الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الافاضل قال المؤلف حفظه الله تعالى ورعاه. وعن ابن عباس رضي الله عنه
2. 00:21ما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل. والنبي معه الرجلان. والنبي معه الرهط. والنبي ليس معه احد ورأيت سوادا كثيرا سد الافق. فرجوت ان تكون امتي. فقيل هذا موسى وقومه
3. 00:51ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا سد الافق. فقيل لي انظر هكذا وهكذا. فرأيت سواد كثيرا سد الافق. فقيل هذه امتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب
4. 01:11فتفرق الناس ولم يبين لهم. فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اما نحن ولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله. ولكن هؤلاء هم ابناؤنا. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقط
5. 01:31قال هم الذين لا يتطيرون. ولا يسترقون ولا يكتوون. وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ فقال سبقك بها
6. 01:51عكاشة. رواه البخاري ومسلم. فائدة بارك الله فيكم في حديث عند الامام احمد في المسند انا ان معكم كل الف من السبعين الف معهم سبعون الفا مع كل الف يعني زيادة. في الحديث عددهم سبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. لكن في مسند الامام احمد
7. 02:16اخر ان الله زاد نبينا صلى الله عليه وسلم. فمع كل الف سبعون الف. جاء في مسند الامام احمد حسن عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الف
8. 02:36خلفا بغير حساب ولا عذاب. الان في زيادة ولا ما في زيادة ايها الاحبة الافاضل؟ ها لا لا لا وعدني ربي ان يدخل من امتي سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب. في زيادة؟ ما في زيادة على حديث الباب ما في زيادة. لان حديث الباب عددهم
9. 02:54سبعين الف وفي هذا الحديث سبعين الف. قال مع كل الف سبعين الفا هذه هي الزيادة. وثلاثة حثيان من حثيات ربي. رواه احمد بسند حسن. واضح بارك الله فيكم؟ هذا حديث اخر فيه الزيادة على
10. 03:14السبعين الف يعني من يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ليسوا سبعون الفا فقط وانما هم اكثر من ذلك بفظل واكرام من نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب الحديث هذا بارك الله فيكم فيه فوائد. من هذه الفوائد ان النبي صلى الله
11. 03:34الله عليه وسلم يشير ان هؤلاء اتوا بتوحيد الله عز وجل وايضا زادوا على ذلك. كانوا من اهل الكمال في تحقيق توحيد الله عز وجل. هناك فرق بين الاتيان باصل التوحيد. وبين الحرص على الامور المكملة للتوحيد. قال بعضهم في ذكر هذه الامور المكملة
12. 04:01ان يترك الانسان ما لا بأس به حذرا مما به بأس. يعني يترك الانسان بعض الاشياء خشية ان تؤثر او تخدش في توحيده لله عز وجل. وهذا حال الكمل من عباد الله عز وجل. وطبعا
13. 04:21ايها الاحبة الافاضل عندما نتكلم عن تحقيق التوحيد نوجه عتابا لانفسنا ونذكر انفسنا لعلنا بارك الله فيكم او لعل بعظنا يظن انه قد اتى بالتوحيد كاملا ولا نقص في هذا التوحيد ابدا. لعله يظن هذا في عمله
14. 04:41ولكن اذا عرظ حاله على حال من يحقق التوحيد والكمل واولياء الله عز وجل ربما ازدرى الانسان نفسه ولامها واحتقرها. وايقن انه قد قصر تقصيرا عظيما. يعني اخواني الافاضل ساذكر بعض الجمل وان كان فيها طول
15. 05:01لكن لنقارن انفسنا بهؤلاء القوم. ولننظر هل نحن حرصنا على الدرجات العالية من توحيد الله عز وجل او ربما فاتتنا اشياء. ابن القيم في الفوائد يقول ومن لطيف التعبد بالنعم. يعني اذا اكرمك الله بالنعم هناك
16. 05:21تقوم بها. منها طبعا الشكر والحمد والثناء على الله. وان تستغل هذه النعمة في طاعة الله عز وجل. لكنه يذكر شيء اخر من يقوم بهذا الشيء؟ اولياء الله الذين خصهم الله بالطاعة والهداية ووفقهم الله لهذا العمل الصالح العظيم. قال
17. 05:41من لطائف التعبد بالنعم ان ان يستكثر قليلها عليه. يعني يرى النعمة القليلة يراها نعمة عظيمة جدا كأنه يقول يا رب لو نظرت الى ذنوبي ربما رأى الانسان انه لا يستحق شيئا من هذه النعم. قال ومع هذا
18. 06:01هذه الذنوب يكرمني الله عز وجل فيستكثر النعمة القليلة. ويستقل كثير شكره عليها. يعني اذا نظر الى نعم ونظر الى شكره الكثير رأى بان هذا الشكر يسير امام عظيم فضل الله عز وجل عليه. قال
19. 06:21اعلم انها وصلت اليه من الله. من غير ثمن بذله فيها. ولا استحقاق منه لها. وانها لله في حقيقة لا للعبد فلا تزيده النعم الا انكسارا وذلا وتواضعا ومحبة للمنعم سبحانه وتعالى
20. 06:41هذا حال من حقق من حقق توحيد الله عز وجل واقبل على الله سبحانه وتعالى. وهذا من لطيف تأثير التوحيد على قلب الانسان المثال الثاني ابن القيم في الفوائد يقول ماذا؟ وقولهم من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ينبه
21. 07:03به ابن القيم الى جانب اخر. بعض الناس يقول لك انا تركت هذا الشيء لله. اين التعويض؟ اين العوظ؟ ربما قال قال في قلبه ما رأيت شيئا من هذا العوظ. وربما قاده هذا الامر لا اقول الى ان لا يأتي بالدرجة الكاملة من
22. 07:23الله عز وجل بل ربما نظر نفسه في باب القضاء والقدر ان الله لم يكرمه ولم يعطه الا قليل فكأنه يقول انا استحق ان الله يكرمني باكثر من هذا. ترى هذا امر موجود. وابن القيم يقول عن هذه الحال فان تنجو منها
23. 07:43تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا. نسأل الله العفو والعافية. يقول ابن القيم وقولهم من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه قال حق وصدق. قال والعوظ انواع مختلفة. شف الان الكمل من عباد الله كيف
24. 08:03ينظرون الى العوظ من الله. قال واجل ما يعوض به الانسان الانس بالله. ومحبة الله وطمأنينة القلب به وقوته ونشاطه وفرحه ورضاه عن ربه سبحانه وتعالى. هذا حالبا الذين حققوا الدرجات العليا من
25. 08:23الله عز وجل. قد يقول القائل طيب هذه الدرجات العالية ربما تكون درجات مستحبة. لذلك الله يكرم هؤلاء بان يدخلوا الجنة بلا حساب ولا عذاب ولمثل هذا فليعمل العاملون وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. وابن القيم وابن تيمية له كلام طويل في مجموع الفتاوى
26. 08:43ان المؤمن الصادق يبتلى فيستخرج الله عز وجل به من هذا الابتلاء انواع ومقامات في عبودية سبحانه وتعالى. وربما تطهر الانسان من دنس هذه الدنيا بسبب هذه الابتلاءات. هذا الامر يقع لمن؟ لمن حقق
27. 09:03توحيد الله سبحانه وتعالى. ثم اختم بمثالين او كلامين للشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي. قال وشف لطيف من يعني آآ لطيف اثر توحيد الله عز وجل على قلب الانسان. قال ينبغي لمن دعا ربه في حصول مطلوب او دفع مرهوب
28. 09:23الا يقتصر في قصده ونيته على حصول مطلوبه الذي دعا الله من اجله. يعني ما يكون نيتك من الدعاء ان تطلب من الله عز وجل هذه هي النية. ان اعطيت ما دعوت الله عز وجل. بل يقصد بدعائه تدعو الله بنية
29. 09:43والتعبد لله عز وجل. التي هي اي عبادة الله اعلى الغايات. فيكون على يقين من نفع دعائه ايضا بارك الله فيكم. الجملة الاخيرة قال ومن اخص ما يدل على تحقيقه كمال القنوت. قال يعني ومن اخص ما يدل على تحقيق
30. 10:03توحيد الله عز وجل كمال القنوت لله. وقوة التوكل على الله بحيث لا يلتفت قلب الانسان الى مخلوقين في شأن من شؤونه. ولا يستشرف اليهم بقلبه ولا يسألهم بلسان مقاله او حاله. بل
31. 10:23يكون ظاهره وباطنه وافعاله واقواله وحبه وبغضه وجميع احواله كلها مقصودا بها وجه الله متبعا فيها رسول الله والناس في هذا المقام درجات. ولكل درجات مما عملوا. وليس تحقيق التوحيد بالتمني
32. 10:43ولا بالدعاوى الخالية من الحقائق ولا الحلى العاطلة وانما ذلك بما وقر في القلوب من عقائد ايمان وحقائق الاحسان وصدقته الاخلاق الجميلة والاعمال الصالحة الجليلة. اذا يا عباد الله ايها الاحبة الكرام لا بد
33. 11:03ان ننتبه الى قلوبنا وان نحرص على محاسبتها في هذا الباب. يعني هل يستوي من ابتلي ببلاء ففزع الى الله عز وجل يدعو الله وهو موقن بالاجابة وبين شخص يدعو الله عز وجل وقلبه ساهل لاعن هل يستويان
34. 11:23لا يستويان ايها الاحبة الافاضل. لذلك هذه المنزلة ينبغي ان يشمر اليها المشمرون. ويسارع اليها المسارعون في الحديث رأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد. جاء في بعض الروايات ان هذه الرؤيا
35. 11:43كانت في ليلة الاسراء. رواية الترمذي والنسائي. فان قال قائل كيف تكون في قصة الاسراء والحادثة التي وقعت في المدينة كيف فهمتم الاشكال عرضت علي الامم في ليلة الاسراء. والصحابة يتكلمون مع النبي عليه الصلاة والسلام اين؟ في المدينة. يعني هل الاسراء وقع في المدينة
36. 12:10مرتين صار ها جماعة تفضل طيب وبعدين؟ يعني شيء وقع في الماضي تحدث به الان هذا كلامك احسنت. لا يستلزم من اخبار النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا الامر انه كان في ليلة الاسراء في المدينة
37. 12:36ان الاسراء قد تكرر. فربما يقع شيء في الماضي. والنبي عليه الصلاة والسلام يتكلم عنه متى؟ لاحقا. وفي مدة لاحقة. واضح بارك الله فيك والا بعض اهل العلم يقول ربما وقع الاسراء مرتين. وهذا القول مرجوح والله تعالى اعلم. طيب
38. 12:55فائدة من اعظم الامم ايمانا ايمانا قبلنا بنو اسرائيل. وذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية واستدل بحديث الباب. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما رآه امرأة عددا كبيرا لما رآهم رأى عددا كبيرا. طيب
39. 13:16عندنا فائدة بارك الله فيكم. لا يلزم من دخولهم الجنة بلا حساب ولا عذاب. ان يكون قولوا افضل ممن يدخل الجنة بحساب مطلقا. مرة ثانية لا يلزم من قوليهم الجنة بلا حساب ولا عذاب ان يكونوا افظل ممن يدخل الجنة بحساب مطلقا
40. 13:46قد يحاسب الرجل ويكون افضل من هؤلاء عند الله عز وجل. اضربك مثال اخر ونرجع الى حديثنا. جاء في الحديث ان فقراء المهاجرين او فقراء هذه الامة يدخلون الجنة قبل الاغنياء. هل يستلزم هذا ان يكون الفقراء مطلقا
41. 14:06افضل من جميع الاغنياء لا يستلزم هذا. كذلك هنا فقد يدخل من هؤلاء الجنة بغير حساب ولا عذاب. ويدخل غيره الجنة بحساب بعد ان يحاسب. ويكون الثاني اعلى درجة من الاول. واضح بارك الله فيكم. طيب ما الدليل على هذا
42. 14:26يدل على هذا حديث رفاع الجهني عند الامام احمد في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وعدني ربي ان يدخل من امتي سبعين الفا بغير حساب. ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب. الى الان
43. 14:46الامور واضحة. قال واني لارجو الا يدخلوها حتى تبوءوا انتم ومن صلح من ازواجكم ودراريكم مساكن في الجنة. النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب من؟ اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم. يعني انتم تدخلون الجنة قبلهم
44. 15:06ثم هؤلاء يدخلون الجنة بعدكم بغير حساب ولا عذاب. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم. نبينا صلى الله عليه وسلم قال في الحديث هنا هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. جاءت رواية هم الذين لا يرقون
45. 15:26وهذه الرواية شابة فيها ضعف. تفرد بها سعيد بن منصور وخالف غيره من الرواة الثقات. اذا رواية لا يرقون هذه الرواية ضعيفة. طيب لا يسترقون هذه رواية طبعا ثابتة وصحيحة. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم. من
46. 15:46على الله عز وجل ولم يطلب من غيره ان يرقيه فهذا لا اشكال ان شاء الله انه يعني ما ينطبق عليه هذا الحديث لانه ما طلب من غيره ان يرضيه. عندنا مسألة من طلب من غيره ان يرقيه هل يخرج من السبعين الف
47. 16:06واضح السؤال انا اعيد السؤال. في الحديث لا يسترقون. طيب شخص استرقى. هل يخرج من السبعين الف او لا يخرج من يعرف يرفع يده. بسألك طبعا عن الدليل. تجيب من الرأس ما اقبل. مسألة علمية. نعم. طيب تفضل
48. 16:28او شف جوابك ما هو لأ هو سؤال واحد السؤالين هم سؤال واحد هنا ما تكلم الواحد ما تعب. انا اسألك الان. شخص ما تاب يدخل ولا ما يدخل اسألك ضيعتنا عطني جوابك يدخل او لا يدخل
49. 17:03شيخي طبعا انا ما اقصد شيء يعني. انا ما اقصد لا تغضب علي يعني ولكن انا الان اقول لكم ما تاب. تفضل ان الذين لا يسترقون شيخي هات جوابك من الاخير
50. 17:23شيخ يقول اذا كان غيرك قادر على ان يرقي نفسه وذهب يسترقي وهو محقق كمال التوفيق قل هنا ان الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها واذا كان قادر واستغفر ما يلزمه ان
51. 17:43يخرج ولا ما يخرج تفضل يا شيخ دليلك جيد يعني اسمك موسى الاخ موسى قال انا سامشي على هذا الحديث. لا يستوون. اذا اذا طلب الرقية يخرج من السبعين الف
52. 18:14عندي دليل ما هو هذا الدليل؟ حديث الباب. واضح؟ طيب احد عنده شيء اخر تفضل يا عبد الرحمن. لو طلب من غيره دليلك. ايش هو ها جيد ما شاء الله تبارك الله. طيب. يعني اه طيب الله يحفظك ويسلمك يعني هذا الامر
53. 18:41ليس ببعيد آآ عنك يا عبد الرحمن ما شاء الله عليك. طيب اللهم بارك يا رب العالمين المسألة هذه بارك الله فيكم اختلف فيها اهل العلم والذي يظهر والله تعالى اعلم من باب الاختصار سلمكم الله ان من طلب الرقية من غيره
54. 19:04فانه لا يخرج من السبعين الفا. والله تعالى اعلم. طيب ما الدليل؟ عندنا بارك الله فيكم الحديث لا يسترقون. لكن طالب العلم بارك الله فيكم لا ينظر الى نص واحد. وانما ينظر بين النصوص ويحاول ان يؤلف بينها
55. 19:26اولا جمهور اهل العلم يرون جواز الاسترقاء. ان تطلب الرقية. هذا قول جمهور اهل العلم. يقولون اوزو ان تطلب الرقية. ايضا بارك الله فيكم جاء في صحيح البخاري ومسلم. من حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها
56. 19:46اها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرها ان تسترقي من العين. تسترقي تطلب الرقية ولن يضيع النبي صلى الله عليه وسلم عليها الاجر. فكيف يطلب منها شيء؟ يضيع عليها الاجر. ومعنى الاسترقاء كما قال الحافظ ابن حجر هنا في في صحيح
57. 20:06شرح صحيح البخاري قال بطلب الرقية ممن يعرف الرقى بسبب العين. فلذلك الذي يظهر والله اعلم ان منطلق من غيره ان يرقيه فانه لا يخرج من السبعين الف. هنا اذكر فائدة الشيخ بن باز رحمة الله تعالى عليه يقول من احتاج للرقية
58. 20:26وطلب من غيره ان يرقيه لانه محتاج الى ذلك. فهذا ايضا لا يخرج من السبعين الف. قالوا ومن ادلتنا ايضا الان نضيف لهم دليل بارك الله فيكم اخر قال جاء في صحيح مسلم من حديث عوف ابن مالك الاشجعي قال كنا نرقي في
59. 20:46فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى. ما لم يكن فيه شرك ما قال النبي عليه الصلاة والسلام انتبهوا اذا جاءك شخص يطلب منك الرقية سيخرج من السبعين الف. ما قال لهم نبينا صلى الله عليه وسلم هذا
60. 21:06الشيء. اذا ما معنى لا يسترقون؟ قالوا لو تلحظ في الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم التطير هو ذكر التوكل على الله وذكر انهم لا يتطيرون ويتوكلون على الله ولا يكتوون. قالوا الرقى لا يسترقون بالرقى المحرمة او الرقى الشركية
61. 21:26لا يسترقون بالرقى المحرمة او الرقى الشركية. او التي فيها تعلق بغير الله عز وجل. لان بعض ناس ربما طلب من الراقي ان يرقيه مع تعلقه بهذا الراقي. هذا ما حقق التوكل على الله عز وجل. وهذا
62. 21:46موجود عند بعض من يبحث عن الرقاة. يصبح اكبر همه ومبلغ علمه ان يبحث عن الراقي. وعلى ربهم يتوكلون انتبه لهذا الامر حتى لا يفوتك الاجر ولا يضيع عليك الثواب. وهذا امر لا بد ان ينتبه له. قال هنا في الحديث ولا يكتوون
63. 22:06التطير يأتينا التطير يأتينا. قال ولا يكتوون. جاء في بعض الاحاديث النهي عن الكي. النهي عن الكي. وبالمناسبة طبعا لكي لا يزال يستخدم الى يومنا هذا. في العلاجات حتى في بعض المستشفيات. يستخدمونه لعلاج بعض الثأليل. الثأليل بعض البثور التي
64. 22:26فيه اليد او بعض الاشياء وحتى في بعض العلاجات النسائية. فجاء النهي عن الكي. قال جمع من اهل العلم اذا نظرت الى النصوص المجتمعة يظهر لك ان النهي عن الكي يحمل على عدة
65. 22:43منها ان يكون الكي لا لاجل مرض. وهذا يفعله بعض الناس. يكتوي قبل ان يصاب بالبلاء. وهذا في فيه تعذيب بالنار. فالانسان ما يفعل مثل هذا الامر. وايضا النهي عن الكي لان العرب كان بعضها يكتوي ويعتقد
66. 23:03ان الكي ينفع دائما. لا بد ان ينفع. واما النبي عليه الصلاة والسلام فقد كوى ابي بن كعب وكوى سعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنهم اجمعين. فاذا احتاج الانسان الى الكي لجرح او حاجة او غيره فان الكي جائز ولا حرج عليه
67. 23:23عليه في ذلك والله تعالى اعلم. طيب عندنا فائدة في الحديث عكاشة رضي الله عنه وارضاه طلب او سأل النبي عليه الصلاة انا منهم؟ قال نعم انت منهم. طيب الرجل الاخر سأل نبينا صلى الله عليه وسلم فقال سبقك بها عكاشة. قال بعض اهل العلم
68. 23:43سبقك الى الاتصاف بهذه الصفات. عكاشة رضي الله تعالى عنه وارضاه. والنبي عليه الصلاة والسلام ما قال لهذا الرجل لست منهم من باب ملاطفة هذا الرجل. يعني الرجل ربما ما كانت عنده هذه الصفات. فالنبي صلى الله عليه وسلم يصعب عليه وهو
69. 24:08الذي اتاه الله مكارم الاخلاق ان يقول له لست من هؤلاء. قال سبقك بها عكاشة. وفي هذا طبعا ملاطفة الناس بالكلام الطيب. وايضا قالوا لو فتح نبينا صلى الله عليه وسلم هذا الباب لجاز ان يطلب ذلك من كان حاضرا
70. 24:28يتسلسل الامر فسد نبينا صلى الله عليه وسلم هذا الباب. قال جمع من اهل العلم هذا القول اولى من قول من يقول كان الرجل منافقا. لان الرجل المنافق لن يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ادع الله ان يجعلني منهم واظح بارك الله فيكم فالرجل الذي ما يقول هذا الشيء او هذا الامر الا
71. 24:48رجل اعطاه الله عز وجل ايمانا عظيما. فلذلك لا نقول بان هذا الرجل كان منافقا. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لاطفه بهذه الملاطفة الطيبة. واضح بارك الله فيكم؟ طيب. ثم قال وعن عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلى الله عليه
72. 25:08سلم اقبل اليه رهط فبايع تسعة. انا اذكر الحديث كاملا. انا اذكر الحديث كامل. المؤلف ما اورد الحديث كاملا. عن وابن عامر الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل اليه رهب. اي جماعة. فبايع تسعة وامسك عن واحد
73. 25:28ما بايعه نبينا صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله بايعت تسعة وتركت هذا قال ان عليه تميمة فادخل يده فقطعها. فبايعه وقال صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فقد اشرك. رواه احمد
74. 25:48يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقبل عليه جمع عشرة اشخاص. بايع نبينا نبينا صلى الله عليه وسلم تسعة اشخاص. شخص رفض ان يبايعه. لماذا رفض نبينا صلى الله عليه وسلم ان يبايعه
75. 25:58كان قد علق تميمة. فلما قطعها هذا الرجل بايعه نبينا صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فقد اشرك. فائدة في الجامع البواب عن عقبة بن عامر موقوفا عليه. هذا الخبر مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام
76. 26:18سلام. قال في التمائم انها اينما وضعت من الانسان فان موضعها شرك انها اينما وضعت من انسان فان موضعها شرك. يعني بعض الناس يعلق التميمة هنا. بعضهم يعلقها على العضد
77. 26:38بعضها ربما علقها على الخصر. بعضها ربما علقها على القدم. هذا موجود عند بعض الناس. ففي اي موضع علقت التميمة فانها شرك بالله سبحانه وتعالى. والتميمة شيء يصنعونه يزعمون انه يدفع عن الانسان العين والحسد والظلم
78. 26:58والسوء. عندنا فائدة في الحديث من تعلق تميمة فقد اشرك. وهذا يشمل جميع انواع التعليق. هذا يشمل جميع انواع التعليق. سواء كان الانسان هو الذي صنع التميمة وعلقها على نفسه. او علقت عليه التميمة فهذا كله
79. 27:18شرك بالله سبحانه وتعالى. فقد اشرك اما الشرك الاكبر او الشرك الاصغر بحسب معتقد الانسان ان من علق تميمة واعتقد انها تنفع وتضر من دون الله فقد اشرك الشرك الاكبر. بعض الناس يعتقد
80. 27:38ان هذا الخيط ينفع ويضر من دون الله عز وجل. فكأنه ساوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله. ومر معنى ان هذا هو الشرك الاكبر. ومن زعم النوع الثاني ان التميمة هذه لا تؤثر بنفسها. وانما هي
81. 27:58مجرد سبب من اسباب الشفاء وان الشفاء بيد الله عز وجل فهذا شرك اصغر. واغلب احوال الناس انه من او النوع الثاني. اغلب احوال الناس في موضوع التمائم انهم من النوع الثاني. يقول لك هذا عامل يساعدني على الشفاء
82. 28:18والشفاء بيد الله عز وجل لكن هذا شرك اصغر. هذا شرك اصغر. نسأل الله العفو والعافية. طيب عندنا مسألة اذا علقت التميمة وكانت التميمة من القرآن ما حكم هذا العمل
83. 28:38هل هذا العمل شرك بالله عز وجل؟ السؤال لكم تفضل. القرآن لو واحد علق اية الكرسي بس وين وجه الشرك؟ اين وجه الاشراك اين اين الشيء الاخر القرآن كتب قرآن
84. 29:14فهنا اشرك بالله شيء اخر ضيعتنا. تفضل يا شيخ. انزين. لا لا انا اسألك هل هي شرك يعني الخلاف بين الجواد والتحريم شيخ في بعض العلاج بالرقية انه يعلقون بعض الايات الواردة يعني
85. 29:51عن من ورد هذي مشكلة. اخواني الكرام بس دقيقة. في مثل هذه المسائل العظيمة ما يصلح ان يردد الانسان كلام بارك الله فيكم وهو لم يدقق فيه جيدا. واضح بارك الله فيكم؟ بعضهم يقول ورد. تقول عن من ورد؟ فينقطع مباشرة ما يصلح
86. 30:14ما يصلح ابدا بارك الله فيكم. اما ان يكون عند الانسان علم وبينة وبصيرة او يتوقف. طيب اولا بارك الله فيك تعليق التميمة من القرآن لا يقل اهل العلم انه شرك بالله عز وجل. لكنهم اختلفوا هل هذا العمل جائز او غير جائز؟ واضح بارك الله فيكم؟ تعليق التميمة من القرآن
87. 30:38لا يقول اهل العلم انها من صور الاشراك بالله عز وجل. لانك علقت كلام الله عز وجل. لكن هل هذا العمل جائز او غير جائز هذه مسألة اخرى. اولا بارك الله فيكم كثير من اهل العلم حتى بعض من يقول بالجواز. يقولون تعليق
88. 30:58من القرآن لا يجوز قبل وقوع البلاء. انتبه لهذه المسألة. تعليق التميم من القرآن حتى من يقول بالجواز. كثير منهم يقول قبل وقوع البلاء لا يجوز. قبل وقوع البلاء يجوز. وبعضهم يقول قبل وقوع البلاء ايضا جائز. ولكن كثير منهم يقول لا يجوز قبل وقوع
89. 31:18البلاء فهذه مسألة لابد من الانتباه لها. طيب بعد وقوع البلاء هل يجوز تعليق التميمة من القرآن او لا يجوز ذهب جمع من السلف منهم ابن مسعود وبعض تلاميذ ابن مسعود الى المنع رأوا بان التمائم من القرى
90. 31:38القرآن مكروهة مطلقا. التمائم وتعليقها من القرآن مكروهة مطلقا. جاء عن ابراهيم النخعي وهو يتكلم عن تلاميذ ابن مسعود كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغيره. المغيرة يسأل ابن يسأل ابراهيم النخاعي. فيقول اعلق في عضدي
91. 31:58هذه الاية يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. من حمى كانت بي فكره ذلك كله. اذا ابن مسعود وتلاميذ يرون كراهية وتحريم تعليق التميمة من القرآن. ومن باب اولى طبعا تحريم تعليق التميمة من غير القرآن. وذل
92. 32:18ذهب جمهور اهل العلم الى الجواز. بل حكي هذا القول اجماعا. وفي دعوى الاجماع نظر واضح وفي دعوى الاجماع نظر واضح ان التميمة من القرآن بعد وقوع البلاء لا حرج فيها. وجاء هذا ايضا عن الامام احمد جاء هذا عن الامام احمد
93. 32:38والذي يظهر والله تعالى اعلم ان القول بالمنع قول قوي جدا. واحبتي الكرام في مثل هذه المسائل لا ينبغي على الانسان ان يتهاون وان يتساهل فيها. اذا رأيت جمع من اهل العلم يرون المنع خاصة وان مجموعة ممن يعلقون
94. 32:58او يظنون انها تمائم من القرآن. في الواقع ما هي؟ اعمال شركية واعمال سحرية والعياذ بالله. بل ربما كانت من القرآن الذي كتب بالنجاسات والعياذ بالله. فلذلك مثل هذا الباب يمنع منه سدا للذرائع التي ربما يتوسع
95. 33:18فيها الناس توسعا عظيما. والناس بالذات في مثل هذه المسائل ربما لم ينضبط بعضهم. ويتوسعون ويفعلون اشياء ربما اناقضت اصل التوحيد. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك يبتعد الانسان عن هذا ويعلم الناس كيف يرقون
96. 33:38ويستعينون بالله سبحانه وتعالى. حتى على قول من يقول بالجواز فانهم يقولون الانسان يرقي نفسه ويستعيذ بالله عز وجل استعين بالله سبحانه وتعالى ولا يعلق مثل هذه الاشياء ولا يعلق مثل هذه الاشياء. طيب ثم قال عن زيد
97. 33:58امرأة عبد الله عبد الله ابن مسعود عن عبد الله ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. قال قلت لم تقول هذا؟ والله لقد كانت عيني تقذف وكنت اختلف الى فلان
98. 34:18اليهودي يرقيني. فاذا راقاني سكنت. فقال عبدالله انما ذلك عمل الشيطان كان ينخسها بيده فاذا رقاها كف عنها انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذهب البأس
99. 34:38ربى الناس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. رواه ابو داوود. التولة شيء وقد يكون معه سحر وقد يكون من التمائم الشركية يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل
100. 34:58قل الى امرأته ومن يتعامل مع اسئلة الناس يجد وللاسف الشديد عددا كبيرا من النساء. يتساهلن في مثل هذه الامور بعضهن تذهب الى السحرة وتطلب من الساحر ان يصنع لزوجها سحرا كي لا يتزوج عليها. هذا موجود سلمكم الله
101. 35:18تذهب الى الساحر وتطلب منه سحرا كي يكون الزوج كما يقال خاتما في يدها. وهذا شرك بالله عز وجل والعجب العجاب ان يسعى الانسان للفوز بحب مخلوق. ويغفل او يترك حب الخالق المعبود
102. 35:38اسأل الله عز وجل العفو والعافية. هنا فائدة بارك الله فيكم من تعلق بشيء. انسان علق قلبه بتميمة يوكل الى هذه التميمة فيخذل من جهة الشيء الذي تعلق به. واما من تعلق بالله عز وجل يفوز فوزا عظيما. لذلك
103. 35:58لطائف بعض العامة تقول له ما تخاف من الشيء الفلاني؟ بعض العامة ماذا يقولون؟ يشير باصبعه الى السماء قال الذي في السماء يصرفها عني. وانا متوكل الله ويدفع الله عز وجل عني كل بلاء ومعتمد على الله ما اعتمد على غيره سبحانه وتعالى. هذا من جميل وتأثير توحيد الله عز وجل
104. 36:18على قلب الانسان. لذلك يقول ابن القيم فكل من تعلق بغير الله انقطع به احوج ما كان اليه. يعني احيانا يتعلق الانسان بغير الله. ويكون محتاج اليه الحاجة الملحة العظيمة. فيتخلى عنه وتعظم عليه الحسنة
105. 36:38روى العياذ بالله. بعض الناس تقول له اعتمد على الله. قال لا دام فلان معي. ما اخاف من اي احد. يا فلان اذكر الله. رب العالمين هو الذي ينصر وعبده تعلق بغير الله فيخذل من نفس الشيء الذي تعلق به. بل من تعلق بغير
106. 36:58الله وافرط في حب هذا الغير. عذب بنفس الشيء الذي قدمه على طاعة الله. بعض النساء ربما تقدم حب زوجها على حب الله. فتعذب بهذا الشيء. في الدنيا قبل الاخرة. وكذلك بعض الرجال. نسأل
107. 37:18الله عز وجل العفو والعافية. فائدة ابن حجر في فتح الباري يقول ان الرقى اذا اجتمعت فيها ثلاثة امور فانها تكون جائزة باجماع اهل العلم. لكن قبل هذا ان الرقى والتمائم والتولة
108. 37:36الرقى الهنا العهدية. اي الرقى الجاهلية او الرقى الشركية. واضح بارك الله فيكم؟ ليس عموم الرقية لان عموم الرقية بارك الله فيكم من الرقية ما هي رقية مشروعة جائزة. فالهنا عهدية للرقى الشركية او رقى اهل الجاهلية
109. 37:56ابن حجر يقول باجماع العلماء اذا اجتمع في الرقية ثلاثة شروط فهي جائزة. الشرط الاول ان تكون بكلام الله او باسمائه وصفاته هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان تكون باللسان العربي
110. 38:16او بما يعرف معناه. طيب كيف بما يعرف معناه؟ لو ان رجلا وضع يده على رأس مريض فقال باللغة اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك. يجوز هذا الامر او لا يجوز؟ يجوز. لان هذا كلام مفهوم معناه. واضح بارك الله فيكم. اذا الشرط
111. 38:36الاول ان تكون بالقرآن او باسماء الله وصفاته. الشرط الثاني ان تكون باللسان العربي او بما يعرف معناها لماذا قال بما يعرف معناه قد تكون الرقية بلسان عربي بكلام يعني من حروف العرب. لكن لا تعرف معناها. هذا الكلام ما معناه؟ عبارة
112. 39:00عن طلاسم او اسماء الجن والشياطين والعياذ بالله. فان بعضهم ربما ذكر اسماء غريبة جدا ما تعرف هذه الاسماء؟ يا كذا يا كذا. وهذه تكون عبارة عن اسماء الشياطين والجن يستغيث بهم ويدعوهم ويناديهم
113. 39:20ثم والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية قال وان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها بل تؤثر بقدرة الله عز وجل. اذا اجتمعت الرقية هذه الشروط الثلاثة فهي جائزة باذن الله سبحانه وتعالى باجماع اهل العلم. طيب عندنا فوائد تتعلق بالرقية
114. 39:43اولا النفث في الرقية امر جائز النفث في الرقية امر جائز ما الدليل احد يعرف يعني قد يقول قائل النفخ في الاناء ما حكمه جاء النهي عنه. طيب النفث على الماء عندما تعطيه لغيرك في باب الرقية. يجوز
115. 40:13الدليل الشيخ لابد يكون عندنا دليل اصبر علي اصبر علي في ادعية نفس معنى الكلام بس كلامنا عن الرقية احد يعرف دليل خاص في باب الرقية بابا حديث جبريل هكذا
116. 40:51النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعرفه حديث عائشة. جاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده فلما اشتكى وجعه الذي توفي فيه طفقت انفث على نفسه بالمعوذات
117. 41:21كان ينفث. طفقت انفث على نفسه بالمعوذات التي كان ينفث. وامسح بيد النبي صلى الله الله عليه وسلم عنه. ومن هنا استنبط بعض اهل العلم ان الانسان لو قرأ على الماء فنفث فيه فلا حرج. لان
118. 41:41نفثع في الرقية امر لا حرج فيه بدليل حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها. طيب الفائدة الثانية المتعلقة الرقية هل يجوز كتابة القرآن بالزعفران في اناء وسكب الماء عليه ثم شرب هذا الماء هذا يسمى بماذا
119. 42:07لا لا ها يا جماعة ها؟ ايش في بعضهم يجاوب ويسكت لا لا لا النصرة لا لا لا يا جماعة احد يعرف سهلة لا لا لا تفضل يا شيخ احسنت. المحو هذا يسمى بالمحو. ما معنى المحو؟ يأتون المداد من الزعفران. ويكتبون
120. 42:42سورة الفاتحة في اناء ثم يسكب فيه الماء ثم يشربه المريظ واضح بارك الله فيكم هذي مسألتنا تجوز هذه المسألة يعني الان عموما بالقرآن نضع القرآن تميمة يجوز العموم هذا مشكلته. هذا مشكلة. ها يا جماعة
121. 43:11ما سمعت فعل هذا بعض السلف يحضرك شيء يحضرك احد فعل هذا لا اذا بتشوف الكتاب ما بنخلص بارك الله فيك. لا. شيخنا هل نقول ان هذا من لا اذ تجيب على السؤال بسؤال ما غزوا له. ايه. انا اريد جوابك الان. مشروع باسماء الله وكلامه. لا ليست
122. 43:41عن باب التبرع نتكلم عن باب الرقية تفضل يا شيخ. هل يجوز ولا ما يجوز الحين؟ ترى شوف بعض الاخوة ما يعطيني الجواب ترى انا ما اعرف جواب تفضل يا شيخ
123. 43:57الاشكالية اذا توسعت في هذا الباب ستفتح باب خطير جدا من ابواب البدع. اذا بهذه العمومات العامة بهذه الطريقة ستفتح باب من ابواب البدع. لو قال لك قائل فلان مريض نقرأ عليه سورة الدخان ثلاطعشر مرة
124. 44:20تقول بالقرآن ها؟ عرفت كيف؟ انا ايش اقصد؟ اقصد ان انبهك شيخي ترى اخواني الكرام لا يعني الشيخ لا تغضب علي انا ما اقصد شيء والله. لكن اقصد ان انبهك وانبه نفسي والحضور ان احيانا انت عندما تستدل بشيء عام
125. 44:40واضح بارك الله فيك وربما تفتح باب لا يكاد يغلق انك يعني بارك الله فيك ذكرت دليل بعيد عن المسألة ذكر جمع من اهل العلم انه الشيخ سامي تيمية وابن القيم وغيره انه يجوز فعل هذا كتابة القرآن بالمداد ثم شرب هذا
126. 45:01المكتوب قالوا نص على هذا احمد في مصنف ابن ابي شيبة باب باب في الرخصة في القرآن يكتب لمن يسقى باب في الرخصة في القرآن يكتب لمن يسقى. وذكر اثارا عن التابعين في انهم كانوا يفعلون مثل هذا الشيء عن الرعية
127. 45:24اول وفي مصنف عبد الرزاق عن ايوب السختياني. ايوب من التابعين قال رأيت ابا قلابة وابو قلابة ايضا من التابعين. كتب كتابا من القرآن ثم بماء وسقاه رجلا كان به وجعه. هذا جاء عن ابي قلابة. لذلك الائمة الامام احمد وغيره يرون جواز هذا العمل. وهذه طبعا فتوى
128. 45:47الشيخ بن باز رحمة الله تعالى عليه. هذي فتوى الشيخ بن باز رحمة الله تعالى عليه. قد يقول قائل طب ليش ما يقرأ على نفسه واضح بارك الله فيكم. في بعض الحالات
129. 46:00ما يستطيع اهل المريض ان يقرأون عليه ما يقبل يهرب منهم فهذه ربما تنفع في بعض الاحوال. واضح بارك الله فيكم بعض الناس والعياذ بالله به سحر. اول ما تقرأ عليه واهله يمكن يكون ضعفاء او نساء او غيره يؤذيهم اذية عظيمة يضربهم او
130. 46:20يفعل اشياء اخرى. فمثل هذه الامور نافعة لمثل هذه الاحوال. مثل هذه الامور النافعة لمثل هذه الاحوال طيب تفضل تفضل يأتينا موضوع حل السحر عن المسحور. يأتينا اصبر علي الشيخ. الان كلامنا عن الرقية. تفضل
131. 46:41نعم نعم نعم هذا مثله هذا يعني نحن نسميه هنا المحو. لكن في الغالب عندنا يكتبونه بالزعفران. يقولون هذا من باب اكرام القرآن. واضح بارك الله يكتبونه الزعفران طيب في فائدة بارك الله فيكم في فضائل القرآن لابي عبيد بسند صحيح عن
132. 47:12يعني الاثار هذي عن التابعين. عن طلحة بن مصرف قال اذا قرأ القرآن عند المريظ وجد لذلك خبرة يعني معنى هذا سماع القرآن يؤثر على المريض بالخير سم القرآن يؤثر على المريض بالخير
133. 47:35وهذا لا شك انه من بركة القرآن. قال فدخلت على خيثمة وهو مريض. قال فقلت اني اراك اليوم صالحا اليوم كأن ما بك مرض قال انه قرئ عندي القرآن. واضح بارك الله فيكم فاحيانا اذا دخلت على مريض وكان
134. 47:55يحب ان تقرأ القرآن فاقرأ القرآن. ترقيه وتقرأ القرآن يسمع القرآن. واضح بارك الله فيكم؟ وهذا لا شك ولا ريب انه له اثر على سكينة قلب الانسان وطمأنينة الانسان. وراحة بال الانسان. وايضا ايها الاحبة الكرام
135. 48:15قبل ان ترقي الناس من اهم المهمات ان تعلمهم الرقية ايها الاخوة الافاضل تعليمك لهذا المريض كيف يرقي نفسه؟ شيء ينتفع به الى ان يموت الى ان يلقى الله عز وجل. لذلك قال لي بعض الرقاة قال ما استطيع ان ارقي كل احد. هذا الامر عسير جدا
136. 48:42فيأتيني بعض الناس يقولون نريد ان ترقينا. قال ان شاء الله ارقيكم. لكن الجدول عندي مزدحم اطلب منك ان تقرأ ختمة كاملة من القرآن ثم تكلمني بعد هذه الختمة. قال فاغلبهم لا يتصل علي مرة اخرى. واضح بارك الله فيكم
137. 49:01فهذه الطرق طيبة فتقول له مثلا انا حاليا ما استطيع لكن تقرأ سورة البقرة تواظب عليها كل يوم. وبعد عشرة ايام ننظر فانت اذا علمته الرقية انتفع بذلك الى ان يلقى الله سبحانه وتعالى. وايضا بارك الله فيكم
138. 49:21الرقى لها ضوابط عظيمة ومهمة سمعت مرة احد اهل العلم الافاضل وقد حضر عنده راق معروف في بلده. حاول مع هذا العالم مرارا وتكرارا. وكأن انه قلب له السؤال من عدة اوجه. فقال له اقرأ على المرأة الممسوسة. فربما هاجمتني هذه المرأة
139. 49:48فقال فاضع في يدي القفاز الذي يلبسه الملاكم. ارأيتم غلظ هذا القفاز؟ غريث ادفع عنها ادفع عن نفسي شر هذه المرأة. هل يجوز هذا؟ قال لا تلمس النساء. وشدد عليه. لماذا
140. 50:08لان الانسان ضعيف ايها الاحبة الافاضل. اليوم يضع هذا القفاز الغليظ وغدا جاؤوني على عجل وقرأت عليه من دون قفاز واحتجت ان ادفع هذه المرأة ويلمسها. ثم تصبح هذه المسألة عادة والعياذ بالله
141. 50:25وايضا ينبه عدد كبير جدا من الناس ان من اعظم اسباب الابتلاء الحسد والعين وغير ذلك بعدهم عن الله عز وجل بعضهم يقول اشعر باني تسأله تصلي؟ قال ما اصلي. طب وبعدين؟ وبعدين بارك الله فيك. فلذلك تعليمك لهم كيف يرقوا
142. 50:50هذا من انفع الاشياء. وقد رأيت بعض العامة صاحب بعض طلبة العلم. واصبح عنده معلومات دينية طيبة. ويرقي نفسه ويعرف الافكار الشرعية فرأيته استفاد من هذا فائدة طيبة عظيمة. لذلك هذا الامر يجب او ينبغي ان
143. 51:10بين الناس وهذا من تعليم التوحيد وهذا من تعليم التوحيد. قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك مر معنا ان التولة نوع من انواع السحر يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها
144. 51:30والرجل الى امرأته. وفي كثير من الاحوال بارك الله فيكم صنع المرأة او صنع التولة لا يستمر على يعني كما يقال لا يعطي المفعول الدائم. واضح بارك الله فيكم فبعض الناس قد يصنع هذه الاشياء
145. 51:50ثم يجد ان فلان الفلاني اصبح خادما مطيعا له. وبعد مدة يتمرد عليه. فيصنع له سحر اخر اعظم من الاول وبعد مدة يتمرد عليه. وهكذا يجرهم الشيطان نحو الهاوية. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
146. 52:10ثم قال وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج الى حنين مر بشجرة للمشركين. وفي رواية ونحن حديث عهد بكفر. يقال لها ذات انواط يعلقون عليها
147. 52:30اسلحتهم فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم. رواه الترمذي
148. 52:50ابو واقد الليثي قال الحافظ بن حجر في الاصابة مختلف في اسمه. قيل الحارث ابن مالك وقيل الحارث ابن عوف وقيل عوف ابن الحارث. وذكر الحافظ ابن حجر لم اثبت انه شهد بدرا. طيب
149. 53:07يقال لها ذات انواط. في مسند الامام احمد انهم مروا بسدرة خضراء عظيمة. مروا بسدرة خضراء عظيمة ومن ظن ايها الاحبة الافاضل ان التبرك لا يكون بالاحجار او بالاشجار وانما يكون فقط بالصالحين
150. 53:27فهذا لا يعرف من حال الناس شيئا. فربما تبارك بعض الناس بالحجر والشجر. وهذا موجود الى يومنا في بعض البلدان هذا موجود الى يومنا في بعض البلدان. الاذان؟ ان شاء الله. طيب نتوقف ونقبل بعد الاذان ان شاء الله
151. 53:47الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
152. 55:13اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة الا بالله. هيا على الصلاة اه لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله
153. 56:03حي على يرحم والديك. الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا بعد اللهم خير
154. 56:43اه ذات انواط جاء عند الامام احمد ان انهم مروا بسدرة خضراء عظيمة. قال القاضي عياض في مشارق الانوار عن ذات انواط هذه الشجرة شجرة عظيمة خضراء كانت الجاهلية والناس في الجاهلية يأتونها كل سنة يعظمونها. ويعلقون عليها الاسلحة
155. 57:13وتذبح عندها الذبائح قريبة من مكة. وذكر انهم اذا حجوا يضعون ارديتهم فيها ودخلوا مكة بغير اردية تعظيما لها. فانظروا كيف جرهم الشيطان الى التبرك بهذه الشجرة والعكوف عندها. يعني
156. 57:38ايها الاخوة الكرام بالنسبة لذات انواط ما كانوا فقط يتبركون بها يتبركون بها ويعكفون عندها يلازمون هذه الشجرة. نسأل الله العفو والعافية. وذات انواط اي ذات تعليق. النوط التعليق الشجرة التي يعلق بها الاشياء. في الحديث هنا
157. 58:03في رواية انها السنن اي الطرق التي يلبس بها الشيطان على العباد وذكر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة كلام بني اسرائيل لان قولهم سيفظي الى كلام بني اسرائيل. طيب عندنا
158. 58:21فائدة التبرك غير المشروع امر خطير للغاية. لانه يؤدي او يستدرج بهذا امر من يأتي بعدهم فيعبدون هذا الشيء المتبرك به من دون الله عز وجل. يعني لا تظن ان المسألة مجرد تبرك
159. 58:41وتمسح بهذا الشيء. اذا نسخ العلم ونسي العلم من سيأتي بعده ماذا سيفعل؟ يعبد هذا الشيء من دون الله عز وجل لذلك يقول بعض اهل العلم منهم ابن القيم في اغاثة اللهفان
160. 58:59اذا كان هؤلاء عكفوا على هذه السترة وعلقوا عليها بعض الاسلحة. قال لهم نبينا صلى الله عليه وسلم وذكر لهم كلام من قال اجعل لنا الها كما لهم الهة فكيف بمنعكف عند القبر ودعاه واستغاث به؟ هذا كيف يكون امره؟ وكيف يكون وضعه؟ نسأل الله العفو
161. 59:24العافية. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم. لتتبعن سنن من كان قبلكم. هل معنى هذا ان هذه الامة ستكفر كما كفر من كان قبلنا لا. وان يعني بالنسبة لبعض الامم كفروا بالله عز وجل حرفوا الدين بالكلية والعياذ بالله. اما هذه الامم يتبعون من كان قبلهم في الذنوب والمعاصي
162. 59:48وليس معناه في الكفر قد تكون هذه الامة كلها كافرة بالله عز وجل. نبه على هذا الحافظ النووي في شرحه صحيح مسلم فائدة في مصنف ابن ابي شيبة باسناد فيه انقطاع وفيه ضعف عن عمر ابن الخطاب انه بلغه ان ناسا يأتون الى
163. 1:00:08الشجرة التي بويع تحتها بيعة رضوان. والتي كانت في صلح الحديبية. فامر بها فقطعت. والخبر اسناده ضعف. والخبر اسناده ضعيف. فائدة ايضا البركة ممن؟ من الله عز وجل. وجعلني مباركا اينما كنت
164. 1:00:28في طبقات الحنابلة لابن ابي يعلى عن علي ابن عبد الله الطيالسي قال مسحت يدي على احمد ابن حنبل ثم مسحت يدي على بدني وهو ينظر. ربما هذا الامر فعله بعض الناس من باب حتى الفكاهة
165. 1:00:48يمسح يسلم على شخص وبعدين يمسح ويقول بركاتك يا شيخ. بعض الناس يفعل هذا من باب الدعابة. قال فغضب غضبا شديدا وجعل ينفض نفسه ويقول عن من اخذتم هذا؟ وانكره انكارا شديدا. لذلك ان كنت لاعبا فلا
166. 1:01:08العب بدينك. هكذا كان السلف الصالح يقولون. طيب عندنا فائدة او مسألة طلب البركة من غير الله عز وجل. او من الاحجار او الاشجار او غير ذلك على انواع اولا التبرك مع كون التبرك من الشرك الاكبر. فبعض الناس يعتقد في هذه الشجرة
167. 1:01:32او في هذا القبر او في هذا الظريح. انه ينفع ويضر من دون الله عز وجل. فهذا شرك اكبر مخرج من الملة وهذا الامر بارك الله فيكم يقع فيه بعض من يغلو في الصالحين. فيعتقدون انهم ينفعون ويضرون من دون الله
168. 1:01:52آآ يوجد آآ كتاب في التراجم الفه احدهم في تراجم اعيان القرن او من بعد القرن الحادي عشر الهجري. اسمه نور السافر. كتاب مطبوع في ذكر فيه مسائل في التبرك يتعجب منها الانسان والاستغاثة ودعاء غير الله عز وجل. فيذكروا ان
169. 1:02:23حاكما كانت عنده جارية يحبها حبا عظيما فماتت. وصادف يوم موت هذه الجارية قدوم احد الصالحين. الكبار فذهب هذا الملك الى هذا الرجل الصالح وقال يا سيدي ماتت هذه الجارية. وانت رجل صالح ارجو منك ان تحييها. فاحياها والعياذ بالله. امثل هذا يكتب في كتب
170. 1:02:47هذا موجود وللاسف الشديد. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. النوع الثاني ان يتبرك بالشيء مع اعتقاد انه سبب من الاسباب. لا يؤثر بنفسه. فيقول هذا شيء من اسباب البركة. ومن اسباب الخير
171. 1:03:10مع اعتقاد ان النفع والضر بيد الله عز وجل فهذا من الشرك الاصغر هناك نوع ثالث وهو من التبرك المبتدع. المحرم. بعض الناس مثلا يعتقد ان هذا الموضع من مسجد مبارك فتجده ما يصلي الا في هذا الموضع
172. 1:03:30هذا موجود عند بعض الناس. يقول انا ارجو البركة في هذا الموضع. فلا يصلي الا فيه. فهذا تبرك ممنوع مبتدع فركن ممنوع مبتدع. طيب عندنا فائدة مهمة جدا. الصحابة كانوا يتبركون باثار النبي عليه الصلاة والسلام
173. 1:03:50ام حرام رضي الله عنها وارضاها كانت تتبرك بماذا؟ احد يعرف بعرق النبي عليه الصلاة والسلام صحيح بعض الصحابة كان عندهم شيء من شعر النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا كانوا يصنعون به
174. 1:04:08ام سليم ولا ام سلمة طيب اللي اذكر ام ام سلمة كان عندها جلجل من فضة تضع فيه الشعار لكن شيء اخر مفيد يفيدنا هنا كانوا يصنعون يصنعونه مع شعراء النبي عليه الصلاة والسلام. احد يعرف
175. 1:04:33لا مفيد جدا لنا في هذا الباب. ابو ابراهيم كان بعضهم واحفظ هذه الفائدة يضعونه تحت جفونهم. يعني وصون اذا مت ضعوه معي تحت الجفن عندما يدفن. لذلك كثير من اثار النبي عليه الصلاة والسلام. واضح بارك الله فيكم؟ ان بعضهم كان عنده شيء من شعر النبي عليه الصلاة والسلام. فكان يأمر بهذا الشعر ان يدفن معه
176. 1:05:08فما بقي شيء من اثار النبي عليه الصلاة والسلام الا الشيء القليل. كان موجودا عند بعض الخلفاء. خلفاء بني العباس. فلما جاء التتار فقدت هذه الاثار النبوية. لذلك الكلام والله اعلم ان ما يزعم انه الان من اثار النبي عليه الصلاة والسلام فاغلبه كذب. ان لم يكن كله
177. 1:05:33كذب. واضح بارك الله فيكم؟ في بعض الاماكن يعني من العجائب. ليس شعر النبي عليه الصلاة والسلام موضوع فيها. وانما عصى موسى عصا موسى يعني هذا امر كبير جدا يعني. اه هذا حقيقة اخواني الكرام. هذا موجود. لذلك لا يجوز
178. 1:05:53التأهل في مثل هذه الامور. ولا يخفى عليكم بارك الله فيكم وبعضكم ربما رأى مثل هذا الشيء بعضهم قبل ايام يسيرة وزع طيبا على الحضور وقال بان هذا الطيب مخلوط بشعر النبي عليه الصلاة والسلام هذا لا يصح
179. 1:06:10لا يجوز للانسان ان يغش غيره. وعلينا ان نتقي الله عز وجل. فان هذا لا يصح وهذا يفتح باب من الشر لا يعلم به الا الله عز وجل وبعضهم يزعم ان هذا شعر النبي عليه الصلاة والسلام تقول اين سندك؟ فيكون الموضوع كله كذب في كذب
180. 1:06:26ترى اخواني الكرام فائدة حتى لو احضر سندا فان هذا لا يستلزم ان يكون صحيحا. قال لي احد مشايخي وكان ذكيا يعني فيه ذكاء ونباهة. قال قال لي رجل عندي سند متصل
181. 1:06:44فيه ذكر نسبي الى بني هاشم. كنت احضر السند. فلما احضره قلت هذا السند كذب. لا يصح وليس بثابت عن بني هاشم قال لم؟ قلت بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام مثلا في النسب خمسطعشر رجل هذا ما يكون. واضح بارك الله فيكم هذا ما يكون يكون
182. 1:07:04اكثر من هذا. فهذا السند اللي تذكره كذب. وليس بصحيح. فلذلك حتى لو احضر سندا بعض هذه الاسانيد تدور على مجاهيل او على كذابين او اشخاص لا يعرفون فتحذر ايضا من هذا الشيء. ويذكر حتى جمع من المؤرخين ان اغلب
183. 1:07:24اثار النبي عليه الصلاة والسلام فقدت. اغلب اثار النبي عليه الصلاة والسلام فقدت. طيب فائدة يذكر جمع من اهل العلم ان مرض اصول الشرك الى سببين مرضت اصول الشرك الى سببين. السبب الاول تعظيم قبور الصالحين. وتصوير تماثيلهم للتبرك بها
184. 1:07:48وهذا الشرك وقع عند من؟ قوم نوح. وقع عند قوم نوح واصل الشرك الثاني من يعرف عبادة الكواكب عبادة الكواكب. واظح بارك الله فيكم. يعني اصل الشرك تستطيع ان ترجع في الغالب الى هذين السببين. تقديس الصالحين
185. 1:08:10تصوير التماثيل لهم للتبرك بها ثم ثم يعبدونها من دون الله. والسبب الثاني عبادة النجوم والكواكب. والتعلق بها. نسأل الله العفو والعافية طيب عندنا فائدة التبرك المشروع لابد ايضا فيه من اتباع الشرع والدين يعني مكة المكرمة
186. 1:08:36حركة هل بركتها ان نتمسح بجدرانها؟ لا واضح بارك الله فيكم بركتها بركة عمل. تكثر فيها من العمل الصالح. رمضان شهر مبارك يعني هل نستغيث برمضان والعياذ بالله؟ لا. وانما نحسن فيه العمل. نحسن فيه العمل
187. 1:08:55عندنا فائدة ما حكم التبرك بغير اثار النبي عليه الصلاة والسلام؟ يعني التبرك باثار النبي عليه الصلاة والسلام هذا تبرك مشروع لكن هل اثار النبي صلى الله عليه وسلم موجودة او غير موجودة؟ هذي مسألة اخرى وبينا ان من يزعم ان عنده شيء من اثار النبي عليه الصلاة والسلام في الغالب هذا الكلام لا يثبت. في الغالب. طيب
188. 1:09:15لو افترضنا ان عندنا اثار لابي بكر او عمر او عثمان او علي او غيرهم من الصالحين. هل يجوز التبرك بهذه الاثار؟ لا يجوز هذا والدليل الصحابة ما كانوا يتبركون باثر الصديق ولا باثر عمر ولا باثر عثمان ولا باثر علي. فلذلك لا
189. 1:09:35لا يتبركون بمثل هذه الاثار. وهذا يدخل في التبرك الممنوع. يدخل في التبرك الممنوع. بل اه طيب عندنا فائدة طيب من يتبرك بالصالحين ما مستند بعض الناس يتبركون بالصالح يتمسحون بهم. ما مستند هؤلاء؟ اولا
190. 1:10:02قياس هؤلاء على النبي عليه الصلاة والسلام. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو تمسحنا به يجوز او لا يجوز؟ يجوز. لو تمسحنا به بدن النبي عليه الصلاة والسلام. طيب هذا
191. 1:10:12يقاس بالنبي عليه الصلاة والسلام. وهذا قياس باطل. الصحابة ما تبركوا بابي بكر وعمر. فكيف تتبركون انتم بالصالحين؟ طبعا هنا مسألة على التسليم بان من يتبرك به من الصالحين. واضح بارك الله فيكم فان بعضهم قد يتبرك ببعض
192. 1:10:32سقى وبعض المبتدعة وبعض السحرة وبعض الكهنة والمشعوذين والدجالين. فاذا كان الصالح لا يتبرك به حقا وصدقا اذا كان الصف صالحا فكيف بالكاهن والمشعوذ والدجال؟ ايضا الشبهة الثانية الاستدلال بحكايات موضوعة مكذوبة. يقول الامام الفلاني تبرك بقميص فلان ويذكرون هذا عن الشافعي مثلا. وعندما
193. 1:10:57في الاسانيد تجد قصص مكذوبة واهية. وتدور على وظاعين وكذابين او تدور على مجاهيل. ايظا الشبهة الثالثة او الدليل الثالث يستدلون بادلة في غير موضعها. مثلا يأتيك بعضهم ويتمسح بجدران المسجد الحرام
194. 1:11:17فتقول له لماذا؟ قال اليست مكة بلد مبارك؟ قل لي بعد مكة بلد ليست مبارك. فتقول له يا اخي الكريم الدليل في مسألة وفعلك في مسألة الاخرى فالملك كبلد مبارك لكن هذا لا يعني ان نتمسح بجدران مكة. المدينة بلد مبارك هذا لا يعني ان نتبرك بتراب
195. 1:11:37الحرم المكي المدني واضح بارك الله فيكم فهذه شبه هؤلاء. طيب هذا ما تيسر ايراده والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة من كان عنده سؤال حول ما ذكرناه
196. 1:11:55تفضل تفضل الشيخ. ترفع صوتك قليلا شيخي اجلس استريح استريح استريح الله يحفظك استريح يتحدث مع الجن جيد اسمك احمد اه اخواني الكرام هذي فائدة اه الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه
197. 1:12:25كان له رأي هذا الرأي اراه رأي والله طيب جدا. ويغلق بابا عظيما من ابواب الشر. يقول الحديث مع الجن بدعة واضح بارك الله فيك لماذا؟ لعظم كذب هؤلاء. فهمت علي سلمك الله؟ يقول لاحد الرقاة قال ما رأيت
198. 1:12:48مصروعا ممسوسا او غيره. تكلم الجني على لسانه فنطق بالصدق. واضح سلمك الله؟ لذلك بعض الرقاة ماذا يفعل اذا رأى؟ اذا اراد ان يرقي المريض وهذا من الطرق النافعة. قال ارقيه
199. 1:13:08فاشعره اني ختمت الرقية. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. فالجني هذا يستريح يريد تكلم وغيره. قال واشرع بالرقية مرة اخرى. قال واقرأ واقول وصلى الله وسلم على نبينا محمد وابدأ بالرقية مرة اخرى. لانه اذا
200. 1:13:28يخدعك ويلبس عليك ويستريح هو. وربما فتن بعض الرقاة بحديث الممسوسين معه. وهذا موجود اخواني الافاضل آآ انبه هنا على مسألة احسنت على طرح هذا السؤال بعض الرقاة يدخل في مجال الرقية بجهل بالغ. يعني ما عنده علم. فربما فتنته الشياطين
201. 1:13:56ومن طرق تلبيس بعض الشياطين على بعض الناس. اذا تكلمت معه مثلا عن بعض المسائل المتعلقة بالجهاد. وقلت له يا اخي اتق الله ارجعوا للعلماء. قالوا نحن اهل الميدان. والعلماء لا يعرفون شيء. تأتي
202. 1:14:14الراقي تقول يا اخي اتق الله ارجع للعلما. قال نحن اهل الميدان والعلماء بعيدون عن ميداننا. تأتي الى المغسل الذي يغسل الجنائز تقول له ارجع الى اهل العلم. قال انا رجل ميداني. العلماء ما مارسوا تغسيل الجنائز عمليا. وتأتي الى الذي يعقد النكاح
203. 1:14:34فيقول هذه وظيفة العلماء ما يعرفون شيء. اذا ما دور اهل العلم اذا؟ واضح؟ فلذلك هذا من تلبيس بعض الشياطين على بعض الرقاة. وقد ذكرني بعض الرقاة انه قال لاهل المريض ساقرأ على مريظكم وشرط علي ان يخرج الجني هذا ليس اليك
204. 1:14:54ترى اخواني الكرام ليس من شروط الرقية ان يتكلم الجن. هذا ليس من شروط الرقية. ولا ان يظهر التأثر على الممسوس. ولا ان يغمى عليه. ولا ان يخرج الجن مباشرة. هذا سبب نستعين بالله عز وجل به. ما الذي يقع؟ هذا امره الى الله سبحانه وتعالى. طيب والله
205. 1:15:14تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين