الدرس 19 (أحكام الجمعة)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى
3. 00:22يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع سلسلة تفسير ايات الاحكام وفي هذا اليوم في هذا المجلس
4. 00:32نقف عند الايات الواردة في اخر سورة الجمعة. وهي قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة
5. 00:42من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض
6. 00:52وابتغوا من وابتغوا من فضل الله لعلكم تفلحون. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما
7. 01:02قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين. هذه الايات فيها الامر
8. 01:12السعي الى الجمعة فيها السعي الى الجمعة. وصلاة الجمعة هي اعظم الصلوات المفروضات ويوم
9. 01:22جمعة هو افضل الايام ولذلك احكام يوم الجمعة كثيرة. ففي يوم الجمعة فرائض وفي يوم الجمعة واجبات
10. 01:32وفي يوم الجمعة سنن ومستحبات وفي يوم الجمعة اداب. وفي يوم الجمعة اداب. ولذلك العلماء اهتموا
11. 01:42احكام يوم الجمعة سواء فيما يتعلق بالصلاة وبالخطبة. وكذلك فيما يتعلق بالعبادات المتعلقة
12. 01:52هذا اليوم وبليلته وبليلته. ولذلك لا يمكننا ونحن في هذه المجالس المختصرة ان نأتي على جميع الاحكام
13. 02:02المتعلقة بالجمعة ولكننا ولكنني سأذكر ما يهمنا من هذه الاحكام. اولا بالنسبة ليوم
14. 02:12الجمعة سمي بسمي بهذا اليوم وذلك لاجتماع العدد الكبير في صلاة الجمعة ولذلك
15. 02:22ويجمع عددا كبيرا فسمي هذا اليوم بيوم الجمعة وكان يسمى في الجاهلية عند العرب بيوم العروبة كان يقال
16. 02:32يوم العروبة فجاء الله بهذا الاسلام سمى الله جل وعلا هذا اليوم بيوم الجمعة. وكذلك
17. 02:42سماه النبي صلى الله عليه واله وسلم بيوم الجمعة. الامر الثاني يوم الجمعة هو افضل الايام عند الله عز وجل. ولذلك الله
18. 02:52اضل عنه الامم السابقة. وهدى اليه امة محمد صلى الله عليه واله وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول نحن
19. 03:02الاخرون الاولون السابقون. فنحن جئنا في اخر الامم لكن سبقنا سبقا عظيما. ومن ذلك
20. 03:12اه السبق لهذا اليوم الذي اضل الله عنه الامم السابقة فهو افضل الايام عند الله. وافضلية هذا اليوم تأتي
21. 03:22اولا ان الله تعالى خلق فيه ادم. وادخل فيه ادم الجنة. واخرج ادم الجنة من
22. 03:32جنتي في يوم الجمعة وفيه مات ادم وفيه تقوم الساعة في يوم الجمعة فيه تقوم الساعة في يوم الجمعة وهو افضل يوم
23. 03:42طلعت عليه الشمس كما جاءت بذلك الاحاديث. افضل يوم طلعت عليه الشمس هو يوم الجمعة. ولذلك يوم الجمعة هو
24. 03:52لمعة الايام وهو واسطة عقد الايام. فهو افضل الايام عند الله عز وجل. وقد استودعه الله سبحانه وتعالى
25. 04:02جملة عظيمة من العبادات والطاعات والقربات. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا يقول ابن مسعود اذا
26. 04:12سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصغرها سمعك واعلم اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه. اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
27. 04:22اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. والمعنى ان الله تعالى امر بالسعي لصلاة
28. 04:32الجمعة حينما يسمع الانسان النداء. فاسعوا الى ذكر الله. قال العلماء ذكر الله هنا الخطبة. وبعض العلماء قالوا الصلاة
29. 04:42بعض العلماء قالوا الصلاة والمعنى بان الخطبة والصلاة واحدة لانه لا يصح احدهما الا بالاخر. وامر الله
30. 04:52جل وعلا بترك البيع والشراء. لان السعي الى ذكر الله خير من البيع والشراء ومن امور الدنيا وسابين بعض الاحكام
31. 05:02المتعلقة بهذا الامر. المسألة الاولى حكم صلاة الجمعة اجمع العلماء على ان صلاة الجمعة فرض
32. 05:12على المكلف وهو العاقل البالغ الحر المستوطن يعني المقيم المستوطن
33. 05:22يعني المقيم في وطن في بلد. هذا محل اجماع اهل العلم. ولذلك صلاة الجمعة واجبة. على الذكر البالغ
34. 05:32الحر المكلف الحر المقيم المستوطن المستوطن ولذلك صلاة الجمعة تقام اه لا تقام في
35. 05:42السفر ولا تقام في الاماكن التي لا اه تسمى وطنا لا يستوطنها الناس. وانما يرحلون وينزلون
36. 05:52فلا تقام صلاة الجمعة في البوادي وانما تقام في المدن. تقام في المدن. اختلف العلماء في العبد وهذا ليس
37. 06:02موجود هنا الان المقصود به المملوك جماهير اهل العلم قالوا بانه لا تجب عليه صلاة الجمعة لانه مشغول بخدمة سيده و
38. 06:12القول الاخر قالوا تجب عليه صلاة الجمعة لانه مكلف وتوسط فريق وقالوا اه تجب عليه ويستأذن سيده
39. 06:22واذا لم يأذن له اثم السيد. وهذه نذكرها من باب فقط التفقه وذكر الفقهاء لهذه المسألة. وقد جاء
40. 06:32في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ اخبر بان الجمعة لا تجب على اربعة. وذكر منهم العبد المملوك والمرأة
41. 06:42والطفل الصغير الصبي الذي هو غير اه بالغ. وايضا المسافر. فهؤلاء الاربعة لا تجب عليهم صلاة
42. 06:52لا تجب عليهم صلاة الجمعة. ولذلك صلاة الجمعة من اعظم فرائض الصلاة فهي فهي اعظم فرائض الصلاة. وقد
43. 07:02حذر النبي عليه الصلاة والسلام من التهاون في صلاة الجمعة. صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لينتهين
44. 07:12اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم. وورد عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال من
45. 07:22ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه. طبع الله على قلبه. وهذا يدلنا على خطورة ترك صلاة الجمعة او
46. 07:32والتهاون في صلاة الجمعة. المسألة الثانية بالنسبة لصلاة الجمعة ركعتان او ركعتين
47. 07:42وهما آآ عصر لا بدل. فالقول الرادح من اقوال اهل العلم. وهذه مسألة اختلف فيها العلماء. هل
48. 07:52جمعة بدل عن الظهر بدل عن ركعتي عفوا الجمعة بدل عن الظهر ام انها صلاة مستقلة? ذهب
49. 08:02بعض العلماء الى ان صلاة الجمعة بدل عن الظهر. بدل عن الظهر. لذلك يذهب بعضهم
50. 08:12يذهب بعضهم الى ان ان الشخص ينوي بهذا صلاة الظهر ولا شك بان هذا
51. 08:22خطأ فادح ومن اهل العلم من يبطل صلاة من نوى بصلاة الجمعة صلاة الظهر. القول الثاني قالوا بان
52. 08:32صلاة الجمعة اصل والظهر هي البدل عنها. والظهر هي البدل عنها. وهذا هو القول الراجح. ولذلك الذي فاتته الجمعة يصلي
53. 08:42ماذا? الظهر لان الظهر بدل عن الجمعة في يوم الجمعة. الظهر تكون بدلا عن عن الجمعة في يوم الجمعة لمن
54. 08:52اتته لمن فاتته. المسألة الثالثة ما يتعلق الخطبة خطبة الجمعة
55. 09:02وبالنسبة لصلاة الجمعة لها خطبتان تتقدمان الصلاة. تتقدمان الصلاة
56. 09:12فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يخطب خطبتين يجلس بينهما جلسة خفيفة. كما هو المعمول به الان في جميع
57. 09:22ما جاء في جميع منابر المسلمين. في جميع منابر المسلمين. وهذا قول جماهير اهل العلم. على ان على ان
58. 09:32ان الجمعة يتقدمها خطبتان. يجلس بينهما الخطيب جلسة خبيثة. جلسة خفيفة. ذهب فريق من اهل العلم هو قول
59. 09:42الحنفية الى ان الى ان يجزئ خطبة واحدة الى انه يجزئ خطبة واحدة. قالوا لانها ذكر
60. 09:52لانها ذكر ويكفي في الذكر ان يخطب خطبة واحدة. والراجح هو قول جماهير اهل العلم ان الجمعة
61. 10:02خطبتان وهما شرط من شروط صحة الجمعة في قول جماهير اهل العلم. من صلى من صلى ولم
62. 10:12خطبتين فلا جمعة له. فلا جمعة له. والخطبتان ليستا بدل عن الركعتين للظهر وهي
63. 10:22الثالثة والرابعة كما يعني يذكر ذلك بعض الفقهاء. ليست بدل عن الركعتين الاخريين من صلاة الظهر. لماذا? لاننا
64. 10:32قررنا قبل قليل ان صلاة الجمعة اصل الظهر بدل عنها في يوم الجمعة اذا فاتت في يوم الجمعة اذا
65. 10:42ولذلك صلاة الجمعة اه ليست مقصورة. والخطبة ليست هي عوض عن الركعتين الاخريين
66. 10:52المسألة الاخرى هل لصلاة هل لخطبة الجمعة اركان? مسألة خلافية بين العلماء
67. 11:02جمهور الفقهاء يذهبون الى ان صلاة الجمعة لها اربعة اركان. وهي الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم
68. 11:12وتلاوة اية يعني اقل ما يتلى اية. والوصية بتقوى الله. الوصية بتقوى الله. والقول الثاني
69. 11:22قالوا بان صلاة بان خطبة الجمعة ليس لها اركان وانما يكفي فيها اه ذكر الله عز وجل. وهذا هو
70. 11:32قول الراجح وقد اختاره ابو العباس ابن تيمية ورجح هذا القول ونصره وقال بان ليس هناك يعني اركان لخطبة الجمعة
71. 11:42والجمعة ذكر وموعظة واذا اتى بالقدر المشروع فقد اتى بخطبة فقد اتى بالخطبة الصحيحة
72. 11:52فقد اتى بالخطبة الصحيحة وهذا هو القول الراجح ورجح هذا العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى وذكر بانه اذا يعني اتى بما
73. 12:02تم خطبة من تلاوة اية او حديث او وعظ وتذكير وتخويف مثلا وشيء من هذا القبيل فانه اه يجزئه ذلك
74. 12:12يجزئه ذلك. المسألة الاخرى ان الصلاة تتأخر عن الخطبتين. فاذا قدمت الصلاة على الخطبتين لا
75. 12:22يصح وانه يجب عليه ان يعيد. يجب عليه ان يأتي بالخطبتين ثم يعيد الصلاة. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
76. 12:32صلوا كما رأيتموني اصلي. وجميع من وصف صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة ذكروا بانه كان يقدم الخطبتين
77. 12:42على الصلاة صلى الله عليه وسلم. المسألة الاخرى فيما يتعلق
78. 12:52القراءة قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقرأ في صلاة الجمعة بسبح والغاش وكذلك بالجمعة
79. 13:02وبالمنافقون على الحكاية طبعا. واما في فجر يوم الجمعة فالسنة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ
80. 13:12في الركعة الاولى بعد الفاتحة طبعا والثانية بالانسان بعد الفاتح. وهذه سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
81. 13:22امام ينظر الى المصلحة فاذا كان من خلفه يشق عليهم ككونهم كبار في السن او مرضى او شيء يعني ينتقل لان هذا ليس
82. 13:32على سبيل الوجوب لكن على الا آآ يقسم السجدة على الركعتين او الانسان على الركعتين. وانما ينتقل الى
83. 13:42صور اخرى الى سور اخرى. وقراءة السجدة في سورة الفجر عفوا وقراءة السجدة في صلاة الفجر ليس المقصود منها
84. 13:52السجدة التي في سورة السجدة كما يفهم بعض الفقهاء لا. وانما الغرض ما اشتملت عليه سورة السجدة
85. 14:02من ذكر الدنيا والاخرة ومن ذكر احوال المؤمنين والكافرين. ومن ذكر ما يتعلق قبل ذلك بعظمة الله عز وجل
86. 14:12وبعظيم خلقه سبحانه وتعالى وبغير ذلك ومن ذكر بعظ الانبياء وغير ذلك. كذلك سورة الانسان التي فيها ذكر المؤمنين
87. 14:22والكافرين والجنة والنار الاحوال التي لا تخفى. ولاجل هذا ذهب بعض الفقهاء الى ان الى ان صلاة
88. 14:32فجر يوم الجمعة آآ فيها ثلاث سجدات وهذا غلط. هذا غلط اخذا من سجدة آآ سورة السجدة
89. 14:42سورة السجدة. ولو ان قارئا لم يسجد لا شيء عليه لان سنة كما ذكرنا في مجلس سابق في احكام السجود التلاوة
90. 14:52والمعنى بان بان الامام امام المسجد او الصلاة او الشخص لوحده مثلا اذا قرأ
91. 15:02عندما يقرأ السجدة كاملة والانسان كاملة في الركعة الثانية والسجدة في الركعة الاولى. بالنسبة لصلاة
92. 15:12جمعة من حيث الوقت محل خلاف بين العلماء. الشافعية اه عفوا المالكية الحنفية
93. 15:22والشافعية يذهبون الى ان صلاة الجمعة وقتها وقت الظهر. وقتها وقت الظهر
94. 15:32اما الحنابلة فمن مفرداتهم التي خالفوا فيها الجمهور ذهبوا الى ان صلاة الجمعة وقتها هو وقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس
95. 15:42قيد رمح قالوا يبدأ وقت الصلاة الجمعة. والراجح هو قول جماهير اهل العلم وهو الذي عليه العمل الان
96. 15:52في العالم الاسلامي فجميع العالم الاسلامي الان يصلون فيما اعرف وفيما افهم واطلعت ايضا على انهم
97. 16:02بعد الزوال يعني عند بداية وقت صلاة الظهر يصلون بعد الزوال يعني بعد ما تزول الشمس ولذلك حتى
98. 16:12من يعتنق المذهب الحنبلي البلاد التي تعتنق المذهب الحنبلي يبدأون صلاة الجمعة بعد بعد الزوال. المسألة الاخرى
99. 16:22العد عليكم ما ادري كم وصلنا. كم وصلنا? ما تحسب? عشرين واحد. سابع? سبعة. طيب. المسألة
100. 16:32ما يتعلق بالعدد الذي تنعقد به الجمعة. العدد الذي تنعقد به الجمعة. مسألة خلافية بين الفقهاء
101. 16:42الشافعية والحنابلة يذهبون الى ان الجمعة لا تنعقد الا باربعين. قالوا باربعين. ويذكرون في هذا حديث
102. 16:52ان هذا الحديث يروون في هذا الحديث لكن هذا الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. القول الثاني ما ذهب
103. 17:02اه اليه الحنفية. قالوا الحنفية اه قالوا بان الجمعة تنعقد باقل الجمع واقل الجمع ثلاث
104. 17:12الذي نصره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وعليه ايضا العمل في كثير من بلاد المسلمين على ان الجمعة تنعقد باقل الجمع
105. 17:22باقل الجمع والمالكية ايضا يتفقون مع هذا وان كان منهم من ذهب الى اثنا عشر رجل
106. 17:32قالوا لان لان الذين بقوا كما جاء في قول الله تعالى وتركوك قائما قال بقي اثنا عشر رجل
107. 17:42بهم النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ان صح فانما اتفاق وليس مقصودا. اتفاق وليس مقصودا. ولذلك الجمعة
108. 17:52عقد بالشروط السابقة اللي ذكرناها بثلاثة اكثر. بثلاثة فاكثر لان هذا هو اقل الجمع. وهذه قاعدة عند علماء الاصول
109. 18:02ان اقل الجمع ثلاثة فاكثر. ثلاثة فاكثر. بالنسبة الجمعة تدرك
110. 18:12الركوع الثاني من الركعة الثانية. عفوا بالركوع من الركعة الثانية. فمن ادرك الركوع من الركعة الثانية فقد ادرك الجمعة
111. 18:22واما من فاته الركوع من الركعة الثانية فقد فاتته الجمعة. فقد فاتته الجمعة. ولذلك من
112. 18:32الجامع وادرك الامام في الركعة الاخيرة سواء في القيام او في الركوع فقد ادرك الجمعة
113. 18:42يأتي بركعة ثانية واما من ادرك الامام وقد رفع من الركوع في الركعة الثانية فقد فاتته الجمعة ويصلي اربع ركعات
114. 18:52ويصلي اربع ركعات. اه بالنسبة الاداب المسائل الاخرى فيما يتعلق بغسل
115. 19:02الجمعة اه محل خلاف. جماهير اهل العلم يذهبون الى انه سنة مؤكدة. سنة مؤكدة. وفريق من اهل العلم وهو مذهب
116. 19:12الظاهرية الى انه واجب. لقول النبي عليه الصلاة والسلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم. واما الجمهور
117. 19:22فيستدلون بهذا الحديث وبغيره لكنهم يقولون بان الوجوب مصروف الى السنية بدليل آآ ان
118. 19:32النبي عليه الصلاة والسلام قال من توظأ من اتى من توظأ واتى الجمعة فبها ونعمت. وايظا بفعل بفهم عثمان
119. 19:42ابن عفان حينما توظأ وانكر عليه عمر انكر عليه عمر قال والوضوء ايظا لانه تأخر قال
120. 19:52والوضوء ايضا فكان الصحابة يفهمون بان غسل الجمعة مسنون وليس بواجب. ومن اهل العلم من توسط اه ذهب الى
121. 20:02ان غسل الجمعة يكون واجبا اذا كان على الانسان شيء من الغبار او الاتساخ او الروائح او لم يغتسل
122. 20:12طوال الاسبوع قالوا قالوا يجب عليه ان يجب عليه ان يغتسل. المسألة الاخرى من مسائل واحكام يوم الجمعة وهي
123. 20:22كثيرة كما ذكرت لكم مسألة التبكير الى صلاة الجمعة وهذا مما هو مرغب فيه. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله
124. 20:32سلم انه قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ثم اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة ومن اتاها في الساعة الثانية فكأنما
125. 20:42خرب بقرة ومن اتاها في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن اتاها في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن اتاها بالساعة الخامسة فكأن
126. 20:52ما قرب بيض وجاء في رواية ومن اتاها في الساعة السادسة فكأنما قرب عصفورا او الخامسة ثم قال وبيض
127. 21:02وجاء في رواية ومن اتى بالساعة الخامسة فكأنما قرب بطة. والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام حث على المبادرة الى
128. 21:12الخروج الى صلاة الجمعة وجماهير اهل العلم يحسبون هذه الساعات على خلاف حساب المالكية. فالمالكية يحسبون
129. 21:22ساعات من بعد الزوال ولذلك عند المالكية هذه الساعات انما هي دقائق معدودة وقليلة جدا يعني. واما الجمهور
130. 21:32بالساعات التي ليست هي الستين ثانية لا ليست هي الستين دقيقة لا وانما هي الساعة المعروفة عند
131. 21:42السلف من الصحابة وغيرهم وهي الوقت الذي يحتمل ان يكون طويلا ومتنفسا بالنسبة للعمل
132. 21:53من المسائل المهمة في هذا في احكام الجمعة التنظف والتطيب. اما التنظف فيكون في البدن
133. 22:03عفوا التنظف والتجمل. اما التنظف فيكون في البدن. واما التجمل فيكون في الثياب. والتنظف يكون بالبدن بالاغتسال
134. 22:13وبازالة الشعر المأذون بازالته وبتقليم الاظفار وايظا بالاخذ من الشارب وايظا
135. 22:23التطيب والتجمل يكون في الثياب. النبي عليه الصلاة والسلام حث المسلم ان يكون له ثوبين ثوب لمهنته وثوب
136. 22:33صلاته ثوب لمهنته وثوب لصلاة ولا شك بان هذا مشهد عظيم ومجمع كبير لاهل الاسلام فينبغي ان يكونوا على
137. 22:43على احسن حال لا كما نشاهد ونلاحظ من احوال بعض المسلمين المؤسفة يأتي بفانيلة ويأتي بسراويل اه الى
138. 22:53الركبتين ويأتي بثياب ربما تكون ثياب نوم او شيء من هذا القبيل وهذا لا يليق. يقول جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل
139. 23:03مسجد النبي عليه الصلاة والسلام كان يتجمل لصلاة الجمعة. والجابر رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يخطب عليه عمامة
140. 23:13عند اسماء يعني سوداء كان يتجمل لها صلى الله عليه وسلم كما قال لما قال عمر يا رسول الله الحبل
141. 23:23السيراء او السيراء قال تتخذها للجمع وللوفود. فدل هذا على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتجمل وافضل الثياب
142. 23:33البياض افظل الثياب البياظ كما بين ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وارشد. ولذلك ينبغي للانسان ان يتجمل وان يتزين وان يلبس
143. 23:43احسن الثياب ويلبس افضل ما يلبسه اهل البلد من عادات اهل البلد. المسألة الاخرى فيما يتعلق اه
144. 23:53ما يتعلق بمسألة الكلام اثناء خطبة الجمعة. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الكلام
145. 24:03والامام على المنبر يخطب. ومعنى ذلك ان الامام اذا كان جالسا ولم يخطب بعد فانه يجوز الكلام
146. 24:13في المصلحة في الامور التي فيها مصلحة. وكذلك عندما يدعو لان الدعاء ليس من الخطبة. الدعاء ليس من
147. 24:23الخطبة ولذلك لو تحدث فلا يكون قد لغى. اما اثناء خطبة الخطيب فلا سلام ولا صلاة ولا كلام
148. 24:33ولا امر بالمعروف ولا نهي عن المنكر. قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قال لاخيه صح يعني اسكت
149. 24:43ينكر عليه من قال لاخيه صح فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له. اما زيادة ومن لغى فلا جمعة له
150. 24:53فإسنادها ضعيف اسنادها ضعيف وان كان بعض اهل العلم من مشايخنا صحح هذه اللفظة الا ان الواقع بان اسنادها ضعيف حينما
151. 25:03نجريها على القواعد الحديثية. والمعنى ان من قال لاخيه صه فقد لغى. فقد لغى. وقد يكون قد سقطت عنه الجمعة لكن ليس
152. 25:13له اجر حتى ان العلماء قالوا لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ما دام ان الخطيب على المنبر يخطب. وهل يجوز الحديث
153. 25:23الخطبتين? الجواب لا. لماذا? لان هذه الجلسة هي للامام. للامام ليرتاح فيها ويفصل بين
154. 25:33بين الخطبتين. كذلك من السنة ان الخطيب اذا خطب يخطب تلقاء وجهه. فقد جاء في سنن ابي داود وغيره
155. 25:43ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب خطب تلقاء وجهه. واما الالتفات يمين ويسار والنظر الى الناس فهذا
156. 25:53ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. لان هذا يلزم منه عدم العدل. ولذلك قد يلتفت الى اليمين ولا يلتفت الى الشمال
157. 26:03وقد يلتفت الى جهة دون جهة. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يخطب تلقاء وجهه. تلقاء وجهه. هذه خطبة شرعية
158. 26:13يحتاج فيها الخطيب ان يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام. اما بقية الخطب مثل الخطب الحفلية الخطب العادية. هذا يفعل فيها ما يشاء لانها من
159. 26:23عادات. اما خطبة الجمعة فمن العبادات. كذلك من هدي النبي عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة. انه كان يرفع صوته
160. 26:33ويشتد غضبه صلى الله عليه وسلم. فجاء في من حديث جابر وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب على
161. 26:43صوته واحمر وجهه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساء. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام احواله في خطبة الجمعة
162. 26:53تختلف عن بقية احواله في تعليم الناس. فلقد كان يرفع صوته عاليا صلى الله عليه واله وسلم. لماذا? لان
163. 27:03الخطبة خطبة الجمعة قائمة على التنبيه قائمة على التنبيه والوعظ بخلاف الدرس بخلاف
164. 27:13مجلس الذكر بخلافه فنقائم على التفهيم والبسط والاستطراد. اما خطبة الجمعة فقائمة على الاكتظاظ. الاكتظاظ
165. 27:23تنبيه ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كانت خطبه قصيرة. فقد جاء في عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
166. 27:33فقه الرجل قصر خطبته وطول صلاته وجاء في لفظ آآ قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئن على فقه يعني علامة على فقهه
167. 27:43كذلك من المسائل التي ذكرها العلماء في هذا الاحكام مشروعية الدعاء لولي الامر في الخطبة الثانية. وهذا عليه الامام احمد
168. 27:53وآآ جمع من السلف قالوا آآ يدعى لولي الامر الحاكم او السلطان بالصلاح وصلاح البطانة
169. 28:03لان الدعاء لولي الامر فيه صلاح له وصلاح لمجموع الامة. وهذا علامة من علامات اهل السنة انهم كانوا يدعون لولاة الامور حتى
170. 28:13ان الامام احمد رحمه الله كما نقل ذلك شيخ الاسلام وغيره يقول لو كان لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان. وهكذا عياض وهكذا جمع
171. 28:23من فقهاء الاسلام يدعون لولي الامر في الخطبة ويدعون له بالصلاح وصلاح البطانة لان في صلاحه صلاح لمجموع
172. 28:33الامة بالنسبة من السنن استعمال طبعا الطيب كما ذكرت يتطيب من طيبه او طيب اهله وكذلك
173. 28:43وايضا قراءة سورة الكهف كذلك هذه سنة في ليلة الجمعة وفي يوم الجمعة وتنتهي بغروب
174. 28:53شمس يوم الجمعة وقراءتها قبل صلاة الجمعة افضل آآ من اي وقت اخر. يعني قبل صلاة الجمعة فان لم يتيسر قرأ
175. 29:03بعد الجمعة الى غروب الشمس. قرأها بعد الجمعة الى غروب الشمس. بالنسبة ليوم الجمعة يوم عمل. يوم اجتهاد
176. 29:13ونشاط ولذلك ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان من تعمد آآ ترك العمل يوم الجمعة ومكث في
177. 29:23ورأى بان هذا يوم يوم سكون ويوم اه اه ويوم جلوس في البيوت فقد ابتدع. فليس في ديننا
178. 29:33اه شيء من هذا القبيل ولذلك يوم الجمعة كبقية الايام صحيح ان الانسان يتفرغ فيه لبعض العبادات لكن ان يعتقد
179. 29:43بان يوم الجمعة لا يعمل فيه ويترك الرزق والتجارة والبيع في الاسواق هذا قال عده من البدع ولذلك العمل في يوم الجمعة كبقية
180. 29:53الايام الا ان الانسان قد يوفر لنفسه وقتا اه اه وقتا يكون اه يعطي مثلا بعض العبادات
181. 30:03والطاعات المشروعة. هذه بعض الاحكام وليس كل الاحكام. ولذلك انا انصحكم بمراجعة ما ذكره فقهاء في المذاهب الاربعة وكذلك ما
182. 30:13يعني صنفه بعض العلماء فيما يتعلق باحكام الجمعة والان ننتقل الى الاسئلة
183. 30:23والمرسل من قبلكم. ما حكم وقوف الامام في وسط الاية وعدم اتمامها? هذا يختلف باختلاف
184. 30:33فاذا كان المعنى يختل آآ فانه يعود اليها ويكمل. اما اذا كان المعنى لا يختل فلا حرج
185. 30:43اه يقول هل من الممكن النظر الى المرأة غير المحجبة في العمل علما بان اغلب ما
186. 30:53يعني الشركات اه في مثل هذا على هذه الناحية باستثناء العمل في المجال الدعوي. اه النبي عليه الصلاة والسلام امر
187. 31:03علي ابن ابي طالب ان يغض بصره. وان يكف بصره. والله تعالى يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ومن تبعيضية هنا
188. 31:13يعني فيما يتعلق بمثل هذا وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن فاذا كنت في العمل تعمل لكنك لا تنظر لا تنظر واذا كانت
189. 31:23هناك حاجة لا بأس لذلك نص الفقهاء على اه استثناءات في هذا كنظر القاضي الى المرأة التي تقدمت نظر ايضا اصحاب
190. 31:33تجارة بشرط عدم اه بشرط الا يكون بنية اه التلذذ وانما بنية المعرفة معرفة يعرف
191. 31:43هذه المرأة الشهود الان تقوم البطاقات والهوية الوطنية مقام هذا. فالمقصود بانك تتقي الله ما استطعت
192. 31:53هل يجوز الصلاة فيما يسمى البرمودا علما بان فيه ثقب صغير للتهوية ما ادري انا قرأته صحيح ولا لا عموما
193. 32:03السروال هذا البرمودا اذا كان يستر ما بين السرة والركبة فيجوز الصلاة فيه. الصلاة تكون صحيحة لكن ليس هذا من اداب
194. 32:13اخذ الزينة عند الصلاة. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. انا اسأل الرجل الذي يصلي بالبرمودا هذا. هل تستقبل فيه ضيوفك
195. 32:23وهل اذا دعيت الى وجيه من وجهاء الدنيا تستطيع تذهب بهذا? ها? هل تستطيع ان تذهب بهذا? ولذلك
196. 32:33لابد ان يراجع نفسه للاسف الشديد يتساهل كثير من الناس الان في دخول المساجد بمثل هذه الالبسة. بل بعضهم الان ورأيت هذا بنفسه
197. 32:43فنيلة عليها صور معازف وملونة تأخذ بالابصار. نسأل الله العافية والسلامة. نظام عمل
198. 32:53قائم على المراقبة للاماكن والمحلات التي تبيع اشياء مزيفة في السوق. هل يعتبر هذا من الحراسة في سبيل الله? هذا نوع من انواع الحسبة نوع
199. 33:03من انواع الحسبة هو الذي يدخل تحت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وانت مأجور على ذلك. استحضر النية. هل يجوز التصدق
200. 33:13مالي من دون رضا الوالدين معي العلم اني بالغ؟ الجواب نعم. ما دمت انك بالغ ولديك مال فلديك ذمة مالية مستقلة تتصدق
201. 33:23ولو لم يأذن والدك لان هذا يعود اليك. اهم شيئا لا تقصر في الحقوق والواجبات. لا تقصر في الحقوق والواجبات
202. 33:33هذا يقترح يقول اه اقترح ينتهي درس الادب المفرد قبل اقامة الصلاة بدقائق حتى يستطيع من يتابع البث
203. 33:43الصلاة في المسجد مع اتمام الدرس. طيب. محل تقدير هذا المقترح. يقول بعد التبول لا يتوقف عندي البول
204. 33:53بل يقطر لعشرة دقائق فماذا افعل? اذا كنت مبتلى بسلس البول عافاك الله فانت من اصحاب الاعذار ولذلك تستنجي ثم تضع
205. 34:03او شيئا يقي من نزول البول على ثوبك على ثيابك او بدنك او على البقعة التي انت فيها او بقعة الصلاة وتصلي حتى ولو خرج
206. 34:13خرج منك هذا لانك معذور. اما اذا كنت لا لست من ممن ابتلي بسلس البول. فانت فيما يظهر تحتاج الى نصائح
207. 34:23منها اولا الا توسوس في مثل هذا الامر. لان العلماء يقولون هناك ارتباط بين الدماغ وبين العضلات. فاذا
208. 34:33اكثر الانسان التفكير في مثل هذا الامر ارتخت عضلاته. وفي عبارة للامام احمد رحمة الله عليه هي تحمل هذا المعنى الطبي. يقول
209. 34:43البول كاللبن في الضرع. ان تركته قر. وان وان حلبته در. فيوجد من الشباب من عنده اه اه
210. 34:53يعني وسواس وانشغال ينشغل باله بها. ولذلك يحصل عنده نوع من الارتخاء وين تنزل عنده هذه القطرات
211. 35:03وايضا ينبغي لك ان يعني قبل ان تقوم ان ترش على المحل وتقوم ونص على الماء البارد
212. 35:13قالوا لان هذا يمنع من استمرارية البوم. فاذا كنت غير مريظ وما عندك مشكلة في هذا فلابد لا تدخل في الصلاة الا وقد
213. 35:23توقف هذا الخارج النجس اه ما الرد على من يقول ان رسول الله
214. 35:37صلى الله عليه وسلم حبب الى النساء. هذا ورد في حديث اخي الفاضل حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة
215. 35:47وان كان هذا الحديث محل كلام وبحث عند اهل العلم لكن وين المشكلة? النبي عليه الصلاة والسلام حبب اليه النساء ولذلك
216. 35:57تزوج المقصود حبب اليه النساء بالحلال. لان من ظن غير ذلك كفر. من ظن ان النبي عليه الصلاة والسلام حبب
217. 36:07اليه النساء يعني الزنا والعياذ بالله والفاحشة فقد كفر. قد ذكر العلماء هذا في الحديث الصحيح للنبي عليه الصلاة والسلام
218. 36:17حينما قام ليقلب صفية حينما زارته ليلا وهو معتكف واراد ان يرجعها الى بيتها مر اثنان فاسرعا
219. 36:27خطى فقال على رسلكما انها صفية. فقال سبحان الله يا رسول الله. قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. وخشيت ان يقذف في
220. 36:37وبكما شيء فتهلك. ولذلك اي شخص يعتقد بان النبي عليه الصلاة والسلام اه يعني حبب اليه النساء للزنا
221. 36:47والفاحشة هذا يكفر كافر بالله رب العالمين. لان الله تعالى طهر نبيه وزكاه ونقاه. اما ما ورد في الحديث فيحمل على
222. 36:57الزواج الشرعي. انتشرت في الاونة الاخيرة مقاطع مفادها ان
223. 37:07ان تنشر المقطع تدخل في وقف مكة او وقف اشجار وغير ذلك. هذا الكلام غير صحيح. هذا الكلام غير صحيح. انشر هذا المقطع وتدخل في الوقف هذا الكلام غير
224. 37:17صحيح وانما هذا يدخل من باب التعاون على البر والتقوى. التعاون على البر والتقوى. اما قضية انك تدخل في الوقف هذا الكلام غير صحيح
225. 37:27سبق لي جواب منشور اعتقد في احد الاجوبة في برنامج فتاوى منشور
226. 37:34اه ما نصيحتكم لشاب هداه الله وتاب عليه? وكان يفعل اللواط من قبل? وماذا عليه? لا شك بان هذه الفاحشة
227. 37:44من كبائر الذنوب وعظائم الاثام ومن اه المعاصي الخطيرة. ومن تاب الله عليه فهذه نعمة من نعم الله. ولذلك
228. 37:54على هذه التوبة بالاقلاع عنها قد اقلعت وبالندم وقد ندمت وبالعزم الاكيد على عدم العودة اليها وذلك حسم الذرائع
229. 38:04وسد الطرق المفظية الى مثل هذا. وينبغي لك ان تحرص على آآ طلب العلم الشرعي وكذلك ان ترافق الصالحين لان من من
230. 38:14عاش مع الاخيار فان الله تعالى يبغض اليه مثل هذه المعاصي. مثل هذه القاذورات فكن مع الصالحين دائما
231. 38:24النبي عليه الصلاة والسلام يقول المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل من يخالل فاحرص على صاحبة الاخيار
232. 38:34عن كل ما يؤدي الى الوقوع في مثل هذه الفاحشة. يقول قرأت ان قصة عمر
233. 38:44عندما رفعت زوجته صوتها عليه غير صحيح هل هذا صحيح? او هي المسألة فيها انا ما ما ذكرت الاسناد وانما ذكرتها استئناسا
234. 38:54ذكرتها استئناس وبعض العلماء ضعف قصة عمر ورفع امرأته صوتها عليه لكن هذا لا يمنع لا يمنع وانما ذكرتها استئناف
235. 39:04يقول يرجى تنبيه المصلين على تسوية الصفوف في الصلاة البعض يعني يجعل الكعب على الخط والبعض
236. 39:14كذا طبعا تسوية الصفوف انتم اللهم بارك طلبة علم لا يخفاكم الاحاديث الواردة في الامر بتسوية الصفوف وبالتراص. فجزاه الله خير
237. 39:24من نبه انا بعد ايضا قبل الصلاة لاحظت هذا الشيء في بعض الصفوف التفت فوجدت يعني فيه عدم اصطفاف بشكل
238. 39:34يعني على الوارد في سنة النبي عليه الصلاة والسلام فتنبهوا لهذا
239. 39:44يقول احسن الله اليكم افضل ايهما افضل في وقت السحر من يوم الجمعة الصلاة
240. 39:54على النبي ام الاستغفار صلى الله عليه وسلم? اه اولا بالنسبة ليوم الجمعة لا يخص لا تخص ليلته بقيام ولا
241. 40:04نهاره بالصيام. اما الصيام فمنهي عنه. فلا يفرد يوم الجمعة بالصيام الا ان يكون قد الا ان يصوم يوما قبله او يوم بعده. اما
242. 40:14اه قيام ليلة الجمعة فاذا خص هذه الليلة من دون باقي الليال فقد وقع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه
243. 40:24اما اذا كان يصلي طوال الليالي ومن جملة ذلك ليلة الجمعة لا حرج. والافضل القاعدة في هذا
244. 40:34ان المصلي او القائم الليل يجمع بين المصالح الصلاة وقراءة القرآن يجتمعان في الصلاة. قراءة القرآن تجتمع مع الصلاة وكذلك
245. 40:44استغفار يستغفر بالصلاة ويصلي على النبي. ولذلك افضل احوال من يقوم الليل انه يصلي. ويقرأ القرآن داخل الصلاة
246. 40:54ويصلي على النبي ويستغفر الله كل هذا تجتمع في الصلاة. فاذا رأى من نفسه تعبا ترك يعني سلم اوتر واكثر
247. 41:04من الاستغفار ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. السؤال هل يكفي تحريك اللسان في الصلاة ام يجب نطق الحروف وكيف يفعل بمن
248. 41:14من الصلوات. الراجح من قول اهل العلم وهو الذي اختاره ابو العباس تقي الدين ابن تيمية ان تحريك اللسان يكفي. ولا يلزم النطق
249. 41:24فاذا حرك لسانه كفاه ذلك. كفاه يعني لا يلزم ان يسمع نفسه. ولذلك من حرك لسانه بالقراءة فقد قرأ
250. 41:34ولكن الاكمل ان يسمع نفسه. حكم قول الرجل سود الله وجهك هل تنطبق علي مثل كلمة قبح الله
251. 41:44وجهك? الجواب نعم. سود الله وجهك قبح الله وجهك. اخز الله وجهك هذا كلها تحمل المعنى نفسه. تحمل نفس المعنى او المعنى نفسه
252. 41:54ولذلك لا يجوز يقال سود الله وجهك اخز الله وجهك. قبح الله وجهك ما يصلح ما يصلح هذا. اذكر ضمن هذا السياق آآ
253. 42:04اه حادثة لشيخنا العلامة شيخ الاسلام الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. انه شخص كذب عليه في مسألة طلاق. كذب
254. 42:14قال ائتني بالمطلق فذهب ذهب وغير صوته فاكتشفه الشيخ عبد العزيز رحمة الله اكتشف بانه هو الذي جاء
255. 42:24قبل قليل وكذب على الشيخ فانتبه فقال هو انت? قال ايه قال? قال قبح الله ذاتك ما قال قبح الله وجهك. قال قبح الله
256. 42:34ذاته قبح الله ذاتك. انا ما كنت حاضر لكن ذكرها لي بعض الفضلاء
257. 42:44اللهم صلي على محمد يقول اذا فاتني شيء من
258. 42:54هل يلزم ان اصلي كصلاة الامام ام لا بأس من الاطالة? اذا فاتتك الصلاة وصليت منفردا صلي على الحال اللي تستطيع وليس
259. 43:04لك ارتباط بصلاة الامام من حيث الطول والقصر. ما لك علاقة بصلاة الامام. انت الان تصلي منفرد. فلما تقضي لا تقضي ما
260. 43:14يصليه الامام انما تقضي لوحدك. حكم اسم تسمية الولد نهيان. الجواب يجوز. اسم طيب
261. 43:24يجوز تسمية نهيان. هل ظرب الوجه جائز في حال القصاص? الجواب لا. اعتقد الاخ يمكن ارسل مبكرا ستة واثنعشر دقيقة
262. 43:34كثروا علينا في التهادي الظاهر الاجوبة المجلس السابق ها اه بالمناسبة بعض طلبة العلم الاماثل سألني قال طيب اذا كان المدير يهدي
263. 43:54الموظف على سبيل التحفيز. هذي ما تسمى هدية. هذي حوافز. هذا تشجيع ما له علاقة
264. 44:04اه الهدايا وهذي قد اه تكون نظام في كثير من الادارات. المدير عنده الصلاحية بان اه يعطي الموظف المثالي اه
265. 44:14من الهدايا هذا يسمى حوافز مادية وليس لها علاقة بالتهادي. هل يفرق بين الضرب الخفيف والقوي
266. 44:24الى الوجه? الجواب لا. الظرب على الوجه ممنوع سواء كان خفيفا او ثقيلا. قويا او ظعيفا. ممنوع
267. 44:34نوع الضرب على الوجه على الاطلاق. على الاطلاق. يقول اه
268. 44:44فهل يجوز ظرب الرظيع ظربا خفيفا على وجهه لاظحاكي من باب المداعبة? هذي مداعبة ليس ظربا هذي مداعبة ليس ظربا اما
269. 44:54اذا قصدت الظرب اللي هو الصفع او اللطم هذا لا يجوز. هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل
270. 45:04رؤية واضحة بالنسبة اذا قصدت بان هل رآه في ليلة المعراج? هذي مسألة لا يخفاكم بانها خلافية
271. 45:14مذهب عائشة انكار ذلك ومذهب ابن عباس انه رأى ربه رأى ربه والصواب ان النبي عليه الصلاة والسلام
272. 45:24لم يرى ربه بعيني رأسه في ليلة المعراج. وانما رأى نورا. قال نور انا اراه. نور انا اراه
273. 45:34وهذا لا يعني عدم رؤية الرب يوم القيامة. ولذلك من اعظم نعم الله عز وجل على اهل الجنة
274. 45:44هو رؤية وجه الله الكريم. رزقنا الله واياكم رؤيته. واما في الحديث الكفارات والدرجات الذي عند الترمذي باسناد صحيح
275. 45:54ان النبي قال رأيت ربي على صورة طبعا ولم يره هذا يسمى رؤية قلب
276. 46:04رؤية قلب كما قال الامام احمد وغيره. هل يجوز ان يعطي المدير بالعمل من الزكاة لموظف عنده بشكل شهري حيث
277. 46:14ان الموظف يفهم ان هذا جزء من الراتب هذا حرام ولا يجوز. لا يجوز وحرام ان يعطي المدير او صاحب المنزل
278. 46:24خادم مثلا اه يعطيه من الزكاة على انه جزء من المرتب. هذا حرام وهو يحمي ماله بهذا. وايظا يجر نفعا لنفسه
279. 46:34اما اذا كان المدير آآ هذا الموظف عنده راتب يعلم بان هذا راتب لكن يزيده من الزكاة من عنده يرى بان هذا الراتب
280. 46:44لا يكفي ويعطيه ولو لم يخبره لا حرج في ذلك. اه يقول
281. 46:54دليل على ان الوجه هو مدخل ومخرج الروح. هكذا ذكر العلماء المناوي والسيوطي وغيرهما من اهل العلم ذكروا
282. 47:04هذا وقالوا بان اخر ما يخرج من الانسان اواخر ما يخرج من الروح من الانسان من جهة وجهه. ولذلك النبي
283. 47:14عليه الصلاة والسلام قال آآ الروح يتبعها او البصر يتبع الروح. ولذلك من السنة تغميض عيني الميت لان
284. 47:24اخر ما يراه من عينيه في خروج الروح. لا يعذب بالنار الا رب النار. هل هذا يدخل في وسم البهائم? الجواب
285. 47:34هذا حق ولا يجوز. هل يدخل وقت الزوال يوم الجمعة مثل بقية الايام في النهي عن الصلاة فيه
286. 47:44هذه مسألة خلافية هذه مسألة خلافية الجمهور على ذلك والشافعية يذهبون الى انه لا يدخل ويرون في هذا الحديث ان النبي عليه
287. 47:54الصلاة والسلام استثنى يوم الجمعة على ان جهنم لا تسعر في هذا الوقت وهذا الحديث ضعيف ما حكم
288. 48:04فالحواجب بالموس للمرأة بحيث يصبح الشكل كالنمص. بالنسبة للحواجب لا يجوز. اه قصها ولا نتفها ولا حلقها
289. 48:14ولا التصرف فيها الا اذا خرجت شعارات تؤذي العين للقاعدة الفقهية ان المأذون فيه غير مضمون. واما اه بقية
290. 48:24ذلك فلا يجوز لا يجوز. وما بين الحاجبين ليس من الحاجب. الشعر الذي بين الحاجبين ليس من الحاجبين. ولذلك الحواجب تترك
291. 48:34للرجال والنساء لا يجوز الاعتداء عليها بالقص او الحلق او النتف. لان هذا كله يشمله معنى النمص. وان كان بعض الفقهاء يذهبون
292. 48:44الى ان النمص المقصود فيه النتف وهذا يحتاج الى دليل. ما اقل تقصير الشعر في العمرة? وما حكم طواف
293. 48:54الوداع في العمرة. التقصير لابد ان يعمم جميع البدن. عفوا جميع الرأس. التقصير لابد من تعميم جميع الرأس
294. 49:04القص يعني مثل المكينة الان. اما ان يأخذ من هنا ومن هنا هذا ليس تقصيرا. ليس تقصيرا فيتنبه الذكر
295. 49:14معتمر ويأخذ من جميع رأسه مثل ما يسمى الان المكاين هذي رقم واحد رقم اثنين رقم ثلاثة بالنسبة لطواف الوداع
296. 49:24المعتمر غير واجب فالراجح من اقوال اهل العلم. وبعض العلماء يوجبه على من مكث في مكة هناك اياما ثم اراد
297. 49:34ان يخرج قالوا يودع. الذي يظهر بانه سنة وليس بفريضة. ما هي نصيحتكم للزوج الذي لا يتطيب ولا
298. 49:44تزين لزوجته. اه ابن عباس رضي الله عنه كان يتطيب ويتجمل وينظر في المرآة. فيقال له في ذلك يعني ما ابن عباس مشغول
299. 49:54العلم قال يقول الله جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. فكما ان الرجل يريد كذلك المرأة تريد ولا يليق بالرجل
300. 50:04دول ان يترك التجمل والتزين والتطيب والتنظف فان هذا منفر للمرأة ولا يليق ولا يعتقد بان هذا
301. 50:14قربة ان بعض الناس يقول انا مشغول بالعلم. المشغول بالعلم يتطيب ويتزين ويتنظف لان هذا من الدين. قد كان الامام احمد عنده مشط
302. 50:24ودهن حتى قيل له لماذا لا تطيل شعر رأسك? قال له كلفة ويشغل فكان يحلق شعر رأسه رحمه الله تعالى. والعلماء
303. 50:34كانوا يتطيبون يتجملون الامام مالك ما كان يشهد الدرس الا بعد ان يغتسل وتطيب ويلبس احسن الثياب
304. 50:44فيسأل في ذلك قال هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام. فدعوة والله انا مشغول وانا كذا غير صحيح. هذا من الدين. انك تتزين وتتجمل
305. 50:54ولذلك المرأة تريد كما يريد الرجل
306. 50:58الكي لعلاج العصب السابع عندما يختلف الفكين. اه يقوم بكي اطراف الفم بمشرط حديد لاجل علاج العصب فهل يدخل
307. 51:08هذا في التحريم اهذا لا يدخل في التحريم? هذا نوع من انواع العلاج. نوع من انواع التداوي. والنبي عليه الصلاة والسلام قال
308. 51:18الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم. وكية نار وانهى امتي عن الكي. لكن النبي صلى الله عليه وسلم
309. 51:28كوا سعد ابن معاذ فاذا كان للعلاج لا حرج. اذا ضربني شخص على وجهي معتديا هل يجوز ان ارد عليه بالمثل
310. 51:38الجواب لا لان هذه ليس فيها قصاص هذا فيها التعزير ولذلك في كتب الفقهاء بالنسبة للطمة قالوا ليس فيها قصاص
311. 51:48ليس فيها قصاص يعني ظربك الان وانت ما شا الله كفك اللهم بارك. لو جيت تظربه يمكن ظربته يعني مظاعفة ما ظربك
312. 51:58فتكون انت معتدي في هذا وظالم او تكون الظربة اقوى او تكون اظعف تحتاج الى ظربة ثانية فتكون معتدي ولذلك فيها
313. 52:08فانت بالخيار اما العفو واما ان تقتص من قبل المحكمة او ولي الامر
314. 52:18اللهم صلي على محمد نصيحتكم للازواج الذين ينشغلون عن زوجاتهم بوسائل التواصل الاجتماعي بحجة نشر العلم ومعرفة ما يدور في العالم
315. 52:38احداث واخبار يعني قد جعل الله لكل شيء قدرا. ان لنفسك عليك حقا ولعينك عليك حقا ولاهلك عليك
316. 52:48ولزورك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. لذلك المسلم ليس بفوضوي. المسلم مرتب يعطي الحقوق لاصحابه. وانا
317. 52:58طمئن كل شخص ان الاخبار ما تروح يعني ما يفوتك شي ممكن تتدارك. فلذلك اعطوا الحقوق اهلها ووفروا الحظوظ مستحقيها
318. 53:08آآ سؤال عن آآ زكاة المهر المؤخرة
319. 53:18بالنسبة المهر المؤخر هل فيه زكاة? الجواب على هذه المسألة بالترتيب التالي. اولا
320. 53:28اذا كانت المرأة قد تركت المال عند الزوج ولم تستلمه برضاها فانه يجب عليها ان تزكي هذا
321. 53:38المال اذا كان قد بلغ النصاب وحال عليه الحول سنويا. او كان اذا او كان دون الحول لكن اذا ضمته الى ما عندها من مال
322. 53:48عليها ان تزكيه. لماذا? لان هذا في حكم المقبوظ وهي التي باختيارها تركت المال عند الزوج. اما اذا كان المهر
323. 53:58مقسم الى مقدم ومؤخر وهي استلمت المقدم ولم تستلم المؤخر والمؤخر هذا تستحقه باحد
324. 54:08فرقتين اما الطلاق واما الموت فهل فيه الزكاة? قولان لاهل العلم. من اهل العلم من ذهب الى انه يجري عليه
325. 54:18كما يجري على الدين فاذا كان الزوج مليء وقادر ومعترف بالمال قالوا يجب عليها ان تزكيه اذا كان
326. 54:28قد بلغ النصاب. وحال عليه الحول. او كان عندها مال اذا ضممت اذا ضمت هذا المال
327. 54:38الى ما عندها بلغ النصاب فيجب عليها ان تزكيه. القول الثاني قالوا بان من شروط وجوب الزكاة استقرار
328. 54:48الملك والملك هنا غير مستقر. لان المؤخر هذا قد يجحده الرجل. او قد يموت
329. 54:58ولا يخلف مالا. او قد تتنازل المرأة عنه. او قد تخالع عليه. ولذلك قالوا لا تجب فيه
330. 55:08زكاة وهذا الذي يظهر لي انه الراجح. ولذلك اذا استلمت المرأة المؤخر زكته عن سنة واحدة فقط
331. 55:18والله تعالى اعلم. حكم ضرب الحيوان
332. 55:28على وجهه اذا هجم عليه وحاول ايذاء الراعي. يجوز بالنسبة لمن صال عليه حيوان ولم يستطع دفعه الا بضرب
333. 55:38على وجهه فيجوز لانه اذا جاز قتله جاز ضرب وجهه فهذه مسألة مستثناة من ما ذكرنا قبل قليل
334. 55:48اذا تعرضت لظلم وتشاجرا معي شخص يمسك في يده سكين ويريد ان يؤذيني او يقتلني واريد ان ادافع
335. 55:58عن نفسي ولا يوجد طريقة للتخلص منه الا بضربه على الوجه سواء باليد او بالقدم ماذا افعل? هذه نفس المسألة السابقة فبالنسبة
336. 56:08لمن صال عليك وليس هناك من آآ مجال لدفع اذاه وشره آآ الا بضربه في هذا
337. 56:18هذا الوجه في هذه المنطقة فيجوز ذلك. هذا مستثنى من النهي
338. 56:28اه ام عمران اه طبعا تطلب الدعاء لابيها وامها بالهداية. ام عمران اسأل الله
339. 56:38على ان يهدي ابويك وان يشفي والدتك. واسأل الله تعالى ان يمن عليهما بالعافية التامة والشفاء العاجل
340. 56:48اه هل كل الكفارات للذنوب ليس لها اجر? كما اعتق ابن عمر رضي الله عنهم وقال ليس فيه اجر مثل هذا لا
341. 56:58يا اخي الفاضل هذا فيما يتعلق ان ان الكفارة هنا آآ في مقابل الضرب. في مقابل الضرب
342. 57:08يعني كفر في مقابل الضرب. كذلك بقية الكفارات في مقابل ما حصل للانسان مثلا. فكأنه لم يرتكب هذا الذنب
343. 57:18لم يرتكب هذا فالكفارات الشرعية هذه هي تمحو الخطايا والاثام والذنوب
344. 57:28يقول الوالد رحمه الله كان له ابل موسمها في وجهها كعلامة ولم يكن يعلم ما كفارة ذلك استغفر لابيك لانه في الغالب
345. 57:38الناس قديما يجهلون مثل هذه الاحكام. فاستغفر له استغفر له ولعل الجهل عذر يعذر به عند الله سبحانه وتعالى
346. 57:48يقول شرح ظرب عمر لابي هريرة في حديث النعلين فظرب عمر
347. 57:58بين ثديي تخرجت لاستي فقال ارجع يا ابا هريرة الى النبي. هذا يأتي ان شاء الله في محلي ولكن عمر رضي الله عنه انما
348. 58:08ضرب ابا هريرة لم يضربه ضرب اذية وضرر انما دفع بصدره وسقط ابو هريرة آآ على
349. 58:18آآ اشتهي كما جاء في الحديث كما جاء في الحديث. وقد يصدر من الصحابة شيء لكن يعتذرون كما سيأتي معنا في
350. 58:28مسألة آآ ما حصل من ابي ذر وما حصل حتى من ابي بكر الصديق لما ضرب غلامه في حجة الوداع كان النبي عليه الصلاة والسلام
351. 58:38يتبسم يقول انظروا الى هذا المحرم يضرب غلامه لما ضيع الجمل سيأتي ان شاء الله
352. 58:48يقول جملة من قبيل الاحتقار والازدراء والتنقص يقال باللهجة العامية طالع وجهك والمقصود
353. 58:58ذات وجه المخاطب يعني هل يدخل في التقبيح? نعم نعم هذا من تقبيح الوجه لما تقول لشخص سود
354. 59:08وجهك اخزي الله وجهك او طالع وجهك او شوف وجهك هذا هو نفس المعنى يحمل المعنى نفسه. لانها جرت عادة الناس قديما يقول قبح الله وجهك
355. 59:18واشوف طالع وجهك سود الله وجهك شوف وجهك هي المعنى واحد. يتنبه الانسان لها
356. 59:28ما حكم دفع الدابة من وجهها اذا اذا اقحمت رأسها خارج باب الحظيرة يجوز يجوز دفع
357. 59:38الدابة من وجهها اذا ادخلت رأسها خارج الحظيرة. لان هذا فيه انقاذ لها او فيه آآ آآ
358. 59:48لافسادها مثلا اذا ارادت ان تدخل الحظيرة او تختلط ببقية البهائم يجوز ذلك
359. 59:58اه يقول اشكل علي اه كيف يقتص من القرناء مع ان الدواب لا تعقل? هذا اخي الفاضل حكم الله عز وجل
360. 1:00:08الله جل وعلا اه حكم عدل وهذا القصاص الذي بينه النبي عليه الصلاة والسلام انما هو رسالة للمكلفين
361. 1:00:18رسالة لمكلفين والله تعالى لا يظلم احدا. قال تعالى وما ربك بظلام للعبيد? وهذي من جملة عبيد الله عز وجل ان كل من في
362. 1:00:28السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتي يوم القيامة فردا. ولذلك نأخذ منها فائدة اذا
363. 1:00:38كانت البهائم التي لا تعقل التي لا تعقل يقتص منها يوم القيامة فكيف بالادميين? شخص
364. 1:00:48كلني في اخراج زكاتي ماله وانا غارم واحتاج لهذا المال هل يجوز لي ان اخذ من هذا المال من دون اخباره? الجواب لا. ما يجوز. ويحرم عليك
365. 1:00:58لانك وكيل والوكيل لا يتصرف لنفسه. لا ببيع ولا شراء ولا بهبة. ولا
366. 1:01:08تملك شيء مما مثل امور الزكاة. ومسألة البيع والشراء مسألة خلافية بين الفقهاء والخلاف فيها شديد. لكن هذه المسألة مسألة
367. 1:01:18في الزكاة لا يجوز لك الا ان تستأذن صاحب الزكاة. فلا تتصرف لنفسك في هذه الزكاة
368. 1:01:28فليعتقه من غير ايجاب ماذا تعني كلمة ايجاب? يعني الوجوب لانه قال فليعتقه يعني هنا امر والامر يفيد الوجوب
369. 1:01:38فتبويب البخاري المقصود بان هذا الاستحباب وليس لوجوب لانه مصروف وذكرت انا بعض الصوارف
370. 1:01:48اذا اجهضت المرأة جنين تجاوز الشهرين عبارة عن قطعة لحم استمر
371. 1:01:58صار معها نزول الدم لمدة اسبوعين هل هذا دم نفاس? الجواب لا هذا استحاضة هذا استحاضة لماذا? لان الجنين في حدود الشهرين لم
372. 1:02:08او لا يتخلق ولا تظهر فيه صورة الادمي. ولذلك ما ينزل من الدم هذا استحاضة تصلين
373. 1:02:18لو حدث منا ظلم سابق كغيبة مثلا او ظرب او سوء ظن هل يكفي
374. 1:02:28الاستغفار? الجواب نعم الاستغفار والدعاء ايضا لمن ظلمته. تستغفر الله وتدعو لمن ظلمت بكثرة. وتثني عليه
375. 1:02:38في المواطن التي اسأت اليه بغيبة او نميمة بغيبة او ببهتان او بشيء من هذا القبيل. انا عاهدت الله الا اكلم
376. 1:02:48بموضوع مرة اخرى ثم اضطررت وكلمته في نفس الموضوع وانا الان اجد صعوبة في كثير من حياتي. اختي الفاضلة الامر يسير جدا
377. 1:02:58عن يمينك باطعام عشرة مساكين. فان لم اه تستطيعي الاطعام تصومين ثلاث ايام. ولا توسوسين في مثل هذا الامر
378. 1:03:08ولا يدخل عليك الشيطان من هذا المدخل تقول اي والله تعسرت حياتي. هذا الكلام غير صحيح هذا وهم. بارك الله فيك
379. 1:03:18ما عقاب المرأة التي منعت زوجها من الفراش ثلاث ليال وهو مع ذلك يطعمها ويسقيها وينفق عليها ويسكنها فغضب
380. 1:03:28عليها غضبا آآ وطلقها هل هذه الطلقة تعد آآ مثلا? اولا بالنسبة للمرأة يحرم عليها ان تمنع زوجها ان
381. 1:03:38ان تمنع زوجها من آآ فراشه او اذا طلبها تتمنى عنه وتترفع لغير سبب. فقد صح عن النبي عليه الصلاة
382. 1:03:48والسلام انه قال اي ما امرأة دعاها زوجها الى فراشه فابت باتت تلعنها الملائكة. واما اذا كان ثم سبب
383. 1:03:58ان تكون عليها العادة الشهرية او تكون مريظة او تمر بظرف نفسي مثلا فيجب على الزوج ان يعذرها. واما تطليقك لها فاذا
384. 1:04:08وقلت انت طالق ونجست هذا الطلاق وقع الطلاق في الحال. وقع الطلاق في الحال. فلذلك هذه طلقة على حسب
385. 1:04:18وضوء ما ذكرته في سؤالك. هل يجوز للمرأة ان تصلي في البيت مع الامام عن طريق صوت القراءة في صلاة الفجر? الجواب
386. 1:04:28لا لان من شروط الجماعة اجتماعها في الاجتماع اجتماع المحل يعني المكان المكان ولذلك اذا صلت
387. 1:04:38نعم جمع اما ان تصلي في بيته فبيتها ليس مسجدا ولا ارضا للمسجد ولا ملحقا فلا يجوز ان ان تصلي على صوت
388. 1:04:48سماعات المسجد تتابع الامام لا في صلاة الفجر ولا في غيره. مئة وثلاثة وعشرين سؤال عندنا
389. 1:04:58انتصفنا الحمد لله. هل يجوز لليأس من الحيض بعد طلاقها من زوجها الطلقة الثالثة وعمرها ناهز الستين مع
390. 1:05:08ان الاصل في العدة براءة الرحم هل يجوز لها ان تتزوج قبل ثلاثة اشهر? بالنسبة لليائسة التي لا تحيض عدتها ثلاثة اشهر
391. 1:05:18فالشهر فيما في مقابل الحيضة ولا يجوز لها ان تتزوج قبل ذلك. يحرم عليها ان تتزوج قبل انتهاء ثلاثة اشهر. وذلك
392. 1:05:28لقول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. ثم قال جل وعلا واللائي يئسن من المحيض
393. 1:05:38من نسائكم فعدتهن ثلاثة اشهر. واللاء لم يحضن. ولذلك التي لا تحيظ بالاية
394. 1:05:48وثلاثة اشهر والحساب يكون بالشهر القمري العام العربي. ولا يجوز لها تقول والله براءة الرحم لان العدة ليست فقط لبراءة
395. 1:05:58الرحم فهناك حكم كثيرة بارك الله فيها. هل
396. 1:06:08امتناع عن الجواب رغم معرفته صحيح مثل ما حدث عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن النخلة وسكت عبدالله هذا يعني ما ينبغي
397. 1:06:18طالب العلم اذا سأله الشيخ او الملقي ان يقول والله اسكت مثلا لا هذا هو امتحان واختبار ومذاكرة ويعني
398. 1:06:28فيه فيه فوائد كثيرة. ابن عمر لما سكت سكت لماذا? تقديرا لوالده ولاكابر الصحابة مع ان
399. 1:06:38عمر ماذا فعل? لامه. ما ما اقره على سكوته. يعني ما رضي بذلك. قال لو لو قلت نعم
400. 1:06:48اه علي نذر نذرت في حال اه معصية لله عن كل مرة
401. 1:06:58اه نذرت علي نذر نذرته في حال عصيت الله معصية ما عن كل مرة اربعين ركعة تكرر
402. 1:07:08كثيرا ولم اعد اعرف كم يجب ان افي بهذه الركعات? اولا النذر مكروه في قول جماهير اهل العلم
403. 1:07:18في قول بعضهم حرام ويجب عليك ان تفي بنذرك فان صلاة اربعين ركعة بعد كل ذنب اذنبته
404. 1:07:28انت الذي اشترطته على نفسك وانت الذي اوجبته على نفسك. ولذلك لا يجوز لك. وانا انصحك بان تتقي الله وان تخاف الله
405. 1:07:38وان لا تتساهل في مثل هذا الامر. فالله جل وعلا ما امرك ان تصلي اربعين ركعة بعد كل ذنب. ما امرك. وين الدليل? ما في دليل. انت الذي
406. 1:07:48اوجبت على نفسك. انت الذي قلت لله علي ان اذنبت صليت كذا وكذا. يجب عليك ان تفي بهذا النذر
407. 1:07:58واحذرك ان يصيبك ما جاء في قول الله تعالى ومنهم من عاهد الله. اقرأ هذه الاية وتأمل تفسيره
408. 1:08:08هل تجب الوصية بتقوى الله في الخطبة الثانية? الجواب لا. في القول الراجح. وهو قول الجماهير. قالوا الوصية في الاولى. ان لم يقلها في الاولى
409. 1:08:18قالها في الثانية هذا لمن يذهب الى ان لي خطبة الجمعة اركان والصواب بان ليس لها اركان. طيب لعلنا نتفي
410. 1:08:28بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته