاة بهذا القصد. يقولون نؤلفهم على الاسلام لا. اعطهم هدية اعطهم صدقة. نعم. اما تعطيهم
92. 15:12الزكاة فلا لان المؤلف قلوبهم هؤلاء هم السادة والكبار الذين لهم اتباع. وهذا في الغالب منوط ايضا
93. 15:22ولي الامر لان هو الذي يقدر مثل هذه الاشياء. وهل سهم المؤلفة قلوبهم باق? ام انه نسخ? على
94. 15:32قولين القول الاول ذهب جماهير اهل العلم الى ان سهم المؤلف قلوبهم قد نسخ وليس له وجود الان وهذا مذهب
95. 15:42الحنفية والمالكية والشافعية وقال بهذا جمع ايضا من السلف ويستدلون لذلك بما آآ روي
96. 15:52عن عمر ابن الخطاب انه اوقف سهم المؤلف قلوبهم. اوقف سهم المؤلفة. قالوا فهذا دليل على ان سهم المؤلفة اه نسخ
97. 16:02القول الثاني ما ذهب اليه الامام احمد وهو المعتمد ايضا عند المالكية والشافعية المعتمد عندهم في الفتوى ان سهم المؤلف باق
98. 16:12وهو قول جمع من السلف انما عمر ابن الخطاب اوقف ولم يعطل بمعنى انه قال اصبح الاسلام عزيزا
99. 16:22ولذلك كان بعض المؤلفة قلوبهم يأخذون من سهم الزكاة وهم ليسوا بحاجة الى ذلك. فرأى عمر
100. 16:32المصلحة الراجحة في وقف سهم المؤلفة له تعطيله والغائه. وهذا هو القول الراجح. وهذا هو القول الراجح
101. 16:42بان سهم المؤلف باق. باق ولن ينسخ. قال وفي الرقاب والمقصود الرقاب المماليك
102. 16:52الذين يكاتبون وهذا كان قديما فيعطى من الزكاة رقبته. قال والغارمين الغارم اما ان يكون لي
103. 17:02حظ نفسه او لحظ غيره. اما ان يكون غارما لنفسه كان يقترض بحق لا بباطل. قرضا ثم
104. 17:12يدخل ويقع في العسر فلا يستطيع السداد. فلا يستطيع السداد. شخص دخل في قرض دخل في امر
105. 17:22معين ثم ما استطاع السداد وافتقر افتقر فان هذا يعطى من الزكاة بشرط انه ليس
106. 17:32قادرا على العمل والاكتساب لسداد هذا الدين. هذا هو الغالب لنفسه. اما اذا كان بباطل كان
107. 17:42يلعب بالقمار او يرابي او يستعمل المال يقترض لاجل المحرمات فهذا لا يجوز اعطاؤه من
108. 17:52الزكاة وهذا قول جماهير اهل العلم الا ان يتوب. فاذا ظهرت علامة التوبة عليه وهو مهدد بالسجن مثلا مهدد بكذا
109. 18:02اه فانه يعطى على قول بعض اهل العلم. اذا ظهرت علامات التوبة ولا يعطى بيده وانما يسدد عنه الديون. واما
110. 18:12غارم لحظ لحق غيره وهو الذي يقوم للاصلاح بين قبيلتين عائلتين امتين بين طائفتين مثلا
111. 18:22ادفع من ماله لاجل الصلح. فان هذا يعطى من الزكاة ان هو دفع لهذا الغرض. وحديث قبيصة ابن المخارق
112. 18:32اه ظاهر في هذه المسألة حيث انه تحمل حمالة للصلح بين اه جهتين فاعطاه النبي صلى الله عليه واله وسلم
113. 18:42من الزكاة بشرط ان يقوم من يشهد له بشرط ان يقوم من يشهد له كما جاء في الحديث وهذا يدلنا على ماذا
114. 18:52على اهمية الصلح في الاسلام. وان الصلح مقصد عظيم من مقاصد الدين والشريعة. وان من يصلح بين الناس فاذا غرم
115. 19:02او دفع شيء فانه يعطى آآ في مقابله من الزكاة. قال والغارمين وفي سبيل الله
116. 19:12وفي سبيل الله جماهير اهل العلم ان المقصود في سبيل الله هو الجهاد في سبيل الله الجهاد الشرعي يعني خلف امام
117. 19:22خلف ولي الامر وله راية هذا يعطى من الزكاة ويتولى هذا طبعا ولاة الامور هم الذين يتولون هذا زاد
118. 19:32الامام احمد رحمه الله تعالى الحج. قال من اراد الحج فانه يعطى من الزكاة. واستدل بقول النبي عليه الصلاة
119. 19:42والسلام كما في حديث عائشة رضي الله عنها قال عليكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة الحج والعمرة
120. 19:52وجاء في حديث الحج في سبيل الله. فذهب الامام احمد الى ان الحج ايضا من الجهاد في سبيل الله
121. 20:02لذلك قالوا يعطى من الزكاة والعمل على ما عليه جماهير اهل العلم. ذهب بعض المعاصرين وهو قول لبعض
122. 20:12متقدمين الى ان في سبيل الله كل ما يدخل في خدمة الدين من طباعة المصاحف وبناء المساجد وآآ بقية
123. 20:22الاشياء التي يلي في خدمة الدين وهذا قول فيما يظهر مرجوح وضعيف. لان جماهير السلف والخلف على ان المقصود في سبيل الله
124. 20:32الجهاد الشرعي الذي خلف امام وتحت راية معروفة. قال وابن السبيل السبيل هو الطريق والمقصود به
125. 20:42الذي انقطع به السفر. ولذلك اظيف الى الطريق لانه ملازم له في سفره
126. 20:52الذي انقطع به السفر وليس عنده يعني مال حتى ولو كان غنيا في بلده فانه يعطى من الزكاة
127. 21:02يعطى من الزكاة لانه ابن سبيل. طيب الان الناس اغلبهم لا يحملون المال وانما يحملون ماذا? البطاقات
128. 21:12فهل الان لو ان شخصا قال انا مسافر ومنقطع وعليه علامات الغنى سيارة بي ام دبليو مثلا
129. 21:22ها وما شاء الله لباس طيب وساعة فاخرة يقول والله انقطعت انا يصدق ما يصدق ولذلك هذه قرينة على انهما
130. 21:32ما يصلي ويقال له اسحب عندك البطاقة تسحب. اذا ظهرت عليه اما اذا لم تظهر عليه علامات الغنى فانه ماذا
131. 21:42يعطى من الزكاة لان الله تعالى امر بذلك. قال جل وعلا وابن السبيل. ثم قال فريضة من الله. فريضة يعني امر
132. 21:52امر واجب وفريضة من الله عز وجل. ثم قال تعالى والله عليم حكيم. عليم بمن يستحق الزكاة. حكيم سبحانه وتعالى فيه
133. 22:02تقسيم هذه الزكاة على هؤلاء الاصناف الثمانية. المسألة الاخرى فيما يتعلق بتمليك الزكاة. في قول الله تعالى
134. 22:12للفقراء قال العلماء اللام هنا للتمليك. قال العلماء اللام هنا للتمليك يعني الفقير يملك. ولذلك
135. 22:22لا يجوز للانسان ان يحول زكاة ما له الى عين فيشتري للفقير بها اعيان. فلو كان شخص مثلا لو كان
136. 22:32شخص لديه زكاة فيذهب يقول اشتري ثياب ومعدات كهربائية وشيء من هذا القبيل انفع للفقير نقول له هذا
137. 22:42لا يجوز هذا لا يجوز. لماذا? لان الله تعالى امر بتمليك الزكاة للفقير. وانت الان تصرفت بها تصرف
138. 22:52يغلب على ظنك او تعتقد بان الفقير اليها والواقع خلاف ذلك فقد يكون لدى الفقير من الضروريات
139. 23:02ما يستغني بها عن الثلاجة وعن الغسالة وعن بعض بقية الاشياء او عن بعض الثياب ولذلك لا يجوز
140. 23:12الزكاة الى اعيان. يقول شخص يقول مثلا انا هذا الفقير اخشى انه يتصرف بهذا المال. تصرفا
141. 23:22لان لديه سفه في التصرف التصرفات المالية. يقال له اعط هذه الزكاة لشخص وكله ويصرف على هذا الفقه
142. 23:32بما يراه من الظروريات وبما يراه من الحاجيات. وهذا مخرج شرعي ولله الحمد يستطيع الانسان ان يأمن على
143. 23:42زكاة على زكاة ماله. ولذلك قال تعالى للفقراء يعني يملك الفقير. يملك الفقير. المسألة الاخرى هل يجوز
144. 23:52نقل الزكاة الى خارج البلد? الجواب نعم. فالراجح من قول اهل العلم يجوز نقل الزكاة الى خارج البلد
145. 24:02يجوز نقل الزكاة الى خارج البلد. مسألة اخرى هل يعطى الزكاة كل من ادعى الفقر
146. 24:12المسكنة? الجواب لا. ولذلك يجب على المزكي ان يجتهد في الفقير والمسكين. فالنبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجلان
147. 24:22يسألانه الزكاة فصعد فيهما النظر وصوب ثم قال ان الصدقة لا تحل لغني ولا
148. 24:32ذي مرة سوي وفي لفظ لاحظ فيها لغني. وحينما نظر النبي عليه الصلاة والسلام اليهما من اعلى الى اسفل
149. 24:42هذا يسمى اجتهاد في حالهما اجتهاد في حالهما. ونشأ عن هذه نشأ عن هذا الحديث مسألة
150. 24:52وهي ان الشخص اذا كانت عليه علامات القدرة على الاكتساب
151. 25:00آآ او الغنى وادعى الحاجة فهل يعطى ام لا? قولان القول الاول قالوا لا يعطى لان النبي عليه الصلاة والسلام
152. 25:10قال لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة. ما معنى المرة? القوة القدرة الجسمانية. البدنية على الاكتساب
153. 25:20والقول الاخر قالوا يعطى والاثم عليه. يعطى والاثم عليه. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما رآه
154. 25:30جلدين قويين اعطاهما بعد ذلك. ولا شك بان هذا قول ضعيف. والراجح بانه لا يعطى. من كان قويا
155. 25:40مكتسبا قادرا او ظهرت عليه علامات الاكتفاء. ظهرت عليه علامات الاكتفاء. لا يعطى من الزكاة
156. 25:50والواجب على الانسان ان يجتهد في مسألة من يستحق الزكاة لابد من الاجتهاد في من يستحق الزكاة ولا
157. 26:00يعطي الزكاة كيفما اتفق. لان هذه فريضة يجب عليه ان يضعها في مواطنه. هذه بعض المسائل
158. 26:10علق في هذه الاية الكريمة واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. امين جزاكم الله خير. الان نبدأ بالاجابة
159. 26:20فعلى اسئلتكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يقول
160. 26:30السائل كذبت على مدير العمل واخذت اجازة بدون اذنه واخذت مالا على ذلك. هل يمكنني ان ارجع وارجع المال الى المدير
161. 26:40ما اخبره باني كذبت عليه واقول له هذا من تقصيري. اولا اه لا شك بان الكذب على المسؤول
162. 26:50تحايل سواء باجازة مرضية او بغير ذلك اثم. الحمد لله الذي احيا قلبك وعلمت بذنبك فتب الى الله وانت في
163. 27:00فيما يظهر تبت الى الله بقي ارجاع المال. فاذا رأيت بان ارجاع المال يكون بمصارحة المدير يسبب مفسدة
164. 27:10فاترك هذا وضعه بهذه الحيلة التي ذكرتها انت من خلال التقصير وانت في الواقع مقصر فلذلك
165. 27:20كله في مقابل تقصير آآ ارجع هذا المبلغ
166. 27:30هل يمكنني اخبار الطبيب النفسي عن ذنوب وقعت وقعت فيها قد يكون فيها فائدة في علاجي ام يعتبر هذا من المجاهرة
167. 27:40لا يعتبر من المجاهرة فاذا رأيت بان آآ بان اخبارك الطبيب النفسي عن ذنوب سابقة سببت لك مثل هذه العقد النفسية
168. 27:50ومثل هذا هذه الامراض مثلا هذا لا بأس به لان الان ينزل منزلة المفتي فكأنك تسأل
169. 28:00المفتي عن ذنب وقعت فيه وكيف الخلاص منه? فالطبيب النفسي في الغالب الاطباء هؤلاء يحفظون السر ويكتمون على
170. 28:10مريظ اسراره ولذلك لا بأس ولا يكون هذا من قبيل المجاهرة وانما هو شبيه بالاستفتاء
171. 28:20ما نصيحتكم لشاب في بداية الاستقامة وكيف
172. 28:30نفسه في طلب العلم. اولا اسأل الله تعالى له الثبات. الامر الثاني عليه ان يطلب العلم بالتدرج. وذلك بحضور المجالس العلمية
173. 28:40التي هي ليست للطالب المنتهي وانما للمبتدي. والافضل ان يجلس مع احد طلاب العلم القريبين منه
174. 28:50هو ان يستشيرهم في مثل هذا الامر وان لا يستعجل وعليه ان يصحح يعني اموره وان يحرص على الطاعات وعلى
175. 29:00يقول ما رأيكم في رجل سبق ان تزوج بثمانية ثمان
176. 29:10بثمان نساء ولم يوفق في الاستقامة معهن اريد منك رأيا او نصيحة. حقيقة هذي مسألة اما ان ترجع الى اليه او الى النساء
177. 29:20فقد يكون الرجل غير موفق في اختيار المرأة فيبتلى بنساء بمثل هذا العدد اقل او اكثر وقد يكون
178. 29:30سبب منهم والذي يظهر يا اخي الفاضل ان من تزوج بثمانية ولم يوفق انه يراجع نفسه هو يراجع نفسه لان
179. 29:40الشخص قد لا يوفق مع الاولى ومع الثانية لكن الى ثمانية هذا يحتاج ان يراجع نفسه وقد يكون لديه مفاهيم مغلوطة
180. 29:50او فهم عن الحياة الزوجية غير صحيح وهذا موجود عند كثير من الناس الذين لا يتوفر لديهم النضوج ولا يفهمون معنى
181. 30:00الحياة الزوجية وربما يعني آآ يعيش مع زوجته على الحدية وعلى الصرامة وعلى
182. 30:10المحاسبة على كل شيء او يضيق عليها مثلا فينتبه لهذا فانت يا اخي الفاضل تحتاج ان تجلس مع احد العلماء
183. 30:20طلاب العلم او الفضلاء او المختصين ايضا عندهم يعني اهتمام بمثل هذه القضايا لعله يرشدك الى ما فيه الخير
184. 30:30يقول آآ احبك الله يا اخي الفاضل يقول بانه مبتلى
185. 30:40بفتنة النساء والنظر اليهن معا يحب حضور دروس العلما والمحاضرات وغير ذلك. يقول انا اجاهد نفسي لكن تغلبني احيانا
186. 30:50اخي الفاضل بارك الله فيك هذا ذنب من الذنوب ويظهر ان عندك اصل الخير والتربية الحسنة فانت محب للعلماء ولدروس العلم هذه نعمة
187. 31:00من نعم الله فالحذر الحذر ان تبقى في هذا الطريق فيأخذك يأخذك الشيطان الى مزالق اكبر
188. 31:10ولذلك يجب عليك ان تعالج نفسك وان تداوي نفسك وانصحك حتى اختصر الكلام
189. 31:20قراءة كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. ويسمى ايضا بكتاب الداء والدواء للطبيب
190. 31:30الفقيه المحدث العلامة الامام الجهبذ العملاق شمس الدين ابن القيم رحمه الله. وهو اجاب على سؤالك هذا
191. 31:40واقرأ هذا الكتاب واعد الكرة فيه مرة بعد مرة. تشفى باذن الله. وانا اوصي جميع اخواني واخواتي
192. 31:50هذا الكتاب يقرأ هذا الكتاب مرة مرتين ثلاث يرجع اليه الانسان ففيه ان شاء الله الشفاء بحول الله
193. 31:59بعد وفاة امي اخبرت اخوتي اني اريد اخذ نصيبي من الميراث فغضبوا وقالوا سنبني بهذا المال مال الميراث مسجدا وتخاصموا معي
194. 32:19اه اخي الفاضل او اختي الفاضلة بالنسبة لهؤلاء الورثة اخطأوا. اخطأوا ولا يجوز لهم ان يقولوا مثل هذا الكلام
195. 32:29المال الذي تركه الميت حق لجميع الورثة. ويسقط باسقاط من كان نصيبه او سهمه في هذه
196. 32:39الورثة فاذا شخص تبرع بنصيبه لا يجوز له ان يجبر البقية على ان يتبرعوا. ولذلك هم لو بنوا هذا المسجد فانهم
197. 32:49ظالمون لك او لك. فيكونون ظلمة. لماذا? لانهم اخذوا ما لك بغير وجه حق. وهذا اكل
198. 32:59المال بالباطل حتى لو كان في بناء مساجد. او في شراء مصاحف باي حق الان يمنعون احد الورثة من ان يأخذ
199. 33:09نصيبه بدعوى سنبني لهذا الميت مسجدا. الميت ذهب الان وفي دار الجزاء. في دار الجزاء. وهذا المال
200. 33:19يجب ان يقسم على الورثة ولا يجوز لا تصريحا ولا تلويحا ان يأخذوا نصيب احد
201. 33:29بسيف الحياء او مثل هذه العاطفة. والله نبني مسجد او كذا. هذا محرم ولا يجوز. ارجو ان تصل
202. 33:39رسالة لهؤلاء الورثة قبل ان يدخلوا في مثل هذا الامر. لانهم اذا دخلوا فانهم دخلوا فيه ظلما والعياذ بالله
203. 33:49واكلوا المال بالباطل هل معلوم انه لا يجوز نسبة اليتيم لكافله ولا ابن الرضاع لابيه لكن هل يجوز التكني بابن الرضاع? او باليتيم
204. 34:09مكفول يعني اذا قصدت بان اليتيم مثلا محمد كفله عبدالرحمن مثلا عبد الرحمن يقول انا ابو عبد الرحمن
205. 34:19قصدك هذا هذا التكني هذا هو التكنية اذا قصدت التبني لا التبني حرام لا يجوز ان ينسب اليه. اما التقنية هذا مسألة جائزة حتى لو
206. 34:33لم يكن له ولد. متى نعم
207. 34:43يقول شخص يصلي جمعة في دبي لحاجة ومن سكان الشارقة ماذا يفعل? اذا الصلاة في الشارقة يجوز لمن كان في الشارقة ان يصلي في دبي
208. 35:03الصلاة في دبي الساعة الواحدة والربع ليس له علاقة هذا ليس سفرا ليست الجمعة آآ مثلا من صلاها
209. 35:13في غير مدينته لا تقبل يجوز اللي في دبي يصلي في الشارقة واللي في شارع يصلي في دبي. ولو رجعت يعني مثلا لو صلى شخص في الشارقة وفي دبي لم
210. 35:23يصلي الجمعة بعد ما في شي ما تصلي معه. لانك انت اديت الصلاة اسقطتها. بارك الله فيك. هل شرط العفة في الزواج
211. 35:33الكتابية شرط صحة ام كمال? لا هو شرط صحة في الراجح. لان الله تعالى قال والمحصنات من الذين اوتوا
212. 35:43الكتاب. والمحصنة هي العفيفة التي ترى حرمة الزنا. العفيفة التي ترى حرمة الزنا تعتقد حرمة الزنا. فاذا كانت لا تعتقد حرمة
213. 35:53الزنا لا يجوز الاقتران بها. ما هو الافظل? العفو عمن ظلمني? ام انتظر يوم القيامة? حتى اخذ حسنات منه
214. 36:03انت بالخيار لكن لا تعتقد بانك اذا عفوت ليس لك الاجر. اذا عفوت في الدنيا فلك الاجر اعظم من حسنات يوم القيامة
215. 36:13وستوفق لاشياء كثيرة في الدنيا ان انت عفوت لله عز وجل
216. 36:23زوجة لا تسمع لاوامر زوجها بلبس النقاب عند الخروج وكذلك في امور الدين والزوج صابر عليه وهو دائما يذكرها بالادلة. ما نصيحتكم? الصبر عليها
217. 36:33يصبر عليها ويعظها كما ارشد النبي عليه الصلاة والسلام لقيط ابن صبرة قال له عظها مرها فيصبر عليها يصبر عليها ويحرص
218. 36:43على ان يذكرها باستمرار وايضا ان يوفر لها المناخ التي الذي من خلاله تستطيع ان تتقيد باحكام الدين كالصحبة
219. 36:53صالحة والرفقة الطيبة كذلك حضور مجالس العلم حلق الذكر تنتفع بهذا باذن الله
220. 37:03هل يحق للشخص التراجع عن السماح والعفو? عن المدين بعد ان عفا عنه
221. 37:13قاعدة الشرع الفقهية الساقط لا يعود فاذا عفوت قلت انا سامحتك عفوت عنك اسقطت الحق ثم تندمت بعد ذلك
222. 37:23حق لك في الرجوع من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله هل يدخل في هذا الحديث النسا? اولا من صلى الصبح في جماعة لفظة الجماعة هذي
223. 37:43لذذها بعض العلماء ولذلك قالوا من صلى الصبح فهو في ذمة الله. فهو في ذمة الله. وعلى هذا يدخل النساء ويدخل كل من صلى
224. 37:53الصبح في الوقت عندنا مئة واثنعش رسالة. مساكين هذول اللي اخر الرسائل
225. 38:05كيف نصل لهم? طيب زميلي في العمل يريد الدخول في الاسلام لكن يمنعه
226. 38:15شرب الخمر ويأتي الفاحشة ولا يستطيع تركها. اخي الفاضل بارك الله فيك دخوله في الاسلام لا شك بانه مصلحة عظمى. ولو
227. 38:25بقي على مثل هذه الكبائر فانت حببه الى الاسلام علمه معنى لا اله الا الله وانه لا معبود حق الا الله. وان قال
228. 38:35الله ان يمنعني شرب الخمر وكذا قل له هذا شأنك. فاذا قوي اسلامه وايمانه بغض الله اليه هذه الفواحش
229. 38:45وهذه المنكرات وهذا مجرب سبحان الله العظيم. ولذلك بعض الناس وللاسف بسبب عدم فهمه وعدم علمه
230. 38:55يقف على مثل هذه القضايا يعني مرت علينا قضايا يقول بعض الناس لمن يحب الاسلام لابد ان تختتم
231. 39:05وهذا تنفير له عن الاسلام. تنفير له عن الاسلام. الان مسألة الختان ما ما اقصى
232. 39:15فيها اعلى حكم الوجوب. هنا من قال سنة. للذكور يعني. قال سنة. فكيف انا اقف حجر عثرة في طريق اسلامه
233. 39:25لاني ابدأ بقضية الختان هل ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما دعا الناس قال لازم تختتنون مثلا? ما دعاهم بالختان
234. 39:35دعاهم بلا اله الا الله. ولذلك الشخص اللي يقول لك والله انا يمنعني الخمر يمنعني كذا. قل له هذي هذا شأنك فيما بعد. فاذا قوي
235. 39:45ايمانه واسلامه سيبغض هذه الاشياء. الله عز وجل يبغضها الى قلبه. فاحرصوا على يعني ان يدخلوا هؤلاء في الاسلام
236. 39:55ولذلك الان اول ما يدعى غير المسلم الى اي شيء لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله لان هذه هي المفتاح
237. 40:05هي المفتاح ودخوله في الاسلام مع اقامته على بعض الكبائر اهون من بقائه في الكفر. فتنبهوا
238. 40:15لهذا بارك الله فيكم. هل نعفو عن اخطاء
239. 40:25الزوجة في كل الاحوال ولا ننتقد وننصح المسألة وسط. المسألة وسط اذا اخطأت الزوجة تنصح وتوعظ
240. 40:35ممكن تعنف ايضا الزوجة بالكلام يعني تقول هذا غلط اتق الله خافي الله عز وجل ما يجوز مثلا وتعفو اما قضية اني
241. 40:45ولا انتقد او انتقد ولا اعفو لأ ما ما يصلح ان الانسان يأخذ احد الطرفين لابد لابد من الاعتدال
242. 40:55بارك الله فيك. هل يجوز بيع خادم قد وهب نفسه? اذا كنت تقصد في هذه في
243. 41:05مننا هذا? هذا لا يجوز. كيف خادم يهب نفسه? ما يجوز. الخادم يهب نفسه ويقول انا اكون مملوك وعبد. هذي مسألة لابد من
244. 41:15الرجوع الى كلام اهل العلم وما معنى المماليك? وما معنى الارقة? حتى لو قال المملوء الخادم انا اكون مملوك عندك هذا لا يجوز
245. 41:25حرام حرام ولا يجوز النبي عليه الصلاة والسلام لعن من اخذ حرا فباعه فأكل ثمنه فأكل ثمنه هذا إذا فهمت سؤالك
246. 41:35ما ذكرت الان في الجواب. هل يدخل في باب العفو عن الخادم ان يعفو المسؤول
247. 41:45لان الموظف المتساهل في ساعات العمل? الجواب لا. بالنسبة للمسؤول عن الموظفين يجب عليه ان يطبق الانظمة والقوانين في ادارته
248. 41:55ولا يجوز له الا اذا كان لديه الصلاحيات مثلا اعطي صلاحيات بان الموظف المجتهد الجاد اذا صدر من
249. 42:05تقصير صدر منه تأخر يعني يكفيه الانذار الشفهي مثلا او الشفوي ممكن اما اذا كان لا عنده عنده اوامر
250. 42:15بانه يطبق الانظمة على الجميع فلا يجوز له. هذا لا يملك هذا الشيء. الخادم في بيتك انت. لكن الادارة هذي تبع الدولة. ما يجوز لك انت
251. 42:25تساهل في مثل هذا. اذا سرق شخص من البيت عند زيارتي
252. 42:35ما الحكم? مسألة السرقة هذه تحتاج الى يعني الى ان تكون البينات واضحة يعني
253. 42:45السرقة اذا سرق شخص كيف سرق? هل عندك اثبات? هل يعني لديك الدليل على انه سرق مثلا? اذا تقول نعم عندي الدليل على انه سرق
254. 42:55الان تطلب منه الشيء المسروق قل له اعد ما سرقت او تعفو عنه او ترفع امره للجهات المختصة
255. 43:05هل يجوز تفتيش غرفة الخادمة لو فقدنا شيئا ثمينا? الجواب نعم اذا دلت القرائن والبينة
256. 43:15على ان السرقة من جهتها فيجوز في مثل هذه الحال. وهذا يرجعن الى مسألة ما ذكرنا قبل قليل من الختم على الخادم
257. 43:25الخادم والعد عليه والوزن والكيل وغير ذلك. ولذلك الانسان يتنبه لمثل هذا. واذا غلب الظن على ان
258. 43:35الخادمة هي التي سرقت ابعاد هذا الظن لا يكون الا بمصارحته او مكاشبتها. ومن ذلك يطلب تفتيش
259. 43:45غرفتها بحضورها. يقول اه عندما يقال اعاذنا الله واياكم هل اقول امين? الجواب نعم. امين اللهم استجب. لان هذا الدعاء اعاذنا الله واياكم. يعني من الشيطان اعاذنا الله
260. 44:05واياكم من الشر اعاذنا الله واياكم من الفتن تقول امين يعني اللهم استجب. هذا يقول انقطع البث المباشر
261. 44:15هذي عندكم بس الرسالة هذي ستة وواحد واربعين دقيقة. ها? في سؤال فقط. كيف
262. 44:25اسأل عن الضعين غدا. الضعينة. لما انقطع البث عن هذا السؤال
263. 44:35لا ما مش موجود عندي. طيب
264. 44:45يقول السائل كيف الجمع بين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان غنيا وبين انه مات ودرعه كان مرهونا عند
265. 44:55يهودي. الجمع يسير جدا وهو ما ذكرت لكم بان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان اه ما كان يدخر شيئا. وانما كان
266. 45:05يقول بالمال هكذا وهكذا ان هو اتاه صلى الله عليه واله وسلم فلعله في سنته الاخيرة لما تصدق
267. 45:15اه اعطى الاموال احتاج فاخذ درعا اخذ طعاما من يهودي رهن درعه لديه هذا هو الجمع
268. 45:25بارك الله فيك نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك