الدرس 71 – من الآية 284 إلى 286

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:13واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصلوا
3. 00:23لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
4. 00:33حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
5. 00:43غشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. نأتي
6. 00:53يوم الى ختام سورة البقرة
7. 00:59ونسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا واستسلاما له جل وعلا. ونحن نتدبر ايات هذه السورة
8. 01:12التي قامت على الايمان والاستسلام لله جل وعلا
9. 01:18ولهذا يأتي في ختامها ما يكمل ذلك كله
10. 01:27تأتي درة الاحسان ان تعبد الله كانك تراه
11. 01:32فان لم تكن تراه فانه يراك
12. 01:35فيقول الله تعالى بعد ان دعا في هذه السورة الى الايمان وحث على الاستسلام وبين شرائع الاسلام قال لله ما في السماوات
13. 01:47وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
14. 01:55فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
15. 01:59والله على كل شيء قدير
16. 02:03فهذا يبعث في القلب مراقبة الله تعالى مراقبة عظيمة. هذا هو مقام الاحسان
17. 02:11وتأمل كيف جاءت هذه الحقيقة متصلة
18. 02:16بالاية التي قبلها ختم الله تعالى
19. 02:20اية الدين بقوله والله بكل شيء عليم. ثم
20. 02:25اية الرهن ايضا بقوله والله بما تعملون عليم. لله ما في السماوات وما في الارض
21. 02:34ومع كمال ملكه اه يأتي كمال العلم وان تبدوا ما في انفسكم
22. 02:45من قول او فعل او تخفوه في انفسكم
23. 02:52يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء
24. 02:59هذا من فضله جل وعلا ويعذب من يشاء. بعدله
25. 03:03والله على كل شيء قدير
26. 03:06وهذا يذكرني بختام سورة النور. سورة النور مليئة بالاحكام والاداب
27. 03:13فختمت بمثل هذا الختام الا ان لله ما في السماوات والارض
28. 03:20قد يعلم ما انتم عليه
29. 03:24فهذا هو الذي يجعل العبد
30. 03:27استقيم على طاعة الله تعالى ويستسلم لاحكامه
31. 03:33قال لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
32. 03:42فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير
33. 03:49وهذه الاية لها شأن عظيم
34. 03:53واثرت في قلوب الصحابة تأثيرا بالغا
35. 03:59كما ثبت عند مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية
36. 04:12قال اشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
37. 04:18فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب
38. 04:25انظر كيف بركوا على الركب. هذه هيئة الرجل العاجز كأنه ما يطيق ان يحمل هذا الامر العظيم
39. 04:35يجثو على ركبتيه. فقالوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق. الصلاة والصيام
40. 04:45والجهاد والصدقة. وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها. كيف لا نطيقها
41. 04:55لان الله ماذا يقول؟ وان تبدوا ما في انفسكم هذا يحاسب عليه الانسان. لا اشكال في هذا، لكن المشكلة
42. 05:05في قول الله تعالى ماذا? او تخفوه. ثم قال يحاسبكم به الله. فيشمل
43. 05:15عموم هذه الاية العزائم والخطرات
44. 05:20لان الاية عامة او تخفوه
45. 05:24هذا الذي اخاف الصحابة رضي الله عنهم. كيف الواحد يحاسب على خطرات نفسه? اذا وهالك
46. 05:34فقالوا قد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها
47. 05:41فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ما جاء البيان من اول وهلة لا
48. 05:51حتى نزول الايات فيه استسلام لله. بما يوافق مقصود سورة البقرة
49. 06:01فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم يعني اليهود والنصارى سمعنا
50. 06:11عصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فقالوا
51. 06:21سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فلما اقترأها القوم وذلت
52. 06:31السنتهم برئ بركة الايمان بما ينزله الله تعالى والاستسلام لامره جل وعلا
53. 06:43الا قال فلما اقترأها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول
54. 06:53بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله
55. 07:03وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. يثني ربنا جل وعلا عليهم باستسلام
56. 07:13قال فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فانزل الله عز وجل لا يكلف الله
57. 07:23او نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
58. 07:33قال الله نعم ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال الله نعم. ربنا ولا تحملنا
59. 07:44ما لا طاقة لنا به? قال الله نعم
60. 07:49واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا. فانصرنا على القوم الكافرين. قال الله نعم
61. 07:57ويقول مجاهد رحمه الله دخلت على ابن عباس فقلت
62. 08:07يا ابا عباس كنت عند ابن عمر فقرأ هذه الاية فبكى
63. 08:17قال اية اية? فقلت وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
64. 08:27قال يرحم الله ابا عبد الرحمن لقد وجد المسلمون منها حين انزلت مثل ما وجد
65. 08:36فانزل الله هذه الايات امن الرسول الى اخر السورة. قال فنسختها الاية التي بعدها
66. 08:46وثبت ايضا هذا في البخاري عن ابن عمر قال نسختها الاية التي بعدها
67. 08:56وهكذا روي عن جمع من الصحابة والسلف رحمهم الله تعالى. طيب
68. 09:06ما معنى نسختها الاية التي قبلها او الاية التي بعدها نسخت او تخفوه يحاسبكم
69. 09:16به الله ما معنى هذا? النسخ الاخوة نحن اذا سمعنا هذه الكلمة نظن ان
70. 09:26انا النسخ ازالة حكم او رفع حكم واحلال حكم جديد مكانه هذا الذي نفهمه من النسخ. كما
71. 09:36ما نسخ الله تعالى القبلة كانت تجاه بيت المقدس وتغير الحكم الى استقبال الكعبة
72. 09:46هذا من معاني النسخ. لكن من معاني النسخ عند السلف البيان
73. 09:56البيان يعني الاية التي جاءت بعد ذلك ما غيرت حكما
74. 10:06في الاية المتقدمة هنا لا توجد احكام هنا اخبار وكما يقول العلماء النسخ في الاخبار ممتنع الله يخبر عن شيء ثم
75. 10:16الخبر اما يكون صدقا او كذبا. فاذا نسخ الخبر معنى ان الخبر الاول كان كذبا هذا ما يمكن ان يكون. فالنسخ يكون في
76. 10:26كم? ما يكون في الاخبار. طيب اذا هنا خبر او تخفوه يحاسبكم به الله. قال لك لا معنى النسخ هنا زيادة البيان والتوضيح
77. 10:36ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي قال نسختها الاية التي بعدها قال ايضا في رواية صحيحة عند الطبل
78. 10:46قال انها لم تنسخ. فما يكون هناك معارضة في كلام ابن عباس. قال ولكن
79. 10:56ولكن الله اذا جمع الخلائق يوم القيامة يقول الله عز وجل اني اخبركم بما اخفيتم في انفسكم
80. 11:06مما لم تطلع عليه ملائكتي. فاما المؤمنون فيغفر لهم ما حدثوا به انفسهم
81. 11:16وهو قوله يحاسبكم به الله. يقول يخبركم
82. 11:27يخبركم واما اهل الشك والريب فيخبرهم بما اخفوه في انفسهم من التكذيب
83. 11:37هو قوله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. قال وهو قوله ولكن يؤاخذكم بما
84. 11:47قلوبكم وجاء نحو هذا المعنى عن جمع من السلف كمجاهد والظحاك والحسن وغيره وغيرهم
85. 11:57انها محكمة لم تنسخ. اذا كيف يكون معنى الاية? وما الذي فهمه الصحابة ثم جاء
86. 12:07البيان من الله تعالى. الصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا هذه الاية او تخفوه يحاسبكم به الله
87. 12:17حملوا قول الله تعالى او تخفوه على عمومه. على الخطرات التي تقوم في النفس وعلى ماذا
88. 12:27العزائم ثم فهموا من قول الله تعالى يحاسبكم ان الخطرات اذا كانت فاسدة
89. 12:37ان الله تعالى يحاسب ويعاقب عليها. فهموا من المحاسبة المعاقبة
90. 12:46فبين الله تعالى ان الخطرات
91. 12:52قد يحاسب عليها الانسان يحاسب عليها. لكن لا يعاقب عليها. وبين ابن عباس
92. 13:02هذا بيانا واضحا قال يقول الله تعالى اني اخبركم بما اخفيتم في انفسكم مما لم تط مما لم تطلع
93. 13:12عليه ملائكتي وقد تقرر الاخوة ان العزائم التي في القلوب
94. 13:19هذي من اعمال الخير يعني انت لو عزمت
95. 13:23ان تعمل خيرا من هم بحسنة فلم يعملها فلم يعملها. ماذا? كتبت له حسنة. اذا
96. 13:33الملائكة يطلعون على العزائم. لكن لا يطلعون على الخطرات. شوف كيف كرم الله على الانسان
97. 13:43فالله تعالى من كمال علمه ومن كمال لطفه ورحمته ان يخبرنا بما
98. 13:52قام في نفوسنا من الخطرات
99. 13:55لكن لا على سبيل المجازاة والعقوبة لا
100. 14:02ولكن هذا مما يزيدنا ايمانا بكرم الله علينا. فيستر علينا ويعفو عنا
101. 14:12فهذه الخطرات تدخل في المحاسبة تدخل بمعنى انه يحاسبنا عليها يعني يظهرها لنا
102. 14:22لكن لا يعاقبن عليها. ولهذا قال
103. 14:27قال فاما المؤمنين فيغفر لهم ما حدثوا به انفسهم. قال وهو قول يحاسبكم به الله يقول يخبركم مجرد اخبار
104. 14:38بلا عقاب بل يغفر فلا يلزم من المحاسبة المعاقبة
105. 14:46والخطرات لا تدخل فيما تطيقه النفوس
106. 14:55فيما يسع الانسان ان آآ يعني يحاسب يعاقب عليه لا مستحيل. ولا هلك الانسان
107. 15:07ولهذا لما قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
108. 15:12جاء البيان انك ما تكلف
109. 15:17ما يشق عليك والمحاسبة مع المعاقبة
110. 15:22ما نقول المحاسبة نقول المعاقبة على الخطرات هذي ما تدخل في الوسع هذي في مشقة شديدة على العبد
111. 15:31فجاءت هذه الاية لا يكلف الله نفسا الا وسعها
112. 15:36تبين هذا المعنى ان المعاقب على الخطرات ما تكون. بل الله تعالى يعفو عنها. فالنسخ اذا هنا بمعنى البيان
113. 15:49وهذا الذي اعتمده ابن جرير وابن كثير وهو قول السلف في هذه الاية وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي
114. 15:59ما ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
115. 16:05اذا الخطرات معفون عنها بنص الحديث
116. 16:11وهذا لا يعارض الاية كما عرفنا. يحاسبكم قال ابن جرير كذلك ابن كثير قال لا يلزم من المحاسبة المعاقبة
117. 16:22وانه تعالى قد يحاسب ويغفر
118. 16:25وقد يحاسب ويعاقب هذا بالنسبة للكافر الذي اه يعاقب اه اه الاعمال السيئة من التكذيب
119. 16:35من النفاق الذي في قلبه والا الله تعالى لا يعاقب احدا مسلما او كافرا على الخطرات التي تقوم في نفسه من
120. 16:45خطرات السوء فاذا هذا يعني معنى الاية
121. 16:54نستفيد الاخوة هنا فائدة يعني ايمانية عظيمة
122. 16:59وهي ان المسلم اذا عرف هذا المعنى قد يكون معنى جديدا
123. 17:08نحن نعرف ان الخطرات لا يؤاخذ بها الانسان
124. 17:15لكن كثير منا يغيب عنه انه قد يحاسب عليها بمعنى يخبر بها
125. 17:23هنا يستحي العبد من ربه
126. 17:28كيف يخبرك الله بهذه الخطرات السيئة التي قامت في ذهنك وباب الخطرات واسع لا نهاية له
127. 17:36هنا تعرف قدر القلب السليم حقا
128. 17:40هناك عباد الله تعالى اصطفاهم لنفسه
129. 17:45قد ما يقوم في قلبه خطرات سيئة
130. 17:49الا ما ندر غالب الخطرات في قلبي خطرات طيبة
131. 17:54من التفكير في عظمة الله والشوق للقاء الله والتحدث بنعم الله
132. 18:03واذا قام في قلبه خطرات
133. 18:06تتعلق بالناس تقوم في قلبه خطرات من محبة الخير للناس واعانة الناس
134. 18:14هذا الذي يسبق به العبد
135. 18:16الله اكبر ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكن بشيء وقر في قلبه
136. 18:25قالوا الذي وقر في قلبه محبة الله والنصح لعباد الله
137. 18:30حب الخير لعباد الله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
138. 18:39هذا افضل قلب القلب السليم
139. 18:43فمثل هذا المعنى اذا تقرر في نفوسنا هذا يجعلنا نمرن انفسنا
140. 18:49على ان نكفها عن خطرات السوء
141. 18:54تقول هذا ما اتحكم به صحيح انت ما تتحكم بهذا. تهجم الخطر على الانسان الخاطرة تهجم هجوما على قلبه
142. 19:03لكن كيف اه تتخلص من هذا هذا يكون بالاعمال الصالحة العملية. العمل الصالح يؤثر على القلب. اذا وطنت نفسك
143. 19:16على كثرة ذكر الله على كثرة الاقبال على الله تجد قلبك معلقا بالله تلقائيا يتجه الى الله تلقائيا يفكر في الخير ما يفكر في الشر
144. 19:26سبحان الله المسألة ما نملكها نحن
145. 19:32هذه القلوب ليست بايدينا نحن
146. 19:35هذه القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
147. 19:40ذلك اولا قبل كل شيء
148. 19:44نسأل الله ان يرزقنا قلوبا سليمة. هذا قبل كل شيء
149. 19:49يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك
150. 19:55ثم من اعظم ما يؤثر في القلب العمل
151. 19:59كما ان القلب هو ملك الجوارح فكذلك
152. 20:02الاعمال تؤثر في القلوب فاذا عودت نفسك على الاعمال الصالحة الاخلاق الطيبة الاقوال الحسنة
153. 20:12هكذا كل هذا يصب في قلبك. اذا ابتعدت عن المعاصي
154. 20:17آآ لا ترى الحرام ولا تسمع الحرام ولا تتكلم بكلمة حرام يكون قلبك صافي طاهر
155. 20:27فما يكون محلا يد الشهوات
156. 20:31والخطرات السيئة وهذي مقامات عالية نسأل الله تعالى ان يعيننا عليها
157. 20:38فاذا هذه يعني اية عظيمة
158. 20:43اه وابن تيمية رحمه الله تعالى ايضا من
159. 20:52آآ هذا المعنى آآ شيء بالشيء يذكر يقول
160. 20:58اه لانه ايضا جاء في الاية
161. 21:06آآ اثر عن عائشة رضي الله عنها هو كان في سنده شيء من الضعف
162. 21:11آآ ان امرأة سألت عن هذه الاية
163. 21:14فقالت ما سألني عنها احد
164. 21:17منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
165. 21:20فقالت هذه مبايعة بين الله
166. 21:26وبين عبده قالت هذه مبايعة الله العبد. وما يصيبه من الحمى والنكبة
167. 21:35يعني وحتى الشوكة يشاكها قالت حتى ان المؤمن ليخرج
168. 21:44من ذنوبه كما يخرج التبر الاحمر
169. 21:49او كما يخرج التبر الاحمر من الكير
170. 21:55اه يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذا الحديث يقول هذا المرفوع والله اعلم
171. 22:02بيان ما يعاقب به المؤمن في الدنيا
172. 22:06وليس فيه ان كل ما اخفاه يعاقب به
173. 22:11قال آآ بل فيه انه اذا عوقب على ما اخفاه
174. 22:18عوقبا بمثل ذلك وعلى هذا دلت الاحاديث الصحيحة
175. 22:23قال كما سئل ابن عيينة
176. 22:25عن غم لا يعرف سببه
177. 22:29مرات الواحد منا بالفعل يجد في نفسه ظيق
178. 22:33ما يدري ما سبب ما احد
179. 22:35ضايقا ولا احد تكلم عليه
180. 22:38اموره عادية لكن سبحان الله فجأة
181. 22:42تجد صدرك ظيقا يقول ابن عيينة في سبب هذا قال هو ذنب هممت به في سرك ولم تفعله
182. 22:55جيت هما به قال فالذنوب لها عقوبات السر بالسر والعناء والعلانية بالعلانية
183. 23:06والله اعلم طيب اذا اه
184. 23:15هذا المعنى الذي عرفناه عن الصحابة رضي الله عنهم في معنى هذه الاية
185. 23:22و هذه الاية تشبه اه بعظ الايات لكن هذه الاية فيها معنى زائد وهو
186. 23:33المحاسبة ليس مجرد العلم مثلا في سورة ال عمران
187. 23:38الله تعالى قال قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه ايش
188. 23:43يعلمه الله. ما في اشكال
189. 23:45لكن هنا ايش يحاسبكم به الله وعرفنا الجواب
190. 23:51طبعا من اه المتشابهات التي تذكر هنا في هذه الاية. هنا قال وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه. قدم
191. 24:01على السر في سورة ال عمران قال قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوا. قدم السر على العلانية. السياق
192. 24:11يبين لك هذا في سورة ال عمران الله تعالى قال قبلها لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين
193. 24:19من يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى. فتلاحظ الان هذه المودة والولاية قد تكون
194. 24:29في القلب وقد يظهرها الانسان احيانا ويبطن
195. 24:35شيئا اخر لمصلحة. فلما كانت الاية جاءت في سياق الاعمال القلبية ناسب ان يقدم
196. 24:45فقال قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوا. خاصة ان هذا في تحذير من صفات المنافقين كما جاء في سورة ال عمران
197. 24:55وان يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك
198. 24:58اما سورة البقرة من السياق للمؤمنين. اية الدين قبل هذه الاية? فاذا كان السياق
199. 25:08مؤمنين يقدم الله تعالى العلانية على السر
200. 25:14بناء على سلامة بواطنهم ما يحتاج يخوف يقول الله يعلم ما في سرك لا يعلم ما تعلنه ما تسره على الاصل. ومنه قوله
201. 25:27ما على الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. والله يعلم
202. 25:37ما تبدون وما تكتمون. تلاحظ السياق اذا كان مع المؤمنين
203. 25:42ما يقدم السر لان تقديم السر فيه تخويف. الاصل يعلم الظاهر والباطن
204. 25:50اما اذا ذكر الكفار فيقدم السر. يعني هذا في الغالب في بداية الانعام ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ثم قال بعد ذلك يعلم سرا
205. 26:02وجهركم. والله اعلم طيب اذا آآ عرفنا نحن الان مناسبة الايات هذه المناسبة اليوم جاءت عن النبي صلى الله
206. 26:17وسلم المناسبة بين الايات الثلاث هذي كلها مناسبة مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اصل في علم المناسبات والله اعلم. هذا
207. 26:27حديث يعني تأصيل لهذا العلم ان تناسب الايات جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر
208. 26:37ثم ايضا كما يعني عرفنا
209. 26:43اه تم الكيف اثنى الله تعالى على المؤمنين الذين استسلموا لامر الله تعالى
210. 26:53لا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. وتأمل كيف افتتح الله تعالى سورة البقرة بالايمان
211. 27:03الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب في هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة هذا الاستسلام
212. 27:13الظاهري ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وهنا يقول
213. 27:23امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. انظر الى التعانق الجميل. و
214. 27:33اه تأمل قال الله تعالى اذا
215. 27:38امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. وكما عرفنا ثمرة هذا الايمان
216. 27:46والاستسلام التيسير لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وسبحان الله تأمل الله تعالى علم ما في نفوس
217. 27:58محمد صلى الله عليه وسلم. لان نعمة التيسير انما تكون لمن يستحقها. ما يستحقها
218. 28:08الا الذين يستسلمون. الذي يستسلم للاحكام الله يكرمه ما يشق
219. 28:18عليه مع انك قد تقول ما دام هذا ما شاء الله عليه مستسلم ومنقاد خليه يكلفه اكثر مما يطيق لا نحن نتعامل مع رب كريم
220. 28:28فلما علم الله تعالى ما في قلوب هذه الامة من الاستسلام هي امة الاسلام. هو سماكم المسلمين
221. 28:38انزل عليهم اسهل دين وايسر دين واجمل دين
222. 28:44فلا يكلف الله نفسا الا وسعها هي ثمرة الاستسلام. وانزل الله تعالى ابتداء دينا سهلا
223. 28:54ان سمحا بانه علم ما في قلوب هذه الامة من الايمان والاستسلام
224. 28:59خلافا لبني اسرائيل. الذين نكلوا وتمردوا وتعنتوا ولم يستسلموا
225. 29:09الله تعالى عليهم. فالمسلمون تولاهم الله تعالى وخفف عنهم. وتاب عليهم
226. 29:19ونصره كما في هذه الايات. قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. تأمل
227. 29:29اذا الان عرفت قدر هذه الاية كيف? هذه الاية كأنها الدين كله. يعني جاءت الاية
228. 29:39اللي فيها توهموا ان الامر صعب وشاق وما يطاق فلما استسلموا جاء الثناء عليهم من الله تعالى شهادة
229. 29:49الله انهم امنوا واستسلموا قالوا سمعنا واطعنا. هذا الدين كله. ولذلك هاتان الايتان
230. 29:59كان لهما شأن عظيم عند الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين آآ قال من قرأ
231. 30:09وبالايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. الله اكبر كفتاه. لك ان تقدر ما
232. 30:19كفتاة كل شر كل هم كل مصيبة كل ذنب قلتها بالفعل بقلب صادق الله اكبر كفتاه
233. 30:29ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما آآ عند آآ احمد
234. 30:39من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت اه خواتيم سورة البقرة من كنز
235. 30:49تحت العرش لم يعطهن نبي قبلي. انا ذكرنا بسورة بآية الكرسي ايضا. و
236. 30:59عند مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء
237. 31:09السابعة اليها ينتهي ما يعرج من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها
238. 31:19قال اذ يغشى السدرة ما يغشى فراش من ذهب. قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا. اعطي
239. 31:29الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة غفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا
240. 31:39الكبائر المقحمات. فتأمل كيف هاتين الايتين قرنتا بالصلاة وبالتوحيد
241. 31:49التوحيد والايمان والصلاة هي الاستسلام. وهاتان الايتان فيهما كمال الايمان والاستسلام لله
242. 31:59جل وعلا وثبت عن علي رضي الله عنه انه قال ما ارى احدا يعقل
243. 32:09بلغه الاسلام ينام حتى يقرأ اية الكرسي وخواتيم سورة البقرة. فانها من كنز تحت العرش. كيف
244. 32:19مسلم يعقل هذه الفضائل وينام ما يقرأ اية الكرسي وامن الرسول. يقول الله تعالى
245. 32:29قال امن الرسول. طبعا الرسول هذه العهدية. الرسول المعروف المعهود محمد صلى الله عليه وسلم
246. 32:39وهو اكمل الرسل وكأن هذه الاشارة الى انه اكمل الرسل. الرسول الذي يستحق حقا ان يقال عنه الرسول هو رسول الله. صلى الله عليه
247. 32:49وسلم. قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه. والمؤمنون
248. 32:59انا طبعا ايمان الرسول يختلف. اعظم ايمان ابلغ ايمان. لذلك ما قال امن الرسول والمؤمنون
249. 33:09ما انزل اليه. امن الرسول بما انزل اليه من ربه كان الجملة تمت. ثم قال والمؤمنون. وهذا له نظائر
250. 33:19كثيرة في القرآن. قال والمؤمنون وهذا فيه ثناء على الرسول صلى الله عليه وسلم تقديمه وافراده
251. 33:29ثم تأمل هنا قال والمؤمنون ما قال والذين امنوا والمؤمنون مؤمنون هذه صفة راسخة
252. 33:39فكأن هنا الذين امنوا بلغوا اعلى مراتب الايمان فاصبحوا من المؤمنين
253. 33:49املين في ايمانهم. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. ثم فصل الايمان
254. 33:59بماذا امنوا? لاننا في سورة الايمان. كل امن بالله وملائكته وكتابه
255. 34:09ورسله وفي القراءة المشهورة وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. تأمل هنا ما قال
256. 34:19والمؤمنون طيب الان يفصل الايمان يقول امنوا بالله وملائكته وكتبه مثلا
257. 34:29تأمل كيف قال كل امن بالله. كل كل فرد من افراد المؤمنين
258. 34:39امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. لان كل
259. 34:49هذي وصف لكل واحد منهم والا كان بالامكان يقول مثلا والمؤمنون امنوا بالله وملائكته. فيستفاد
260. 34:59من هذا انه لا يكتفى في صلاح العقيدة بالبعض دون البعض
261. 35:09امر العقيدة والايمان امر عظيم. تأمل كيف عظمه الله تعالى
262. 35:19ان تتوهم ان المطلوب ايمان المجمل لا الايمان الكل يؤمن ايمانا صحيحا لا بد من تصحيح عقائد الناس
263. 35:29وتعليم الناس العقيدة الصحيحة. من التوحيد الخالص الايمان باسماء الله وصفاته وعلوه واستوائه على عرشه
264. 35:39جل جلاله وسائر اركان الايمان يكون الايمان فيها ايمانا نقيا صافيا لكل فرد من افراد الامة
265. 35:49قد يتوهم انسان يقول ما يمكن
266. 35:59ان يكون الكمال في مجتمع من المجتمعات حتى في مجتمع النبي صلى الله عليه وسلم هناك كان في نقص وكان في معاصي. نعم ينبغي التفريق بين
267. 36:12اصل الايمان والايمان الواجب وما يكمل الايمان. اصل الايمان اركان الايمان هذي ما يستثنى منها مسلم
268. 36:23حتى في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان هناك صحابي عنده عقيدة فاسدة ابدا. ما جاءت البدع في العقائد الا
269. 36:33عدا في اواخر زمن الصحابة ظهرت القدرية انكار القدر كما في حديث ابن عمر في اركان الايمان ثم بعد ذلك
270. 36:43لما انتهى هذا الجيل العظيم الفريد ظهرت البدع في العقيدة. اما
271. 36:53واجبات الايمان صحيح. هناك من الصحابة من وقع في الزنا. هناك من الصحابة من شرب الخمر. التقصير موجود في الاعمال
272. 37:03لكن الايمان الايمان الايمان هو الاصل
273. 37:09ولذلك هذا امر عظيم جدا. في منهج الدعوة الى الله
274. 37:15واصلاح واقع الامة. لان النصر
275. 37:21الموعود انما هو مترتب على ما تقدم. في هذه الايات من ذكر الايمان والاستسلام
276. 37:31ثم انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. وهذا خلافا لما يزعم بعض الناس للاسف بعض
277. 37:44الان الجماعات يقولون ليش تهتمون بالعقيدة? خلوا الناس كل واحد يؤمن بالله بالطريقة التي يريدها. واهم شيء نحن مسلمون
278. 37:54امة واحدة وخلاص لا هذا ما يصلح ابدا ان اردنا ان نصل من عند الله تعالى لابد ان تكون العقيدة
279. 38:04اعظم هم في حياتنا لان العقيدة معناها حسن الصلة بالله. ايمان صحيح بالله. فيه التعظيم لله كما يريد الله. هذا اقل
280. 38:16يكون في القلب نعم بعد ذلك تزل بك قدمك تغفل تعصي الله. الله يغفر ويرحم
281. 38:24ما دمت غير معاند ومصر وحتى هذا غفرانك ربنا ولك المصير لكن الايمان لا
282. 38:32كل امن الله اكبر هذه فائدة انا استفدتها من كتاب جميل
283. 38:41للشيخ عبد المالك رمضاني من الجزائر اسمه من مقاصد سورة البقرة
284. 38:46فذكر هذه الفائدة النفيسة في قول الله تعالى كل امن
285. 38:52لذلك يعني ذكر ايضا افتتحت السورة بتقرير اصول الايمان كما عرفنا ووسطها ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
286. 39:02ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
287. 39:09واتى المال على حبه الى اخره ثم في اخرها يكرر هذه الاركان مرة اخرى. شوف كيف التوكيد على اركان الايمان
288. 39:20هذه العقيدة اعظم ما جاء بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام
289. 39:25ثم هذا الايمان ايمان صادق يثمر الاستسلام لله
290. 39:30طبعا قال كل امن بالله
291. 39:34الايمان بالله ايمان بربوبية الله
292. 39:38الله ربنا خالقنا خلقنا رزقنا اطعمنا سقانا البسنا اوانا كفانا
293. 39:48تؤمن بالله يكون الايمان بالله حاضر في كل فعل من افعالك. لان الله تعالى هو الذي يربيك بنعمه
294. 39:56ايمان حي بالله امن بالله وباسمائه وصفاته يسمعني يراني يعلم ما في نفسي
295. 40:04يرحمني يكرمني يعطيني ام والمقصد بعد هذا الايمان بان الله هو المعبود الحق
296. 40:15لا اله الا الله وهذا توحيد الالوهية توحيد العبادة
297. 40:23يكون بالعمل بان تعبد الله حقا
298. 40:27ذلك قائل وقالوا سمعنا واطعنا
299. 40:30كل امن بالله وملائكته هم رسل الله تعالى الينا ينزلون على
300. 40:37يحملون اعظم وظيفة للملائكة حمل الوحي. لذلك قال وكتبه انه حملة الكتب
301. 40:47وفي قراءة حمزة والكسائي وكتابه قراءة جميلة
302. 40:52كل امن بالله وملائكته وكتابه يعني ماذا
303. 40:57القرآن الكريم الله اكبر. وكتابه وكذلك تشمل هذه القراءة
304. 41:04كتبه لان كتابه تأتي بمعنى ايش
305. 41:07الجنس جنس الكتاب يعني كل الكتب. فتلتقي بقراءة الجمهور ايضا
306. 41:15لكن كما قال ذلك الكتاب كذلك هنا قال وكتابه سبحان الله. قال وكتابه او كتبه ورسله
307. 41:25طبعا لما نقول قراءات الاخوة يعني النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وكتبه وقرأ وكتابه. هذا كله وحي من عند الله
308. 41:34والله لما تكلم بالقرآن تكلم قال كتبه وقال كتابه
309. 41:39قال وكتبه ورسله الذين يبلغون هذه الكتب
310. 41:45قال لا نفرق بين احد من رسله
311. 41:48لا كما فعلت اليهود والنصارى. امنوا ببعض وكفروا ببعض
312. 41:54لا نفرق بين احد من رسله الايمان بكل الرسل وان كان بينهم درجات تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
313. 42:02لكن لا نفرق بين احد من رسله يعني في الايمان. الايمان نؤمن بكل الرسل
314. 42:08ولذلك الذي يكفر برسول هو في الحقيقة كأنه كفر بكل الرسل. لماذا? لان رسالة الانبياء واحدة. كل الرسل جاءوا
315. 42:18فاذا كفر برسول معنى هذا في قلبه زيغ في قلبه عناد
316. 42:23بقلب استكبار فما يكون امن برسوله الذي يزعم انه يؤمن به
317. 42:31هذا مثل واحد يقول انا ومن بعيسى مثلا او بموسى وما اؤمن بمحمد. لكن انا ما اشرك وحد الله ما يقبل منك
318. 42:41لان موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم. والادلة واضحة حتى في كتب موجودة الان بين ايديهم
319. 42:49طيب فانت تكفر اذا بموسى وعيسى ان لم تؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
320. 42:56فاذا لا نفرق بين احد من رسله
321. 43:00ثم هذا الايمان الصادق يثمر الاستسلام لله. وقالوا سمعنا واطعنا. هذه حقيقة الاستسلام
322. 43:09سمعنا يعني سماع قبول هذا هو الخضوع
323. 43:16سمعنا يعني هذا الاقرار هذا اصل الايمان في القلب
324. 43:22سمعنا واطعنا هذا الانقياد اذا قبول واقرار مع انقياد
325. 43:33ولذلك هذا القبول هو الايمان
326. 43:37ضده الاستكبار وهذا هذي طاعة
327. 43:43هي الانقياد ضدها الاباء قال في السورة نفسها الا ابليس ابى واستكبر
328. 43:53وكان من الكافرين. هذا معنى الكفر. سمعنا واطعنا هذا معنى الايمان. كما قال امن الرسول كل امن وقالوا سمعنا واطعنا
329. 44:03معنى هذه ترجمة الايمان بالاستسلام
330. 44:06فما ينفك الايمان عن الاستسلام
331. 44:12وقالوا سمعنا سماع قبول واطعنا
332. 44:17ثم هذا طبعا بخلاف قول بني اسرائيل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا سمعنا وعصينا. وكما قال الله عنهم في هذه السورة
333. 44:26سمعنا وعصينا واشرب في قلوبهم العجل بكفرهم
334. 44:32وقالوا سمعنا واطعنا هكذا المؤمن الاخوة
335. 44:37انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا
336. 44:45فهذه سمة المسلم الصادق في ايمانه
337. 44:50ما تقدم على امر الله ورسوله شيء
338. 44:54لا ذوقا لا شهوة لا رغبة لا عادة
339. 45:00قالوا سمعنا واطعنا وعلموا انهم
340. 45:06يخطئون انهم يعصون انهم ضعفاء
341. 45:12فقالوا غفرانك ربنا ما احد معصوم من الزلل. غفرانك ربنا
342. 45:20وكذلك علموا انهم لن يقدروا الله حق قدره
343. 45:24مهما سمعوا واطاعوا فقالوا غفرانك ربنا
344. 45:30لذلك حتى بعد الصلاة نقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله
345. 45:36لان الانسان مهما عبد الله لن يوفي حقه من التعظيم
346. 45:41مما يستحقه الله لان كمال الله لا نهاية له
347. 45:44ان نوفي شكر نعمة واحدة من نعم الله علينا فما لنا الا ان نعترف بعجزنا وان نلهج بالاستغفار. غفران هذي كلمة تدل على السعة والامتلاء في
348. 45:54غفران قل عطشان غفرانك ربنا تطلب المغفرة الواسعة العظيمة غفرانك وضيف الى الله غفرانك
349. 46:04ربنا هذي في زيادة تملق. ربنا انت الذي ربيتنا خلقتنا رزقتنا هديتنا للاسلام. فاذا كم
350. 46:17نعمتك علينا بالغفران غفرانك ربنا
351. 46:21غفرانك ربنا واليك المصير. فلما ذكروا المبدأ
352. 46:31ربنا انت الذي ربيتنا خلقتنا
353. 46:36ثم اليك المصير والمعاد واليك المصير. غفرانك ربنا
354. 46:44اه ايضا لما سمعوا واطاعوا واستغفروا الله تعالى بهذا يكون اللقاء. لقاء. لقاء الله تعالى. هذه
355. 47:03عدة سمع والطاعة استسلام مع طلب المغفرة. حتى ما تعجب بعملك
356. 47:12تقول انا اقابل الله باعمالي التي فعلتها في الدنيا لا غفرانك ربنا واليك المصير. تلقى الله
357. 47:21اعمال اه باعمالك لكن قبل كل شيء رحمة الله ومغفرته. قال بعضهم العبد متى علم انه لابد
358. 47:31من المصير الى الله ولا
359. 47:36حكم الا حكمه ولا شافع الا باذنه كان اخلاصه اتم. وايمانه اعظم. وايضا هنا يعني تكميل لاركان الايمان
360. 47:46هذا اليوم الاخر كما ذكر بالله وملائكته كتبه ورسله بقي ايش? اليوم الاخر فقالوا اليك المصير بقي ماذا من
361. 47:56كالمان الستة القدر. القدر مذكور في الاية
362. 48:00وين? بالله لان القدر كما قال الامام احمد القدر قدرة الله. القدر قدرة الله ايش معنى الايمان بالقدر تؤمن بان الله
363. 48:10اعلم كل شيء وكتب في اللوح المحفوظ وشاء ما شاء وقضاه وخلقه اذا كلها صفات لله علم وكتابة
364. 48:20او خلق كلها من صفات الله. غفرانك ربنا واليك المصير. نستفيد من هذه الاية الاخوة ان الاستغفار النافع
365. 48:30هو الذي يكون مقرونا بالاستسلام لله. قال سمعنا واطعنا غفرانك ربنا. صحيح العبد
366. 48:40مهما عصى الله وهو يستغفره نعم رحمة الله واسعة وقد يجد ثمرة لهذا الاستغفار حتى
367. 48:50لو كان مصرا هذا قد يكون من اسباب تخفيف العذاب عنه او آآ مغفرة الذنوب عنه ورحمته لكن
368. 49:00الاستغفار الحقيقي هو الذي يكون مع الاقلاع عن المعصية. كيف واحد يصر على المعصية يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله وهو يصر على المعصية
369. 49:10ولا يستسلم ولا يطيع. هذا قد يكون فيه استخفاف احيانا بالله تعالى. فاذا سمعنا واطعنا
370. 49:20غفرانك ربنا واليك المصير. ثم
371. 49:26كما عرفنا يعني لما آآ انقادوا لله تعالى امنوا واستسلموا ثمرة هذا الايمان
372. 49:36اسلام كما عرفنا التيسير. نعم. هكذا قال لا يكلف الله نفسا
373. 49:46نفسا الا وسعها. فهذا يعني من الله تعالى. لما انقادوا لله امنوا واستسلموا قال لا
374. 49:56يكلف الله نفسا الا وسعها. وبعضهم قال يحتمل ان يكون هذا ايضا من كلام المؤمنين. يثنون به على الله تعالى
375. 50:06كأنهم يقولون كيف لا نسمع ولا نطيع وربنا رحيم ما كلفنا الا ما في وسعنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
376. 50:16كانها متصلة بما يعني تقدم. قال ابن كثير
377. 50:24هذه الاية هي الناسخة الرافعة لما كان اشفق منه الصحابة في قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
378. 50:34اي هو وان حاسب وسأل لكن لا يعذب الا بما يملك الشخص دفعه. فاما ما لا يملك
379. 50:44اه دفعه من وسوسة النفس وحديثها فهذا لا يكلف به الانسان. لا يكلف الله نفسا الا
380. 50:55لا وسعها. فمن ما قال لا يكلف الله نفسا الا طاقتها. لا وسعها. كلمة الوسع
381. 51:05هذي اجمل تفسير لهذه الاية تفسير سفيان بن عيينة. قال الا وسعها قال يسرها. شف
382. 51:15فقه السلف وسعها نحن نقول اللي في طاقتها اللي اقدر عليه لا قال لك يسرها ايش معنى هذا
383. 51:25كلام لان السعة ظد الظيق. فالله تعالى لا يكلف نفسا من الاوامر الشرعية
384. 51:35الا ما تجد فيه نفس الانسان السعة. اذا كان
385. 51:45الامر فيه ظيق كما تأتي القاعدة الفقهية هنا اذا ظاق الامر اتسع المشقة تجري بالتيسير
386. 51:55قال الا وسعها عكس الضيق. يعني الله يريد منا ان نؤدي العبادات والاعمال الصالحة بدون اي ظيق واي. طبعا
387. 52:05كان في مشقة معروفة الاصوليون يقسمون المشقة الى انواع. هناك مشقة لازمة للعمل. يعني المشقة التي يجدها الانسان كل واحد منا في
388. 52:15نفسه مشقة يسيرة هذه ما تمنع من التكليف والاوامر. واحد يقول والله انا بمشي للصلاة اتعب. في تعب
389. 52:25بتصوم في تعب الصيام في مشقة لكن هذه يعني الانسان ما يجد معها الضيق الشديد ابدا
390. 52:35طيب اذا احس بالظيق قال اكفن كان منكم مريظا او به او او على سفر ايش? فعدة من ايام اخر
391. 52:45بامكانك آآ ان تصوم وانت مسافر وانت مريظ تتحمل المشقة ولا انتهى لكن يقول لك الطبيب هذا مرظ يعني لا
392. 52:55يؤدي بك الى الهلاك. لكن قد يؤخر البرء الشفاء. يقول لك الافضل ان تفطر. ليش? لا يكلف الا وسعها
393. 53:05انت الان لست في وسع انت في ضيق مرض سيطول بك. تشعر بالم يقول لك لا هنا يأتي اليسر. ان الله يحب ان تؤتى رخصه
394. 53:15كما يحب ان تؤتى عزائمه. ما دام الامر فيه مشقة لا تضيق على نفسك. الله يحب اليسر. كنت مسافر والله ما
395. 53:25اي ظيق اي حرج في نفسك صم. الافضل ان تصوم. لكن اذا وجدت شق وتعب كما مر معنا في سورة البقرة. افطر
396. 53:35وهكذا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ثم بين الله تعالى من
397. 53:45صور هذا الوسع لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. هذا في وسعك. وهذا
398. 53:55عدل الله تعالى في الجزاء. فاذا عرفنا الان لا يكلف الله نفسا الا وسعها الخطرات ما تكلف بها
399. 54:05ما تعاقب عليها. لكن انظر الى كرم الله تعالى. من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة
400. 54:15هذا كرم الله تعالى. حدث نفسك باعمال خير واعزم عليها. قال لها ما كسبت من خير وعليها ما
401. 54:25اكتسبت يعني ايش? من شر. كيف عرفنا ان الاولى خير والثانية شر? مع ان
402. 54:35الكسب والاكتساب قد يكون الخير والشر كلاهما يعني. لكن السياق يبين لانه ماذا قال في الاولى? لها لها هذا لك
403. 54:45فلاجلك يعني انت المستفيد منه فاذا هذا الخير وعليها
404. 54:55عليها اذا تحمله ثقيلا عليك هذا في الشر في في الاثم
405. 55:05الكسب اا هو جمع الشيء وتحصيله يقول كسب المال اذا جمعه وحصله يعني بجد وجهد
406. 55:15كلمة الكسب فيها جهد. وذلك يقال الكواسب الجوارح. اه الذئب من اسمائه الكاسب انه
407. 55:25على الفريسة فالكسب فيه نشاط فيه جهد لذلك مال التجارة قال كسب التجارة انه يجتهد يعني
408. 55:35هكذا الناس يسعون يجتهدون. لكن اما في الخير واما في الشر. لها ما كسبت. وتأمل في الخير قال كسبت
409. 55:45لكن في الشرق قال ايش? اكتسبت افتعلت. يعني سبحان الله هذا يدلنا على ايش? ان الخير
410. 55:55ايش? سهل كما قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها سهل. لكن المعصية يظنها الانسان فيها لذة
411. 56:05لكن والله ليست سهلة. تشعر انها سهلة وفيها لذة لكن هذا امر موهوم. ومؤقت وسرعان ما ينقلب
412. 56:15الى الام واحزان وضيق وغم في قلبك. اذا وعليها ما اكتسبت. وايضا
413. 56:25لان الانسان قد يعني اذا اراد ان يعمل المعصية يعني ينشط لها ويجتهد فيها كما نرى
414. 56:35يعني اصحاب الفجور يكتسبون جهد وقوة وقد يتكاسل في في الطاعة. فايضا هذا ذكره بعضهم
415. 56:45لكن ايضا المعنى الاول يعني اجمل وكذلك كسبت ولو بالنية لانه سهل كسبت حتى بالنية بالعزيمة الصالحة
416. 56:55لكن وعليها ما اكتسبت يعني بالفعل. لكن من هم بسيئة فلم يعملها كتبت له ايش
417. 57:05حسنة يعني اذا تركها لله شوف كيف هذا من عدل الله تعالى وفضله ولما ذكر الله تعالى العدل اتبع
418. 57:15عهوب الفضل. قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. هذا من فضله. ولا كان بالامكان
419. 57:25ان يحاسبنا يعاقبنا على النسيان الخطأ. ان النسيان قد يكون احيانا بسبب الاهمال بسبب اه
420. 57:35اه يعني عدم كمال الاهتمام والحرص فينسى. لكن انظر الى كرم الله ورحمته. وعلم ضعفنا
421. 57:45وتأمل هنا الايات يعني في بيان صور يعني لا يكلف الله نفسا الا وسعها. جاتنا الايات على سورة الدعاء
422. 57:55وهذا امر بديع جدا في ختام البقرة. ختامها دعاء. لماذا? سورة البقرة
423. 58:05الايمان الاسلام والدعاء هو ايش? هو العبادة الدعاء هو
424. 58:15عبادة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم بالايمان والاستسلام لله. يعني كأن الله يقول هذه حقيقة الايمان والاستسلام دعاء
425. 58:25دعاء امره عظيم. حقيقة العبادة. وايضا
426. 58:33هنا المقام مقام تفضل من الله فناسب ان يكون حال المؤمن المستسلم حال العبد الفقير
427. 58:43المتذلل لله جل وعلا وتفضل عليه. لا حال المستغني او لا. تظهر
428. 58:53مال فقرك واستكانتك وآآ يعني كمال آآ اضطرارك الى الله تعالى الى فظله
429. 59:05الى تيسيره ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. لانه لما قال لها ما كسبت وعلي ما اكتسبت والله يعلم ضعفنا. يعلم ما في
430. 59:17طباع النفوس من الغفلة من الخطأ من النسيان من غلبة الشهوة جاء التخفيف ايضا
431. 59:27بنى شف الدعاء ربنا الذي ربيتنا وهديتنا فاتم نعمتك علينا لا تؤاخذنا الاخذ
432. 59:37هنا بمعنى العقوبة لا تؤاخذنا ان نسينا
433. 59:42او اخطأنا ما هي كلمة النسيان اصلا في اللغة تدل على آآ غياب
434. 59:52غياب وامتداد عرق النسا ممتد من الورك الى اسفل القدم. كأنه غائب في في الجنسان ممتد فيها
435. 1:00:02والنساء يطلق على المجموعة من النساء نسوة ونساء لماذا? انت اذا مررت
436. 1:00:12رياض صغار تقول عنهم نساء؟ لأ فهالكبيرات لماذا؟ لان اعظم خاصية فيهن غياب الحمل في
437. 1:00:22ذلك سميت المرأة يعني او المجموعة منهن بالنساء
438. 1:00:30ما معنى الغياب موجود? وكذلك النسيان حقيقته غياب الشيء الذي ايش? في ذهنك
439. 1:00:36غاب عن ذهنك نسيت نسيته
440. 1:00:40هذا غياب فاذا اذا غاب الامر عنك ما تقدري صليت كم ثلاث اربع معفو عنه تجبر بسجود السهو خلاص
441. 1:00:50فاذا آآ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا نسيت من نام عن صلاة او نسيها فكفارة ذكرها
442. 1:01:00وسهل الحمد لله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
443. 1:01:07الخطأ تجاوز الخطوة تتجاوز ولذلك يقال ايضا ارض يخطئها المطر يعني
444. 1:01:16يصيب ما يقاربها ما يصيبها هي
445. 1:01:19فالتخطي تجاوز فعندما يتخطى الانسان الصواب
446. 1:01:27يقع في الخطأ يعني يتخطى الموضع المراد الى غيره هذا هو الخطأ
447. 1:01:35وغير ناسي فالواحد مثلا يريد ان يصيد صيدا واذا به يرمي فتصيب انسانا. اخطأ ما ما قصد
448. 1:01:45يعني الفعل موجود قصد الفعل الرمي موجود لكن ما قصد ان يصيب هذا الانسان. قصد غير موجود
449. 1:01:55فإذا هذا خطأ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
450. 1:02:01قال الله نعم. وفي رواية قال قد فعلت. الله اكبر
451. 1:02:06برحمة من الله تعالى عظيمة. يقول ابن سعدي رحمه الله تعالى قائدة العفو عن النسيان والخطأ في العبادات وفي حقوق الله تعالى. يعني في هذه الاية
452. 1:02:16وكذلك في حقوق الخلق من جهة رفع المأثم وتوجه الذم
453. 1:02:23يعني بالنسبة لحقوق العباد اذا اخطأت او نسيت ايضا يرفع عنك الاثم والذم
454. 1:02:31الذي يلومك على النسيان والخطأ
455. 1:02:34هذا جاهل انت بالفعل اذا كنت قد اخطأت في حقه او اسأت بدون قصد
456. 1:02:42آآ او يعني نسيت ففرطت في حقه ما تلام
457. 1:02:48اذا كان الله ما يلومنا كيف يلام الانسان من الناس لكن
458. 1:02:54ما يعني يعني كيف تكون قد ضيعت حق هذا الانسان
459. 1:03:03بسبب خطأك او نسيانك تظمن حقه
460. 1:03:07اذا اتلفت شيئا مثلا تضمنه لكن ليس عليك اثم ولا ذنب
461. 1:03:13فقال فانه مرتب على قال اما وجوب ظمان المتلفات خطأ او نسيانا في النفوس
462. 1:03:23فانه مرتب على الاتلاف بغير حق
463. 1:03:27اتلفت شيء بغير حق فتضمنه وذلك شامل لحالات الخطأ والنسيان والعمد
464. 1:03:35قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
465. 1:03:42ثم ارتقوا الى درجة اشد واشق
466. 1:03:46ربنا ولا تحمل علينا اصرا
467. 1:03:50كما حملته على الذين من قبلنا
468. 1:03:54قال ابن عباس اصرا عهدا
469. 1:03:59الاصر في اللغة يأتي بمعنى الحبل ذلك الحبل الذي يربط بين الوتد والخباء الخيمة يسمى الايثار
470. 1:04:09آآ اذا الاسر فيه شد وحبس
471. 1:04:15الايثار يطلق على الكساء الذي يلف به الحشيش مثلا او الزرع
472. 1:04:21والسنابل يصار فاذا ربنا ولا تحمل علينا اصرا يعني عهدا امرا فيه مشقة
473. 1:04:34ويضيق الوسع. شف وسعها هنا اصرا
474. 1:04:39يعني مثل الشيء الذي يربط في ضيق عليه ويحبس
475. 1:04:45ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا
476. 1:04:52طبعا اذا الاسر هو الامر لذلك يقولون الامر الثقيل الشاق
477. 1:04:57مناسب اذا ان يقول لا تحمل لان الحمل يكون للشيء الثقيل
478. 1:05:02ولا تحمل علينا اصرا ثم تأمل كيف يعني
479. 1:05:07يذكرنا الله تعالى بمنته علينا بمنته على امة محمد صلى الله عليه وسلم
480. 1:05:15فقال كما حملته على الذين من قبلنا
481. 1:05:19كما كلف اليهود بقتل نفوسهم توبة لله
482. 1:05:25اقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
483. 1:05:30عرفنا هذا بسورة البقرة كان عندهم قطع موضع النجاسة
484. 1:05:37اصاب ثوبك شيء من البول او الدم تقطعه
485. 1:05:44اه التيه الذي اه ضربه الله عليهم
486. 1:05:51شيء شاق ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. شف نحن امة مرحومة نبينا نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم
487. 1:06:04ثم ايضا ارتقوا الى ما هو اشق
488. 1:06:08هذا شوف كيف يعني ممكن يكفي يعني ان يقول في هذا جملة جامعة لكن
489. 1:06:17هذا التطويل في الدعاء فيه كمال الافتقار
490. 1:06:21واظهار يعني الافتقار الى الله تعالى. قال ربنا ولا تحملنا شف ايش الصيغة ما قال تحمل علينا
491. 1:06:31ان تحملنا اشق ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
492. 1:06:40ممكن الواحد يحمل الاسر يعني الامر الشاق يطاق حمله
493. 1:06:46يقال لا تحمل علينا لكن هنا لا طاقة لنا به ما يمكن ان ان
494. 1:06:52يعني تحملنا اياه ابدا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
495. 1:07:00قال ابن كثير من التكليف والمصائب والبلاء
496. 1:07:09يعني بعض المفسرين قال الفرق ربنا ولا تحمل علينا اصرا هذي في الامور الشرعية ولا تحملنا ما لا طاقة
497. 1:07:19به في الامور القدرية قد يحتمل هذا لكن الاجمل تكون الاية عامة
498. 1:07:26هناك اصرا يعني شيء فيه شاق شرعي او قدري. كما قلنا في التيه. تي امر قدري
499. 1:07:34كذلك هنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. يعني امرا شرعيا او قدريا
500. 1:07:43ولذلك تأمل كيف ولا تحملنا ما لا طاقة
501. 1:07:46ايش اصل كلمة طاقة من ايش
502. 1:07:51الطوق الطوق والشيء المستدير ذلك الطوق نقول باللغة اللهجة العامية الطوق هذا يلبسها مستدير ولا يوضع على رأس البنت او تزينا لكن هو اصل الطوق الحلي الذي
503. 1:08:05يحيط بالرقبة او يسمى طوق
504. 1:08:08اه وكل شيء مستدير يقال عنه طوق
505. 1:08:13ولذلك يقال الطوق هي ارض
506. 1:08:18مستديرة بين ارضين غلاظ او بين اراضي غلاظ
507. 1:08:24و اذا هذي كيف تدل على احاطة تامة بقوة
508. 1:08:31فلما يقول يعني ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. الطاقة يعني
509. 1:08:41اذا اردت ان تعمل امرا تطيقه يعني كانك لابد ان ايش تحيط به من كل جانب وهذا فيه مشقة شديدة ما
510. 1:08:51ان يفلت يعني منه شيء. لما يقول لا تحملنا ما لا طاقة لنا به
511. 1:09:00يعني وكأنه يعني يكون كالطوق الطوق يعبر بها عن الامر الثقيل يعني الان كما قال الله تعالى ايش? آآ
512. 1:09:10ها? غير هذي خليها يطيقونه وعرفنا انها سيطوقون ما بخلوا بي يوم القيامة عذاب
513. 1:09:20ما بخلوا بي يوم القيامة. شاق. فاذا لذلك يعني سبحان الله اخف
514. 1:09:30مراتب القدرة يعني يسرها وسعها
515. 1:09:37واشد شيء قريب العجز الطاقة. شف كيف الله يكلفنا
516. 1:09:46ما فيه الوسع واليسر لماذا لنا المقصود ان هذه عبادات المحبة? مقصود العبادات الاخوة ان نحب الله. ايش الفايدة الواحد
517. 1:09:56يقوم يصلي وهو واقف ويقول لك ما يجوز لك ان تجلس. وهو ايش يا دوب يقف. ما يشعر بطعم العباد
518. 1:10:06دوا لحلاوة ولا محبة ولا شي. لكن الله يريد بهذه التخفيفات ان نصل الى محبته. يصلي قائما فان لم تستطع فقائدا فان لم
519. 1:10:16ان تستطيع فعلى جنب لماذا اهم شيء ما في قلبك من حب وخشية وشوق لله
520. 1:10:25لذلك اما الطاقة التي هي خلاص قرب يعني اخر المراتب بحيث انه بعدها يأتي العجز لا
521. 1:10:35هذا مرفوع. قال ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. ثم مع التخفيف
522. 1:10:45لا غنى لنا عن عفوه جل وعلا فقال واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. مو تعرفون
523. 1:10:55والفرق المشهور بينها واعف عنا. يقال ناقة ذات عفاء. يعني كثيرة الوبر. كلمة عفا
524. 1:11:05والعفو تدل على تغطية رقيقة طبقة خفيفة مثل وبر رقيق على الناقة. ولذلك يقال عفت الريح الاثر يعني اذا غطته بطبقة من الرمال فانطمس
525. 1:11:20عفت. كذلك العفو يعني اذا غطى الله تعالى ذنبك يعني لا يؤاخذك به. وذلك العلماء يقولون محو
526. 1:11:30من باب عفت الريح الاثر من هذا الباب. يعني يمحو عنك الذنب او يغطيه. هذي درجة
527. 1:11:39واعف عنا واغفر لنا قال المغفر
528. 1:11:45هي حلق من الحديد تلبس اسفل الخوذة. الخوذة تحمل الرأس ثم المغفر
529. 1:11:57تلبس تحت الخوذة زيادة في الحماية مع يعني ستر الرقبة. ضد اه ضربات السيف على الرقاب
530. 1:12:07اه اذا فيها تغطية وستر. فيها تغطية وستر. العفو فيه تغطية
531. 1:12:17لكن مع ازالة وترك يعني عفا عن الذنب لم يؤاخذ به وغطاه. هنا غطاه وستر. هذا
532. 1:12:27اجمل واعلى مغفرة واعف عنا واغفر لنا. كما يدني الله تعالى عبد المؤمن يوم القيامة ويقول
533. 1:12:37فعلت ذنب كذا? يقول اي رب وهكذا يقول قد سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. يعني غفران مع ستر
534. 1:12:47قال واعف عنا واغفر لنا ثم وارحمنا. لان الرحمة هذا
535. 1:12:57شوف الرحم رحم المرأة الذي يكون فيه تكون الجنين كيف يكون متسعا يتسع كلما كبر الجنين
536. 1:13:07يكون فيه الرقة والعناية هذي الرحمة. الله اكبر رحمة احسان من الله تعالى وجود وكرم. الله اكبر
537. 1:13:17واعف عنا واغفر لنا ثم ليس فقط مسألة غفران الذنب وستر بل وارحمنا يعني بالاكرام والاحسان ومضاعفة الحسنات ورفعة
538. 1:13:27درجات والقرب من الله تعالى. ولذلك يعني هنا الرازي انتبه الى آآ امر لطيف قال هنا قال
539. 1:13:37ربنا ربنا لما قال واعفو عنا ما قال ربنا اعفو عنا. قال واعفو عنا. قال في اشعار بان
540. 1:13:47ان العبد اذا واظب على التظرع نال القرب من الله تعالى. وهذا سر عظيم. يعني
541. 1:13:57بالفعل هنا تضرع تبرع تبرع فخلاص دخلت على الله. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
542. 1:14:07انت مولانا. انت مولانا كلمة يعني ولايا. يعني
543. 1:14:17اه تدل على لزوم وقرب يعني فلان يلي فلان وليه شف الولي كيف ولي
544. 1:14:27اليتيم وولي الصبي يعني ولي امرك الذي يحوطك ويعتني بك ويطعمك ويسقيك وينفق عليك
545. 1:14:37هو وليك. انظر الى القرب. انظر الى اللزوم. فانت مولانا
546. 1:14:47انت مولانا موقع هذه الجملة هنا تحتمل ان تكون علة لما
547. 1:14:57الدم يعني دعوناك رجونا منك لانك مولانا. قال ربنا
548. 1:15:07يا ربنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا. وشأن المولى ان
549. 1:15:17فقاب مملوكه وعبده فانت مولانا. وكذلك هي نتيجة هي
550. 1:15:27سبب ونتيجة. لان بعد المغفرة وبعد العفو والمغفرة والرحمة وصلت الى
551. 1:15:37غاية القرب يطلع العبد الى مقام اشرف وارفع قل انت مولانا. قال
552. 1:15:47بعد الرحمة قال بعد واعف عنا واغفر لنا وارحمنا صار في غاية القرب من الله. فقال انت مولانا. الله اكبر
553. 1:15:57قال الرازي وهذه كلمة تدل على نهاية التذلل والخضوع
554. 1:16:07فالله هو المتولي لكل نعمة. المتولي لكل امورنا. قال فلا جرم اظهروا عند الدعاء انهم في كونهم متكلين على
555. 1:16:17فضله واحسانه بمنزلة الطفل الذي لا تتم مصلحته الا بتدبير وليه. ما اجمل هذا المعنى! انت تقول
556. 1:16:27يا رب انت مولاي. مثل اللي تقول هذا ولي امري. الله ولي امري. الله ولي الذين امنوا يخرجوا من الظلمات الى النور
557. 1:16:37ذلك انت مولانا. قال انت مولانا وثمرة الولاية في النهاية فانصرنا
558. 1:16:47ما على القوم الكافرين. الله اكبر. فانصرنا على القوم الكافرين من شأن المولى ان ينصر
559. 1:16:57آآ عبده ومملوكه فانصرنا على القوم الكافرين. فانصرنا
560. 1:17:07للقوم الكافرين. بالنصر على الكافرين. تصل الرحمة الى
561. 1:17:17كافرين. لا اله الا الله. ليس المقصود اه غيظ في النفوس صحيح
562. 1:17:27في صدور قوم مؤمنين. لكن هؤلاء الكفار يفسدون يقتلون. اذا انتصروا على المسلمين ازدادوا اثما
563. 1:17:37على اثمهم. لكن انتصر المسلمون قطعوا هؤلاء المعادين. ثم باقي الكفار
564. 1:17:47اليهم الرحمة فالجهاد في سبيل الله رحمة حتى يقطع هؤلاء الذين يصدون عن سبيل الله او
565. 1:17:57الظالمون المجرمون هؤلاء يقاتلون. فاذا انتصر المسلمون عليهم وصلت الرحمة الى
566. 1:18:07الامم الى الكفار. فانصرنا على القوم الكافرين اذا فيها رحمة. فانصرنا على القوم الكافرين
567. 1:18:17اظهارا للدين. اظهارا للدين الحق حتى تقام العبودية في الارض. اني جاعل في الارظ
568. 1:18:27فمهمة الانسان ان يعمر الارض بعبادة الله. فما يمكن ان يكون هذا الا بالنصر
569. 1:18:37الكافرين بل بالنصر على الكافرين تقام الحجة وتتضح البينة
570. 1:18:47وهذا يوافق اول السورة هدى للمتقين هدى. هذا الهدى ما يظهر على الوجه الاتم الاكمل الا بالنصر
571. 1:18:57ايش ان قبل النصر قد تدخل بعض الشكوك في قلوب ضعاف الايمان او في قلوب المنافقين
572. 1:19:07الكفار يقولون لو كان هذا الدين دين حق لا ما خذلهم الله. كيف ينصر الكفار على المسلمين? في ظل على كفره. لكن اذا
573. 1:19:17رأى ان الدين قد انتصر دين الاسلام انتصر. وساد في الارض خلاص. كما قال الله تعالى في سورة الانفال لما ذكر يعني آآ
574. 1:19:27في غزوة بدر قال ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. هذي فائدة الجهاد وفائدة النصر
575. 1:19:37اذا ما اروع هذه الثمرة في نهاية السورة فانصرنا على القوم الكافرين بذلك يظهر الدين و
576. 1:19:47تنتشر رحمة في الارض وتقام العبودية وتظهر الحجة فانصرنا على القوم الكافرين
577. 1:19:57بذلك طيب العيش وتنتشر السعادة وينتشر الخير فانصرنا على القوم الكافرين
578. 1:20:07بين ايضا اه في كتاب من مقاصد سورة البقرة للشيخ عبد المالك حفظه الله قال اجابة
579. 1:20:17الدعاء تكون عن صحة الاعتقاد وعن الطاعة والاستسلام كما مر كما قال الله تعالى في البقرة فليستجيبوا
580. 1:20:27اولي قال ايش? واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان بعدين ايش قال? فليستجيبوا لي
581. 1:20:38هذي وين هنا سمعنا واطعنا وليؤمنوا بي
582. 1:20:44امن الرسول كل امن. لعلهم يرشدون
583. 1:20:48قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
584. 1:20:53بعد اية استجابة الدعاء وكذلك في سورة محمد سورة القتال
585. 1:21:01قال يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. بعدين قال ايش? ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان
586. 1:21:11كافرين لا مولى لهم. نعم المولى نعم النصير. لكن اذا نصرتم الله. كذلك هنا
587. 1:21:17يحققنا الايمان والاستسلام تولانا الله تعالى ونصرنا. فاذا
588. 1:21:30كان خلاصة السورة هدى للمتقين. فهذه الهداية
589. 1:21:40اهدنا الصراط المستقيم اه ذلك الكتاب فيه هذا الهدى هدى للمتقين. بالايمان
590. 1:21:52والاستسلام على شرائع الاسلام فاذا امنا واستسلمنا تولانا الله تعالى. الله ولي الذين امنوا
591. 1:22:01قال انت مولانا واذا تولانا نصرنا فانصرنا على القوم الكافرين. نختم بكلمة البقاع آآ رحمه الله تعالى
592. 1:22:11قال اولها هداية واخرها خلافة
593. 1:22:17فاستوفت تبيين امر النبوة. يعني امر النبوة دين الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
594. 1:22:27فاستوفت امر النبوة الى حد ظهور الخلافة
595. 1:22:33فكانت سناما للقرآن. ذروة سنامه الجهاد في سبيل الله فانصرنا على القوم الكافرين. بهذا يعلو الاسلام
596. 1:22:43وما يكون جهاد فيه العلو والتمكين الا اذا اقيم على الايمان والسمع والطاعة
597. 1:22:51وذلك نحن نقول الان في هذه الايام التي تبتلى فيها الامة ونسأل الله تعالى ان ينصر اخواننا المستضعفين وان يحفظهم الامة
598. 1:23:03تأمل الان هذا الامر العصيب
599. 1:23:07لا يمكن ان ترجع الامة الى عزتها وقوتها الا بهذا. الا بالايمان
600. 1:23:16والاستسلام لله تعالى. بهذا تجتمع الامة تكون قوة ويتولانا الله برحمته وينصرنا على القوم الكافرين
601. 1:23:26قال اول هايداي واخرها خلاف فاستوفت تبيين امر النبوة الى حد ظهور الخلافة فكانت سناما
602. 1:23:36وان ونحمد الله تعالى ان اتم علينا تفسير هذه السورة العظيمة ونسأل الله تعالى ان آآ
603. 1:23:46اه يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا ان يتولانا وان ينصرنا على القوم الكافرين
604. 1:23:56ويعني انا قصرت كثيرا معكم في التفسير وخاصة يعني في اخر مجلس المفروضة نسويه
605. 1:24:06هزيمة كبيرة من الذي نحر جزورا
606. 1:24:11ها لما ختم سورة البقرة
607. 1:24:13عمر رضي الله عنه لما ختم سورة البقرة نحر جزور ودعا الناس لكن احنا فاتنا هذا قصرنا
608. 1:24:23نعم لكن الحمد لله نحن على مائدة القرآن الكريم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعل القرآن العظيم ربيعا قلوب
609. 1:24:33ونوره صدورنا آآ اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
610. 1:24:45متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا
611. 1:24:55اجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا اكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا، واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
612. 1:25:05وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين