الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
2. 00:12محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:16وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
4. 00:24اما بعد حياكم الله اخواني واخواتي في كل مكان الى المجلس الثاني من مجالس الفقه
5. 00:32الميسر اسأل الله تعالى ان يرزقني واياكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا وتوفيقا دائما
6. 00:42في هذا الدرس ساتحدث عن احكام واداب
7. 00:49التخلي او قضاء الحاجة او قضاء الحاجة
8. 00:54آآ في هذا اليوم عندي مجموعة مسائل
9. 00:58المسألة الاولى ان شريعة الاسلام شريعة عظيمة
10. 01:03جاءت بجلب المصالح وتكثيرها وبدرء المفاسد وتقليلها
11. 01:09ولذلك هذا الباب يدل على عظم هذه الشريعة
12. 01:14وانها جاءت بما اه اه يصلح المسلم في جميع احواله. وبما يبعد الشر والفساد عنه
13. 01:24وقد كان اهل الجاهلية في مسألة قضاء الحاجة
14. 01:29لديهم ممارسات مغلوطة وفوضى وعبث من كشف العورات من ملابسة النجاسات من عدم الاحتشام في كثير من الامور والحاجات
15. 01:42فجاءت الشريعة فاطرت هذا باطار شرعي
16. 01:48باطار شرعي حتى يبقى المسلم في حالة احتشام وفي حالة
17. 01:55آآ آآ في حالة استجابة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام ليشعر بانه مكلف
18. 02:04حتى في ادق الامور حتى في ادق الامور
19. 02:08وهذا يدلنا على عظم هذه الشريعة. الامر الثاني
20. 02:12ان الفقهاء رحمهم الله تعالى ينتقون العناوين الجميلة
21. 02:18للاشياء المستقبحة من خلال الوازع الطبعي
22. 02:22فقظاء الحاجة اه هو خروج البول والغائط ولذلك تجدهم مثلا يقولون احكام التخلي
23. 02:30او احكام واداب التخلي او باب الاستطابة
24. 02:34الاستطابة آآ او باب قضاء الحاجة
25. 02:39باشارة الى ان المسلم يجب ان يتأدب
26. 02:43باداب القرآن وباداب السنة من حيث استعمال الالفاظ الجميلة الطيبة. لاحظ القرآن مثلا في قول الله في مسألة الجماع. قال فلما تغشاها
27. 02:56قال اولى ما شتم النساء
28. 02:59آآ وهكذا تجد كلام آآ مفردات جميلة
29. 03:04في السنة النبوية ايضا النبي عليه الصلاة والسلام يربي اصحابه
30. 03:10على الالفاظ الجميلة يستخدمونه وهذا يجعل المسلم دائما مستظل بظلال الاحتشام والادب
31. 03:21المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام علمنا كل شيء
32. 03:26كل شيء. ولذلك هو المعلم الاول. وهو المربي الاول
33. 03:31وهو لنا كالوالد. فقد روي عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال انما انا لكم كالوالد
34. 03:39ولذلك علمنا كيف نقضي الحاج
35. 03:41صلى الله عليه واله وسلم فما من خير الا ودلنا عليه وامرنا به وارشدنا اليه وما من شر الا وحذرنا منه ونهانا عنه
36. 03:51عنه صلى الله عليه واله وسلم
37. 03:54اه اه ولذلك اه هذه القضية قضية من اهم القضايا
38. 04:01ولزلك المسلم دائما يتعامل وفق
39. 04:05ما يمليه عليه دينه ما تمليه عليه هذه الشريعة
40. 04:08حتى في ادق الامور ولذلك المسلم يشعر بانه فعلا مستجيب لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم. المسلم دائما يشعر بانه منظم. مرتب
41. 04:20يعرف لماذا خلق يعرف لماذا يفعل هذا الشيء? ولماذا يترك هذا الشيء? استجابة لله واستجابة لرسول الله عليه الصلاة والسلام
42. 04:32المسألة الاخرى ان الله جل وعلا خلق الانسان
43. 04:36وجعل وركب فيه اه طبعا محبة الطعام والشراب وهذا الطعام والشراب يتحول الى فضلات. هذه الفضلات هي نجاسات
44. 04:48سبحان الله العظيم. يأكل الطيبات وتخرج نجاسات
45. 04:53هذا هذا الامر الفطري الذي عند كل انسان
46. 04:59اه جاءت الشريعة فجعلت له احكام واداب
47. 05:04وآآ رتبت هذا الامر ترتيب عجيب
48. 05:08ولذلك اذا الانسان قضى حاجته هذا بهذا هذه فطرة الانسان. قضى حاجته فان هناك مجموعة من الاحكام
49. 05:18اهدى اه المسألة الاخرى عندنا الاستنجاء والاستجمار
50. 05:24تسمعون دائما او تقرؤون الاستنجاء والاستجمار. الاستنجاء
51. 05:29هو ازالة الخارج من السبيلين بالماء
52. 05:34ازالة الخارج من السبيلين بالماء
53. 05:37طيب ما هما السبيلان? السبيلان او السبيلين هما البول والغائط يعني الخارج
54. 05:42اه من السبيلين من محل السبيل. البول والغائط
55. 05:47بالماء بالماء الاستجمار هو قطع الخارج من السبيلين بالحجارة او ما يقوم مقامه
56. 05:56كيف ما يقوم مقامه? مثل المناديل الورقية الان
57. 06:00مثل الخرق مثلا مثل الخرق
58. 06:04هذا يسمى استجمار. طيب المسألة التي بعدها
59. 06:08هل لابد آآ من الاستنجاء بالماء
60. 06:13ام يكفي الاستجمار بالحجارة او ما يقوم مقامها? ما يقوم مقامها
61. 06:19اه الجواب بانه يجوز الاستجمار بالحجارة مع وجود الماء
62. 06:25اذا توفرت شروط الاستجمار الصحيح
63. 06:28ولذلك لو ان شخصا استجمر المناديل الورقية
64. 06:35وقطع الخارج من السبيلين بثلاث مسحات فاكثر يقطعهما بوتر مثلا
65. 06:42آآ فانه آآ ازال يعني ازال النجاسة قطع النجاسة
66. 06:49ولا يلزمه ان ان يستنجي بالماء
67. 06:53لكن الافضل ان يستعمل الماء والحجارة. يعني يستعمل الحجارة اولا او المناديل اولا ثم يستنجي بالماء. لكن لو اكتفى باحدهما لا حرج
68. 07:04لو اكتفى باحدهما لا حرج
69. 07:07وهذا يوجه الى الاخوة والاخوات ممن
70. 07:12مثلا يجرون عمليات بواسير مثلا
71. 07:16او لديهم خراج مثلا ويشق عليهم استعمال الماء. لان الماء عدو للجروح
72. 07:23الماء عدو للجرح فيستجبر بالمناديل
73. 07:27ولا يكلف نفسه انه يستعمل الماء. لان بعض الناس عنده وسواس او جهل. فيذهب يستعمل الماء
74. 07:35فيتظرر الجرح لا يستجمر الحمد لله بالاوراق المناديل الورقية ويكفيها على ان يكون ثلاث مرات فاكثر
75. 07:45فاذا لم يعني لم ينتهي الاذى
76. 07:49بالثلاث يزيد الرابعة والخامسة وهكذا. ولذلك
77. 07:55اه صح من حديث انس رضي الله عنه
78. 07:58ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل الخلاء يقول انس فاحمل انا وغلام النحوي يعني قريب من سني اداوة
79. 08:08من ماء وعنزة فيستنجي بالماء
80. 08:12فيستنجي بالماء صلى الله عليه وسلم. هذا الاستنجاء بالماء
81. 08:17وصح من حديث عائشة رضي الله عنها
82. 08:20قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب اه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم
83. 08:29الى الغائط فليستطب بثلاثة احجار. فانها تجزئ عنه
84. 08:34فانها تجزئ عنه الله اكبر
85. 08:37لاحظ فليستطب وهذا اخذ منه الفقهاء باب الاستطابة. يقول اه تقول عائشة تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائط
86. 08:49الغائط ما هو? الغائط هو المكان المنخفض في لغة العرب
87. 08:53المكان المنخفض فلما كان قديما الذي يقضون الحاجات يذهبون الى هذا المكان المنخفظ سمي الخارج غائطا
88. 09:03بسبب المجاورة مجاورة المكان مجاورة المكان. اه بالنسبة
89. 09:11الاستجمار يجزئ بكل منق مباح مثل ما ذكرت لكم الورق
90. 09:16الخراق الخشب غير المظر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
91. 09:22كان يستجمل بالحجارة يستجمر بالحجارة والعلما يقولون كل ما هو في معنى الحجارة
92. 09:30اه فانه اه يلحق يلحق بها بشرط الا يكون مؤذي مثلا او لا يكون محترم كطعام مثلا او شيء من هذا القبيل
93. 09:40وجاء من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال نهانا
94. 09:48يعني النبي عليه الصلاة والسلام ان نستنجي باليمين
95. 09:52وان نستنجي باقل من ثلاثة احجار
96. 09:55وان نستنجي برجيع او عظم. نستنجي برجيع او اعظم
97. 09:59الشاهد نهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار
98. 10:05الاحظ بان الاستنجاء يعبر عنه استعمال الماء واستعمال الحجارة
99. 10:11وهذي مسألة معروفة عند العلماء
100. 10:13اذا الاستنجاء يكون بثلاثة احجار فاكثر
101. 10:17فاذا انقت الاحجار الثلاثة كفي بذلك. اكتفى
102. 10:21اكتفى او المناديل مثلا او المناديل
103. 10:25ونهانا ان نستنجي برجيع او عظم. رجيع الروثة لان ركس
104. 10:31وهي طعام دواب بالجن والعظم
105. 10:35اه نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام عن العظم
106. 10:40اه لانه يؤذي لانه يؤذي
107. 10:44اه من الاحكام ايضا اخواني واخواتي حرمة استقبال القبلة
108. 10:50ببول او غائط اذا كان الانسان في الصحراء
109. 10:54اذا كان الانسان في الصحراء فلا يجوز للانسان وهو في الصحراء ان يستقبل القبلة اذا اراد ان يقضي حاجته
110. 11:02وانما يذهب يتجه الى غير جهة القبلة
111. 11:06لحديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
112. 11:09قلق قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا
113. 11:21شرقوا او غربوا شرقوا او غربوا بالنسبة للمدينة
114. 11:25الكلام هذا في المدينة اللي خارج المدينة لابد ان يعرف الجهة
115. 11:30لا يتجه الى القبلة قد تكون القبلة بالنسبة له الى الغرب
116. 11:39مثلا فيتجه الى آآ الشمال او الجنوب
117. 11:46اه لانه لا يجوز له ان يستقبل
118. 11:50القبلة ولا يستدبرها ولا يستدبر. يقول ابو ايوب الانصاري فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف ونستغفر الله
119. 12:02اذا هذا اه فيما يتعلق باستقبال القبلة واستدباره في الصحراء
120. 12:08طيب لو وضع حائش امامه مثلا او صلى خلف حائط او حائش او شجر او كثيب رمل
121. 12:16انتفت يعني هنا زال النهي
122. 12:20لماذا? لانه جعل بينه وبين القبلة شيء
123. 12:24طيب في البنيان البنيان اه اه لا بأس. لا بأس باستقبال القبلة او استدبارها
124. 12:34في البنيان وان كان بعض العلماء كره ذلك لكن الذي يظهر ان في البنيان لا حرج
125. 12:41والدليل على ذلك ما جاء من حديث ابن عمر رضي الله عنه انه رأى
126. 12:47رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبول في بيته مستقبل الشام مستدبر الكعبة
127. 12:54مستدمر الكعبة ولحديث مروان الاصغر قال اناخ ابن عمر
128. 13:01بعيرهم استقبل القبلة ثم جلس يبول اليه
129. 13:05فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا? قال بلى
130. 13:09انما نهي عن هذا في الفضاء يعني في الصحراء
131. 13:12في الصحراء اما اذا كان
132. 13:15آآ بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. فلا بأس والافضل للانسان الخروج من الخلاف ان يجعل مراحيض حمامات
133. 13:25البيت الى غير جهة القبلة الى غير جهة القبلة هذا هو الافظل والاكمل لكن لو حصل آآ لا شيء عليه
134. 13:35من الاحكام والاداب يسن للانسان اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله
135. 13:42اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
136. 13:46هذا سنة اذا جاء ليدخل يقول بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. قيل الخبث ذكران الجن والخبائث اناث الجن. وقيل هو الشر كله
137. 13:57لهم اه وبعض الناس يقول بسم الله الرحمن الرحيم وهذا غلط. يقول بسم الله هذه التسمية بسم الله وهذا عندما يريد
138. 14:08يريد الدخول الى الحمام يريد الدخول عند باب الحمام. طيب اذا كان في الصحراء متى يقول? عندما يرفع ثوبه ليقضي حاجته
139. 14:19عندما الان يبدأ يرفع ثوبه ليقضي الحاجة اذا كان في الصحراء يقول هذا. لان الصحراء يعني ليست مثل
140. 14:29المراحيض التي في البيوت واذا خرج
141. 14:33بعد قضاء الحاجة يقول غفرانك
142. 14:37غفرانك ورد في حديث اسناده ضعيف زيادة
143. 14:42الله الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني
144. 14:46هذي ظعيف. فيكفي ان يقول غفرانك. غفرانك
145. 14:51اه ايضا من الاحكام انه
146. 14:53اذا اراد دخول الحمام يقدم رجله اليسرى
147. 14:58واذا خرج قدم رجله اليمنى
148. 15:01قدم رجله اليمنى بالنسبة لكشف العورة
149. 15:06يتنبه الانسان ويحذر اذا كان في الصحراء
150. 15:09لا يكشف عورته ولا يرفع ثوبه الا اذا دنا من الارض
151. 15:15الا اذا دنى من الارض حتى لا يراه احد
152. 15:18واما في آآ داخل المراحيض
153. 15:25فان اه التسمية والاستعاذة سبب ان شاء الله من اسباب
154. 15:34آآ يعني طرد الشيطان عن ان يرى
155. 15:38آآ عورة المسلم. ولذلك آآ جاء من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ستر
156. 15:48وما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخلاء
157. 15:52ان يقول بسم الله ان يقول بسم الله وايضا حديث انس رضي الله عنه كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وهذا
158. 16:04عن آآ يشمل المراحيض ويشمل الصحراء. لكن ذكرت انا بالنسبة للانسان في الصحراء
159. 16:13لا يرفع ثوبه وهو واقف. وانما يرفع اذا دنا من الارض
160. 16:18حتى لا اه ترى عورته. اما في الحمام فبمجرد اغلاقه الباب يجوز له ان يكشف عورته. ولا يظره
161. 16:28شيء ما دام انه قال بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث من الخبث والخبائث. ولذلك جاء من حديث ابن
162. 16:38عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض
163. 16:46لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارظ
164. 16:51آآ ايضا من الاحكام آآ لا يمس الانسان
165. 16:57آآ فرجه او ذكره بيمينه عند قضاء الحاجة
166. 17:02عند قضاء الحاجة وهو يبول يعني ولا يستنجي بها. اختلف العلماء
167. 17:08اه في النهي الوارد في الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه
168. 17:20فمنهم من ذهب الى انه مكروه كراهة تنزيهية
169. 17:25والصواب انه مكروه كراهة تحريمية
170. 17:28الكراهنة تحريمة فلا يجوز للانسان ان
171. 17:33آآ يمس ذكره بيمينه اذا بال
172. 17:38اذا اما في غير البول فلا
173. 17:42يعني على الاباحة وآآ ايضا اذا استنجى
174. 17:49لا يستنجي بيمينه وانما يستنجي
175. 17:52بشماله بيساره لقول عائشة رضي الله عنها كانت يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي الشأن كله
176. 18:04ولذلك قال العلماء كان النبي عليه الصلاة والسلام يجعل
177. 18:10اه اليمين للطيبات ويجعل الشمال او اليسار المستقذرات والمستقبحات
178. 18:18مسألة اخرى ان الانسان لا يجوز له ان يلوث المرافق العامة ببول او بغائط. مثل آآ يعني آآ مكان الجلوس جلوس
179. 18:31ناس الحدائق الظل النافع مثلا
180. 18:35او تحت الشجارة الشجر المثمر
181. 18:39تحت الشجر المثمر او يلوث موارد المياه مثلا بعض الناس يأتي الى بعض موارد المياه فيبول فيها او يتغوط هذا كله مما
182. 18:49حرمه النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الملاعن الثلاث
183. 18:56اتقوا الملاعن الثلاثة. البراز آآ في الموارد وقارعة الطريق والظل. والظل وايظا جاء من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اتقوا اللاعنين
184. 19:08قالوا ومن لاعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم لان هذه امور تجلب اللعنة
185. 19:17هذه الامور تجلب اللعنة. فاذا جاء شخص وراء هذا المكان الذي يستظل به او يجلس الناس فيه قد تغوط فيه شخص او
186. 19:27سيقول لعن الله من فعل هذا
187. 19:30لعن الله من من فعل هذا
188. 19:33آآ مسألة اخرى بالنسبة لمن يقضي الحاجة
189. 19:38المشروع في حقه ان لا يتكلم
190. 19:40ويكره له كراهة شديدة ان يقرأ القرآن. بل ذهب بعض العلماء الى تحريم ذلك
191. 19:48انه يقرأ القرآن وهو في الحمام يجهر به. اما اذا امره على قلبه لا حرج. يعني مقصود يعني تذكر القراءة
192. 19:58لا حرج اما اذا تلفظ
193. 20:01آآ فلا. اما اذا تلفظ فلا
194. 20:04كذلك من الاحكام انه لا يجوز قضاء الحاجة بين قبور المسلمين
195. 20:11ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا ابالي اوسط القبور قضيت حاجة ام وسط السوق? ولذلك المقابر
196. 20:21هذه اه حق للاموات فالميت في قبره كالحي في بيته
197. 20:27الميت في قبره كالحي في بيته
198. 20:30ايضا يكره للانسان ان يدخل معه
199. 20:36اثناء قضاء الحاجة شيء فيه ذكر الله. ذكر الله
200. 20:42اه الا لحاجة الا لحاجة الحاجة مثلا كأن تكون نقود مثلا
201. 20:49نقود ما استطاع الانسان ان يخرجها مثلا
202. 20:53آآ او اذا اخرجها ربما
203. 20:57اي سرقت مثلا الا اذا كان في بيت
204. 21:01فاذا كان في بيته يكره له ان يدخل النقود اللي مكتوب عليها مثلا لا اله الا الله او الله اكبر او سبحان الله او مثلا ايات قرآنية هذا ما
205. 21:11يدخل فيها دورة المياه او يدخل باوراق فيها ذكر الله عز وجل. هذا كله مما كرهه العلماء. اما عند الحاجة والضرورة فلا بأس مثل ما ذكرت
206. 21:21عقود مثلا فواتير اوراق وثائق مثلا وثائق اما المصحف في حرم. المصحف يحرم ان يدخل به الانسان
207. 21:31سورة المياه. هنا سؤال يعني بعض الناس طيب يقول بالنسبة المحمول
208. 21:37المحمول جوال موبايل كذا في تطبيق القرآن
209. 21:42لو دخل الانسان وفي جيبه هذا المحمول ما حكم ذلك? الجواز. لماذا
210. 21:48لان هذا المحمول القرآن آآ هو جزء
211. 21:54من هذا الجهاز يعني هو تطبيق واحد وليس ما يسمى هذا الجهاز قرآن
212. 22:00وانما تطبيق وهذا التطبيق اصلا لا يشتغل الا
213. 22:04بفعل صاحب الجهاز هو الذي يشغلهم
214. 22:08فما دام انه كامل ساكن
215. 22:12آآ داخل هذا الجهاز وهو لا يشتغل ما في بأس الإنسان اصلا في صدره قرآن
216. 22:18يعني انت الان في صدرك قرآن
217. 22:21فهل يعني يقال والله ما تدخل الحمام لا غير صحيح. فتنبهوا لهذا لان بعض الناس يتشدد في هذا في امر
218. 22:31اه يعني اه اه في الاصل فيه الاصل فيه الاباحة. بالنسبة للانسان الذي اه في يقظي حاجته
219. 22:41ذكرت بانه آآ الاصل انه يقضي حاجته صامتا
220. 22:47لا يتكلم لا في امور الدين ولا في امور الدنيا. لا في امور الدين ولا في امور الدنيا
221. 22:55الا لحاجة كأن يناديه شخص مثلا
222. 22:59يبحث عنه يناديه ممكن يرد عليه
223. 23:02واذا اعتقد بانه آآ لن يكرر النداء
224. 23:07لن يكررنا داء الاصل انه يتركه يتركه
225. 23:11واذا سلم عليه شخص لا يرد
226. 23:14النبي عليه الصلاة والسلام مر عليه احد الصحابة وهو يقضي حاجته فسلم عليه فلم يرد عليه
227. 23:21حتى قضى حاجته فذهب الى جدار فظرب يده وتيمم صلى الله عليه وسلم ثم ذهب اليه
228. 23:31منه وقال ما منعني ان ارد عليك الا اني كنت اقضي حاجته
229. 23:37الله اكبر هذا ادب من النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك للاسف بعض الناس الان يعني يجعل آآ من الحمام واثناء قضاء الحاجة محلي
230. 23:47الكلام والرغي وبعضهم للاسف يعني يعني يأتي باشعار يأتي باغاني يأتي
231. 23:57كذا وهو يقضي حاجته ولذلك العلماء نصوا على انه يكره
232. 24:02اللبت على الحاجة طويلا لغير سبب
233. 24:07قالوا حتى بان هذا يورث امراض. ان يبقى الانسان على حاجته. ان يبقى الانسان على حاجته. وللاسف يعني بعض الناس يعني بدأوا
234. 24:17يقلدون اه الاخرين فجعلوا من الحمامات مكتبات
235. 24:23يمكن تستغربون انا رأيت هذا بنفسي
236. 24:26اه مكتبة فيها مجلات فيها كتب فيها روايات قصص
237. 24:30وهو يقضي الحاجة يقول لك اقرأ كيف? هذا كلام لا يلي هذا فعل لا يليق المشروع في حق المسلم بان يقضي حاجته ويخرج
238. 24:40عشرة ولا يطيل اللبس ولا يطيل اللبس. لكن لو انه احب ان يستمع
239. 24:46من خارج المرحاض يعني شخص يقرأ عليه شخص او او مسجل او كذا هذا لا بأس ان يسمع
240. 24:56يعني لا احد يمنع السماع لكن ان يقرأ هو يأتي بشيء
241. 25:00في الحمام ويجعل الحمام مكتبة
242. 25:03يقرأ فيها او مثلا وهو يقرأ هذا هذا تقليد اعمى هذا تقليد
243. 25:10اعمى. الامر الاخر بالنسبة لدخول الحمام يجوز ان يدخل الانسان المرحاض حافيا
244. 25:17ما دام انه متيقن او غلب على ظنه طهارة الارظ
245. 25:22طهارة الارظ اما اذا غلب على ظنه نجاسة الارض او تيقن فلا
246. 25:28وانما يغسل النجاسة او يجعل حائل بين رجله وبين النجاسة وهو لبس النعال لبس النعال. اقول
247. 25:38هذا لان بعض الناس لديه وسوسة
248. 25:41بحيث انه اذا كان في المرحاض اغلب المراحيض الان طبعا في جهاتنا نظيفة
249. 25:48فبعض الناس يسألني يقول طيب انا رجلي لمست البورسلان او البلاط او الرخام اللي موجود في الحمام اعيد الوضوء كيف تعيد الوضوء
250. 25:59لو افترضنا لو افترضنا رجلك
251. 26:02لامست نجاسة ما انتقض الوضوء تغسل النجاسة. كيف والارض نظيفة
252. 26:08كيف والارض ما فيها شيء من هذا القبيل
253. 26:11آآ يعني قضية والله انه آآ يقول ان كل شيء في الحمام تنجس غير صحيح غير صحيح
254. 26:20اه هذه اه اخواني واخواتي اهم المسائل وليس كل المسائل المتعلقة بمسألة
255. 26:30قضاء الحاجة اختم بمسألة وهي للاسف منتشرة عند اغلب الناس ما اه يعني يروج ويقال بان لا تتركون
256. 26:40آآ شيء في الحمامات المناشف او الثياب او شيء وهذه خرافة
257. 26:47وهذا دجل يقولون بان هذه يعني اه تورث الطاقة السلبية وهذه تفعل كذا وكذا. وهذا حقيقة عقيدة خطيرة جدا يا
258. 26:58بارك الله فيكم تنبهوا لا بأس آآ ترك المناشف في الحمامات ترك مثلا الملابس ملابس الغيار في الحمامات كل
259. 27:08هذا لا بأس به وليس له علاقة بالتحريم والتحليل هذا الاصل فيه الاباحة وقول والله هذه يعني يمتص الطاقة
260. 27:18تلبية او يعطي الطاقة هذا كلام آآ يعني الى الخرافة اشبه ولذلك لا تلتفتوا الى مثل هذه الاشياء
261. 27:28بهذا قد اتيت على اهم المسائل المتعلقة بهذا الباب الجميل والرائع وهناك مسائل كثيرة طبعا ظربت عنها صفحة
262. 27:38لانه في الغالب انها يعني تصلح في الصحراء مثلا يعني النهي عن البول في الجحر او الشق مثلا وشيء من هذا
263. 27:48القبيل اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
264. 27:58واتوب اليك والى المجلس القادم باذن الله تعالى الى ذلك الحين. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته