الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ايها الاخوة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب دليل الطالب. للشيخ مرعي الكرمي الحنبلي متوفى في سنة الف وثلاث مئة الف وثلاثة وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ونواصل الكلام
3. 00:46عن بعض المسائل المتعلقة باحكام المياه السؤال الثاني طاهر يجوز استعماله. مر معنا في مجلس امس القسم الاول من اقسام المياه. فالمؤلف يتكلم ان المياه على اقسام القسم الاول قسم طهور. تكلمنا عنه في مجلس امس هو الذي يتوظأ به وهو الذي تزال به النجاسة
4. 01:10طبق الكلام عن المسائل المتعلقة بالماء الطهور في مجلس اه الدرس الماضي طيب اليوم المؤلف يتكلم بارك الله فيكم او درسنا اليوم في بيان كلام المؤلف عن القسم الثاني من اقسام المياه
5. 01:27قال طاهر بالماء الطاهر ما الفرق بينه وبين الماء الطهور؟ قال طاهر يجوز استعماله في غير رفع حدثي وزوال الخبث يعني ما معنى كلام المؤلف؟ معنى كلام المؤلف ان النوع الثاني من انواع المياه ماء يجوز استعماله
6. 01:49لكن لا يجوز لك ان تستعمله في اي موضوع في موضوع رفع الحدث يعني الوضوء والطهارة وفي موضوع ازالة النجاسة يقول قال اذا استعمله في ماذا اعمله مثلا في الشرب. واستعمله في تناول الطعام في الطعام. او غير ذلك من الامور. اما ان تستعمل هذا الماء في
7. 02:12موضوع الوضوء فلا يجوز او ان تستعمل هذا الماء في ازالة النجاسة فلا يجوز حتى اذكر المسألة بشكل تقريبي يستوعبه آآ بعض الاخوة لو افترضنا بارك الله فيكم الان فقط اقرب المعلومة
8. 02:28ان رجلا اراد ان يتوضأ في القهوة هل يجوز له هذا؟ ما يجوز اراد ان يشرب هذه القهوة لا حرج. فهذا هو معنى كلام المؤلف هذا هو معنى كلام المؤلف. انا فقط من باب تقريب المعلومة اذكر
9. 02:43مثل هذي المشاة تقريبا معلومة اذكر مثل هذه المسألة. والا قد يقول القائل القهوة اصلا ليست ماء وانما انتقلت عن وصف انتقلت عن مسمى الماء الى شيء اخر. ولكن فقط من باب تقريب المعلومة اذكر هذه الصورة. اذا القسم الثاني هو الماء الطاهر
10. 03:03ومعنى ان المؤلف يقول وهذا هو مذهب الحنابلة ان الماء الطاهر يجوز ان تستعمله في الشرب في تناول الطعام الى غير ذلك من الامور البيع والشراء وغير ذلك. لكن هل يجوز ان تتوظأ بهذا المال؟ لا يجوز. ان تتوضأ بهذا الماء لا يجوز
11. 03:22هل يجوز ان تزيل النجاسة بهذا الماء؟ لا يجوز. قالت الان نريد ان نعرف هذا القسم اكثر واكثر. قال وهو ما تغير من لونه او طعمه او ريحه بشيء طاهر. فان زال تغيره بنفسه عاد الى طهوريته. معنى كلام
12. 03:42مؤلف رحمة الله تعالى عليه ان هذا الماء لماذا قلنا بانه طاهر؟ وليس طهور؟ قال لان هذا الماء تغير طعمه او لونه او ريحه وكثير من ذلك قد تغير بشيء طاهر. وليس بشيء نجس. طيب لو تغير بشيء نجس صار نجس
13. 04:04اما اذا تغير بشيء طاهر فانه يصبح بارك الله فيكم طاهر ولا يكون طهور دعونا نذكر صورة تطبيقية لهذه المسألة لو افترضنا ان عندنا لترا من الماء. ووضعنا في هذا اللتر نصف لتر بارك الله فيكم من شراب العصير او غير ذلك. فان
14. 04:26هذا الماء الان سيتغير. يتغير طعمه ويتغير لونه. وربما تغير ريحه اذا اضفنا بعض الاشياء. فيقول المؤلف هنا ان هذا الماء اصبح طاهرا. يعني لا يجوز لك ان تتوضأ به ولا يجوز لك ان تزيل النجاسة به. ولا يجوز لك
15. 04:46ان تزيل النجاسة به. قال قال هنا فانزال تغيره بنفسه عاد الى طهوريته. طيب هذا الماء الان الذي تغير لو زال الان عندنا الماء هذا الماء الطهور تغير وصار طار
16. 05:05طيب لو طاللت المدة ورجع الى اوصافه الطبيعية باي طريقة كانت يقول بنفسه او عند الحنابلة ايضا حتى المزيلات الاخرى. اذا اضفنا عليه ماء فانه يرجع الى كونه ماء طهورا. يصح لك ان تتوضأ به
17. 05:25يصح لك ان تزيل النجاسة به دعونا نذكر مثال تطبيقي على هذا الامر عندنا بارك الله فيكم لتر من ماء طهور. يعني هذا الماء الطهور يجوز ان نتوضأ به. ويجوز ان نزيل النجاسة به
18. 05:39وقع في هذا اللتر من الماء لتر من القهوة الان المؤلف يقول هذا الماء ينتقل من كونه طهور الى كونه طاهر. لا يجوز لك ان تتوضأ به ولا ان تزيل النجاسة به
19. 05:54طيب مع مرور الايام نفترض في الشمس او في غير ذلك صار هذا الماء اه يعني ماء نقي. زالت عنه هذه الاضافة فيرجع الى كونه ماء طهورا يجوز لك ان تتوضأ به ويجوز لك ان تزيل النجاسة به. طيب لو اضفنا عليه ماء
20. 06:14اخر او ما يعني طهور اخر ايضا يجوز لك ان تتوضأ به ويجوز لك ان تزيل النجاسة به خلاصة كلام المؤلف وخلاصة المذهب في مثل هذه المسائل دعونا الان نرجع الى اصل المسألة بارك الله فيكم
21. 06:34هل يوجد قسم من اقسام المياه اسمه الماء الطاهر؟ الماء الطهور واضح يعني الان لو الانسان ذهب الى ماء البحر هذا ماء طهور. ماء كما خلقه الله عز وجل الماء النجس واضح. ما وقعت فيه نجاسة وصار ملوث بالنجاسة. واضح وبين. هل يوجد ماء يكون وسطا
22. 06:56من نوعين هذي هي المسألة جمهور اهل العلم على ان هذا النوع قسم من اقسام المياه على ان هذا النوع قسم من اقسام المياه. قالوا هو بنفسه المطهر لغيره. هو الطاهر بنفسه المطهر آآ هو الطاهر بنفسه لكن لا
23. 07:18تطهر غيره. مرة اخرى القسم الثاني قالوا هو الماء الطاهر. في نفسه طاهر. لكن لا يطهر غيره. هذا هو الماء الطاهر القسم الاول الماء الطهور. طاهر في نفسه ويطهر غيره
24. 07:33القسم الاخر الاخير النجس غير طاهر في نفسه وطبعا لا يطهر غيره. طيب عندنا قسم وسط وفي نفسه طاهر لكن هل يطهر غيره لا ما يطهر غيره. هذا هو قول جمهور اهل العلم. طيب ما دليلكم؟ قالوا الله عز وجل ذكر في اية التيمم فلم تجدوا ما
25. 07:53فاذا اذا ما وجدنا ماء دون ان يقيد هذا الماء بقيد عند ذلك نتيمم اما الماء اذا وقعت فيه قطرات من عصير فان هذا الماء تغير لونه. الله عز وجل يقول لنا فلم تجدوا ماء اما هذا لا يسمى
26. 08:13انما ماء متغير. لذلك لا نتوضأ به. اما الماء الذي نتوضأ به بارك الله فيكم هو الماء الذي كما خلقه الله عز وجل. لم يتغير طعمه او لونه او ريحه. هكذا يقولون فالاية ذكرت الماء الذي لم يقيد بكيت. اما الماء
27. 08:33اذا وقعت فيه قطرات من مثلا اه من عصير او وقع فيه شيء من الدقيق لن تقل عن هذا لن تقول عن هذا الماء انه الماء انه ماء مطلق. وانما ستكون هذا ماء متغير. هذا ماء يعني فيه كدوره. هذا الماء فيه شيء من التغير. قالوا اذا
28. 08:53هو طاهر غير مطهر. اذا هو طاهر غير مطهر. هذا قول جمهور اهل العلم هذا هو قول جمهور اهل العلم طيب عندنا القول الثاني بما فيهم الحنابلة عندنا قول ثاني في هذه المسألة. القول الثاني رواية عن الامام احمد. وشيخ الاسلام ابن تيمية يذكر ان هذا هو قول آآ الحنفية. ولكن في كتب
29. 09:14القول الاول وليس القول الثاني اه القول الثاني في هذه المسألة ان الماء على قسمين اما ان يكون طهورا في نفسه مطهر لديه واما ان يكون الماء نجسا واما ان يكون الماء نجسا. طيب الان اريد ان اذكر
30. 09:37صورة مسألة وننظر على القول الثاني ماذا نسمي هذا الشيء لو افترضنا ان عندنا بارك الله فيكم لتر واحد من الماء وقعت فيه قطرة من الشراب الذي يسمى الفيديو طيب الماء هذا سيتغير لونه الى شيء من الحمرة اليسيرة
31. 09:56هذا الماء يجوز لي ان اتوضأ به على القول الثاني قالوا ما دام يسمى ماء فيجوز لك ان تتوضأ به اذا تغير لون تغير يسير يجوز لك ان تتوضأ به. بما دام انه يسمى ماء
32. 10:12طيب الى الان زادت القطرات وصار اللون فيه زيادة الحمرة فانك اذا رأيت الماء وقلت لا هذا لا يسمى ماء. لا يجوز لك ان تتوضأ به لانه انتقل عن وصف الماء الى شيء اخر
33. 10:31جمهور اهل العلم قالوا لا. اذا وقعت فيه القطرة وتغير اللون قالوا هو طاهر غير مطهر ان الصواب ان هذا الماء بارك الله فيكم انه طاهر ويطهر غيره. ما دام يسمى ماء. امن اذا انتقل الى شيء اخر
34. 10:48فلا يسمى ماء صار جنس اخر. لا يسمى ماء طيب نضرب مثال اخر لو افترضنا ان عندنا وعاء من الماء مقدار خمسة لتر من الماء ووقع في هذا الماء بارك الله فيكم الدقيق
35. 11:04وصار لون الماء نوعا ما قد تغير الى شيء يسير من البياض. فنقول اذا كان يسمى ماء لا يزال يحتفظ بمسمى الماء على القولون الثاني يجوز لك ان تتوضأ به
36. 11:17اذا صار لا الماء هذا صار ماء دقيق نقول لا يجوز لك ان تتوضأ به. لا يجوز لك ان تتوضأ به. وهذا هو الراجح. وهذا الذي رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية
37. 11:30اذا ننتبه الان الى نقطة سيترتب على هذا مسائل كثيرة. الماء الان صار عندنا على قسمين القسم الاول ماء طاهر في نفسه مطهر لغيره. القسم الثاني الماء النجس. وهو الذي لا يطهر وهو الذي غير
38. 11:48في نفسه ولا يطهر غيره طيب اذا تغيرت اوصاف الماء فنقول اما ان يكون ماء يعني اوصافه تغيرت تغير يسير واما ان يصبح شيء اخر لا يسمى ماء. فهذا الشيء الاخر لا يجوز لك ان تتوضأ به
39. 12:05لان الوضوء يكون بالماء. اما الذي امامك صار قهوة صار عصير صار شراب. الى غير ذلك من الامور. فهذا لا يجوز لك ان تتوضأ به. لا لك ان تتوضأ به. فينتبه لهذا الامر والله تعالى اعلم
40. 12:22ثم قال الان يقول لك الان انا ذكرت لك القسم الثاني وهو الماء الطاهر ظاهر في نفسه غير مطهر لغيره. وذكر انه الماء اذا تغير كثير من طعمه او لونه او ريحه يصبح هذا
41. 12:38الماء طاهر في نفسه غير مطهر لغيره ويقول ويضاف ايضا الى هذا النوع ويضاف لانه يريد يذكر امثلة اخرى على هذا النوع قال ما كان قليلا. واستعمل في رفع حدث
42. 12:53اول من غمست فيه كل يد المسلم المكلف النائم ليلا نوما ينقض الوضوء قبل غسلها ثلاثا نية وتسمية وذلك واجب ان يقول المؤلف الان الماء اذا تغيرت اوصافه طاهر فيصبح ماء طاهرا
43. 13:16لا يجوز لك ان تتوضأ به يجوز ان تستعمله ذكرنا ان هذا القول مرجوح ما دام يسمى ماء فيجوز لك ان تتوضأ بهذا الماء ويقول طيب لو ما تغيرت اوصافه
44. 13:28وهناك حالات يكون فيها الماء طاهر لا يجوز لك ان تتوضأ به وان لم يتغير اي شيء من وصفه الان ننتبه الى المسألتين آآ التي ذكرهما المؤلف المسألة الاولى بارك الله فيكم. يقول ما كان قليلا واستعمل في رفع الحدث
45. 13:50عندي ماء قليل توضأ به الانسان وهذا الماء القليل تقاطر من اعضائك وتجمع هذا الماء يقول القائل كيف هذا الامر؟ نفترض في بعض الاحوال ان الانسان يتوضأ وتحت وضوءه جعل وعاء
46. 14:08وكل ما ينزل من الوضوء يجمعه هذا الانسان هذا الامر كان يتصور في حال شح المياه وقلة المياه سؤال هذا الان الماء المتجمع تغير طعمه؟ لا تغير لونه لن يتغير. تغير ريحه لم يتغير. طيب هل هو من القسم الاول الماء الطهور الذي يجوز لك ان تتوضأ به؟ المؤلف يقول اذا
47. 14:31وكان اذا كانت الطهارة هذه لرفع حدث يعني انت غير متوظئ وتوظأت فهنا يكون هذا الماء طاهر غير طهور ولو لم يتغير طعمه او لونه اريحه طيب على كلام المؤلف لو انا متوظأ وجددت وظوئي بارك الله فيكم لو انا متوظأ وجددت وظوئي فان هذا
48. 14:56ماء بارك الله فيكم يكون من القسم الاول اما اذا رفعت به الحدث فانه يكون من اي قسم يكون من القسم الثاني. هذا على كلام المؤلف هذا على كلام المؤلف
49. 15:12ما دليلكم قالوا دليلنا قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يغتسل. الحديث من حديث ابي هريرة لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب رواه الامام مسلم في صحيحه
50. 15:31يعني ما معنى هذا الحديث؟ عندنا ماء فاذا انغمس فيه الانسان وهو على جنابة الان رفع الحدث عن نفسه لطهارة واجبة. قالوا هذا الماء ما نقول عنه انه نجس ولا نقول عنه بانه طهور من القسم الاول. هذا الان اصبح من القسم الثاني. هذا الان اصبح من القسم الثاني
51. 15:54مرة اخرى يقولون دليلنا قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب يعني ما معنى هذا الكلام؟ عندك ماء؟ لا تنغمس فيه وانت على جنابة
52. 16:10طيب لماذا؟ هل يتنجس الماء ما يتنجس؟ لكن هذا الماء ينتقل من كونه طهور النوع الاول الى النوع الثاني. هذا هو قول آآ هذا هو دليل الحنابلة. هذا هو دليل الحنابلة
53. 16:25طيب عند الحنابلة رواية اخرى ان هذا الماء لا يكون طاهرا من النوع الثاني وانما يظل على النوع الاول وهو الماء الطهور. يظل على النوع الاول وهو الماء الطهور. قالوا لا دليل
54. 16:43يدل على انتقاله الى النوع الثاني. لا دليل يدل على انتقاله الى النوع الثاني. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يتكلم عن حكم الماء وانما ينبهنا اننا لا نفعل هذا الامر. لان هذا الامر قد يلوث الماء. وقد يفتح ايضا على الانسان باب وسوسة. فيقول لا تفعل هذا العمل
55. 17:06من قال الماء يترتب عليه تغير. ينتقل من شيء الى شيء. يعني الماء يتأثر ما تكلم عن هذا نبينا صلى الله عليه وسلم لذلك هذا هو الصواب في هذه المسألة
56. 17:20يعني الان بارك الله فيكم لو افترضنا ان رجل يغتسل من جنابة ووضع اسفل منه الماء النازل منه يتجمع في هذا الوعاء واحد يقول لك ما معنى هذا الكلام؟ يعني في انسان يفعل مثل هذا في حالات شح المياه
57. 17:39ربما فعل الانسان مثل هذا على قول الحنابلة بارك الله فيكم هذا الماء المتجمع الان لا يكون طهورا ويصبح طاهرا. بمعنى الظاهر في نفسه لكن لا يطهر غيره هل تزيل به النجاسة على كلام الحنابلة؟ لا ما تزيل به النجاسة
58. 17:59لكن على الراجح وهذا القول رواية عند الحنابلة ان هذا الماء يكون طهورا فلا دليل يدل على انتقاله من كونه طهور الى والله تعالى اعلم. وايضا جاء عن اه جاء عند الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها انها كانت تغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم في
59. 18:25اناء واحد بينه وبين ام المؤمنين عائشة. وتقول له عائشة دع لي وآآ دع لي الرواية وهما جنوبا. يعني ما وجه الاستدلال الوعاء الواحد يأخذ منه نبينا صلى الله عليه وسلم
60. 18:45الماء ويغتسل منه صلى الله عليه وسلم. وعائشة رضي الله عنها وارضاها ايضا تأخذ من هذا الماء. فاذا كان هذا الماء ينتقل من كونه طهور الى كونه بارك الله فيكم طاهر لا ما توظأ منه او ما اغتسل منه
61. 19:05نبينا صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم. اذا ومن الطاهر ما كان قليلا واستعمل في رفع حدث. نقول الصواب انه طهور فلا دليل يدل على انه ينتقل من الطهور الى طاهر. والله تعالى اعلم. قال او انغمس
62. 19:25فيه كل يد المسلم المكلف النائم ليلا نوما ينقض الوضوء قبل غسلها ثلاثا بنية وتسمية وذلك واجب يعني المؤلف يقول ان من انواع المياه النوع الطاهر طيب متى يكون الماء طاهرا
63. 19:43يقول يعني طاهر ما يجوز لك ان تتوضأ به ولا يزيل النجاسة. لكن يجوز ان تستعمله يقول الماء الذي يكون في وعاء ويكون الانسان نائم في الليل المسلم ويستيقظ في الليل
64. 19:57سيغمس يده في الاناء قبل ان يسمي وينوي ويغمس كل اليد فان هذا الماء يكون طاهرا ولا يكون طهورا كيف يفعل؟ ما يغمس يده في الاناء. وانما يصب من الاناء على يده يصب من الاناء على يده. او يغرف من هذا الماء غرفا
65. 20:19طيب على كلام المؤلف بارك الله فيكم لو كان الانسان نائم في النهار يقول لا يظل الماء طهور طيب لو ان الذي غمس يده في الاناء غير المسلم يقول يكون الماء طهور
66. 20:35طيب لو غلا لو غمس يده في الاناء طفل قد يكون الماء طهور. اما لو غمس يده في الاناء رجل مسلم من نوم الليل قبل ان يسمي وقبل ان ينوي فان هذا الماء ينتقل من كونه طهور
67. 20:54الى كونه طاهر لو تلاحظون بارك الله فيكم ان على المذهب لو ان الذي غمس يده غير مسلم يقولون لا الماء طهور هذا يشكل عليهم جدا كيف ان المسلم يكون المقطع. طب غير المسلم يكون طهور
68. 21:13طيب لو غمس يده صبي يقول يكون الماء طهور. ولا يكون طاهرا. وهذا يظعف هذا القول. هذا يظعف هذا القول. لذلك بارك الله فيكم ذهب الحنابلة الى هذا القول. دليلهم قالوا قول النبي عليه الصلاة والسلام
69. 21:31اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. فانه لا يدري اين باتت يده والحديث رواه مسلم طيب هذا القول من مفردات الحنابلة. يعني جمهور اهل العلم على خلاف كلامهم
70. 21:49كلام الحنابلة دليل دليل واظح في المسألة اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء فان قبل ان يغسله حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده
71. 22:02رواه مسلم جمهور اهل العلم قالوا نحن نقول مثل هذا الكلام اذا استيقظ احدكم من نومه يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده هكذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام
72. 22:17لكن هل النبي عليه الصلاة والسلام تكلم عن حكم الماء قال لك لا تفعل هذا الامر هل قال لك بان الماء يكون طهور؟ ما قالها يكون طاهرا ما قال هذا
73. 22:30يكون نجسا ما قال هذا؟ اذن يتكلم عن فعل تفعله انت لم يتكلم عن الما ما الذي يقع عليه ذلك الصواب هو قول جمهور اهل العلم ان هذا العمل لا يصح ان تفعله
74. 22:46لا تغمس يدك في الاناء. فان احدكم لا يدري اين باتت يده. ربما وقعت على نجاسة ربما مرت عليه في الليل. بعض الهوام خاصة في الازمان الماضية ما مر عليها لا على الانسان اي شيء. فالعلة التعبدية. يعني نطبق ما دعا اليه نبينا صلى الله عليه وسلم
75. 23:04وهذا الامر طبعا لا ينطبق على الحنفيات الموجودة الان الصنابير هذي ولكن الكلام عن وظع اليد في الاناء طيب يعني بالمناسبة بارك الله فيكم قال بعضهم سمعت قصة لاحدهم يقول نمت
76. 23:20هذا قديم يعني بالصحراء قال ما استيقظت الا بافعى تمر علي الأمر يقع بارك الله فيكم يمر على الانسان بعض الهوام او غير ذلك لذلك حتى لو ما مرت ان احدكم لا يدري اين باتت يده نقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
77. 23:39الان الجمهور يقولون نحن نقول بهذا لكن هل نقول بان الماء يصبح طاهرا؟ لا دليل يدل على ذلك. لذلك هذا هو الصواب طيب فائدة بعض اهل العلم وهذا القول رواية
78. 23:54عن الامام احمد ان هذا الماء يصبح نجسا هذا الماء يصبح نجسا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان احدكم لا يدري اين باتت يده قالوا فان الماء يصبح نجسا
79. 24:06وهذا طبعا بارك الله فيكم. قول مرجوح ابن القيم في تهذيب سنن ابي داوود يقول والقول بنجاسته من اشد الشاذ قوية وعظيمة من ابن القيم. من اشد الشاذ لذلك لا يتنجس هذا الماء
80. 24:23طيب هل يصبح طاهرا؟ من القسم الثاني؟ هذا قول الحنابلة والصواب جمهور اهل العلم انه يكون من القسم الاول يجوز لك ان تتوضأ بهذا الماء وان تزيل به النجاسة. والله تعالى اعلم
81. 24:38طيب لاحظوا هنا المؤلف ماذا قال قال وذلك واجب يعني الان المؤلف ينتقل الى مسألة اخرى هل يجب اذا استيقظت من نوم الليل اغسل يدي قبل ان اغمسها في الاناء ثلاثا هل هذا واجب
82. 24:56او ليس بواجب الان حكما ما تكلمنا عنه لكن هل يجب علي هذا العمل او لا يجب هادي هي المسألة هادي هي المسألة ذهب الحنابلة بارك الله فيكم ان هذا الامر واجب
83. 25:13ان هذا الامر واجب والدليل فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثة الحنابلة يقولون هذا في نوم الليل فقط هذا في نوم الليل فقط وابن حسم يقول لا في نوم الليل والنهار
84. 25:33هذا القول بالوجوب هو قول ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وايضا قول الحسن البصري وجمهور اهل العلم قالوا من اراد ان يغمس يده في الاناء اذا كان نائما بالليل
85. 25:51يستحب له الا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا هذا الامر مستحب له ولا يجب طيب الحنابلة سريره واضح قالوا فلا يغمس وهذا نحل والنهي يدل على المنع. يعني يجب
86. 26:06ان تغسل يدك يجب ان تغسل يدك جمهور اهل العلم قالوا لا الحديث يدل على الاستحباب بن عبد البر في التمهيد يقول اكثر اهل العلم على ان ذلك ندب لا ايجاب. وسنة لا فرض
87. 26:24قالوا ظاهر الامر يدل على الوجوب. ظاهر الخبر يدل على الوجوب لكن هناك قرائن صرفت هذا الظاهر من الوجوب الى الاستحباب قالوا قول النبي عليه الصلاة والسلام فان احدكم لا يدري اين باتت يده
88. 26:45قالوا هذا محمول على الاحتياط والاحتياط لا يدل على الوجوب هذا محمول على الاحتياط والاحتياط لا يدل على الهجوم الو الدليل الثاني القرينة الثانية قول النبي عليه الصلاة والسلام حتى يغسلها ثلاثا
89. 27:06بالثلاث لا يدل على الوجوب لو كان الامر واجبا ما قيد بالثلاث وقيد بمرة واحدة وهذا من القرائن هذا من القرائن قالوا ولو كان الامر يدل على الوجوب فان الامر سيشمل
90. 27:26اذا اردت ان تدخل يدك في الاناء او حتى اذا اردت ان تصب الماء على يدك يعني حتى لو اردت ان تصب الماء على يدك اول شيء تغسلها ثم بعد ذلك تستعمل هذا الماء
91. 27:44قالوا فهذا لا يدل على الوجوب انما يدل على الاستحباب يدل على الاستحباب وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم القصاص الحنفي احكام القرآن يقول القول بالوجوب بانه قول شاذ لكن طبعا هذا القول مرجوح
92. 28:04كيف يكون قول شاذ؟ وقل الإمام احمد الامام احمد قول ابي هريرة وقول الحسن البصري نعم اللسان قد يقول بان قول الجمهور هو الراجح ولكن هل هذا القول قول شاذ؟ لا لا دليل يدل على ذلك ان هذا القول بانه قول شاف. هو ليس بقول شاذ والله تعالى اعلم
93. 28:25الان المؤلف يتكلم عن القسم الثالث قال نجس يحرم استعماله الا للضرورة ولا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث نجس يحرم استعماله قول الله عز وجل ويحرم عليهم الخبائث كيف يستعمل الانسان النجاسة؟
94. 28:45يعني ينجس بدنه بالنجاسة هذا لا يجوز لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث. لا يرفع الحدث لان الوضوء يكون بالماء الطهور. ما يكون بالماء النجس. الصلاة ما تكون بالنجاسة طيب ولا يزيل الخبث
95. 29:04طيب الخبث النجاسة. كيف تزيل النجاسة بنجاسة؟ لا يجوز مثل هذا الامر قال هنا نجس يحرم استعماله الا للضرورة مثل ماذا للضرورة من شارف على الهلاك يقول قائل ما هذا؟
96. 29:20هذا الكلام كيف يذكره الفقهاء؟ اخواني الكرام من شارف على الهلاك ربما احتاج الى هذا الامر رجل في الصحراء لا يوجد عنده الا قارورة من ماء وقعت فيها نجاسة. ان لم يشربها مات
97. 29:36انتهى الامر بالنسبة له يجوز له ان يشرب ان يستعمل هذا الماء يجوز له ان يشرب هذا الماء والدليل يعني طيب مثال اخر رجل عنده لتر واحد وعنده عشرة لتر من الماء
98. 29:59وقعت فيه نجاسة نجس وعنده ناقة ماذا يفعل بهذا الماء النجس؟ وهو في الصحراء؟ لا يوجد عنده ماء. تشربها الناقة يشرب الماء الطاو ان الصور هذه المسألة والدليل قول الله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه
99. 30:20الانسان اذا اضطر حرج عليه في ان يشرب او يستعمل هذا الماء النجس والله تعالى اعلم قال وهو ما وقعت فيه نجاسة وهو قليل او كان كثيرا وتغير بها احد اوصافه
100. 30:38طيب اهل العلم يقولون الماء ينقسم من ناحية الكمية الى قسمين ماء قليل كثير طيب لنأخذ الاقسام هذي الماء القليل ان وقعت فيه نجاسة فتغير هذا الماء هذا نجس بالاجماع
101. 30:56نأتي للتفاصيل بعد قليل الماء الكثير ان وقعت فيه نجاسة فتغير بالنجاسة هذا نجس بالاجماع طيب الماء القليل ان وقعت فيه نجاسة فلم تغيره اختلف فيه اهل العلم الماء الكثير
102. 31:16ان وقعت فيه نجاسة فلم تغيره لا ينجس بالاجماع اذا عندنا اربع حالات وقعت فيه نجاسة فتغير نجس بالاجماع ماء كثير وقعت فيه نجاسة فتغير نجس بالاجماع ماء قليل وقعت فيه نجاسة فلم يتغير. اختلف اهل العلم في هذا الماء
103. 31:38ماء كثير وقعت فيه نجاسة فلم يتغير لا ينجس بالاجماع طيب لنأخذ هذه المسائل بشيء من التحصيل اولا اذا تغير الماء بالنجاسة قليلا كان او كثيرا فانه ينجس بالاجماع اجماعا
104. 31:59الشافعي كما روى ذلك عنه البيهقي في السنن الكبرى وايضا ابن جرير الطبري في تهذيب الاثار وابن المنذر في الاوسط قال البيهقي في السنن الكبرى لا نعلم في نجاسة الماء اذا تغير بالنجاسة خلافا
105. 32:19لا نعلم في نجاسة الماء اذا تغير بالنجاسة خلافا قالوا والدليل الدليل يعني مستند الاجماع جاء في سنن ابن ماجة من حديث ابي امامة الباهلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
106. 32:36الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه. يعني اذا غلب عليه وصار متنجسا ووقعت فيه نجاسة تغيرت طعمه او لونه او ريحة فانه نجس. والحديث هذا ضعيف
107. 33:01لكن اجماع اهل العلم على ان الماء قليل كان او كثير. اذا تغير بالنجاسة فهو نجس صورة هذه المسألة رجل عنده خمسة لتر من الماء وقع في هذا الماء لتر من الدم
108. 33:15هذا الماء يتغير وهو نجس طيب لو افترضنا ان عندنا كأس من الماء وقعت فيه قطرة من الدم. هذا الماء يتغير لونه بيتغير يعني كان بارك الله فيكم هذا الماء قليل في الصور التي ذكرناها. او حتى لو كان كثيرا. لو افترضنا ان عندنا
109. 33:36خوف من الماء عشرة متر عشرة متر وعمق ثلاثة متر ووقعت فيه نجاسة كبيرة جدا صار هذا الماء متغير الطعم واللون والريح. نجس لا يجوز الوضوء به. وهذا باجماع اهل العلم
110. 33:54طيب عندنا صورة الماء الكثير لو وقعت فيه نجاسة. ما تغير هذا الماء. لا ينجس بالاجماع الحوض السابق عشرة متر في عشرة متر وعمق ثلاثة متر وقعت فيه قطرتين من البول
111. 34:10او قطرتين من وقعت فيه قطرة من الدم دعونا نذكر الدم بالذات يأتي معنا بعض التفاصيل وقعت فيه قطرة من الدم رجل عند ابو جرح فوضع يده في هذا الماء
112. 34:23الدم هذا في هذا الحوض هذا الحوض لا ينجس ماؤه بالاجماع حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع وابن دقيق العيد في احكام الاحكام. وابن رشد قبله في بداية المجتهد طيب مستند الاجماع
113. 34:40ما دليل مستند هذا الاجماع جاء عند ابي داوود والنسائي والترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له نتوضأ من بئر بضاعة
114. 34:53وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن. يعني هذه البئر موجودة في موضع اذا جاء المطر نزلت هذه النجاسات في هذه البئر فلنتوضأ من هذه البئر قال صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء. يعني اذا ما تغير بالنجاسة
115. 35:17يظل هذا الماء طهور حديس صحيح ايضا جاء من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلات وما ينوبه من السباع والدواب
116. 35:33وقال صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث رواه الاربع وهو حديث صحيح. يعني اذا الماء اذا كان الماء كثيرا فان النجاسة تذوب في هذا الماء
117. 35:46لكن لو وقعت فيه نجاسة كثيرة فتغير فيصبح ناجسا هذا من مستندات الاجماع وحديث الكلتين حديث ابن عمر حديث صحيح. والله تعالى اعلم عندنا مسألة الماء القليل لو وقعت فيه نجاسة
118. 36:06فتغير هذا الماء هذا نجس بالاجماع مر معنا الاجماع طيب الماء القليل ان وقعت فيه نجاسة فلم يتغير يعني عندنا عشرة لتر من الماء وقعت فيه نقطة من دم تنجس هذا الماء
119. 36:25او لا يتنجس هذه هي المسألة هذا الماء قطعا لا يتغير لونه ما يتغير ان الذي وقع فيه قد طلب من من دم وهو عشرة لتر ما يتغير طيب هل ينجس هذا الماء او لا ينجس؟
120. 36:41ذهب جمهور اهل العلم انه ينجس عندهم قاعدة اذا كان الماء قليلا ينجس بمجرد ملاقاته للنجاسة اخواني الكرام استقدار الانسان للشيء. حكم النجاس حكم اخر ولا نخلط بين الامرين والدليل على انه نجس. قول النبي عليه الصلاة والسلام
121. 37:07اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث اذا كان دون القلة طيب الامام مالك في رواية عنه يقول لأ وان كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة. العبرة بالتغير ان تغير
122. 37:27ان لم يتغير الا يكون ناجسا الان الاستقدام شيئا لكن هل هو نجس او غير نجس وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. يعني ما معنى هذا الحديث
123. 37:47ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا بالتغير هذا هو معنى الحديث والذي يظهر والله اعلم ان هذا القول هو الصواب الذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا القول هو الصواب
124. 38:03طيب المؤلف بعد ذلك ماذا يقول فانزال تغيره بنفسه عندنا الان مسألة بارك الله فيكم الماء القليل اذا زال تغيره بنفسه يعني عندنا عشرة لتر من الماء وقعت فيه قطرات من دم
125. 38:26وتغير بارك الله فيكم وقع فيه قطرات من دم ان تغير فهو نجس ان لم يتغير على قول الجمهور نجس وعلى الراجح ليس بنعجز طيب هذا الماء عشرة لتر تركناهم في الشمس
126. 38:43جينا بعد يومين ثلاثة رجع الماء صافي لم يتغير فيه شيء الجمهور يقولون يعتبر نجس ولو ورجع الى حالته الاولى وذهب الحنفية انه آآ يطهر انه يطهر آآ بنفسه ان هذا الماء يطهر بنفسه
127. 39:07اذا اضيف اليه ماء اخر والصواب والله اعلم ان النجاسة اذا زالت ورجع هذا الماء الى الحالة الاولى فان هذا الماء يعتبر طهورا ولا يعتبر نجسا والله تعالى اعلم. لان النبي زالت
128. 39:27وصار هذا الماء غير متغير في الطعم واللون والريح فكيف يحكم عليه بالنجاسة؟ كيف يحكم عليه بالنجاسة؟ عندنا مسألة الماء الكثير هذا الحوض مثلا الغدير الذي وقعت فيه نجاسة كثيرة
129. 39:44ترك هذا الغدير في اربعة اشهر الارض شربت هذه النجاسة مثلا صار الماء نكه غير متغير الطعم واللون والريح فان في قول جمهور اهل العلم الو هذا الماء طهور لا يكون نجسا
130. 40:03وبعض اهل العلم يقول هو نجس والصواب انه طهور. وليس بنجس لان النجاسة قد زالت. لان النجاسة قد زالت قال او باضافة طهور اليه عندنا ماء نجس واضفنا اليه ماء طهور
131. 40:20فان هذا الماء الطهور يطهر هذا الماء النجس. هذا الماء الطهور ينجس هذا الماء فان هذا الماء الطهور يطهر هذا الماء النجس. يطهر هذا الماء النجس لان العبرة بوجود النجاسة زالت النجاسة يكون هذا الماء طهورا
132. 40:39قال او بمزح او بنزح منه ويبقى بعده كثير الطهر لو افترضنا ان عندنا بئر وقعت في هذه البئر نجاسة كثيرة ماذا نفعل من زح هذا هذه البئر ننزح يعني نغرف منها ننظفها. نخرج ماء هذه البئر
133. 41:04فاذا تبقى بعد تنظيف هذه البئر ماء كثير فيها ان هذا الماء ظهر لكن ان تبقى فيها ماء قليل ان هذا الماء نجس والصواب في كل هذه الاحوال ان النجاسة اذا زالت باي طريقة
134. 41:22فان هذا الماء يكون طهورا الله تعالى اعلم فان هذا الماء يكون طهورا والله تعالى اعلم قال والكثير قلتان تقريبا واليسير ما دونهما. وهما خمسمائة رطل بالعراقي وثمانون رطلا وسبعان ونصف وسبعان ونصف سبع بالقدس
135. 41:43مساحتهما اي القلتان ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ان اهل العلم يقدرون ان القلة تساوي تقريبا مئة وتسعين لتر من الماء. قالوا هذا الماء الكثير دونه ماء قليل فان كان الماء الطهور كثيرا ولم يتغير بالنجاسة فهو طهور
136. 42:03ولو مع بقائها فيه. تقدمت هذه المسألة وان شك في كثرته فهو نجس يعني الان وقعت فيه نجاسة طيب المذهب يقولون ان كان قليل ينجس مجرد الملاقاة طيب ان كان كثير لا ينجز الا بالتغير
137. 42:24لكني انا اشك هل هذا الماء قليل ولا كثير قالوا نغلب جانب الحظر والمنع وهو ماء نجس الصواب بارك الله فيكم انه لا ينجس الا بالتغير سواء كان قليلا او كثيرا والله تعالى اعلم
138. 42:41قال وان اشتبه ما تجوز به الطهارة لما لا تجوز به الطهارة لم يتحرك ويتيمم بلا اراقة يعني الان عنده وعائي من الماء الوعاء الاول الوعاء الثاني اي الوعاءين هو الطهور؟
139. 43:03اي الوعائين هو النجس الو يتوضأ بأي منهما وانما يتيمم والجواب هذا مذهب الحنابلة والجواب بارك الله فيكم. والصواب في هذه المسألة انه ينظر اي ماء تغير طعمه او لونه او ريحه؟
140. 43:26سواء كان قليلا او كثيرا هذا يكون نجس لم يتغير طعمه او لونه او ريحه. هذا الماء يكون طهور لكن المذهب هذا مذهب الحنابلة يصح في حالة واحدة لو عندي وعاء
141. 43:44يجي خمسة لتر من الماء دعاء ثاني فيه خمسة لتر من الماء جاء اكرم الله السامعين كلب وشرب من الوعاء من احد الاولياء واختلط علي الامر لم اعرف هل هو الوعاء الاول او الثاني
142. 43:58هنا لا يميز الانسان هل يتغير طعمه او لونه او ريحه وما استطعت ان احدد اي لعائين شرب منه الكلب وهنا لا يجوز لي ان اتوضأ الوعائين ويتيمم الانسان ان لم يوجد عنده ماء بديل
143. 44:19قال عندنا مسألة بلو اشتبه عليه ماء وطهور عندي وعائي الوعاء الاول مع الطهور. النوع الاول الوعاء الثاني ماء طار النوع الثاني على المذهب قالوا تتوضأ من هذا غرفة ومن هذا غرفة
144. 44:45الصواب انه يجوز لك ان تتوضأ باي واحد منهما. في القسم الثاني هذا غير موجود قال ويلزم من علم بنجاسة شيء اعلامه من اراد ان يستعمله لان الدين النصيحة تغييرك يريد ان يستعمل ماء نجس لابد ان تعلمه بذلك
145. 45:04ربما ايها الاخوة والاخوات يصعب بعض مسائل المياه بارك الله فيكم عليكم بعض الناس يقول ما هذا؟ لان المعروف عندنا الماء قسمين قهر ونجس ما في شي اسمه غير مطهر
146. 45:18لكن المسائل القادمة باذن الله عز وجل سهلة وواضحة وبينة ان شاء الله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين