الدرس 2 – من الأية 3 إلى 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. ذلك ادنى
2. 00:41وات النساء وصدقاتهن نحلة فكلوه هنيئا مريئا. ولا تؤتوا السفهاء جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها اه وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا اه وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انست
3. 01:41ولا تأكلوها اسرافا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ادفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله اذا احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
4. 02:41محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فهذه
5. 03:01ايات التي استمعنا اليها ما زالت تتحدث عن الايتام اه في الاية السابقة التي وقفنا عندها في المجلس السابق كان فيما يتعلق باموال الايتام وهذه الاية الاولى انما تتعلق باوضاع الايتام. والمقصود اليتيمات. يقول
6. 03:31جل وعلا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفت الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا. وقد فسرت ام عبد الله
7. 03:51ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هذه الاية بقولها كما جاء في حديث عروة ابن الزبير رضي الله طبعا انها قالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون عند الرجل ويكون لها مال ويكون لها
8. 04:11ها ما والمعنى بان هنا في قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى ان خفتم تحتمل معنى اليقين ومعنى غلبة الظن. وان خفتم يعني غلب على ظنكم او
9. 04:31تيقنتم ان لا تقسطوا في اليتامى اي الا تعدلوا في اليتامى. وقد كان الرجل يكون عنده اليتيمة فلا زوجها اه خشية ان يتسلط زوجها على مالها وهذا احد الاوجه التي ذكرها العلماء
10. 04:51والثاني الوجه الثاني قالوا تكون عند الرجل اليتيمة ولا تعجبه يعني لا يرغب بها وآآ يخشى آآ نعم لا لا يرغب بها. فالله جل وعلا قال اباح للرجال ان يتزوجوا مثنى وثلاثى ورباع. وايضا وجه اخر بان من الناس من
11. 05:21يعني يتزوج اليتيم يتسلط على على ما له على ما لها. ولهذا قال وان خفتم الا تقسطوا في اليتيم يعني يكون اه الزواج بها اذا كانت ممن تحل له يقود الى عدم العدل معها
12. 05:41اه امر الله او ارشد الله جل وعلا الى ان يعدد الانسان. قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة وربع يعني تزوجوا اثنتين او ثلاث او اربع تزوجوا اثنتين او ثلاث او اربع وليس
13. 06:01معنى ذلك تزوجوا اثنتين وثلاث واربع ليجتمعن فيكون العدد تسعة كما يذهب الى ذلك الظاهرية ومن ومن وافقهم لا وانما هنا لما ذكر الجمع هنا قال وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى
14. 06:21فانكحوا ما طاب لكم من النساء يعني اثنتين اثنتين او ثلاث ثلاث آآ او اربع اربع لان المرج الى هذا الى الجمع وهي وهو قول الله عز وجل في اليتامى في اليتامى وايضا سنة النبي عليه الصلاة
15. 06:41سلام قاضية في هذا ومبينة فالنبي عليه الصلاة والسلام لما اسلم جمع من الصحابة وكان تحتهم اكثر من اربع امرهم ان يمسكوا اربعا وان يطلقوا الباقين. قال وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
16. 07:01نساء ما طاب لكم من النساء. مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت اي ايمانكم فاذا خاف الانسان غلب على ظنه او تيقن بانه لا يستطيع ان يعدل اذا جمع فانه يكتسب
17. 07:21بواحدة او ما ملكت يمينه. او ما ملكت يمينه. وهذا هذه الاية دليل على ان الوسائل لها احكام المقاصد وان من عدد وهو يغلب على ظنه بانه لن يعدل فانه لا يجوز له ذلك ابتداء
18. 07:41ولهذا قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. قال او ما ملكت ايمانكم. والمقصود بملك اليمين من هي السرية الامة التي آآ يعني عقدها اقوى من عقد الزوجية. ولهذا الله عز وجل اظافها الى
19. 08:01يمين وهذا يدلنا على ان على ان اليد اليمين اقوى من اليد الشمال. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعملها في الطيبات. واما اليد الشمال فكان يستعملها في المستقذرات. فاضاف اضافها الى آآ اليمين
20. 08:21ولهذا سيأتي معنا ان شاء الله تعالى في مسألة من لم يستطع طولا آآ النكاح ان ينكح الامة بشروط بشروط ولهذا اه اه الرجل لا يجوز له اذا كان مستطيعا على الحرة
21. 08:41ان ينكح الامل. لا يجوز له اذا كان مستطيعا الحرة ان ينكح الامة. لان لان آآ ملك اليمين من حيث العقد اقوى من ملك الزوجية اقوى من ملك الزوجية فلا ينتقل من
22. 09:01ادنى من الاعلى الى الادنى كما سنبين في محله بحول الله. قال او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا ذلك ادنى يعني اقل الا يظلم الانسان. والا تعول يعني تظلم ان لا تعولوا يعني تظلم
23. 09:21وذهب بعض اهل العلم الا تعولوا يعني الا تكثروا من الاولاد. وهذا قال به الشافعي رحمه الله تعالى وهو له وجه في لغة العرب لكن الصحيح بان الا تعولوا يعني الا تحيفوا وتظلموا لان المتأمل في نصوص
24. 09:41الكتاب والسنة يجد بان الشريعة حثت على كثرة الاولاد. قد جاء صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال تزوجوا الودود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة. وفي لفظ فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة. وفي اية
25. 10:01النكاح اية تزويج الاولاد ماذا قال جل وعلا؟ الشيطان يعدكم الفقر ويامركم لا في نعم فان خفتم عيلة ها فان خفتم عيلة سوف يغنيكم الله من فظله. فان خفتم عيلة يعني فقر فسوف يغنيكم الله من فظله. وهذا فيه يعني ارشاد لمن
26. 10:31ترك الزواج خشية اه الاولاد ويفتقر او ترك يعني ترك الانجاب اه خشية الخوف من الفقر وهذا كله مردود فالجنين يكتب رزقه واجله وشقي او سعيد وهو في بطن امه
27. 10:51قد يكون هذا الولد سبب من اسباب غنى الوالد. غنى الاب غنى الام. فلهذا الشريعة تدعو الى تكفير النسل. الاكثار من فلان ولهذا الله جل وعلا قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. والنكاح هذا من اعظم مقاصدهم
28. 11:11ما هو الولد والنسل فاذا تزوج الانسان اثنتين وثلاث واربع سيأتي بالنسل ولهذا الانبياء كانوا يعددون فسليمان عليه الصلاة والسلام قال لاطوفن الليل على مئة امرأة من نسائه مئة امرأة وداوود كذلك كان
29. 11:31عنده العدد الكبير من النساء. اما في امة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يجوز للرجل ان يجمع اكثر من اربع واما النبي عليه الصلاة والسلام فهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. في باب النكاح خص النبي عليه الصلاة
30. 11:51السلام بامور منها الزيادة على اربع والثاني ان نساءه لا يجوز نكاحهن من بعد وفاته عليه الصلاة السلام. ورابعا وثالثا يجوز للمرأة ان تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. وامرأة ان وهبت نفسها للنبي
31. 12:11اما غير النبي فلا. والمسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام اه يجوز له ان يخلو بالمرأة الاجنبية وهذا ذكروه في ضمن خصائص النبي صلى الله عليه واله وسلم. واما الاربع فهذا
32. 12:31يجوز لغير النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع الى اربع. ثم قال جل وعلا بعد ذلك واتوا النساء صدقات صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. واتوا النساء يعني الزوجات هذا المعنى
33. 12:51مئات النساء يعني الزوجات. لان سياق الاية يدل على ذلك وهو قول الله عز وجل صدقاتهن آآ اتوا يعني اعطوا. واتوا جاؤوا. اتوا اعطوا واتوا جاؤوا. مثل ما ذكرنا في قوله تعالى واتوا اليتامى
34. 13:11يعني اعطوا واما اتوا فمعناه جاؤوا. قال واتوا النساء من المخاطب بهذا؟ يحتمل ان المخاطب بهذا زوج ويحتمل ان المخاطب بهذا ولي المرأة ولي المرأة. ولقد كان عند العرب عادة وهي ان
35. 13:31ولي المرأة يتسلط على مهر ابنته او موليته مثلا. ولهذا الله عز وجل قال واتوا النساء صدقاتهن اه نحلة وايضا يكون الخطاب للازواج. ولا يجوز للزوج ان ان لا ان لا يمهر
36. 13:51امرأته او ان لا يعطيها سواء آآ سمى المهر في العقد او لم يسمه. فاذا سمى المهر في العقد اشتغل الطبع بهذا المسمى وان لم يسمي المهر في العقد فان لها مهر مثيلاتها طال الزمان ام قصر واذا
37. 14:11تحصل عليه في حياة زوجها اخذته من تركته. اخذته من تركته. قال واتوا النساء صدقاتهن هذا احد اسماء المهر. فالمهر له اسماء يسمى الصداق ويسمى المهر ويسمى النحلة وله اسماء كثيرة اوصلها بعض العلماء الى تسع لكن هنا قال صدقاتهن وقيل سمي المهر صداق لان
38. 14:41انه دليل على صدق الزوج. دليل على صدق الزوج وانه اراد بهذا الاقتران. اراد الاقتران بهذه المرأة الديمومة والاستمرار. واتوا النساء صدقاتهن نحلة. وانظر الى التعبير النحلة وهي العطاء الطيب الذي له غرظ ومقصود طيب ثم قال فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
39. 15:11والمعنى ان المرأة اذا مثلا آآ تصدقت بمهرها على وليها مثلا او على زوجها او ببعض مهرها فان هذا حلال له. سواء للولي الذي هو الاب او من يقوم مقام الاب
40. 15:31عند فقده وكذلك الزوج. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. هنيئا طيبا سائغا محمود العاقبة ايضا. محمود العاقبة. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا. فكلوه هنيئا مريئا
41. 15:51والتعبير هنا بقوله جل وعلا فان طبنا آآ دليل على ان المال اذا خرج بطيب نفس فانه يكون حي اه في الحال وفي المآل. اما اذا كان باكراه او بتحايل او بتعسف مثلا او
42. 16:11او بتضييق كما يفعل بعض الازواج فهذا لا يمكن ان يكون آآ حلالا له. لا في الحال ولا في المال ولهذا يوجد من الازواج من يضر بامرأته لاجل ان تخلعه او تخالعه حتى يسترد المهر حتى يسترد المهر
43. 16:31كظلم والعياذ بالله. او ان بعض الازواج يقوم بنوع من الحيل حتى تسقط المرأة المؤخر من مهرها مثلا هذا ايضا من الحيل المحرمة. قد يؤذيها او يضر بها حتى تسقط المتبقي من المهر. هذا كله حرام ولا يجوز. قال
44. 16:51قال واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه. ثم انتقلت الايات الى ايضا اه ما يتعلق
45. 17:11الولاية على اموال الايتام. يقول جل وعلا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. ولا تؤتوا يعني لا تعطوا السفهاء سفيه السفه مفردة تحتمل اكثر من معنى تحتمل الجنون وتحتمل الحمق وتحتمل عدم التدبير في الشؤون المالية. ولذلك هناك اه حجر عندنا في باب الفقه. حجر اه
46. 17:41آآ لحظ حجر لحظ آآ الشخص المحجور عليه وحجر لحظ غيره. لحقوق الناس مثلا حجر على ذات الشخص وحجر على تصرفاته المالية. على تصرفاته المالية. قال ولا تؤتوا عفوا. قال ولا تؤتوا السفهاء
47. 18:01ها السفهاء هنا في هذه الاية المقصود بها من لا يحسن تدبير المال. يعني هذا المال لا يحسن تدبيره تكون عرظة للذهاب اما يعني اسرافا او تبذيرا او ممكن ان يتسلط عليه من يسطو على هذا المال او
48. 18:21ممكن انه يعني اه يقوم ببيعه شيئا اه بثمن عالي او مرتفع وهو لا يسوى قال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. وانظر الى التعبير هنا باموالكم. فاضافها الى الاولياء مع ان المالك حقيقة
49. 18:41اتى لها من هو؟ هذا السفيه في اشارة الى ان هذا الولي قام مقامه في التصرف في هذا المال. مثل قول الله عز وجل ولا تقتلوا انفسكم. المعنى ايش؟ اخوانكم. هو الذي بعث في الامية رسولا من انفسهم. يعني منهم. قال
50. 19:01وايش ولا تقتلوا انفسكم واذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم يعني على اخوانكم في احد اوجه التفسير الصحيحة والمعنى هنا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا
51. 19:21جعل الله لكم فيها قيام. ولذلك يعبرون عندنا في التعبيرات المعاصرة يقولون المال عصب الحياة. وهذا الصحيح لان المال اه ما يمكن للانسان ان يقوم اه في هذه الدنيا خير قيام الا بالمال حتى العبادات. الان
52. 19:41الماء الوضوء والاغتسال اللي تكلمنا عنه في درس الفقه اليوم يحتاج الى شراء تشتريه او تدفع فاتورة اللباس لابد ان تستر عورتك تحتاج الى مال. الوسيلة التي تنتقل اليه تحتاج الى مال. ولذلك المال له اهمية في الاسلام. وهو احد
53. 20:01المقاصد الخمسة التي جاءت الشريعة بالمحافظة عليه وجودا وعدما. المحافظة عليه من حيث الوجود ومن حيث العدم يعني منع كل ذريعة ووسيلة تقضي على هذا المال. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ومن قتل دون ماله فهو شهيد. ومن قتل دون
54. 20:21ماله فهو شهيد. التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم. يعني هؤلاء السفهاء وارزقوهم فيها واكسوهم ثم قولوا لهم قولا معروفا. وقولوا لهم قولا معروفا. يعني اذا طلبوا هذه الاموال او تطلعوا لاستردادها. فانه
55. 20:41او اه اه يخاطبون بالقول الحسن الجميل ويختار الانسان المفردات الطيبة التي تدخل للسرور على هذا السفيه الذي قد ينقدح في ذهنه بان وليه قد استولى على ماله او سطى عليه او مثلا كذا انما
56. 21:01يقول له ما لك بالحفظ ما لك مصون ولله الحمد انتظر قليلا مالك شغلناه في التجارة في كذا وكذا وقولوا له قولا معروف. ثم قال جل وعلا وابتلوا اليتامى. ابتلوا يعني اختبروا. ابتلوا يعني اختبروا. اختبروا اليتامى. اه اليتامى
57. 21:21من هم؟ هنا المقصود باليتامى اللي ذكرناهم في الاية في المجلس السابق في الاية اليتيم هو من مات ابوه وهو دون وهو دون البلوغ. وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. هنا قال وابتلوا اليتامى فقد يكون اليتيم بلغ
58. 21:41لكن اه ذكر وصف اليتم اليتم هنا اه لان لانه ما زال هناك مسائل وقضايا تتعلق به وهي مسألة تسليم الاموال. قال وابتلوا اليتامى وابتلوا اليتامى. يعني اختبروا هؤلاء اليتامى. هؤلاء اليتامى
59. 22:01حتى اذا بلغوا النكاح بلغوا النكاح يعني اصبحوا آآ يعني آآ على استعداد الزواج وهذا لا يحصل الا بعد البلوغ. لا يحصل الا بعد البلوغ. حتى اذا بلغوا النكاح مثل
60. 22:21قول النبي عليه الصلاة والسلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم يعني بالغ. هذا المعنى ولا يلزم ان يكون قد احتلم. لكنه قد يبلغ باحد العلامات الاخرى. قال وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. هل يسلم اليه المال؟ الجواب لا
61. 22:41فان انستم منهم رشدا هذي هذا هو الامر الثاني. فاليتيم لا يسلم اليه المال الا في حالتين. اذا جمع وصفين الوصف الاول البلوغ والبلوغ يعرف بعلامات. اولا بلوغ الاحتلام. البلوغ يعرف الاحتلام
62. 23:01ثانيا نبات الشعر الخشن حول القبل. اللي يسمى العانة. ثالثا بلوغ خمس عشرة سنة وتزيد المرأة وصفا اخر وهو الحيض او الحبل. الحمل. هذه هذا البلوغ حتى اذا بلغوا النكاح. والخطأ والكلام هنا
63. 23:21للذكور والاناث. ثم قال فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. اذا انستم منهم رشدا قال العلماء هذا اليتيم يختبر فيعطى مال قليل ويقال له تصرف به. فينظر فاذا تصرف به
64. 23:41في الوجوه الصحيحة فيكون قد انتفع عنه صفة السفه آآ في التصرفات المالية واضح؟ اما اذا لم يحسن التدبير حتى ولو كان بالغا فانه لا يعطى المال. لماذا؟ لان هذا المال سيكون عرضة للتلف
65. 24:01سيكون عرضة للتلف. ولهذا السفه آآ لا يزول بالبلوغ فقد يبقى مع الانسان ولو الى سن متأخرا وهذا يدرك ايضا بالنظر بالتجارب مع الناس يوجد من الناس من بلغ العشرين واكثر وهو سفيه مالي هو عاقل
66. 24:21اذا تحدث تقول هذا رجل لكن اذا اعطيته المال اه ما استطاع ان ان يتصرف فيه التصرف الصحيح. ولذلك قال تعالى فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. وهذا يدلنا على ان من اشتغلت ذمته مال الغير
67. 24:41عليه ان يبادر الى تفريغ ذمته وتبرئتها مما اشتغلت به متى ما ان توفرت الاحوال وتهيئة الظروف عند صاحب المال عند صاحب المال وعندنا الايتام هنا اذا بلغوا ايضا اصبحوا اهلا للتصرف الصحيح في هذه الاموال. قال فادفعوا اليهم اموالهم وجوبا. فادفعوا اليهم اموالهم
68. 25:11ثم قال جل وعلا ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا. ولا تأكلوها اسرافا يعني لا يجوز لكم ان تسرفوا في في هذه الاموال والتعبير هنا بالاكل لانه من اكثر آآ او من من آآ من آآ خصائص آآ
69. 25:31آآ كسب المال او من اهم خصائص كسب المال هو الاكل والا قد يكون الاسراف في اشياء اخرى في اللباس في الركوب مثلا اشتراء وسائل النقل او شيء من هذا القبيل. ولا تأكلوها اسرافا يعني آآ الاسراف هو الزيادة في
70. 25:51الشيء الحلال على غير قدر الحاج هذا الاسراف. اما التبذير فهو استعمال المال في الحرام ولو كان قليلا ولو وكان درهما واحدا في الحرام هذا تبذير. واما الاسراف فهو استعمال المال الشيء الحلال لكن زيادة على قدر الحاجة
71. 26:11وبدارا اي يكبر يعني تبادرون الى استعمال هذا المال في اشياء قد تكون من باب السرف قبل ان يبلغها هذا اليتيم تبادرون الى ذلك وهذا يدلنا على ان ان الولي اليتيم يجب ان يعلم بان الله تعالى
72. 26:31مطلع على قلبه وناظر الى نيته ولا تخفى عليه جل وعلا خافية. لهذا ما الولي التي قد يقوم بها اعمال ظاهرها الصلاح لكن باطنها الشر والفساد. ولهذا قال جل وعلا وبدارا ان يكبروا. ثم قال جل وعلا
73. 26:51ومن كان غنيا فليستعفف هذا للاولياء. اولياء الايتام. من كان غنيا مستغن عن مال اليتيم فليستعفف ولا خذ منه شيء واجره على الله عز وجل في قيامه على تربية اليتيم وكفالته وتنمية ماله ولهذا كان يقول
74. 27:11عمر ابن الخطاب اني اقمت نفسي من مال من بيت المال اه مقام ولي اليتيم. يعني ولي اليتيم بالنصح له عدم اخذ شيء. ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. من كان فقيرا اذا كان الولي فقير فيجوز له ان
75. 27:31ان يأكل بالمعروف وذلك كفاء ما يقوم به. وجزاء ما يعالجه ويعانيه. والمعلوم بان قادة اليتيم فيها مشقة وعناء لكن بالمعروف. وانظر الى هذا العدل الذي جاء في كتاب الله عز وجل
76. 27:51فلم يقل الله عز وجل وليأكل بالقدر الفلاني. ها وانما قال بالمعروف لماذا؟ لان هذا يختلف باختلاف الزمان وباختلاف المكان وباختلاف حال ايضا ولي اليتيم ولي اليتيم. ولذلك يأكل بالمعروف. المعروف ما تعارف الناس على انه معروف
77. 28:11وهذا يختلف يعني قد يكون في بلد يأخذ عشر دراهم يوميا. وقد يكون في بلد يكفيه درهم واحد. وفي بلد لا ما في ولا مئة درهم فهذا راجع الى اعتبار الحال والزمان والمكان. ثم قال جل وعلا فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا
78. 28:31عليهم. وكفى بالله حسيبا. اذا دفعتم اليهم اموالهم اشهدوا عليهم. وهذه قاعدة في باب الاموال وهي قضية الكتابة والشهادة والراجح من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور ان هذه على السنية والاستحباب ولا شك بان الانسان الذي
79. 28:51بيده مال للغير ينبغي ان يوثق هذا المال شهادة وكتابة لان الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. وليكتب بينكم كاتم بالعدل. ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. وايضا جاء
80. 29:11ايضا في الامر بالاشهاد. لكن قلنا لكم فيما سبق بان الاشهاد على الديون والقروض هذي على السنية والاستحباب. لان هناك ما صار هناك صوارف لهذا الامر في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وفي حياة الصحابة الكرام رضي الله عنهم. فاذا دفعتم اليهم اموالهم
81. 29:31فاشهدوا عليه. ومن فضل الله على الناس الان ذكرت انا بان المحاكم تقوم بدور كبير. ولهذا اي انسان عنده يتيم آآ هو ولي على اموال اليتيم يسجلها الحمد لله في الوقف والشؤون القصر او في المحكمة مثلا حتى تبرأ الذمة لان
82. 29:51الناس في الغالب يعني اه يتهمون من لديه مال خاصة اذا رأوا عليه خير نسبوا ولي اليتيم قالوا اكيد هذا اخذ من مال وهو قد يكون يعني من الامانة بالمحل الاثنى ولكن الناس قد يصدر منهم هذا الشيء وقد يكون اليتيم اذا كبر
83. 30:11يقول اين مالي؟ ممكن يسأل اين مالي؟ ولهذا الان في هذا الزمان يعني توثيق هذه الاشياء اصبح يعني امرا مهما وتيسرت اه امور التوثيق. قال جل وعلا فاشهدوا علي وكفى بالله حسيبا. قيل حسيبا يعني
84. 30:31وقيل غير ذلك من المعاني والمقصود بان هذه الايات تظهر مدى عناية الاسلام بشؤون الايتام سواء في الجوانب المالية او في مسألة الزواج يدل هذا على ان الشريعة لله الحمد ما فرطت في شيء وراعت جميع الجوانب وايضا حمت هؤلاء الايتام الذين يعني يحتاجون الى من
85. 31:01علي من خلال هذه الاحكام الشرعية والنصوص المرعية وفقنا الله واياكم لكل خير وصلى الله وسلم وبارك العبد الله ورسوله محمد