الدرس 18

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
2. 00:26عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد نستأنف التعليق على
3. 00:44الاحاديث في ابواب الايمان والعقائد وتكلمنا في اللقاء الماظي على جملة من الاحاديث في ابواب الالوهية ثم دخلنا في الصفات وذكرنا مواقف الناس تجاه الشفاعة الاقوال في الشفاعة والطوائف الشفاعة. من يذكرهم لنا
4. 01:13حديث عهد باقامة ها طيب تكلمنا على مقدمة في الاسماء والصفات وذكرنا الفرق بين الاسماء والصفات. من يذكر لنا الفرق بين الاسماء والصفات يلا محمد اكنك مصر وكذا ها طيب تكلمنا ايضا من ثمرات
5. 02:52العناية بتوحيد الاسماء والصفات ان من احصاها دخل الجنة ما المقصود بالاحصاء ابو حميد هذي اربع مراتب الاحصاء مثل ما ذكرنا فضيلة من يحب الاسماء والصفات اه يحبه الله تعالى
6. 03:33طيب بعد ذلك من الابواب باب اسماء الله تعالى كلها حسنى وصفاته كاملة لا نقص فيها عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي
7. 03:53فاذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسقي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته والصقته ببطنها وارضعته وقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها في النار؟ قلنا لا
8. 04:15وهي تقدر على الا تطرحه وقال لله ارحم بعباده من هذه بولد هذه قاعدة من قواعد الاسماء والصفات وهي ان اسماء الله عز وجل كلها حسنى ومعنى حسنى اي بالغة
9. 04:44باعلى درجات الحسن بدليل الاية ولله الاسماء الحسنى وايضا صفات الله سبحانه وتعالى كذلك كاملة ليس فيها نقص بوجه من الوجوه البشر لهم صفات لكن صفاتهم فيها نقص. الله سبحانه وتعالى صفاته كاملة
10. 05:13بدليل قول الله عز وجل ولله المثل الاعلى ولو تأملنا في اسماء الله مثلا اسم الله عز وجل حي اسم الله الحي متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق عدم ولا يعقبها زوال
11. 05:40الانسان حي لكن قبل عدم وبعد الزواج الله سبحانه وتعالى له الحياة الكاملة وهذه الحياة ايضا مستلزمة لصفات مستلزمة لعظم قدرة الله ومستلزمة لعلم الله وغيرها من الصفات وتحت هذا الباب ذكرنا
12. 06:07هذا الموقف من هذه المرأة التي لما وجدت صبيها بعد فقدها احتضنت الصبي واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم الصحابة وقال اترون هذه طارحة ولدها في النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم لله ارحم بعبادي من هذه بولد
13. 06:31الحديث فيه ذكر رحمة الله عز وجل الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل وتشتق منها صفة الرحمة لله عز وجل رحمة الله الكاملة الشاملة التي لا يعتريها نقص ورحمة الله عز وجل مقرونة بتمام العلم
14. 07:02بتمام العلم ولذلك في الاية ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما قرن الله بين الرحمة والعلم العباد الانسان قد يرحم انطلاقا من عاطفة تكون رحمته في موقف خطأ رحمة الله سبحانه وتعالى العلم رحمة
15. 07:25تامة فصفات الله سبحانه وتعالى كاملة لا نقص فيها ولذلك نجد في القرآن ان الله سبحانه وتعالى ابطل الوهية الاصنام لان فيها نقص لان فيها نقص لا تستحق الالوهية قصة
16. 07:49ابراهيم مع والده يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ونزه الله سبحانه وتعالى نفسه عن صفات النقص وقال وتوكل على الحي الذي لا يموت
17. 08:09البشر يموتون لكن حياة الله سبحانه وتعالى كاملة كذلك النبي صلى الله عليه وسلم في السنة في كثير من الاحاديث لما تتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال قال انه اعور وربكم ليس باعور
18. 08:28ولما كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة في الطريق فرفعوا اصواتهم بالذكر فقال اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا ولكن تدعونا سميعا بصيرة الصفات باعتبار دلالتها على الكمال والنقص تنقسم الى ثلاثة اقسام
19. 09:00القسم الاول صفات كمال محظ ليس فيها اي نقص فهذه تثبت لله سبحانه وتعالى والقسم الثاني عكس هذا صفات نقص مطلقا صفات يعني ما يفهم فيها المدح ولا الكمال مثل الخداع
20. 09:33الخداع صفة نقص ولذلك لا يوصف الله عز وجل في هذه الصفة ولذلك من الاخطاء الفاحشة عند بعض العوام خان الله من يخونه. العبارة فاحشة مخالفة للعقيدة والله وتعالى منزه
21. 09:56هذه الصفات التي فيها نقص القسم الثالث من الصفات صفات تكون كمالا في حال ونقصا في حال هذا القسم الثالث فهذه لا تثبت اطلاقا ولا تنفى اطلاقا بل لا بد فيها من التفصيل
22. 10:26تثبت لله عز وجل الحال التي تكون كمالا وتمتنع في الحال التي تكون نقص ومثل العلماء لها بصفة المكر والكيد والخداع الكيد والمكر والخداع. هذه الصفات تكون احيانا كمالا متى تكون كمال اذا كانت في مقابلة
23. 11:05من يعاملون الفاعل بمثلها واحد يتعامل بالمكر تعامله بالمكر هذا يدل على الكمال يدل على ان فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثله او اشد. في هذه الحال تكون كمال مثل هذه الصفة
24. 11:29وتكون نقصا اذا كانت من غير تغيير هذه الحالة يعني لم تكن على وجه المقابلة ولذلك نجد انها تثبت لله عز وجل في وجه المقابلة في القرآن ويمكرون ويمكر الله
25. 11:51المكر هنا مقابل مكرهم. فهي صفة كمال ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم على وجه المقابلة لما كان منهم الخداع الله سبحانه وتعالى اقدر فعاملهم المثل واملي لهم ان كيدي متين
26. 12:18ايضا في هذا الباب اقسام صفات الله عز وجل باعتبار الجمال والجلال اقسام صفات الله باعتبار الجلال والجمال وهي نوعان النوع الاول صفات الجمال صفات الجمال والصفات الجمال عند العلماء
27. 12:49هي الصفات التي تبعث في القلب محبة الخالق والرغبة فيما عنده مثل صفة الرحمة وصفة المغفرة وصفة الرأفة هذي كلها صفات جمال النوع الثاني صفات الجلال صفات الجلال وهي الصفات التي تبعث في القلب مخافة الله
28. 13:31تبعث القلب تعظيم الله عز وجل ومثلها صفة القوة صفة القدرة صفة القهر وهذا تجدونه في يعني عباراتي اهل العلم كما في الختمة التي تنسب لشيخ الاسلام ابن تيمية المتوحد بالجلال لكمال الجمال
29. 14:04اذا اسماء الله عز وجل كلها حسنى وصفاته كلها كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه ايضا من القواعد باب اثبات الصفات لله على وجه الحقيقة عن سليم بن جبير
30. 14:30مولى ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ابا هريرة يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها الى قوله تعالى سميعا بصيرا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
31. 14:52يضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه التي تليها السبابة. يعني عندك الابهام ثم قال ابو هريرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعيه. يعني على عينه و
32. 15:16اذنه هذه قاعدة عظيمة مهمة وهو ان الواجب اثبات صفات الله عز وجل على حقيقتها وظاهرها دون تعطيلها ودون تحريفها بالمجازات الباطلة وهذا في سائر النصوص سواء كانت نصوص الصفات
33. 15:50ابو غيرها نصوص القرآن والسنة الاصل فيها انها تجرى على الظاهر وفي هذا الحديث حديث الباب فيه اثبات السمع والبصر لله عز وجل السمع هو ادراك المسموعات البصر هو ادراك المرئيات. هذا المعنى الظاهر
34. 16:17وهذي حقيقة السمع والبصر فتثبت لله عز وجل على حقيقتها من غير تعطيل من غير نفي ومن غير تمثيل لها بصفات المخلوقين والنبي صلى الله عليه وسلم اشار باصبعه اصبعيه الى الاذن والعين
35. 16:42ببيان تحقيق صفة السمع والاذن ببيان موضعها من الانسان. ببيان موضعها من الانسان. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى يخاطب الناس بما يعرفون. بما يعرفون وليس المقصود منه تشبيه الخالق المخلوق
36. 17:08فان الله منزه عن مشابهة المخلوقين وهذه القاعدة وهي قاعدة ان النصوص تجرى على ظاهرها لها ادلة كثيرة لا بد ان نعرفها من هذه الادلة ان النصوص تجرى على ظاهرها
37. 17:36يعني نصوص الصفات عموم النصوص الدليل الاول ان الله وصف القرآن بانه عربي كتاب فصلت اياته قرآنا عربية ولما كان القرآن عربيا اقتضى ان يفهم باللسان العربي واللسان العربي يفهم على ظاهره
38. 18:11هذا الدليل الاول ان ان القرآن انزل بلغة العرب والعرب تعرف من الكلام ظاهره الا اذا جاءت قرينا الدليل الثاني ان الله سبحانه وتعالى ذم اليهود على التحريف ذم اليهود على التحريف
39. 18:36يحرفون الكلمة عن مواضعه يعني تأتي الكلمة على معناها الواضح هم يحرفون هذا هذا الظاهر وهذا الذنب لمن يخرج عن الظاهر ايضا من الادلة ثالثا ان الله سبحانه وتعالى وصف القرآن بالبيان
40. 19:03والاحكام والتفصيل كما في ايات كثيرة هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. كتاب احكمت اياته ثم فصلت اذا كان الكلام محمول على غير الظاهر هذا ينافي البيان هذا يرى في البيان
41. 19:26هذا ينافي الاحكام يعني انا اقول لك كلام ظاهر تقول انا ما اقصد هذا الكلام. هذا ليس بيان هذا الغاز الغاز هذا في الاصل ان الكلام يؤخذ على ظاهره. والقرآن موصوف بهذه الاوصاف انه بيان. وانه محكم والمحكم هو الظاهر. الذي
42. 19:49يظهر وايضا من الادلة ان الله سبحانه وتعالى يسر القرآن للذكر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وان الله سبحانه وتعالى دعا الى تدبر القرآن اذا كانت هذه المعاني على غير ظاهرها كيف نتدبرها
43. 20:16كيف نتدبرها هذا تكليف بما لا يطاق. الله يقول افلا يتدبرون القرآن. ثم يأتيك واحد يقول هذا القرآن اللي تقرأه انت الايات هذي معنى اخر لها معنى باطن كيف الله يأمرنا بالتدبر ولها معنى باطن ونحن لا نعرف هذا المعنى الباطن
44. 20:39هذا فيه اتهام للقرآن بهذه الطريقة وايضا مما يقال في هذا الباب خامسا ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ هذا القرآن بلفظه ومعناه ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضع واحد
45. 21:11ان هذه الايات تفيد معنا غير الظاهر كم من الاحاديث الاف الاحاديث نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في موضع واحد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا. القرآن ليس على ظاهره
46. 21:28كما يقول هؤلاء لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بل بين ذلك وكان منها آآ ايات الصفات واحاديث الصفات ايضا سادسا ان الصحابة لم يستشكلوا هذا الظاهر ولم يرد منهم يوم من الايام استشكال مع النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان هناك معنا باطن او او سألوا عن معنى باطن لهذه الايات
47. 22:00مشوا على الظاهر. كل هذه الادلة تدل على ماذا؟ ان الاصل اجراء النصوص على ظاهرها والاصل اجراء الصفات على ظاهرها وعلى حقيقتها صرف هذا الظاهر عن الحقيقة الى المجازات هذا الذي
48. 22:26خرج من اهل البدع ولذلك جاءت النصوص الكثيرة عن العلماء بتقرير ان الصفات محمولة على الحقيقة وليس على المجاز وليس على التحريفات الجهمية والمعتزلة والفرق هؤلاء حملوا هذه النسخ نصوص نصوص الصفات على غير ظاهرها
49. 22:57اقرأ سريعا بعض النقول يقول الدارمي ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دلسة واغلوطة على الجهال. يعني في التعامل مع الصفات وجاء عن ابن جرير الطبري
50. 23:22الان نتكلم عن الدارمي. في القرن الثالث الطبري بالقرن الرابع اذا قيل ما الصواب في هذه الايات؟ قال ان نثبت حقائقها على ما نعرف من جهة الاثبات ونفي التشبيه ايضا جاء عن الكرجي
51. 23:46وهو ايضا آآ يعني من علماء السلف القرن الرابع وارسل رسالة للقادرية الى بعض البلدان قال لا يوصف الا بما وصف به نفسه او وصفه به نبيه. وكل صفة وصف بها نفسه او وصفه بها نبيه فهي صفة حقيقية لا صفة
52. 24:10ايضا اه ابن منده ايضا في القرن الرابع اذكر صفة اليدين قال انها على الحقيقة. ابن عبد البر نقل الاجماع على هذا الامر قال اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات
53. 24:33الوالدة كلها في القرآن والسنة والايمان بها. وحملها على الحقيقة لا على المجاز وهذا ما يسميه اهل العلم بالامرار بالامرار يعني تجدون ان العلماء في كتب العقيدة يقولون ما هي عقيدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات؟ يقولون الاقرار والامرار كلمتان فقط. الاقرار والامرار
54. 25:03تقرها وتمرها على حقيقتها لا لا تعطلها ولا تمثلها ولا ولا غيرها اذا هذي من القواعد المهمة ان الصفات اه تحمل على ظاهرها وهو الاصل في آآ النصوص ايضا من القواعد بعض اسماء الله وصفاته معلومة المعاني
55. 25:40اسماء الله وصفاته معلومة المعاني كان ابو صالح ابو صالح هذا تلميذ ابو هريرة في علم الحديث اذا اطلق ابو صالح عن ابي هريرة هو ذكوان. ذكوان السمان. هذا معروف بالاستقراء
56. 26:08قد كان ابو صالح يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام ان يضطجع على شقيه الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء. فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل
57. 26:28في شيء انت اخذ بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء يقضي عن الدين واغننا من الفقر. وكان يروي ذلك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرفوع
58. 26:54هذي قاعدة في ان صفات الله عز وجل معلومة المعاني اسماء الله عز وجل وصفاته وهنا مثلا اسم الله الاول في الحديث. اللهم انت الاول. ما هي الاولية؟ قال فليس قبلك شيء
59. 27:13ظاهر معلوم وانت الاخر. قال فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس موقفك شيء. بيان لي هذه اه المعاني وهذا ما قرره العلماء في معاني اه الصفات انها معلومة المعنى. ليش معلومة المعنى؟ لانها على لغة العرب كما فصلنا. على ظاهرها
60. 27:46تفهم على لغة العرب يقول ابن جرير الطبري في تفسيره قال واولى المعاني بقول الله ثم استوى الى السماء قال على عليهن وارتفع قال والعجب ممن انكر المعنى المفهوم من كلام العرب
61. 28:11الذي هو العلو اذا ارتفع خلاص هذا المعنى الظاهر اه تثبت المعنى هذه الصفة وقال ابن قتيبة فان قال لنا اي الجهمي ما اليدان ها هنا؟ قلنا له هما اليدان اللتان تعرف الناس كذلك
62. 28:39يعني على ما يعرف بلغة العرب من الصفات وتفسير الصفات معاني الصفات ورد عن السلف في الاثار الثابتة في مصنف عبد الرزاق هل سمعت ابن جريج يقول وغضب في شيء فقيل له اتغضب يا ابا خالد
63. 29:12فقال قد غضب خالق الاحلام ان الله تعالى يقول لما اسفونا قال اغضبونا يعني المعنى الظاهر لي صفة الله سبحانه وتعالى قال البخاري في صحيحه قال ابو العالية استوى الى السماء ارتفع
64. 29:35وقال مجاهد استوى على وهذا التفسير التفسير الصفات اه منقول عن السلف من قول عن ابن عباس والربيع ابن انس وغيرهم فهم يبينون معاني اه الصفات. معاني الصفات معلومة. نعرف معانيها. ليست مجهولة
65. 30:01يعني لما نقول السمع هو ادراك المسموعات بصر ادراك المرئية. فهي على ظاهرها الناس الظاهر من صفات الله عز وجل الطوائف وقد مضوا معنا على سبيل الاجمال في الحائية لكن نأتي عليهم على وجه
66. 30:38تفصيل القسم الاول هم من جعلوا الظاهر المتبادر معنى يليق بالله سبحانه وتعالى وابقوا هذه الدلالات دلالات الصفات وهم اهل السنة وهم السلف وقد مضى كلام ابن عبد البر نقل الاجماع على ابقاء
67. 31:08هذه الصفات على ظاهرها وهذا هو الصواب كما ذكرنا بان القرآن عربي الاصل فهم هذه الصفات على لسان العرب وايضا لماذا هذا الصواب؟ ان هذا تفسير السلف تنفس الاستواء العلو
68. 31:35فاذا يعني من جهة ان القرآن عربي وتجرى هذه الصفات على ظاهرة وان هذا فعل السلف واذا ما ذكرنا انه لم يرد خلاف ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا السلف
69. 31:50القسم الثاني من جعله الظاهر المتبادر من نصوص الصفات هو التشبيه والتشبيه وقالوا صفات الخالق تشابه صفات المخلوقين وهذا المذهب باطل باطل لوجوه الوجه الاول ان هذا مخالفة صريحة النصوص
70. 32:21الله سبحانه وتعالى نفى التمثيل. قال ليس كمثله شيء فكيف تمثل الله سبحانه وتعالى بالمخلوقين وايضا ان هذا مخالف لما فهمه السلف السلف فهم الصفات على ظاهرها. لم يفهموا هذا
71. 32:44اه التمثيل ايضا مما يدل على بطلان هذا المذهب الشيء الثالث العقل يدل على مباينة الخالق للمخلوق ان صفات الخالق غير صفات المخلوق طيب هؤلاء المشبهة اهل التشبيه قد يأتون بشبهة
72. 33:10يقولون ان الله سبحانه وتعالى يقول لعلكم تعقلون والله سبحانه وتعالى خاطبنا بما نعقل ونحن لا نعقل الا ما نرى. هذه اليد هذه نعقل اليد احنا. يد بني ادم البصر بصر بني ادم السمع بني ادم فهذا يقتضي ان الصفات التي ذكرها الله عز وجل تشبه صفات
73. 33:35المخلوقين كيف نرد عليهم؟ الرد من وجوههم على هذه الشبهة. قالوا ان الله خاطبنا بما نعقل. وبما نراه. نحن نرى انسان لو السمع وبصر. الله ذكر سمع وبصر يعني صفات الله نفس صفات المخلوق
74. 33:56نقول اولا ان الذي خاطبنا بهذه الصفات هو الذي خاطبنا بقوله ليس كمثله شيء وهو الذي خاطبنا بقوله فلا تضربوا لله الامسال الوجه الثاني نقول له الا تثبت لله عز وجل ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين؟ هم يتفقون على هذا الامر
75. 34:31يقول الله عز وجل ذات لا تشبه ذوات المخلوقين فيقال له فلتعقل لله عز وجل صفات لا تشبه صفات المخلوقين سوف يأتي معنا ان القول في الصفات كالقول في الذات
76. 34:50كما انك تثبت للذات ما تشبه ذوات المخلوقين. كذلك الصفات ايضا يقال له الست تشاهد في المخلوقات ما يتفق في الاسم ويختلف في الحقيقة يعني في الواقع انت ما ترى في في اشياء كثيرة تتفق في المسميات وتختلف في الحقيقة
77. 35:21يقال له تعالى معنا الى حديقة الحيوان ما رأيكم حتى ينظر يعني مثلا اليد لينظر الى يد الفيل ولينظر الى يد القرد ولينظر الى يد الارنب هذي كلها يد يد يد وصفت اتفقت في المسميات. لكن هل هي بنفس الحقيقة
78. 35:49وهذه قاعدة ان الاتفاق في المسميات لا يلزم منه الاتفاق في الحقائق قاعدة قررها اهل العلم ولذلك ذكر ابن خزيمة كلام جميل يقول لو شبه بعض الناس يده قوي السعدين. يعني لو واحدة يشبه
79. 36:17شخص قوي السعدين شديد البطش عالم بكثير من الصناعات جيد الخط سريع الكتابة بيد ضعيف من ادميين خلو من الصناعات والمكاسب قالوا اخرق مجنون. كيف تشبه هذه اليد بهذه اليد
80. 36:37هذي يد فيها الصفات وهذي اليد ما ما فيها الصفات. طيب اذا لماذا شبهتم الله بالمخلوقين الله سبحانه وتعالى من باب اولى له المثل الاعلى. وقال يقال للمعطل هذا كلام ابن خزيمة
81. 36:55يدك شبيهة بيد قرد او خنزير او الدب او كلب او غيرها من السباع ماذا سيقول يعني هذا هو الواقع فهذا يعني يرد على هذه آآ الشبهة القسم الثالث من جعلوا المعنى المتبادر من نصوص الصفات
82. 37:25هو التعطيل التعطيل بعد التشبيه يعني الفريق الثاني جعل الظاهر المتبادر التمثيل ووقفوا على التمثيل قالوا ان صفات الله تشابه صفات المخلوقين خلاص وقفوا هذه الطائفة لا. قالوا صفات الله تشابه صفات المخلوقين. اذا ماذا نفعل؟ ننفيها. التعطيل هو
83. 37:55النفي وقالوا ننفي هذه الصفات. وهذا المذهب باطل ايضا وبطلانه ان فيه جناية على النصوص جعلوها تدل على معنى باطل ووقت تشبيه الله عز وجل المخلوقين وايضا صرفوا الوجه الثاني انهم صرفوا الظاهر
84. 38:28المتبادر من هذه الالفاظ وايظا مخالف عليه السلف من اثبات هذه الصفات القسم الرابع هم الذين قالوا ان هذه الظواهر نثبتها لكن بمعاني مختلفة يعني ليست هذه المعاني مقصودة. وهؤلاء هم اهل التحريف
85. 39:05المحرفة حرفوا هذه المعاني ومذهبهم باطل ايضا. لماذا؟ اولا لانهم صرفوا النص عن ظاهره المتبادر ثانيا خالفوا طريقة السلف الذين اثبتوا معاني هذه الصفات. ثالثا وهو مهم ان هؤلاء الذين حرفوا
86. 39:36في نفس الوقت يثبتون صفات اخرى. يعني يأتون لبعض الصفات يقول هذه الصفة معناها على وجهها ويأتون لصفة اخرى يحرفون المعنى طيب لماذا هنا اثبتم الصفة على معناها؟ وهنا حرفتها
87. 39:58قالوا هذي نثبتها كما يليق بجلال الله. نقول اثبتوا الثاني كما يليق جلال الله. لماذا التفريق؟ القاعدة عند العلماء ان القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر ما في فرق. لماذا تفرق بين هذه
88. 40:18الصفات القسم الخامس وهم المفوضة المفوضة المفوضة قالوا المعاني معاني صفات الله عز وجل غير معلومة معاني صفات الله عز وجل غير معلومة. يقول لها معاني لكنها غير معلومة. نحن لا نعرف هذه المعاني. وهؤلاء
89. 40:51الرد عليهم بما ذكرناه في الوجوه ان القرآن على ظاهره والصفات على ظاهره انت تخالف لغة العرب وتخالف اه طريقة اه السلف في هذا الامر والايضاح آآ الموجود. ومعاني الصفات
90. 41:13معاني الصفات اه من اين تفهم؟ اما ان تفهم من النصوص في نصوص تشرح معنى الصفة مثل عندنا هذا الحديث الاولية مثلا او من لغة العرب وهذا الاصل لغة العرب يشرح معاني اه الصفات
91. 41:36وهذا المذهب هو مذهب المفوضة الذين يقولون ان معاني الصفات غير معلومة من المذاهب الفاسدة يعني يترتب عليه اللوازم الباطلة التي ذكرناها. يلزم منه اننا لا نستطيع تدبر القرآن. لاننا ما نعرف
92. 41:56الصفات يلزم منه ان ما نستطيع ان نتعبد الله بالعبوديات الموجودة في الاسماء والصفات. ما نعرف معانيها. يلزم منه لوازم كثيرة باطلة. ولذلك وصف الاسلام ابن تيمية هذا المذهب وهو مذهب التفويض بانه الشر اقوال
93. 42:17اهل البدع والالحاد هم توهموا هذه التوهمات فجرهم ذلك الى هذه الاعقاد. اذا خمسة مذاهب وطرق تجاه الصفات ايضا من القواعد باب قطع الطمع عن ادراك كيفية صفات الله تعالى
94. 42:56ولذلك تجدون العلماء يذكرون في بعض الكتب صفات الله معلومة من جانب ومجهولة من جانب. معلومة من جهة المعاني مجهولة من جهة الكيفيات عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله. هناك
95. 43:21امور غيبية لا يطلع عليها المرء اخفاه الله سبحانه وتعالى عن الانسان. مغيبات كثيرة ما تعلمها اذا رحنا في القاعدة السابقة ان صفات الله عز وجل معلومة المعاني. وفي هذه القاعدة ان صفات الله عز وجل
96. 43:45الكيفيات المسلم يقطع امله في ادراك كيفية صفات الله عز وجل. ولا يشغل باله بذلك ان تثبت لله عز وجل. الله سبحانه وتعالى يتكلم. لكن ما تقول كيف يتكلم؟ لذلك يقال بلا تكييف. انت ما تدخل في
97. 44:11الكيف هناك كيفية لكنها مجهولة. غير معلومة الدليل على هذه القاعدة قول الله عز وجل ولا يحيطون به علما ولا يحيطون به علما. فهذا من الغيب ان الانسان ما يطلع عليه ولا يقف عليه
98. 44:34وايضا مما يدل على هذه القاعدة ان الله سبحانه وتعالى لم يطلع احد على ذاته ولم يطلع احد على كيفية صفاته ومعرفة هذا الامر توقيفي معرفة هذا الامر توقيفي. فلذلك لا يعلمه الانسان
99. 45:02يعني كل صفات الله التي عرفناها كيف عرفناها؟ من خلال النص. خلال النص. لكن اذا لم يرد نص فلا يمكن انك تعرفه. الامر الثالث ان الله سبحانه وتعالى لم يكلف العباد بمعرفة كيفية صفاته
100. 45:23ولا التعبد بذلك. انت مطالب تعرف معاني الاسماء. معاني الصفات. تتعبد الله بذلك. اما الكيفيات فغير مطلوبة من كذلك. ولذلك كان السلف يشتد نكيرهم على هذا الباب كما جاء عن ربيعة. ابن ابي
101. 45:43عبد الرحمن لما سأله الرجل استوى على العرش كيف استوى؟ قال استواء غير مجهول والكيف غير معقول. ومن الله الرسالة وعلى الرسول. البلاغ علينا التصديق. وايضا قصة الامام مالك لما جاءه الرجل قال كيف استوى
102. 46:03واطرق الامام مالك رأسه حتى علاه الرحظان تصبب عرقا من هذا السؤال رجل كيف يسأل عن الكيفية ما عرف ان الا عن اهل البدع. امر مجهول غيبي لماذا تسأل؟ يعني مثل مثل السؤال هذا كانك تسأل كيف الروح؟ امر غيبي
103. 46:22ما تعرفه الغيبيات التي اخفاها الله سبحانه وتعالى فقال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة قال وما اراك الا مبتدعا فامر به ان يخرج
104. 46:39وجاء عن الامام احمد في ذكر احاديث الصفات قال ان اهل الجنة يرون ربهم. قال فيصدقها لا يضرب لها الامثال. قال هذا ما اجتمع عليه العلماء وفي الافاق. اتفقوا على هذا الامر. ان الكيفيات مجهولة. يقول ابن القيم
105. 46:59في كلام جميل يقول العقل قد يأس من تعرف كونه الصفة وكيفيتها انه لا يعلم ذلك كيف ذلك الا الله ما ما يعرفه الا الله سبحانه وتعالى. فاذا المؤمن يقطع الطمع عن ادراك
106. 47:25صفات الله عز وجل يدرك المعاني لكن الصفات آآ لا يدركها يعني تفصيل للكيفيات لا يدركها ايضا من القواعد اسماء الله اعلام واوصاف ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي؟ قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت
107. 47:52فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. هذي قاعدة اسماء الله عز وجل اعلى اعلام تدل على ذات الله عز وجل واوصاف تدل على المعاني تدل على المعاني
108. 48:17فكل اسماء الله عز وجل فيها وصف. فيها معنى فيها معنى. اما اسماء البشر ما فيها ما فيها. يعني ممكن واحد اسمه كريم ويكون ماذا؟ بخيل صح. ممكن واحد اسمه خالد هل هو خالد ولا بيموت؟ وما جعل
109. 48:37بشر من قبلك الخلد. لكن اسماء الله عز وجل اوصاف لها معاني. الله سبحانه وتعالى كريم كريم غفور غفور يعني له صفة المغفرة لو اه صفة الكرم وغيرها. فهذه كلها اسماء الله عز وجل تدل على ذات الله عز
110. 48:57عز وجل. الحي يدل على ذات الله. العليم يدل على ذات الله. الغفور يدل على ذات الله. لكن كل وحدة لها ماذا؟ معنى. الحي له معنى الغفور له معنى العليم له معنى معاني مختلفة وهذا دل عليه القرآن يعني في ذكر اسماء
111. 49:17الله عز وجل متعددة وربك الغفور ذو الرحمة وهو الغفور الرحيم. وغيرها من النصوص التي ذكرت اسماء كثيرة لله سبحانه وتعالى وحتى قالوا من جهة اللغة ان يقال عليم لمن له آآ علم. وبهذا يعلم يعني آآ يعني انحراف من سلبوا
112. 49:41المعاني معاني الصفات كما ذكرنا في السابق المعطلة المعطلة لما تأتي له تقول اذا انت تثبت ان من اسماء الله العليم ماذا تقول؟ ماذا يقول؟ يقول عليم من غير علم. حكيم
113. 49:56من غير حكمة. يثبت الاسم يقول هي اعلام. لكن ليست اوصاف. اهل السنة يقولون لا. اسماء الله عز وجل اعلى تدل على ذات الله عز وجل وايضا فيها المعاني وهذا نقل اهل العلم يعني
114. 50:20الاقوال فيه كثيرة. وايضا من الفوائد اختم به التي ذكرت في هذا الباب. قال العلماء الدهر ليس ليس من اسماء الله الدهر ليس من اسماء الله. يعني ذكروا حديث يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. وانا الدهر. قالوا الدهر
115. 50:42ليس من اسماء الله. لماذا؟ لان الدهر جامد ليس له معنى. الدهر هو الزمان. اذا ما معنى الحديث عن الدهر قالوا انا اقلب الزمان. اقلب الدهر. اقلب الليل والنهار. فالله سبحانه وتعالى يقلب
116. 51:02الليل والنهار. يقلب الدهر. لا يمكن ان نجعل من اسماء الله عز وجل الدهر. لان اسماء الله اعلامها اوصاف. الدهر ما فيه صدق جامد هذي ممكن يكون للبشر الجمادات لكن الله سبحانه وتعالى لا كل اسماء الله عز وجل اعلام
117. 51:22وفيها صفات. وقد ذكر اهل العلم ان العلمية والوصفية هي لاسماء الله واسماء الرسول واسماء القرآن هذي تشترك كلها اعلام واوصاف هي علم وايضا في نفس الوقت وصف نقف عند هذا القدر من التعليق نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع. والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد