الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:14صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:24اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ
5. 00:30المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
6. 00:35ما زلنا في كتاب الايمان والنذور وقفنا عند حديث ابي هريرة رضي الله عنه
7. 00:40قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
8. 00:44يمينك على ما يصدقك به صاحبك. وفي رواية
9. 00:49اه اليمين على نية المستحلف اخرجهما مسلم
10. 00:53هذا الحديث طبعا تحته مجموعة من الاحكام
11. 00:57والمسائل اولها بالنسبة لي اليمين
12. 01:01يجب على الحالف اذا طلب منه
13. 01:05الحلف ان تكون على نية
14. 01:08المستحلف على نية المستحلف الامر الثاني
15. 01:13اذا آآ حلف اه من طلب منه الحلف
16. 01:20موريا بطلت فائدة اليمين بطلت فائدة اليمين
17. 01:26واليمين انما شرعت لتبرئة آآ الانسان
18. 01:33مما آآ قيل فيه او مما
19. 01:37وجه اليه اه الامر ولذلك مثلا لو ان بين اثنين
20. 01:46آآ قضية آآ في عين معينة كل يدعي بانها له
21. 01:53الطلبة المستحلف من آآ الذي بيده العين ان يحلف بانها ملك له
22. 02:02فاذا حلف بان هذه العين ملك له موريا بالكلام بطلت فائدة الحلف
23. 02:10واه اذا طلب القاضي مثلا
24. 02:14من الخصم ان يحلف اه فحلف موريا واطلت فائدة الحلف
25. 02:20ولذلك لا ينفع الحادث الذي ورى بحلفه
26. 02:26اه لا ينفعه آآ كونه مر
27. 02:30ولذلك لا ديانة ولا قضاء
28. 02:34اما ديانة لان الله تعالى يعلم بانه كاذب
29. 02:38الله جل وعلا يعلم سر هذا الحالف ونجواه
30. 02:43واما قضاء اذا حكم له
31. 02:47القاضي وقضى له بان هذه ملك له وقد مر في حلفه لا يعني بان اصبحت حلالا له
32. 02:54لا يعني بان قد اصبحت حلالا له
33. 02:58اه هذا هو معنى الحديث
34. 03:01ولذلك اذا طلب المستحلف من الحالف ان يحلف
35. 03:06لا يجوز للحالف ان يحلف على
36. 03:09غير نية المستهلك على غير نية المستهلك
37. 03:13سواء في مثلا في عين معينة في قضية مثلا من القضايا
38. 03:21يجب ان يحلف على نية المستحلف
39. 03:23على طلب المستهلك طبعا احوال الناس آآ في خاصة الحالف
40. 03:33بالجملة على ضربين اما ان يكون ظالما واما ان يكون مظلوما
41. 03:40اذا كان ظالما يحرم عليه ان يحلف كذبا
42. 03:43ويحرم عليه ان يوري في حلفه
43. 03:47بان يحلف ما يكون ظاهره الصدق لكنه ورى بالكلام
44. 03:53ومثل ما ذكرت انا قبل قليل هذا لا ينفعه عند الله عز وجل
45. 03:58ولا يجعل الشيء الذي حلف
46. 04:01عليه بانه اصبح حلالا لا يجعله حلالا
47. 04:06اما اذا كان مظلوما اذا كان
48. 04:09الحالف الذي طلب منه الحلف مظلوم
49. 04:13يجوز له ان يوري بالكلام
50. 04:16او بالحلف يجوز له ان يوري بالحلف
51. 04:19مثلا يحلف لانقاذ نفسه المعصومة
52. 04:23لانقاذ انفس اخرى معصومة تخليص ما له المعصوم
53. 04:29الحفاظ على عرظه او عرظ الاخرين يجوز
54. 04:35يجوز يعني بل بعض العلماء جوز الحلف
55. 04:39كذبا اه في انقاذ الانفس
56. 04:44المعصومة لماذا? قالوا الحلف كذبا مفسدة لكن في مقابل
57. 04:51مفسدة ذهاب الانفس تكون مفسدة صغرى بهذا الاعتبار
58. 04:56واضح بهذا الاعتبار لكن ما دام انه يستطيع ان يوري بالكلام لا يلجأ الى الكذب
59. 05:02لان في المعاريض ممدوحة عن الكذب
60. 05:05هذه قاعدة وان كان طبعا يرونا حديث لكن آآ فيما يظهر بان الحديث هذا متكلم في اسناده
61. 05:14فاذا كان يستطيع التورية مثلا
62. 05:18آآ فانه لا يلجأ الى الكذب. يعني مثلا لو ان اه شخصا
63. 05:24طلبه ظالم وهرب ودخل عند شخص معين
64. 05:30وهذا الشخص يعلم بان هذا مظلوم
65. 05:33ثم سأله هذا الظالم قال له فلان عندك
66. 05:38اه وطلب منه الحلف يوري
67. 05:43يقول والله العظيم ليس عندي
68. 05:46يعني مثلا في يدي او في جيبي مثلا هذا يسمونه التورية
69. 05:50ليس عندي هو موجود في البيت مثلا
70. 05:53هكذا اه فاذا كان مظلوما جاز له ان يوري بالكلام
71. 06:00جاز يوري بالكلام ولا يلجأ الى الكذب ما دام انه يستطيع التورية
72. 06:05طبعا فيه آآ حالة ثالثة ذكرها بعض العلماء اذا لم يكن لا ظالما ولا مظلوما
73. 06:12عله ان يوريه بالحلف قولان لاهل العلم. منهم من يرى جواز ذلك ومنهم من يمنع
74. 06:18وارجح القولين المنع لماذا? لانه ما دام انه
75. 06:22اه اه يعني لم اه ما دام ان ليس هناك داع الى التورية
76. 06:31فان التورية ما يلجأ اليها الا للضرورة
77. 06:35ما يلجأ اليه الانسان الا للضوء ويخشى ان ان من اعتاد التورية
78. 06:42بالحلف انه يكذب في قسمه
79. 06:45من اعتاد التولي يعني كانت التورية له عادة
80. 06:48فان هذا يقوده الى ماذا? الى الكذب
81. 06:52للقسم واليمين يعتاد على هذا الامر. ولذلك حسمه ومنعه اولى. وهذه رواية للامام احمد
82. 07:00تارة ابو العباس ابن تيمية
83. 07:02رجحها ونصرها يبقى عندنا مسألة التورية في الكلام العادي
84. 07:09التوعية في الكلام العادي يعني العلماء يرون بانه لا بأس اذا احتاج الانسان الى التورية لا بأس
85. 07:15ويستدلون لذلك بقصة ابي بكر الصديق
86. 07:20رضي الله عنه في الهجرة مع النبي عليه الصلاة والسلام
87. 07:24حينما سأله قومه قد مروا مروا مروا بقوم فقالوا لابي بكر وكانوا يعرفونه. قالوا من هذا الذي معك? قال هذا الذي يهديني السبيل
88. 07:34ظاهر الكلام ان هذا الذي يهديني السبيل يعني يدلني على الطريق مجاهيل الصحراء على عادة العرب قديما
89. 07:43آآ يستأجرون من اه يدلهم على الطريق
90. 07:48من من اهل الخبرة وابو بكر الصديق رضي الله عنه اراد ماذا? يهديني السبيل يعني طريق الاسلام
91. 07:56والايمان. فقال العلماء يجوز ذلك. وايضا يستدلون بما جاء في الصحيح من
92. 08:02قصة آآ ابراهيم عليه السلام
93. 08:04اينما هاجر بزوجه سارة ومر بولاية ولاية فيها ملك جبار ظالم
94. 08:13وكان هذا الظالم يغتصب النساء المتزوجات
95. 08:18لكن آآ غير المتزوجات لا
96. 08:22فسأل الظالم هذا ابراهيم. قال من هذه? قال هذه اختي
97. 08:29قالوا هذي تورية لاخته في الدين والاسلام
98. 08:33فكف عنهما كف عنهما. ولذلك قالوا هذا نوع من انواع
99. 08:38التورية نوع من انواع التورية عموما
100. 08:42آآ خلاصة الحديث ان من طلب منه الحلف لا يجوز له ان يحلف على غير نية المستحلف
101. 08:49فاذا قال احلف بالله العظيم ان هذا الشيء لك لا يجوز له ان يوري
102. 08:56احلف بالله العظيم على انك ما قلت هذا الكلام لا يجوز له ان يوري
103. 09:01وانما يرجع الى نية من طلب منه
104. 09:06الحلف يعني الذي قصده هذا هو المعنى
105. 09:11وعن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
106. 09:17واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك
107. 09:23وقت الذي هو خير متفق عليه
108. 09:26وفي لفظ للبخاري فات الذي هو خير
109. 09:28وكفر عن يمينك وفي رواية لابي داوود فكفر عن يمينك ثم اتي الذي هو خير
110. 09:34واسنادها صحيح هذه مسألة ايضا من المسائل الهامة في ابواب الايمان وهي مسألة ان الانسان اذا حلف على شيء
111. 09:47ثم رأى ان الخير في فعل هذا الذي حلف على تركه او في ترك هذا الذي حلف على فعله
112. 09:57فهل هناك هل الجواب نعم الحديث
113. 10:01النبي عليه الصلاة والسلام آآ صاحب الشرع بين بان من حلف على يمين
114. 10:08فرأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير
115. 10:11وليكفر عن يمينه وليكفر عن يمينه. يعني مثلا شخص حلف بالله العظيم انه ما يكلم فلان
116. 10:20وآآ كلام آآ عدم كلامه
117. 10:26آآ ليس خيرا وانما الخير في ان يكلمه
118. 10:30فيكلمه ويكفر عن يمينه هذا المعنى
119. 10:34هذا هو المعنى مثلا شخص قال والله العظيم اني ما اشتغل هذه الشغلة
120. 10:39في المستقبل ثم تبين بانه
121. 10:42يعني هذا الذي اه تركه من الشغل او العمل او الصنعة خير له
122. 10:49يكفر عن يميني ويأتي الذي هو خير. هذا هو المعنى بارك الله فيكم
123. 10:54واضح وهذا يحصل عند كثير من الناس خاصة في يعني مواقف معينة وكذا يقسم بالله العظيم والله ما اكلم فلان
124. 11:03فيعني يندم بعد ذلك وكلام كلامه لفلان فيه خير ومصلحة
125. 11:10والله ما اعمل الشغلة الفلانية خاصة اصحاب الصنعة هذول
126. 11:15اه يعني تجده يقول والله ما اشتغل هذه الشغلة
127. 11:18ثم يتبين بانه اخطأ الحمد لله جعل الله عز وجل فرجا ومخرجا
128. 11:25اه تأملتم الاحاديث. الاحاديث اه في مسألة
129. 11:29اليمين والكفارة اه اشتملت على يعني هي اذا رتبناها نقول على
130. 11:37على قسمين القسم الاول ان يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير
131. 11:43اذا قدم الكفارة على الحنف
132. 11:45يسمونه الحنف بالكسر. ما هو الحنف
133. 11:49الحنف هو فعل الذي حلف على تركه
134. 11:53او ترك الذي حلف على فعله
135. 11:55يعني مخالفة ما حلف عليه
136. 11:58وخالفت ما حلف هذا يسمونه الحلف
137. 12:02اذا يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير
138. 12:06الرواية الاخرى يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه
139. 12:11يأتي الذي هو خير اذا الحنف
140. 12:14الحنث ثم يأتي ثم يكفر عن يمينه بعد ذلك
141. 12:18آآ يكفر عن يمينه ثم يأتي الذي هو خير اصبح الحنف ماذا? متأخر عن اليمين. متأخر عن اليمين
142. 12:28طبعا اه الحديث هذا يدلنا على ان من حلف على فعل شيء او ترك شيء
143. 12:36وكان الحنث وعدم البر باليمين
144. 12:40خير له من التمادي والاستمرار
145. 12:44على هذا الحلف الحمد لله جعل الله تعالى مخرجا وفرجا وهو انه يأتي الذي هو خير ويكفر عنه ويكفر عن يمينه
146. 12:54بالنسبة لمسألة الكفارة يعني اذا حلف على
147. 12:59امر معين حقيقة على ثلاثة اه احوال
148. 13:03الحالة الاولى ان تكون قبل الحلف
149. 13:06يعني شخص قبل ما يحلف
150. 13:09قبل ما يعلم قبل ما
151. 13:11يوجد سبب الكفارة حتى لو نوى بقلبه
152. 13:17فقال انا اريد ان اكفر هذا لا يجوز بالاتفاق لماذا
153. 13:21لان هذا ما ما حصل آآ يعني سبب الكفارة. ما ما وجد سبب الكفارة. هو ما حلف حتى لو كان ناوي بقلبه هذا
154. 13:31لا يجزئ اتفاقا لا يجزئ اتفاقا
155. 13:35النوع الثاني او الحالة الثانية
156. 13:37ان تكون الكفارة بعد الحلف
157. 13:42والحنف ايضا والله العظيم ما اكلم فلان
158. 13:47فكلمه هنا تأتي الكفارة يعني بعد الحلف والحنف
159. 13:53باليمين بعد الحلف والحلف في اليمين
160. 13:57الحالة الثالثة وهي التي يدور عليها الكلام حول هذا في في هذا الحديث وهو
161. 14:04ان تكون الكفارة بعد الحلف ولكن قبل الحلف
162. 14:10بعد الحلف ولكن قبل الحلف
163. 14:13والله ما اكلم فلان ثم اراد ان يكلمه قال اكفر اولا ثم اكلمه ثانيا
164. 14:20والله العظيم ما اشتغل الشغلة الفلانية
165. 14:24ثم رأى ان الخير في اني اشتغلها
166. 14:28فذهب وكفر ثم اتى الذي هو خير
167. 14:33هل هذه اه تجزئ ظاهر الاحاديث التي بين ايدينا انها مجزئة ولله الحمد. فقالوا يجوز
168. 14:42ان تقدم الكفارة على الحنث
169. 14:45يجوز ان تقدم الكفارة على الحلف وهذا اه مذهب الامام. مالك ومذهب الامام احمد. بل هو مروي عن اربعة عشر صحابيا
170. 14:55انهم كانوا يكفرون قبل الحنث
171. 14:58كانوا يكفرون قبل الحنف والروايات التي بين ايدينا كلها تشير الى
172. 15:05الى هذا الامر الى هذا الامر
173. 15:09هناك قول ثاني قالوا بانه ان كفر بالصيام
174. 15:13آآ لم يجز اخراج الكفارة قبل الحنس يقول ما دام انه تعرفون
175. 15:20اه اليمين المنعقدة كفارتها اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
176. 15:31هذا القول الذي ذهب اليه الشافعي رحمة الله عليه وهو رواية عن الامام احمد
177. 15:38قالوا بان اذا كان اذا كانت الكفارة بالصيام قالوا ما يجزئ لان الصوم عبادة بدنية
178. 15:45عبادة بدنية اما اذا كان بغير الصيام مثل الاطعام قالوا يجوز اخراج الكفارة قبل الحنث. قياسا على تعجيل الزكاة. قياسا على تعجيل الزكاة
179. 15:57ها? طبعا هناك قول بانه لا يجوز تقديم الكفارة على الحلف ولو فعل قالوا عليه ان
180. 16:03يعني اه آآ يكفر مرة اخرى وهذا مذهب
181. 16:08المذهب الحنفي الراجح القول الاول ما ذهب اليه المالكية والحنابلة
182. 16:15آآ وهو ايضا قول الشافعية اذا كان في غير الصيام اذا كان في غير الصيام ولذلك يجوز تقديم الكفارة
183. 16:25اه على الحنث يجوز تقديم الكفارة على الحنث. وهل هذا يتصور? نعم يتصور
184. 16:32يتسوق يعني رجل الان حلف انه ما يشتغل الشغلة الفلانية
185. 16:38ثم ندم والشغلة الفلانية هذي حتى يعود اليها تحتاج الى وقت
186. 16:43فقال اكفر الان عن يميني وكفر عن يمينه وبعدين يأتي الذي هو يأتي الذي هو خير
187. 16:51قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
188. 16:58قال من حلف على يمينه
189. 17:00فقال ان شاء الله فلا حنت عليه. رواه احمد والاربع وصححه ابن حبان. صححه ابن حبان. هذا الحديث
190. 17:10آآ ايضا من الاحاديث اه الهامة التي اه تدور حول مسألة الاستثناء في اليمين
191. 17:19الاستثناء في اليمين من حلف
192. 17:22فقال ان شاء الله من حلف فقال ان شاء الله فلا حلف. يعني قال شخص والله العظيم اني ما اشتغل الشغلة الفلانية ان شاء الله
193. 17:35فذهب واشتغل هذه الشغلة هل يحنث? الجواب لا
194. 17:41ما عليه كفارة والله العظيم اني ما اكلم فلان ابن فلان ان شاء الله
195. 17:47فكلم فلان ابن فلان ما عليه كفارة
196. 17:50لان هذا لا يعتبر حنث
197. 17:52كونه علقها بالمشيئة قال ان شاء الله
198. 17:56لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من حلف على يمين
199. 18:00فقال ان شاء الله فلا حنث عليه
200. 18:04طبعا الحنث كلمة هذه اللفظة لها معاني كثيرة
201. 18:08تطلق على التعبد مثل في حديث
202. 18:11عائشة في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتحنث
203. 18:16في غار حراء وهو التعبد الليالي ذوات العدد
204. 18:20كذلك يطلق على الاثم الحنث هذا يطلق على اثم يطلق على المعصية
205. 18:25وايضا آآ يطلق على آآ مخالفة الحالف
206. 18:31ما حلف عليه اما بفعل ما حلف على تركه او بترك ما حلف على
207. 18:37على فعله. طبعا هذا الحديث دليل على ان من حلف
208. 18:40على امر ثم قال ان شاء الله
209. 18:45فانه لا يحنث لكن عندنا مسألة هنا
210. 18:49هل آآ يشترط النطق ام تكفي النية? يعني هل النية مثلا
211. 18:56بالاستثناء اه تجعل الحالف اه لا يحنث? الجواب لا
212. 19:03لابد من النطق لان النبي عليه الصلاة قال
213. 19:07فقال ان شاء الله فقال ان شاء الله. ولذلك خصه بالقول
214. 19:13قصه بالقول الامام احمد رحمة الله عليه
215. 19:16استثنى حالة واحدة وهي حالة المظلوم
216. 19:21حالة المظلوم. قالوا يجوز له ان يحلف
217. 19:26آآ وان يستثني في قلبه
218. 19:29وان يستثني فيه قلبه ولذلك لما سئل الامام احمد رحمة الله عليه عن استثناء
219. 19:36المظلوم في نفسه قال رجوت ان يجوز اذا خاف على نفسه رجوت ان يجوز
220. 19:42اه اذا خاف على على نفسه. اذا بالنسبة للاستثناء في اليمين
221. 19:49اه اذا حلف اه شخص فاستثنى في يمينه
222. 19:53فانه لا يحنث لا يا احمد طبعا
223. 19:56عندنا مسألة اه طبعا الاستثناء
224. 20:00ان ليس على كل حال
225. 20:01عندنا الاستثناء اما ان يكون متصلا واما ان يكون منفصلا
226. 20:07مما يكون متصلا واما ان يكون منفصلا
227. 20:10كيف متصل ومنفصل المتصل ان يقول والله العظيم ما اشتغل الشغلة الفلانية ان شاء الله
228. 20:17اذا اتصل الاستثناء باليمين. والله العظيم ما اكلم فلان ابن فلان ان شاء الله. اتصل
229. 20:24اذا هذا لو كلم فلان او اشتغل الشغلة الفلانية لا
230. 20:29هذا بالاتفاق طيب اه المنفصل
231. 20:35المنفصل يسمونه الاستثناء الحكمي ان يقول والله العظيم ما اشتغل الشغلة الفلانية
232. 20:42ثم اخذه سعال بدأ يكح وسعاله او مثلا اشتغل بحاجة بيده
233. 20:49اشتغل في المحمول ولا كذا ثم قال ان شاء الله
234. 20:54ان شاء الله هل اه هذا الاستثناء
235. 20:59المنفصل له اثر في قضية الحنث
236. 21:02ام لا? هذا خلاف بين العلماء. خلاف بين العلماء. ولذلك من اهل العلم من ذهب
237. 21:10الى ان اه الاتصال شرط من شروط
238. 21:15صحة الاستثناء في اليمين قالوا فاذا
239. 21:20آآ كان بين الاستثناء وبين الحلف
240. 21:24آآ فاصل زمني او اه
241. 21:30فمثلا اه طرأ على الحالف
242. 21:33ما جعل الاستثناء منفصل عن الحلف مثل ما ذكرت السعال او الكحة او جاء مكالمة مثلا هو قال والله العظيم ما اكلم فلان ثم جته مكالمة ورد عليها
243. 21:48وانتهى ولما انتهى قال ان شاء الله
244. 21:51قالوا هذا ما ينفع لا بد ان يكون الاتصال الاستثناء
245. 21:56متصلا لا بد ان يكون الاستثناء
246. 22:00متصلا اه قالوا لان الفاء هنا تفيد الترتيب
247. 22:05قال فقال قالوا لابد من الترتيب ولان الاستثناء من تمام الكمال فاعتبر اتصاله به كالشرط
248. 22:14آآ كما يذكر العلماء القول الثاني قالوا لا يشترط الاتصال
249. 22:20فلو انه مثلا يعني آآ
250. 22:23اه اقسم بالله العظيم ثم حصل فاصل
251. 22:27اه يسير او او شغله شاغل ثم استثنى
252. 22:33قالوا لا يظره ذلك ولذلك لا يحنث
253. 22:37اذا حصل اه الاستثناء المنفصل وهذه احدى
254. 22:44الروايات عن الامام احمد اختارها ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه واستدلوا باحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام منها قول والله
255. 22:54لاغزون قريشا وفي بعض الروايات ثم سكت ثم قال ان شاء الله
256. 23:00سكت قال ثم قال ان شاء الله. وايضا حديث حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات
257. 23:10في الارض ثم قال لا يختلى خلاه فقال له العباس ابن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله الا الادخار
258. 23:20فانه لقيننا وبيوتنا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا الاذخر
259. 23:26فلم يتصل الاستثناء لوجود الفاصل
260. 23:30اه في كلام اه في الفاصل بين اه كلام النبي عليه الصلاة والسلام
261. 23:37وقطع العباس ابن عبد المطلب الكلام على النبي عليه الصلاة والسلام ثم قوله ان شاء الله. قوله ان شاء الله لان النبي عليه الصلاة والسلام
262. 23:47عفوا قال الا اللي يخاف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ولا كذا
263. 23:55ثم قال العباس يا رسول الله الا الاذخر. قال الا الاذخر
264. 24:01قال الا الادخر لان الادخار فيه فوائد فيه فوائد
265. 24:05طبعا هناك قول آآ فذهبوا الى ان الاستثناء
266. 24:11آآ يؤثر في اليمين من حيث الحنث ولو كان بعد مدة
267. 24:17ولو كان بعد مدة. وعلى هذا قالوا بان لا يشترط الاتصال. لا يشترط الاتصال. طبعا الذي يظهر الله تعالى اعلم
268. 24:27انه لا بد من آآ الاتصال ويجوز
269. 24:33آآ الاستثناء المنفصل اذا كان
270. 24:38في المجلس ولم يقل الفصل
271. 24:40اذا كان في المجلس ولم يطل الفصل يعني قال مثلا اقسم بالله العظيم
272. 24:47ثم طرأ عليه امر شغله شاغر ثم قال ان شاء الله الذي يظهر بان هذا لا يؤثر ولذلك لا يحنث
273. 24:57من من استثنى استثناء منفصلا بشرط ان يكون في المجلس
274. 25:04الذي حلف فيه وايضا الا يكون الفصل طويلا. الا يكون الفصل طويلا
275. 25:13اه وهناك مسألة ذكرها العلماء هل مثلا الاستثناء هذا ينسحب على
276. 25:22آآ الطلاق والعتق مثلا والظهار هذي مسألة خلافية ذكرها العلماء من اهل العلم من ذهب الى ان لا يصح الاستثناء
277. 25:32في الطلاق والعتق مثلا قالوا هذا ما يصح انما الاستثناء يكون فيه يكون في اليمين. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الاستثناء يصح في الطلاق وفي وفي
278. 25:45في العتق. يعني مثلا اذا قال الشخص لامرأته انت طالق ان شاء الله
279. 25:50من ذهب الى ان الاستثناء
280. 25:52اه يجوز في الطلاق? قالوا لا يقع الطلاق. ومن ذهب الى ان الاستثناء لا ينصح في الطلاق قالوا يقع
281. 26:00يقع الطلاق عموما المسألة فيها خلاف
282. 26:03معروف بين اهل العلم وذكرناه فيما اذكر في ابواب الطلاق وفي ابواب
283. 26:09في ابواب العتق قال وعنه
284. 26:13رضي الله عنه قال كانت يمين النبي صلى الله عليه واله وسلم لا ومقلب القلوب. لا ومقلب القلوب
285. 26:25البخاري. رواه البخاري وعنه يعني عن ابن عمر رضي الله عنهما
286. 26:33قال كانت يمين النبي صلى الله عليه واله وسلم لا ومقلب القلوب
287. 26:38لا ومقلب القلوب يعني يريد ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام كانت اكثر يمينه
288. 26:46هذه لا ومقلب القلوب يعني لا فيها حذف طبعا يعني لا افعل ولا اترك ونحو ذلك. ومقلب القلوب
289. 26:56المقصود الله عز وجل الله عز وجل فالله جل وعلا بيده قلوب العباد ولذلك جاء في الحديث الصحيح
290. 27:05آآ اه قال عليه الصلاة والسلام
291. 27:09اه القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
292. 27:14ولذلك القلب القلب بيد الله
293. 27:19وقول النبي عليه الصلاة لا ومقلب القلوب لان القلوب تتقلب
294. 27:23حتى قالوا بان القلب ما سمي قلب الا من تقلبه ما سمي القلب الا من تقلبه فاحذر على القلب
295. 27:33اه من قلب وتقليب هو لذلك من دعاء النبي عليه الصلاة او من حلف النبي عليه الصلاة والسلام لا ومقلب القلوب
296. 27:43ومن دعائه آآ عليه الصلاة والسلام انه كان يدعو الله عز وجل يقول الله يعني يدعو الله بان يثبت قلبه
297. 27:54بان يثبت قلبه يدعو الله كثيرا عليه الصلاة والسلام
298. 27:59آآ حتى سئل في ذلك قالوا يا رسول الله نراك تكثر
299. 28:04اه من دعاء الله تعالى بتثبيت قلبه قال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
300. 28:16اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
301. 28:20طبعا النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه
302. 28:23آآ من اكثر من وجه انه كان يقسم
303. 28:27حتى ذكر بعض العلماء ان القسم
304. 28:30الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام آآ يزيد على ثمانين مرة
305. 28:36مما كان يقسم به النبي عليه الصلاة والسلام. ومن قسمه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول لا ومقلب القلوب
306. 28:44وكان يقسم يقول والذي نفسي بيده او والذي نفس محمد بيده
307. 28:49كذلك ورب الكعبة او والله مثلا او والله. ولذلك القسم يكون
308. 28:56بالله عز وجل او بصفة من صفاته مثل وعزة الله وحياة الله مثلا
309. 29:03ونحو ذلك وعزة الله وحياة الله ونحو ذلك
310. 29:07اه والمقصود اه اه من ايراد المصنف رحمة الله عليه هذا الحديث في باب الايمان بيان بان الحلف لا يكون الا بالله باسم من اسمائه او بصفة من صفات
311. 29:19مثلا ولا يخفاكم بان آآ اسماء الله تعالى كثيرة وسيذكر المصنف رحمة الله عليه
312. 29:28بحديث ان لله تسعة وتسعين اسما
313. 29:32وسياق المصنف لهذا الحديث في هذا الباب للاشارة الى ان الحلف لا يكون الا بالله عز وجل باسم من اسمائه الحسنى
314. 29:41او بصفة من صفاته مثلا ساتكلم على قضية يعني الحلف بالصفة واي الصفة يقسم
315. 29:49اه يقسم بها. ولذلك اه من اهل العلم من اه من ذهب الى ان الحلف لا يلزم ان يكون فقط
316. 29:58بلفظ الجلالة اه وهذا هو قول جماهير اهل العلم. فلو قال شخص ومقلب القلوب
317. 30:05او قال ورب الكعبة او قال والذي نفسي بيده
318. 30:09او قال وحياة الله وعزة الله مثلا
319. 30:12ها هذا كله مشروع ولله الحمد
320. 30:15والمنة طيب الوقت ادركنا لعلنا نكتفي بهذا القدر لاننا سندخل في اليمين الغموس واليمين الغموس تحتاج حقيقة الى الى بسط والوقت ادركنا الحمد لله على
321. 30:28تمام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته