الدرس 2 (أحكام اليمين)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
3. 00:22وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس تفسير
4. 00:32بايات الاحكام وقد كنت في المجلس السابق ذكرت لكم بانني سابدأ على ترتيب ابواب
5. 00:42بالفقه لكن بدا لي انني سأذكر ما هو اهم وذلك مما يحتاجه
6. 00:52الناس ولذلك في هذا المجلس ساتحدث عن احكام اليمين الواردة
7. 01:02في الايات القرآنية. وسنذكر المسائل تحت مسألة اليمين احكام اليمين
8. 01:12يقول الله جل وعلا ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم
9. 01:22لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم الله غفور حليم. ويقول جل
10. 01:32لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون
11. 01:42اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم
12. 01:52احفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون. الكلام على هذه الايات
13. 02:02يكون في النقاط التالية اولا بالنسبة لهذه الايات جاء فيها ذكر تعظيم اليمين
14. 02:12ان المسلم ينبغي له الا يجعل آآ ايمانه عرظة في قضية البر وعدم البر. والا
15. 02:22ايضا يكثر من الحلف. لان الحلف يكون بالله عز وجل. واذا اكثر الانسان من الحلف
16. 02:32استمرأه وربما حلف بالحق والباطل وبالصواب والخطأ. ولذلك عليه ان يعظم اليمين من حيث
17. 02:42الاصل والثاني المسألة الثانية ان اليمين تطلق على معاني اليمين والقسم
18. 02:52والحلف هذي كلها من مترادفات اليمين من مترادفات اليمين يقال اليمين والحلف
19. 03:02والقسم تعريف اليمين هو توكيد الشيء بذكر اسم الله او صفة من
20. 03:12صفاته على وجه مخصوص. على وجه مخصوص. يعني على وجه القسم هذا المعنى. تقول والله وبالله
21. 03:22الله اما اذا كان ليس على وجه مخصوص فلا يسمى قسما. يعني مثلا لو قلت الله
22. 03:32بدأ الدرس هذا ليس بقسم. هذا لا يسمى قسم. الله اكبر وصل فلان مثلا هذا لا يسمى قسم
23. 03:42ولذلك اليمين هو توكيد الشيء المحلوف عليه طبعا توكيد الشيء بذكر اسم من اسماء الله او بصفة او
24. 03:52صفة من صفاته على وجه مخصوص. وادوات القسم ثلاثة الواو والباء والتاء. الواو والباء والتاء
25. 04:02والله وبالله وتالله واقوى هذه الحروف واعمها الباء. الباء. ولذلك الباء تدخل على جميع الاسماء
26. 04:12بالله بالكريم بالعظيم. وايضا تدخل على الظاهر والمظمر ولذلك الباء الباء هي من
27. 04:22اقوى حروف القسم يأتي بعدها الواو. الواو لا يكون معها فعل القسم، ما يكون معها فعل القسم، ولا تدخل على الظمير. لكن
28. 04:32بها مع كل اسم مثلا. والله والكريم والعزيز مثلا وهكذا. والتاء هي اضعف حروف القسم
29. 04:42ولا يذكر معها فعل القسم وتختص فقط بلفظ الجلالة. تقول تالله كما جاء في القرآن تالله ان كنا لفي ضلال مبين
30. 04:52نسويكم برب العالمين. ويجوز الحلف بالاسم وبالصفة. تقول والله مثلا
31. 05:02والكريم والعظيم والعزيز وبالصفة تقول وبعزة الله وبحياة الله هذا كله مما هو
32. 05:12المحرم ما هو? نداء الصفة. ان تنادي الصفة. ما يجوز ان تقول يا رحمة الله او يا عزة الله
33. 05:22هذا محرم ولا يجوز. نقل ابو العباس تقي الدين الاجماع على حرمة ذلك. اما القسم بالصفة او
34. 05:32الاستعاذة بالصفة جائزة. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وجاء في الحديث وعزتي وجلالي ولذلك يجوز
35. 05:42القسم بالصفة وبالاسم. اما مناداة الصفة فلا تجوز. مناداة الصفة لا تجوز. المسألة الاخرى ينبغي للانسان
36. 05:52كما ذكرت في اول المجلس الحرص على عدم الاكثار من الحلف. لان الله تعالى قال ولا تطع كل
37. 06:02لا في المهيب صيغة مبالغة. وذكر الله جل وعلا عن المنافقين انهم يكثرون من من الحلف. قال تعالى
38. 06:12اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله. قال جل وعلا يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر
39. 06:22ويأتي الخلاف بين اهل العلم من حيث الاصل. فجمهور الفقهاء يذهبون الى
40. 06:32الى ان الحلف من حيث الاصل جائز. جائز. قد ذكر ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم ان النبي
41. 06:42صلى الله عليه واله وسلم حلف في ثمانين موضعا. حلف في ثمانين موضعا. صلى الله عليه واله وسلم. لكن حليفه كان
42. 06:52كان لامر. امر. ولذلك تجد بعض الناس لديه لغو في اليمين. وان كان اللغو محطوط
43. 07:02من حيث الاثم ومن حيث ما يترتب عليه. لكن الاكثار منه قد يقود الى ما لا تحمد عقباه. المسألة
44. 07:12اخرى ما يتعلق الحلف بغير الله. الحلف بغير الله محرم. في قول جماهير اهل العلم
45. 07:22بل نقل ابن عبدالبر المالكي الاجماع على حرمة الحلف بغير الله
46. 07:32وانه من الشرك. والواقع بان هناك خلاف. ويظهر ان ابن عبد البر حينما حكى الخلاف عفوا حينما
47. 07:42الاجماع يرى بان هذا الخلاف شاذ يراه شاذا لا يخرق هذا الاجماع. والمسألة في الواقع
48. 07:52فيها بحث ولذلك جماهير اهل العلم من الحنفية والحنابلة والظاهرية وهو اختيار ابو
49. 08:02عباس ابن تيمية وابن القيم وجمع من اهل التحقيق في بقية المذاهب على ان الحلف بغير الله محرم ولا يجوز
50. 08:12ويستدلون لذلك جملة من النصوص في السنة النبوية منها قول النبي عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد
51. 08:22كفر وفي رواية فقد اشرك وفي رواية فقد كفر او اشرك. وايضا ما صح
52. 08:32حديث ابن عمر رضي الله عنه ان عمر ابن الخطاب كان في ركب وعمر يحلف بابيه فناداهما النبي عليه الصلاة
53. 08:42سلام. قال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله وليصمت. والنهي عن التحريم كما هي القاعدة
54. 08:52كما هي القاعدة الاصولية. ذهب الشافعية وهو المشهور عند
55. 09:02ان الحلف بغير الله مكروه. كراهة تنزيهية. واستدلوا على ذلك بدليلين
56. 09:12الاول قالوا بان الله تعالى اقسم بمخلوقاته. فالله تعالى اقسم بالليل
57. 09:22والعصر والشمس والقمر والنجوم. فدل هذا قالوا على انه لو حلف المسلم بغير
58. 09:32فانه يكره عليه يكره له كراهة. واستدلوا ايضا بما جاء عند مسلم من حديث طلحة بن عبيد الله رضي
59. 09:42الله عنه في قصة الاعرابي الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن اركان عن الاسلام فقال والله لا ازيد
60. 09:52على هذا ولا انقص. اكيد مر عليكم الحديث. في اخر الحديث جاء عند مسلم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم افلح
61. 10:02ان صدق. فقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام حلف بغير الله. قالوا قال افلح وابي. فقالوا اقل
62. 10:12احوال الحلف بغير الله او اكثر احوال الحلف بغير الله التحريم اذا جمعنا النصوص. والراجح التحريم
63. 10:22يحرم الحلف بغير الله. بل هو من الشرك كما نصت على ذلك الاحاديث. وقد قال ابو العباس والصحيح
64. 10:32ان النهي نهي تحريم نهي تحريم. طيب ما هو الجواب على ما استدل به الشافعية والمشهور عند المالكية. اولا
65. 10:42فيما يتعلق قسم الله عز وجل. فالله جل وعلا يقسم بما شاء
66. 10:52متى شاء اذا شاء سبحانه وتعالى. ولا يجوز قياس المخلوق على الخالق. فالله جل وعلا حينما اقسم
67. 11:02بعض مخلوقاته لانه هو الخالق. هو الخالق. اما المخلوق فلا يجوز له ان يقسم الا بالله. واما
68. 11:12على حديث طلحة بن عبيد الله الذي عند الامام مسلم افلح وابيه ان صدق
69. 11:22الجواب عليه من وجوه. الوجه الاول بان هذه اللفظة غير محفوظة. وانما المحفوظ افلح ان صدق
70. 11:32افلح ان سبق. بل ان الامام مسلم ولا يخفاكم بان الامام مسلم يتميز بحسن الترتيب
71. 11:42عن البخاري. قد شهد بهذا جهابذة اهل العلم. الامام مسلم اه روى هذا
72. 11:52من طريق ما لك عن ابي سهيل عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يقول
73. 12:02قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افلح ان صدق. ولذلك الامام مسلم جعل هذه الرواية هي الاصل. هذه الرواية هي الاصل. وهي
74. 12:12ايضا عند البخاري من طريق مالك عن ابي سهيل عن ابيه. عفوا من طريق هي عند عند البخاري من طريق اسماعيل ابن جعفر
75. 12:22الذي سيأتي ذكره بعد قليل. واما رواية اه مسلم الثانية
76. 12:32فهي من طريق اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة ابن عبيد الله قال افلح وابيه ان صدق. والواقع بان اسماعيل ابن جعفر
77. 12:42الطرب في هذه الرواية. واذا حصل اضطراب فان ترد الرواية الى القواعد
78. 12:52صحيح. هذا الجواب الاول. الجواب الثاني قالوا بان هذا على فرض صحته فانه يكون منسوخا
79. 13:02فلقد كان الناس قبل النسك يقسمون بغير الله. فجاء المنع بعد ذلك. جاء المنع بعد ذلك. من
80. 13:12ايضا بان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. قالوا بان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. وهذا بعيد
81. 13:22وايضا من الاجوبة قالوا بان قول النبي عليه الصلاة والسلام انصح افلح وابيه ان صدق انه لم يخرج مخرج القسم
82. 13:32وانما خرج ما كان عادة عند العرب. من ذكرهم يعني عندهم عادة انهم يقولون هذا
83. 13:42ولا يقصدون به القسم مثل تربت يداه رغم انفه ثكلته امه لا يقصدون المعنى. وايضا
84. 13:52اه ذكر بعض العلماء بان هذه الرواية فيها تصحيف. والاصل افلح والله ان صدق. ولذلك
85. 14:02قالوا بالنسبة لرسم لفظ الجلالة الله مع وابيه فيها شبه خاصة قبل التنقيط. قبل ان تنقط الحروف
86. 14:12فقالوا في تصحيح من الرواة ومسائل التصحيف مشهورة ولذلك هناك مصنفات كثيرة في
87. 14:22تصحيح التصحيفات التي تقع. سواء في الاحاديث او في اقوال اهل العلم. اذا بالنسبة
88. 14:32طلحة هذه هذه الاجوبة عليه. والراجح والراجح حرمة الحلف بغير الله. طيب ما حكم الحلف
89. 14:42بغير الله محرم وهو شرك لقول النبي عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك. وقد
90. 14:52يكون شركا اكبر متى اذا حلف بغير الله تعظيما له مساويا له بالله. مساويا له
91. 15:02بالله هذا يكون من الشرك الاكبر نص على هذا اهل العلم. نص على هذا اهل العلم. ولذلك يحرم على المسلم ان يحلف بغيره
92. 15:12بالله لا يجوز الحلف بالانبياء ولا بالملائكة ولا بالصحابة ولا بالكعبة
93. 15:22ولا بالنبي ولا بالسيد ولا بالوالد وابي ولا بالشرف ولا بالرفقة ولا باي شيء من
94. 15:32هذي الاشياء هذي كل هذا محرم ولا يجوز. ولا يكون الحلف الا بالله. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. طيب
95. 15:42اه المسألة الاخرى من حلف بغير الله ما كفارة ذلك? نعم احسنت كفارته ان يقول لا اله الا الله. فقد جاء في
96. 15:52حديث الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من حلف فقال واللات والعزى
97. 16:02فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق. اذا من قال والنبي
98. 16:12يقول بعد ايش? لا اله الا الله فانها كفارة. من قال وابي يقول بعدها لا اله
99. 16:22الا الله فانها كفارة. وللاسف احوال الناس عجيبة يعني منهم من يقسم بالشنب. يقول وشنبي. ها? قل هو الشنبي
100. 16:32منهم من يقسم بالشرف يقول وشرفي مثلا. من لم يقل وحياة امي وحياة ابي. هذا كله حرام. ما يجوز. من كان
101. 16:42حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وجاء من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان حلف انه حلف باللات والعزة لان الصحابة
102. 16:52لما اسلموا يعني احيانا قد اه اه يسبق الى السنتهم شيء من هذا الحلف
103. 17:02لما تعودوا فقال واللاتي والعزى. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قل لا اله الا الله وحده ثلاثا. واتفل عن شمالك ثلاثا
104. 17:12اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تعود. والحديث محل بحث عند اهل العلم من جهة الاسلام. لكن من حلف بغير الله فكفارة ذلك ان يقول لا
105. 17:22لا اله الا الله لا اله الا الله. وبالنسبة لليمين يجب على المسلم ان يحفظ يمينه. قال الله جل وعلا واحفظ
106. 17:32ايمان وحفظ اليمين يكون في ثلاثة اشياء. اولا في الابتداء. وثانيا في التوصل
107. 17:42وثالثا في الانتهاء. اما حفظ اليمين في الابتداء بان لا يحلف الا بالله اذا احتاج الى ذلك. لا يحلف
108. 17:52الا بالله اذا احتاج الى ذلك. هذا من حيث الابتداء. وفي التوسط ان يحنث اذا حلف
109. 18:02على ترك واجب او على فعل محرم. يجب عليه ان يحنف. ما معنى الحنف? فعل ما حلف على
110. 18:12تركه او ترك ما حلف على فعله. هذا المعنى. الحنف الحنف هو فعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله
111. 18:22مثال والله ما اكلم اخوي هذا حلف على ترك الكلام زين? من
112. 18:32حفظ اليمين انك تحنه تتكلم اخوك. هذا من حفظ اليمين. والله لافعلن المنكر الفلاني. ها
113. 18:42من حفظ اليمين انك ما تفعل الشيء الفلاني المحرم. واما في الانتهاء حفظ اليمين في الانتهاء فيكون
114. 18:52اخراج الكفارة اذا حنث. اخراج الكفارة اذا اذا حلف. المسألة الاخرى
115. 19:02بالنسبة لليمين على ثلاثة اقسام. القسم الاول اليمين الغموس. اليمين الغموس. واليمين
116. 19:12هو الحدث على امر ماض كذبا. يحلف على امر ماضي كذبا
117. 19:22ليقتطع به حق امرئ مسلم او ليبهت مسلما او مسلمة كان يقول والله هذه الارض لي او هذه
118. 19:32لي او هذه القطعة لي اقسم بالله على شيء ماضي لاجل ان يقتطع به حق امرئ مسلم. وسميت هذه اليمين غموسا
119. 19:42لانها تغمس صاحبها في الاثم. ثم في النار والعياذ بالله. ثم في النار. ولذلك جاء في
120. 19:52حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال جاء اعرابي فقال يا رسول الله ما الكبائر? ما الكبائر
121. 20:02فعدد له النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال واليمين الغموس. قال وما اليمين الغموس? قال الذي يقتطع بها مال امرئ مسلم
122. 20:12لمن هو فيها كاذب. هو فيها كاذب. وجاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة
123. 20:22السلام قال من حلف على يمين صبر. يعني الرموس يقتطع بها حق امرئ مسلم لقي الله وهو عليه
124. 20:32غضبان فانزل الله جل وعلا تصديقه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الايات
125. 20:42ولذلك اليمين الغموس هذه والعياذ بالله عظيمة. وجاء في حديث اخر قالوا يا رسول الله ولو كان شيئا يسيرا قال ولو
126. 20:52سنعود اراك تعرفون عود الاراك? المسواك كم قيمته? ها? ما شا الله تشتري
127. 21:02انت ثلاث دراهم غالي بدرهم اصلي ها من حلف على مسواك انه له كاذب لقي الله وهو عليه
128. 21:12نسأل الله العافية والسلامة. فكيف بمن يحلف على اشياء اكبر من ذلك? نعوذ بالله. وذهب بعض العلماء
129. 21:22بل ذهب جمهور العلماء الى ان اليمين الغموس لا كفارة له. جماهير اهل العلم يقولون بان اليمين الغموس لا كفارة فيها. لماذا
130. 21:32لانها عظيمة ما يكفرها صيام ولا اطعام ولا ما يكفرها الا التوبة وشروط التوبة ثلاث الاقلاع عن الذنب
131. 21:42والندم على فعله والعزم الاكيد على عدم العودة اليه. واذا كانت في حق مخلوق ان يرد الحق لاصحابه
132. 21:52يرجع الارض يرجع الثوب يرجع الكتاب. هذا ما تصح توبته الا بمثل هذا. ما تصح توبته الا بمثله. ذهب الشافعي
133. 22:02رحمه الله تعالى في قول وهي رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى وهو مذهب ابن حزم الظاهري ان اليمين الغموس
134. 22:12فيها الكفارة لانها منعقدة. قالوا بانها منعقدة. والراجح ما ذهب اليه جماهير اهل العلم ان اليمين الغموس له كفارته. فهي وانما كفارة
135. 22:22توبة بالشروط الاربعة اللي ذكرتها قبل قليل. اه القسم الثاني من اقسام اليمين اللغو يمين اللغو. لا يؤاخذك
136. 22:32الله باللغو في ايمانكم. واللغو اليمين اللغو هي التي تجري على اللسان بلا قصد. تجري على اللسان بلا قصد وهي نوعان
137. 22:42نوع فيما مضى. فيما مضى وهو ما يحصل من الحلف خطأ على ما سبق
138. 22:52على ما مضى كأن يقول شخص والله العظيم ان فلان عاد من السفر فهو توهم وتخيل واخطأ
139. 23:02ان فلان وصل واقسم عليها هذا من يمين اللغو. او يقول والله العظيم ان الشمس طلعت. اوالله العظيم ان الشمس غربت
140. 23:12وهذا يحصل كثيرا خاصة في رمضان هذا هذا لغو. والثاني هو ما يجري على اللسان من دون قصد. كما قالت عائشة
141. 23:22الله عنها كما في الصحيح في قول الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت هو قول الرجل لا والله ولا وبلى والله
142. 23:32وهذا عند اغلب الناس. تغديت لا والله. قد يكون تقدم مثلا. او بلى والله مثلا اه رجعت
143. 23:42نعم اي والله او كذا هذا لغو لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. الثالث اليمين المنعقدة وهي التي اغلب الاحكام الفقهية
144. 23:52حول اليمين المنعقدة. وهي الحلف على امر مستقبلي ممكن ان ينعقد. بعض العلماء يقول شرعا وعقلا
145. 24:02يعني ممكن ان ينعقد اما اذا كان ما ينعقد لا من جهة الشرع ولا من جهة العقل فهذا لغو هذا من
146. 24:12جنس اللغو يذكر العلماء من من جنس اللغو. ولذلك اليمين المنعقدة هي الحلف على امر مستقبلي ممكن انعقاده
147. 24:22هذي اليمين المنعقدة اللي تترتب عليها الكفارة الواردة في الاية الكريمة وفي الاحاديث ايظا لها شروط. اولا ان يكون
148. 24:32الحالف مكلفا. ما معنى مكلفا عند اهل العلم? ان يكون عاقلا بالغا. بالغا عاقلا. فاذا حلف
149. 24:42الصبي فلا عبرة لحلفه ولا يترتب عليه شيء من الاحكام. طفل صغير حلف بالله يمين منعقد. قال والله
150. 24:52ما اكلم اخوي هو دون البلوغ ما يكفر عن يمينه. طيب العاقل يخرج المجنون
151. 25:02من فقد عقله بسبب منه او بغيره. هذا هذا الراجح. ان يمينه ولاة العقد. المجنون والمغمى عليه والنائم
152. 25:12ايضا له حكم لو حلف النائم مثلا في بعض الناس اذا نام تكلم يمكن يحلف بالله او شيء هذا ما ينعقد
153. 25:22الشرط الاخر القصد ان يتوفر القصد والقصد امر قلبي باطل
154. 25:32آآ اما اذا حلف خطأ فانه لا يترتب عليه شيء من الاحكام. وكذلك ان يكون
155. 25:42صحيحا بان يكون باسم من اسماء الله او بصفة من صفاته. اما اذا كان بغير ذلك فلا ينعقد. وبالنسبة
156. 25:52كفارة ايظا لها شروط تجب اولا الكفارة المذكورة في الاية الكريمة بشروط منها ان تكون اليمين منعقدة وليس
157. 26:02ستلغو ابواب موسى. ثانيا ان يكون الحلف على امر مستقبلي كما ذكرت. ثالثا ان يحنث فيها. ما معنى الحنث
158. 26:12ذكرناه قبل قليل ما يصير تنسون. ها من يجاوب? انت
159. 26:22ايه احسنت ان يفعل الذي حلف على تركه او يترك الذي حلف على فعله هذا الحنف يسمى حنف
160. 26:32يقال حنف حلف على انه ما يكلم فلان فاذا كلمه يقال خلاص حنف هذا المعنى
161. 26:42وايضا الا يكون مكرها بمعنى ان يكون مختارا لان الاكراه سلب المكلف اختياره ورضاه. فمن حلف مكرها
162. 26:52قالوا له لازم تحلف والا ضربناك كذا فحلف لا يترتب عليه شيء. وايضا ان يكون ذاكرا غير ناس ذاكر
163. 27:02غير الناس. طيب بالنسبة للكفارة فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او
164. 27:12تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الى اخر الايات هذه فيها مسائل. اولا بالنسبة للكفارة
165. 27:22لها ثلاث حالات من حيث المحل من حيث من حيث محل الكفارة. الحالة الاولى ان تكون قبل الحلف
166. 27:32واحد طلع كفارة خير قال هذي كفارة يمين. طيب متى حلفت? قال ما حلفت بعد يمكن بعد
167. 27:42بعدين احلف ها فحلف بعدين راح وحلف قال والله ما اكلم فلان فكلم فلان قالوا له كفر قال لا
168. 27:52طلعت قبل هذا ما يصلح ما تجزئ باتفاق العلماء واضح? بعض الناس ترى عنده وسواس في هذا لا تستغربون
169. 28:02يقول انا اطلع يمكن بعدين فما يجزئه. ولذلك الكفارة التي تكون قبل القسم هذي لا تجزئ اتفاقا فيما لو
170. 28:12حلف بعد ذلك. الحالة الثانية ان تكون بعد الحلف. والحلف. قال والله ما اكلم فلان
171. 28:22والله ما ادخل بيت فلان ثم حنث دخل البيت وكلم فلان. هذه يعني تجزئ بالاتفاق
172. 28:32تجزئ. الحالة الثالثة هي محل خلاف. الحالة الثالثة هي محل خلاف وهي ان يخرج الكفارة
173. 28:42بعد الحلف وقبل الحلف. واضح? بالمثال يتضح المقال والاستبيان. قال والله
174. 28:52ما اكلم فلان. هذا يسمى ايش? ها? يسمى ايش? حلف
175. 29:02ضيعت الحلف قسم. قال والله ما اكلم فلان. ولسه ما كلمه بعد. طيب راح وكفر قبل ان
176. 29:12كلم فلان قبل ان يكلم فلان هذي مسألة خلافية. هل يجزئ اخراج هل تجزئ الكفارة الان حينما اخرجها
177. 29:22قبل الحلف ام لابد ان تكون بعد الحنف? هذي فيها خلاف بين اهل العلم
178. 29:32ذهب الامام مالك ابن انس والامام احمد رحمه الله تعالى وهو مروي عن جمع من الصحابة بلغوا سبعة او يزيدون
179. 29:42على جواز تقديم الكفارة قبل ايش? الحمل. ها? قبل الحمل. ايه زين
180. 29:52قبل الحنف وليس الحلف. تكلم الان على هو حلف لكنه ما حلف. قالوا يجوز اخراج الكفارة
181. 30:02بعد الحلف قبل الحنف الحنف. قالوا لكن يستحب تأخيره. ويستدل لذلك بقول الله تعالى قد فرض الله لكم
182. 30:12ان تحلة تحلة ايمانكم والكفارة قالوا قبل الحنف تحله وبعد الحنف كفارة
183. 30:22فالله تعالى قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. فتكون قبل الحنف تحله وبعد الحنف
184. 30:32كفارة وايضا يستدلون بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من حلف على يمينه ثم رأى غيرها خيرا منها
185. 30:42فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير. فليكفر عن يمينه. ففي هذه الرواية جاء فيها تقديم
186. 30:52ماذا? تقديم الكفارة على الحنف. القول الثاني ذهب الشافعي في قول وهو ايضا رواية عن الامام احمد
187. 31:02الى ان الى التفريق قالوا اذا كان التكفير بالصيام فلا يجزئ قالوا لان الصيام
188. 31:12بدنية ما يجزئ قبل الحلف. اما اذا كان بالاطعام فيجوز. قالوا لان الصيام عبادة بدنية. وهذا التفريق حقيقة
189. 31:22اه لا دليل عليه. المذهب الثالث الحنفية وهي رواية عن الامام مالك في غير مشهور المذهب قالوا لا
190. 31:32يجوز ولا يجزئ. واستدلوا بالرواية الصحيحة. فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه. قالوا هنا امر
191. 31:42الامر يفيد الوجوب والراجح ما ذهب اليه اصحاب القول الاول الشافعي آآ الامام احمد رحمه الله تعالى
192. 31:52عفوا مالك والامام احمد وهو مذهب جمع من الصحابة الى ان الكفارة تجزئ قبل الحنف بعد الحلف
193. 32:02هذا هو الراجح والادلة على هذا ظاهرة. الادلة على هذا ظاهرة. طيب. بالنسبة للكفارة على قسمين. قسم على
194. 32:12وقسم على الترتيب. اما التي على التخيير فيخير بين قال فكفارة اطعام عشرة مساكين
195. 32:22من اوسط ما تطعمون اهليكم نصف صاع لكل مسكين. او كسوتهم بما
196. 32:32تتحقق به آآ شرط ستر العورة في الصلاة. بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرأة. من اوسط ما
197. 32:42اتطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. الرقاب المعروفة التي الان غير موجودة. فمن لم يجد
198. 32:52قيام ثلاثة ايام. اذا التخيير بين هذه الثلاث. فمن فمن حلف على يمينه
199. 33:02ثم اراد ان يكفر فهو مخير بين الاطعام او الكسوة او عتق رقبة. طيب اذا لم يجد ما عنده مال ما عنده قدرة ينتقل الى صيام ثلاثة ايام
200. 33:12وهذه في القول الراجح انها على الترتيب وليس على التخيير. واغلب عامة
201. 33:22اذا حلف يقول لك ماذا? صم ثلاث ايام وهذا خطأ. وان كان هناك قول للفقهاء
202. 33:32بان على التخيير لكن الراجح بانها على الترتيب. كما هو نص الاية. فمن لم يجد فالصيام ثلاثة ايام. وهل يشترط
203. 33:42في الايام التتابع الجواب لا. ولكن الافضل التتابع. فاذا فرقها فلا حرج
204. 33:52ومن ذهب الى وجوب التتابع استدلالا بقراءة ابن مسعود فجمهور الفقهاء يقولون بانها قراءة شاذة ومعنى
205. 34:02كاد تفسيرية يعني ابن مسعود فسر الايام الثلاثة قال متتابعات فهذا تفسير وليس هو قرآن
206. 34:12وليس هو قرآن. عندنا مسألة مهمة ما حكم الاستثناء في اليمين? الاجماع منعقد على ان من استثنى في يمينه
207. 34:22متصلا وحنث لا كفارة عليه. رجل قال والله ما اكلم فلان ان شاء الله. فكلم
208. 34:32ما عليه كفارة. ما عليه كفارة. وهذا حكى الاجماع جمع من اهل العلم. وذلك
209. 34:42النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عمر قال صلى الله عليه واله وسلم من حلف على يمينه فقال ان شاء الله فلا حلف عليه
210. 34:52وايضا هذا الحديث طبعا روي مرفوعا وموقوفا وان كان اغلب اهل العلم صوب وقفه الا ان له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة
211. 35:02السلام لان هذا لا يقال من قبيل الرأي. ومما يؤكد هذا ما جاء في الصحيحين في قصة سليمان عليه السلام
212. 35:12لما حلف وقال لاطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل امرأة غلاما في الحديث المعروف. فقيل له قل ان شاء الله
213. 35:22فلم يقل فلم تلد منهن الا امرأة نصف انسان. فدل هذا على انه لو قال ان شاء الله لما لما
214. 35:32ولذلك من الاستثناء في اليمين المتصل الاستثناء المتصل باليمين هذا لا
215. 35:42كفارة فيه اذا حلف. الخلاف في الاستثناء المنفصل. ما معنى الاستثناء المنفصل? ان يحلف
216. 35:52ثم بعد فصل يسير من الزمن يقول ان شاء الله. يقول ان شاء الله. جمهور الفقهاء يشترطون الاتصال
217. 36:02الحقيقي او الحكم. اتصال الحقيقي او الحكمي. اتصال حقيقي كيف? قال والله لا اكلم فلان
218. 36:12ان شاء الله. هذا اتصال حقيقي. اتصال حكمي قال والله لا اكلم فلان ثم عطس. او تثاءب
219. 36:22او اه نحو هذا ثم قال ان شاء الله. قالوا هذا اتصال حكمي. والقول الثاني قالوا بان
220. 36:32اذا آآ قالوا بان آآ طبعا جماهير اهل العلم قالوا بانه لا بد من الاتصال الحقيقي او
221. 36:42من اهل العلم من ذهب الى انه لا يشترط الاتصال اذا كان الفصل يسيرا اذا كان الفصل يسير
222. 36:52يعني الفترة الزمنية ليست بطولة. ليست بطويلة وهذا هو الراجح. وهذا
223. 37:02قوس ابن كيسان اليماني التابعي الجليل المعروف وايضا الاوزاعي وهو رواية عن الامام احمد نصرها ابو العباس شيخ
224. 37:12الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه استدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام والله لاغزون قريش. كررها جاء في بعض الروايات ثم
225. 37:22ثم قال ان شاء الله. وايضا في قصة الحج لما قال ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق الى اخر
226. 37:32ثم قال لا يفتلى خلاه. الحديث المشهور في الذي يذكر في آآ في الحج وايضا في المحظورات
227. 37:42قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقيني وبيوتنا فانه لقيننا وبيوتنا اذخر النبات
228. 37:52المعروف فقال الا الاذخار استثنى فقالوا هذا استثناء منفصل ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم ان الاستثناء اذا كان
229. 38:02متصلا والفصل يسير. فان لا كفارة على على من حدث. طيب في مسألة مهمة ايضا
230. 38:12اليمين تكون على نية المستحلف. اليمين تكون على نية المستهلك. والواقع بان هذه المسألة لها حالات. الحالة الاولى
231. 38:22ان يكون ظالما. ان يكون ظالما. كالذي يحلفه القاظي. اثنين بينهم قظية. واحد ظالم وواحد
232. 38:32المظلوم. فحلف القاضي الظالم قال له احلف فهذا ينصرف يمينه الى ظاهر اللفظ
233. 38:42ولا يجوز له ان يعرض او ان يوري او ان يقصد امرا اخر. فما دام ان القاضي حلفه او
234. 38:52المدعي طلب ان يحلف فعلى نية المستحلف. وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام يمينك على ما يصدقك به
235. 39:02صاحبك. وفي رواية اليمين على نية المستحلف. عند مسلم. الروايتين عند مسلم. الحالة الثانية ان يكون
236. 39:12مظلوم فقالوا له احلف هو يريد ان يعصم دمه او يعصم ماله او يعصم عرضه
237. 39:22يجوز له ان يحلف وينوي غير ذلك. والدليل على هذا قصة ابراهيم عليه السلام لما هاجر هو وسارة ومروا على
238. 39:32جبار ظالم فاخذ سارة وقال من هذي? كان كان يأخذ الزوجات. اما اذا كانت اخت او
239. 39:42وكذا ما يأخذها. فقال من هذه? قال هذه اختي. فاطلقها. والقصة في البخاري تقرأونها في
240. 39:52اكثر من فائدة لكن قالوا بان هذا دليل على ان المسلم يجوز له ان يحلف اذا كان مظلوما
241. 40:02وينوي بذلك غير ظاهر اللفظ. اما اذا الحالة الثالثة ان يكون على امر آآ مباح او
242. 40:12على امر هو ليس ظالم ولا مظلوم. فجماهير العلما يذهبون الى جواز ذلك. يعني طولب في شيء هو ليس بظالم وليس بمظلوم
243. 40:22لكن قالوا لي احلف مثل ما يحصل البعض بين الشباب مثلا يحلف على شيء ها وينوي غير ذلك بينه وبين صاحبه
244. 40:32وعد وقال تأخرت وكذا قال احلف فحلف بالله العظيم على امر غير الذي طلب
245. 40:42وهو المستحلف. الجمهور يقول لا بأس. يوري بها. بعض العلماء وهو اختيار ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه قال بان هذا لا يجوز ويحرم
246. 40:52لماذا? لانه يؤول الى الكذب. فيستمرئ الشخص مثل هذا فيؤول به الى الكذب. بالنسبة للكفارة
247. 41:02اذا حلف الانسان ناسيا او مكرها كما ذكرت لا تجب عليه. وهذا قول الحنفية والمالكية بخلاف الشافعية
248. 41:12والحنابلة فذهبوا الى ان الكفارة تجب على الناس وعلى المكره والراجح قول الحنفية والمالكية. آآ
249. 41:22بالنسبة الحنف آآ له احكام ايضا احيانا يجب على الحالف ان يحلف
250. 41:32وهو ان يفعل ما حلف على تركه او ان يترك ما حلف على فعله. وذلك اذا حلف على ترك واجب او فعل محرم
251. 41:42قال والله ما اصلي صلاة الجماعة. ما اصلي مع الجماعة. يجب عليه ان يصلي مع الجماعة. وعليه كفارة يمين. قال والله
252. 41:52يشربن الخمر يحرم عليه وعليه كفارة يمين. هذا الحنف الواجب. ثانيا الحنت المحرم
253. 42:02الحنف المحرم كأن يحلف قال والله لاصلي صلاة العشا
254. 42:12في المسجد. هل يجوز ان ينقض الحلف? الجواب لا. يجب عليه ان يصلي ما دام انه ذكر بالا
255. 42:22والله ما اشرب الخمر هل يقول والله انا لاشربن الخمر لا
256. 42:32لماذا? لانه حلف على ترك واجب او فعل محرم. فلو نقضه وقع في الحرام. الثالث يسن الحلف
257. 42:42انف يسن الحنف اذا كان خيرا. وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام والله اني لاحلف على امر او شيء فارى غير
258. 42:52خيرا منه الا اتيت الذي هو خير وكفرته عن يميني. شخص والله قال انا والله ما ما افعل هذا الشيء. ثم بدا له
259. 43:02ان هذا الامر خير يحنث ويكفر عن يمين. والله ما اتصدق على فلان. مثلا
260. 43:12اعتقد بان فلان يعني عنده كذا عنده خير عنده فتبين خلال ذلك يحدث يروح يتصدق عليه يكفر عن يمينه
261. 43:22والرابع يباح الحنف الحنف على امر اه في الاصل اه انه مباح من حيث الفعل او الترك
262. 43:32من حيث الاصل يعني ليس له علاقة بعبادة. ليس له علاقة بعبادة. اختم بمسألة والمسائل كثيرة في باب الحلف هو تعدد
263. 43:42الايمان هل يوجب كفارة لكل يمين? هذا فيه تفصيل. فان كان لسبب واحد فانه
264. 43:52لا ليس فيه الا كفارة واحدة. قال والله ما اكلم فلان وما كلمه. عفوا
265. 44:02ما اكلم فلان اكلمه وما كفر. ثم حلف مرة ثانية قال والله ما اكلم فلان. ثم كلمه ما
266. 44:12ثم حلف مرة ثالثة قال والله ما اكلم فلان ثم كلمه ما كفر عليه كم كفارة؟ واحد. عليه كفارة واحد
267. 44:22اما اذا تعدد سبب الكفارات فاني فان عليه كفارة على كل حلف. والله ما اكلم فلان
268. 44:32والله ما ادخل بيت فلان نفسه هو هو. والله ما ما اكل عند فلان. فكلمه ودخل بيته واكل طعامه عليه ثلاث
269. 44:42عليه ثلاث كفارات الحلف بالنسبة للكفارة الاصل وجوب المبادرة الى اوامر
270. 44:52امر الله وان كان بعض العلماء يرى بانها من الواجب الموسع لكن ينبغي للانسان ان يسارع الى تبرئة ذمته وتفريغ
271. 45:02اه ذمته مما شغلت اه به من الحقوق التي لله او للمخلوقين. نجيب على
272. 45:12الاسئلة المتبقية? هذي اسئلة الدرس الثاني الدرس اي نعم هل تمد الالف في الياء في امين? اه وكم حركة
273. 45:22اه تمد اه في اه الاولى في الهمزة حركتين وفي الياء ست اربع حركات او ست. هل
274. 45:32الشخص والرفقة من الشرك الاصغر هذا حقيقة يعني مسألة بحثناها والذي يظهر بان قسم وان كان بعض الناس يقول لا هي ليس بقسم
275. 45:42الانسان اذا يعني امر اشتبه بين كونه مباحا ومحظورا يترك يترك. فبعض الناس يقول لا هذي قسم
276. 45:52ويزعم بعض الناس بان ليس قسم وما في داعي للانسان ان يدخل نفسه في مثل هذه المظاهر. هل يجزئ ان اخرج
277. 46:02صارت يمينا عن امي من مالي وهل يشترط علمه? الجواب نعم يجوز لك بعلمه لا بد ان تخبرها حتى تنوي لان الكفارة لها لها نية
278. 46:12فتخبرها بان الكفارة التي عليك انا ساخرجها. يجب اذا حتى لو كانت متوفية يجب على
279. 46:22آآ اولياءها ان يخرجوا الكفارة عنه. هل يجوز الاستعاذة بصفات الله كما في الدعاء? الجواب نعم. وبعزة الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما
280. 46:32اجد واحاذر هل قول امانة من الحلف بغير الله? نعم يترك لا يجوز للانسان ان يقول لشخص امانة لان هذا من
281. 46:42الف بعض العلماء يذهب الى ان هذا راجع الى عرف الناس. فاذا كانوا آآ
282. 46:52نتعارف على انه يمين فهو قسم فانه لا يجوز. اما اذا كان امانة من باب فقط يقال له اه كانه يقول لهذا
283. 47:02امانة عندك من باب تبليغ سلام او تبليغ امانة معينة فلا يكون قسما
284. 47:12يقول اه كتبت اثناء الدرس بعض الايات القرآنية بما يخالف الرسم العثماني ما حكم ذلك? لا بأس ما دام انه في الدرس والمذاكرة والمدارسة لا حرج
285. 47:22في ذلك وبالنسبة لما يكتب في الدفاتر وكذا هذا لا يؤثر. هل يجوز الاستثناء اذا نوى الحالف قبل ان
286. 47:32انه سيحنف لا ما يصلح للاستثناء قبل الحلف. ما يصلح يقول ان شاء الله ثم يسكت مثلا. اما اذا كان يقول
287. 47:42ان شاء الله. يحلف يقول مثلا والله لا اكلم فلان ان شاء الله. او قال هو قدم المشيئة قال ان شاء الله
288. 47:52لا اكلم فلان بعض العلماء يقولون لا ما يصلح لان الاستثناء لابد ان يكون بعد الحلف. يكون يعني يتبع الحلف
289. 48:02وهذي والله تحتاج مراجعة. تحتاج مراجعة. هل اذا حلف بعدم فعل امر يمكن انعقاده جهرا ثم اسمع
290. 48:12نفسه قول ان شاء الله يعد من التورية لا ليس من التورية ما دام انه اسمع نفسه الاستثناء
291. 48:22ما ضابط الانفصال اليسير في الاستثناء? هو الا يطول الزمن بما جرت العادة وتعارف الناس على انه يسير يعني دقيقة
292. 48:32مثلا ما حكم قول بعض الناس والله حساب الطعام علي ثم لم يدفع الحساب. آآ عليه كفارة
293. 48:42جميل. اذا قال الشخص لاخر والله انا اللي ادفع الحساب ثم دفعه المقابل يكفر عن يمينه. يكفر عن يمينه
294. 48:52وشيخ الاسلام رحمة الله عليه يذهب الى ان هذا من اللغو ما يحصل بين الناس من مثل هذه الاشياء قال من اللغو والذي يظهر بانه يمين منعقبة ولذلك
295. 49:02عليه كفارة يمين. هل اليمين الغموس تكون فقط في حال اقتطاع الحق حق امرئ مسلم? الجواب لا. في اه الحقوق المالية
296. 49:12حقوق الادبية ايضا فلو اقسم شخص على شيء فيه بهت لشخص او
297. 49:22امرأة مثلا هذا من اليمين القموس. اليمين الغموس احيانا قد تراق بها الدماء يحلف والله فلان قتل فلان مثلا يشهد عند القاضي
298. 49:32ويقسم هذا غموس والعياذ بالله او هتك اعراض مثلا. ما حكم الحلف على عدم الرجوع الى ذنب ثم يعود اليه? او
299. 49:42اولا يحتاج الى توبة الى الله عز وجل. ثم يكفر عن يمينه. فكفارة اليمين على الحنس والتوبة على عودته الى الذنب
300. 49:52ما حكم قول بذمتك او ذمتي? هذي ايضا من المسائل التي يرجع فيها الى ما تعارف عليه الناس. هل الكسوة مطلقة
301. 50:02تقيد باوسط ما يكسو الانسان ذكرت انا بما بمتوسط اهل البلد بما يستر العورة. يعني مثلا الرجل ازار
302. 50:12ازار يستر ما بين السرة الى الركبة والمرأة ثوب اه يستر جميع بدنها بما تعارف عليه اهل البلد
303. 50:22حلبت على شخص ان لا اخذ مالا فرده ولم يقبله. فلما تذكرت ان علي كفارة قابلته في التالي فاعطيته المال
304. 50:32قبلها مني هل علي كفارة? الذي يظهر ان عليك الكفارة لانك الان قبلتها ثم
305. 50:42ووهبتها له من جديد. فكأنك انشأت عقدا جديدا. صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد