الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:09واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
3. 00:19وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:26اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس هذه الدورة المباركة
5. 00:32وموضوعي كما لا يخفى عليكم النوازل الحج. النوازل الفقهية في الحج. بالامس ذكرنا مجموعة من المسائل
6. 00:42يحتاج الى المذاكرة فيها من يعرف لي النوازل في اللغة
7. 00:48والاصطلاح ولا واحد من يعرف النوازل في اللغة والاصطلاح
8. 00:59ها انا لله وانا اليه راجعون
9. 01:05ها ابو ابراهيم بو عبد الله تعال هنا عشان تنقذنا ابو عبد الله
10. 01:11انت انت وعبد الله تعال عشان تنقذ الشباب جزاك الله خير
11. 01:18ها اتفضل النازلة في اللغة ايش? في اللغة
12. 01:25المصيبة مقفولة ان نزلت عليه نازلة وكده
13. 01:29وفي الاصطلاح يأتي وليس له
14. 01:38ايه احسنت انت شرحت التعريف. طيب ممكن يعطينا احد تعريف? ابو عبد الله
15. 01:50ليس فيها في قيد نسيته ما هو المسألة الحادثة نازل الحادث التي ليس فيها نص ولا اجتهاد نصا ولا اجتهاد هذه
16. 02:04طيب لماذا قلنا اه يعني تعريف النازل? وش الفائدة بين النازلة وبين المسائل الفقهية الاخرى? ايش الفرق
17. 02:13ما هو الفرق عبد الرحمن
18. 02:20الشرعية احسنت لان المسائل الشرعية الاخرى فيها نص واجتهاد ودليل
19. 02:27النازلة هذا شيء جديد طرأ على في دنيا الناس شيء جديد
20. 02:32فنحتاج في حكم شرعي كون جديدة ما فيها نص سابق ولا اجتهاد
21. 02:38فنحتاج الى حكم شرعي. كيف الان الحكم الشرعي? هذا هو السؤال الثاني
22. 02:44الان. اولا قبل ما اسأل السؤال الثاني ارتب طيب اهمية النوازل
23. 02:52ما اهمية دراسة النوازل? نحن لماذا اقمنا هذه الدورة
24. 02:56وش الفائدة اذا اذا جينا وندرس النوازل ونمشي طيب لابد ان تكون هناك فائدة. واحد
25. 03:04احسنت كمال الشريعة الاسلامية وان صالح ومصلحة لكل زمان ومكان
26. 03:11وهذا يدل على تميز هذه الشريعة ولله الحمد
27. 03:15انه ما في حادثة تحصل الا وللشريعة فيها ايش
28. 03:18فيها حكم ثانيا عبد الله
29. 03:24احسنت بارك الله فيك. العالم
30. 03:27الذي له اه عناية بالنوازل يتميز عن غيره. ولذلك تجد الفقهاء الذين لهم عناية بالنوازل يتميزون عن غيرهم
31. 03:37استيعاب مثل هذه الاشياء وايضا الحكم من خلال
32. 03:42قواعد وضوابط اه يسيرون عليها وليست هي القضية هكذا. لذلك تجد بعض
33. 03:49طلبة العلم عندما يسأل عن نازلة
34. 03:53آآ يبهت امامها ويحتار لماذا? لانه مع
35. 03:57ما عنده القواعد التي يسير عليها. وذكرت لكم انا مثال في البطاقات الائتمانية وانواعها. وما يستجد ايضا في عالم الطب
36. 04:07ما يستجيب ذكرنا مسألة اشياء كثيرة
37. 04:12وهذا مما من اهمية دراسة النوازل الفقهية. ثالثا نبي وجوه جديدة
38. 04:20ها وجوه جديدة نعم احسنت ايضا
39. 04:27النوازل دراسة النوازل توسع مدارك طالب العلم لان يعني تكون لديه ملكة
40. 04:35ملكة في التعامل مع كل النوازل والقضايا الحادث
41. 04:40وهذا طبعا لا لا يأتي من فراغ وانما يأتي من خلفية
42. 04:45اه فقهية مبنية على قواعد واستيعاب لديه لديه مستودع من المسائل الفقهية والقواعد الفقهية
43. 04:55الفقهية فتجد عنده توسع في المدارك. لذلك لا تمثل عنده مسألة النوازل صعوبة
44. 05:05ما تمثل صعوبة. ايضا مما ذكرناه
45. 05:12احسنت الامة تحتاج الى من يفتيها
46. 05:16واذا جاءت نازلة طيب الناس من لهم آآ في في بيان هذه الناس فيحتاجون الى العلماء
47. 05:24الله جل وعلا يقول فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
48. 05:31الطائفة ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. ان العلماء ورثة الانبياء
49. 05:38فاسألوا اهل الذكر اللي في الاية الكريمة فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
50. 05:43والحديث ان العلماء ورثة الانبياء والله جل وعلا اخذ العهد والميثاق على الانبياء لتبيننه على عفوا العلماء لتبينوا
51. 05:53ننه للناس ولا تكتمونه. هذه مسألة من اهم المسائل
52. 05:58اه يترك الناس لمن? للعوام مثلا يفتونهم في هذه النوازل والا يتصدى العلماء العلماء
53. 06:06من هم اللي فعلا لهم عناية بالنوازل? ها احد عنده شيء بعد
54. 06:14طيب ما هي القواعد التي يجب
55. 06:18على طالب العلم ان يسير عليها في دراسة النازلة ها محمد
56. 06:26احسنت بارك الله فيك. اولا لابد من التأكد بان هذه النازلة وقعت. وان فرقت لكم بالامس بين شغلتين الامور الافتراضية
57. 06:36والامور الواقعة الامور الافتراضية هذه للفقهاء ميدان نرحب فيها خاصة بعض المذاهب
58. 06:46لهم ميدان رحب في هذا. الامور الواقعة
59. 06:50هي مثلا نوازل يعني وقعت هذي اللي تحتاج ان يتصدى لها طالب العلم. ثانيا صالح
60. 06:57ها لا هذي تأتي متأخرة هذي مراعاة اشياء ذكرت انا. انا اتكلم عن القواعد لا بد من التأكد من حصول النازلة. ابو ابراهيم
61. 07:10احسنت فهم النازلة فهم جيد
62. 07:14ولذلك الفقهاء عندهم قاعدة الحكم على الشيء فرع عن تصوره. الحكم على الشيء فرع عن عن تصوره. لابد اني
63. 07:24تصور وافهم هذه النازلة ما هي? طيب واحد سألني قال والله في بركان
64. 07:29في دولة عطنا حكمك فيها وش نقول؟
65. 07:33ها وش علاقتي بالبركان؟ ما هي بنازلة هذي بركان زلزال حصل مثلا
66. 07:42قطارين تصادموا. وانا ايش علاقتي
67. 07:45طيب لكن واحد يقول لك لا
68. 07:48مثلا الان المركبة الفضائية يبقى فيها رائد الفضاء ستة اشهر
69. 07:55ما ينزل الى الارض ويدور مثلا سطعشر مرة في اليوم تقريبا الشمس عليه وتظهر. هذي نازلة
70. 08:04هذي اللي تحتاج دراسة وتحتاج تصدي وتحتاج كذا
71. 08:08هذه نازلة اشياء تتعلق في مسائل الطب الحديث مثلا هذه نازلة لازم اتصور هذه فعلا هذه نازلة
72. 08:18وايضا لابد من تكييفها اكيفها كيف? اكيفها بحيث اخرجها على
73. 08:27مسألة فقهية مسألة فقهية يعني الان
74. 08:32عندي مثلا ظربنا مثال بماذا
75. 08:35برائد الفضاء الذي يصلي في المركبة كيف يصلي
76. 08:40الان يمر عليه اليوم هذا كم سطعشرة تدور
77. 08:45سطعشر مرة كيف يصليها هل اقول
78. 08:51والله يصلي لان الشخص يدفع زكاته كل حول مثلا وش علاقة هذا بها? لابد من تخريجه وتكييفه. فيرجع طالب العلم
79. 09:01الى حديث الدجال يوم كسنا ويوم كشهر ويوم كاسبوع وبقية ايامه كايامكم
80. 09:09هنا طالب العلم يأتي دوره في كيف يصلي رائد الفضاء? طيب ما يمر عليه اليوم اللي هو اربعة وعشرين ساعة
81. 09:17ما يمر عليه اليوم الاربعة وعشرين ساعة. طبعا انا ذكرت مثال بالمناسبة لان المسألة ما زالت تحتاج الى بحث. انا ظربت مثال بس
82. 09:26وبعد ذلك يأتي الحكم على هذه الناس
83. 09:30لان الحكم على شيء فرع من ان تصور لابد ان يمر بثلاث مراحل
84. 09:35تصور المسألة تكييف المسألة والحكم عليه. طيب من القواعد? زين والله راجعنا لكم اسوأ
85. 09:43ها طلعت امور وانا ناوي امشي على طول لكن يلا بسم الله
86. 09:51يا سلام احسنت. الاحاطة بكل ما يتعلق بهذا المسأل. لا بد ان تجلب
87. 09:57بخيلك ورجلك ها على هذه المسألة. ما تترك لا نص قرآني ولا حديث نبوي ولا اثر صحابي
88. 10:06ولا قاعدة اصولية ولا قاعدة فقهية
89. 10:09ولا ضابط فقهي ولا ولا قاعدة لغوية
90. 10:13حتى فعلا تخرج بالحكم الشرعي
91. 10:17ايضا ابو عبد الله احسنت الاستعانة باهل الاختصاص
92. 10:27مسألة في الطب وين تروح
93. 10:30الاطباء مسألة في الفلك وين تروح? فلكية
94. 10:34مسألة في آآ مثلا الهندسة تروح لمهندسين وهكذا
95. 10:42هذا استئناس استعانة لانهم سيوفرون لك المعلومات التي تستطيع من خلالها ان تصل الى
96. 10:49الى الحكم الشرعي. ايضا نبغى ننوع شوي ها
97. 10:56احسنت رد النازلة الى النصوص الشرعية
98. 11:00عفوا نقول الادلة احسن الادلة الشرعية. الادلة الشرعية قلنا لكم بان منها ما هو متفق عليه ومنها ما مختلف فيه. المتفق عليه اربعة
99. 11:10الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح. والمختلف فيها بقية الادلة
100. 11:16بقية الادلة واضح? هذه مراجعة خفيفة لما مضى. طبعا مراعاة
101. 11:23طالب العلم لمجموعة من الامور منها اخلاص النية ومنها
102. 11:29يعني ذكرنا مجموعة اشياء هي اداب ينتبه لها الطالب العلم عدم الاستعجال وشيء من هذا
103. 11:39القبيل حتى لا يذهب الوقت
104. 11:41نكمل ما سبق نكمل بقية المسائل في نوازل الحج
105. 11:47اه بالامس ذكرنا النازلة الاولى مسألة تصاريح الحج
106. 11:52واثرها في وجوب الحج او وجوب اداء الحج
107. 11:56والثانية لبس المخيط وذكرنا تصورنا المخيط ما هو
108. 12:01وقلنا بان هذا اللباس الذي آآ احدث آآ والمشتمل على ازرار او سحاب
109. 12:11هل هذا يأخذ حكم المخيط على الاعضاء? ام يأخذ ام لا يأخذ حكم ذلك? وقلنا بان المسألة فيها
110. 12:21آآ فيها قولان قول بان هذا من المخيط والقول الاخر
111. 12:26اليس مخيطا وآآ اكثر من
112. 12:30يعني اقوى من تبنى كون هذا ليس مخيط الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وتبعه على ذلك جمع من اهل العلم قلنا الاحتياط ترك هذا خروجا من
113. 12:40خلاف المسائل في هذا اليوم اولا
114. 12:45الاحرام من الطائرة الاحرام من الطائرة
115. 12:49بالنسبة المحرم سواء بعمرة او بحج
116. 12:56عله ان يحرم في الطائرة اذا حاد
117. 13:00الميقات من الجو ام ان احرامه لا يصح قولان عند اهل العلم
118. 13:07القول الاول قالوا بان آآ
119. 13:12الذي يريد النسك لا يصح منه الاحرام في الطائرة لعدم تصور المحاذاة
120. 13:21لعدم تصور المحاذاة وبالنسبة للطائرة تكون مرتفعة تقريبا ثلاثين الف قدم سبعة وعشرين الف قدم
121. 13:31في الجو فقالوا كيف تكون محاذاة? والمحاذاة اختلف العلماء فيها من حيث المساواة ومن حيث الموازاة ايضا
122. 13:42ذكروا معاني كثيرة للمحاذاة. هذا القول الاول قالوا
123. 13:48آآ لا يصح احرامه من الجو حتى ينزل
124. 13:52الى الارظ فاذا نزل الى الارض وكان من وراء الميقات مر الميقات واحرم منه. واما اذا كان من بعد الميقات فمنهم من قال يعذر
125. 14:05من مكانه ومنهم من قال بانه يذهب ويعود الى الميقات ويحرم منه
126. 14:12ومنهم من قال اذا احرم من مكانه صح احرامه عليه دم لتركه واجبا من واجبات الاحرام وهو الاحرام من الميقات
127. 14:23القول الثاني قالوا بان الاحرام ينعقد من الجو
128. 14:28اذا حاذ الميقات وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. وايضا قالوا بان اهل
129. 14:41آآ اهل العراق آآ شكوا الى عمر بعد الميقات
130. 14:49آآ جعل لهم ميقات ذات عرق وهذه مسألة طبعا خلافية هل
131. 14:57اه ميقات ذات عرق اه عين بالنص ام بالاجتهاد من عمر
132. 15:03المسألة فيها بحث طويل والصواب بانه بان ميقات ذات عرق عين بالنص
133. 15:10وان اجتهاد عمر وافق آآ الحديث الشريف من دون علمه رضي الله تعالى عنه وارضاه
134. 15:18فعلى القول بان ميقات ذات عرق انما كان بالاجتهاد قالوا بان عمر بن الخطاب
135. 15:25رضي الله عنه وضع لهم هذا الميقات
136. 15:28المحاذي ميقات قرن المنازل قال يحاذيه المحاذاة. طبعا الكلام في المحاذاة طويل عند اهل العلم
137. 15:41والرادح من اقوال اهل العلم ان المحاذاة
138. 15:44هي ان تحسب المسافة من هذا
139. 15:48الميقات الى الكعبة مساويا للميقات
140. 15:55آآ الذي عين بالنص عين بالنص
141. 16:01ولذلك قالوا ميقات ذات عرق الى الكعبة مساوي من حيث المسافة الى الكعبة مساوي لميقات قرن المنازل وهكذا
142. 16:13هكذا يذكر العلماء. والصحيح الراجح ان ان الاحرام من الطائرة ينعقد ولله الحمد اذا مر
143. 16:23المحرم بالميقات ينعقد لكن على المحرم ان يتنبه
144. 16:31على المحرم ان يتنبه والتنبه هذا الى انه يحتاط
145. 16:38لاحرامه قبل ان يصل الميقات. لان سرعة الطائرة
146. 16:45كبيرة كم تمشي الطائرة بالساعة؟
147. 16:48سبع مئة كيلو متر ها او ثمان مئة كيلو
148. 16:52فبعض الحجاج وبعض المعتمرين او
149. 16:56المتلبسين بالنسك يتساهلون في هذه في هذه المسائل
150. 17:02فتجده مثلا يعتقد بانه اذا قال له بعد نصف ساعة سنمر على الميقات
151. 17:08ينتظر بعد نصف ساعة الطائرة هذه سريعة جدا. تعرفون المواقيت هي اودية
152. 17:16كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حينما جاء في الصحيح
153. 17:20لما نزل عليه جبريل قال صلي في هذا الوادي وقل حج في عمرة. صلي في هذا الوادي المبارك
154. 17:28قرن المنازل وادي وهكذا ولذلك يحتاط المحرم
155. 17:34ويحتاط المحرم في حرم قبل ان
156. 17:37يعني تصل الى نصف ساعة
157. 17:41حتى لا يفوته الميقات لا يتجاوز الميقات من دون احرام
158. 17:46وقد نص اهل العلم على
159. 17:48جواز الاحرام قبل الميقات وان كان طبعا يكون فيه ترك الافضل
160. 17:54لكن مثل الطائرة قد يكون الافظل الاحرام قبل الميقات
161. 17:59ان يحرم قبل الميقات الافضل لماذا? لان الطائرة سريعة
162. 18:05الطائرة سريعة ولذلك الراجح من قول اهل العلم
163. 18:10ان الاحرام من الطائرة ينعقد ولله الحمد
164. 18:13لان الانسان في الجو اذا مر بالميقات فقد حاذاه. ومعلوم
165. 18:21اه من القاعدة الشرعية ان الهواء يأخذ حكم القرار
166. 18:27الهواء يأخذ حكم القرار واضح القاعدة هذي? الهواء يأخذ حكم القرار. فانت اذا مررت على الميقات
167. 18:38اه فانك مررت مرورا صحيحا
168. 18:43مررت مرورا بالامس ذكرنا مسألة الوقوف بعرفة في الطائرة ها
169. 18:49او في اي وسيلة من الوسائل هذه التي يطير فيها الانسان مثلا قلنا بانه من وقف
170. 18:56في هواء عرفة ولو لحظة
171. 19:00فقد اتى بركن الحج اتى بركن الحج
172. 19:05الوقوف الى غروب الشمس هذا واجب من الواجبات. واضح? فالقاعدة الشرعية ان الهواء له حكم القرار
173. 19:15ولذلك الاحرام من الطائرة صحيح ولله الحمد والمنة
174. 19:21ولا شك ان هذه من النوازل بل من اشد النوازل
175. 19:25الان اغلب الناس يذهبون الى
176. 19:27لاداء نسك الحج او العمرة بالطائرات. فيحرمون من من الجو يحرمون من الجو
177. 19:35من النوازل ايضا ما يتعلق بجدة هل هي ميقات ام لا? جدة هل هي ميقات ام لا? هذي طبعا من المسائل التي
178. 19:46اه حولها بحث اه طويل وهي نازلة فلم يكن
179. 19:52معروفا عند المتقدمين بالنسبة لهذه المسألة. اولا بالاجماع
180. 19:58بالاجماع ان جده اه ميقات لاهلها. ولمن كان بعدها الى يعني الحرم مثلا. فكل من كان في جدة يحرم منها
181. 20:11يحرم منها. لقول النبي عليه الصلاة والسلام ومن كان دون ذلك فمهله من حيث من حيث احرق
182. 20:21الجد وما وما ومن هو ساكن دونها الى جهة مكة يحرم من مكانه
183. 20:28يحرم من مكانه هذا بالاجماع
184. 20:31اما من جاء من الافاقيين
185. 20:35من وراء جدة فهل جدة ميقات لهم? المسألة فيها اربعة اقوال
186. 20:42في اربعة اقوال القول الاول بان جدة ميقات للافاقيين مطلقا
187. 20:51قالوا بأنه ميقات هذا ذهب اليه بعض الفقهاء
188. 20:58وله رسالة مطبوعة في هذا على ان جده ميقات
189. 21:03القول الثاني على ان جدة ليست ميقاتا مطلقا
190. 21:08ليست ميقاتا مطلقا لمن للافاقيين طبعا لانه ذكرت ان الاجماع قبل قليل لمن كان من اهلها يحرم من جده
191. 21:19القول الثالث قالوا بان فجدة
192. 21:28اه ميقات لولاية في او منطقة في السودان اسمها السواكن
193. 21:36اسمها السواكن وايضا لمن جاء من جنوب السودان
194. 21:42عفوا جنوب مصر قالوا بان هذه ميقات لهم لانهم لا يمرون على الميقات
195. 21:50لا يمرون على على الميقات
196. 21:52فقالوا بان لهؤلاء جدة تكون ميقات لهم. لانهم يحاذون
197. 22:01اه الميقات الذي هو الجحفة. الجحفة هو ميقات لاهل مصر والسودان
198. 22:08اللي الان اه تسمى رابغ قرية بجوار الجحفة تسمى رابغ
199. 22:14تسمى رابغ والذي يظهر والله اعلم
200. 22:17ان هذا القول هو الصواب بان جدة ليست آآ ميقات للافاقيين الا
201. 22:24لمن يسكن هذه الجهة او جاء من هذه الجهة من السواكن التي هي ولاية في غرب السودان
202. 22:33قالوا او شرق السودان عفوا وايضا من يأتي من
203. 22:39من جنوب مصر قالوا لانه لا يمرون على لا يمرون على الميقات لا يمرون على الميقات
204. 22:47وهذه حقيقة مسألة فيها بحوث طويلة
205. 22:50وفيها ايضا اه اه عقدت لها يعني اه يعني عفوا هناك يعني جملة من الردود على من قال بانها ميقات
206. 23:02مطلقا لان من يتأمل الجحفة يجد بان
207. 23:07بان جد دونها بان جد دون الجحفة
208. 23:12دون الجحفة. هذا ايضا من النوازل
209. 23:16التي اه حصلت عندنا من النوازل
210. 23:22اتفضل. من النوازل ما يتعلق ببعض المنظفات
211. 23:29آآ التي آآ تشتمل على
212. 23:32مواد عطرية مواد عطرية. ويحتاج اليها
213. 23:37المحرم مثل الصابون والشامبو ومعجون الاسنان مثلا
214. 23:44ومثل اه مزيل العرق ومثل بعض الكريمات اللي يحتاج اليها
215. 23:51بعض من يعاني تشققات مثلا او
216. 23:55الجفاف جلدي مثلا فهل المحرم يستعمل هذه الاشياء ام لا? اولا عندنا
217. 24:02من محظورات الاحرام استعمال الطيب. سواء في البدن او في الثياب
218. 24:08او في الطعام والشراب فالمحرم ممنوع من استعمال الطيب. لان في الطيب ترفه
219. 24:16النبي عليه الصلاة والسلام قال نهى ان يمس
220. 24:21المحرم شيئا فيه ورس وزعفران
221. 24:26ولما قال فالرجل الذي وقصته الناقة امر بان يجنبه
222. 24:33الطيب امر بان يجنب الطيب لانه ما زال محرما مات وهو محرم. مات وهو محرم. ولذلك من محظورات الاحرام استعمال الطيب
223. 24:44في الطعام في الشراب في اللباس في البدن
224. 24:47المحرم ما يستعمل الطيب ما يستعمل الطيب
225. 24:51طيب بالنسبة لهذه الاشياء الموجودة
226. 24:55طبيعة الحال المحرم اذا نظرنا اليه ان كان متمتعا
227. 25:02فان احرامه سيستغرق معه وقت قصير
228. 25:07اليس كذلك? بلى يعني المحرم الان اذا كان متمتع
229. 25:12فيستغرق احرامه وقتا قصيرا. يعني مثلا افترض
230. 25:18سافر من هنا الظهر وصل نقول قبل المغرب او المغرب
231. 25:25وذهب واعتمر انتهى الساعة العاشرة ولا الساعة ولا الساعة الثانية عشر مثلا ولا الواحدة ليلا
232. 25:32واعتقد بانه يستطيع ان يستغني عن هذه المنظفات
233. 25:37المشتملة على الطيب. اقول هذا الكلام لان بعض الناس يشدد في هذا المسألة. وكأن الامر قائم على هذه المنظفات
234. 25:47بالنسبة له وهو في الواقع العملي يستطيع يستغني عنه
235. 25:52بالنسبة للحج اذا كان متمتعا طبعا
236. 25:56فان الاحرام سيستغرق معه كم? اذا قلنا احرم يوم ثمانية يوم التروية بعد الظهر مثلا صلى الظهر واحرم سيكون عنده كم يوم
237. 26:06لا يا ابو ابراهيم الاحرام
238. 26:10ها عند يوم عرفة فقط يعني يوم نصف يوم ثمانية. ويوم عرفة هذا يوم ونص
239. 26:19وصباح يوم العيد النحر ها ويتطيب
240. 26:25يومين الا بعد يكون اتحمل
241. 26:28الاشكال وين? في المفرد والقارن
242. 26:31المفرد والقارن نعم قد يستمر خمسة ايام اربعة ايام على حسب يعني وصوله الى الى مكة. طيب
243. 26:41الموجود الان بالنسبة للمعطرات هذه او بالنسبة لمنظفات اللي اللي تشتمل على المواد العطرية اولا يوجد ولله الحمد
244. 26:51خاصة في مكة يعني هذه هذه المنظفات او الاشياء التي يحتاجها الانسان الصابون والشامبو ومعجون الاسنان ليس فيه مواد عطرية موجود
245. 27:03من قديم الزمان موجود امر الثاني بالنسبة لهذه الاشياء اذا وجدت فيها مادة عطرية
246. 27:10فان تنقسم الى قسمين القسم الاول فيها مادة عطرية العطر الذي وهو الطيب الذي يصنعه الناس المعروف والذي يعني يستعمله
247. 27:22ويتطيبون فيه هذا محظور من محظورات الاحرام. فاذا اضيف الى الصابون او الى الشامبو او الى معجون الاسنان او الى مزيل العرق
248. 27:35هذه المادة العطرية فهذا محظور يتجنبه
249. 27:39المحرم بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يمس المحرم ورس زعفران وهذي
250. 27:46انواع من الطيب كذلك الذي وقصته الناقة وايضا حديث يعلى
251. 27:54لما لما اتاه وعليه جبة وقد تضمخ بالطيب قال اغسل عنك الطيب واخلع عنك الجبة
252. 28:03فامره النبي عليه الصلاة والسلام بغسل الطيب
253. 28:08والطيب انما يوضع قبل الاحرام في البدن
254. 28:13ويمنع في الثياب يمنع في الثياب
255. 28:16انما في البدن فقط لحديث عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاحرامه ولحله قبل ان يطوف بالبيت
256. 28:26فاي مادة عطرية اضيفت الى منظف او الى طعام او الى شراب فان هذا يعد من محظورات الاحرام فيه الفدية
257. 28:38النوع الثاني ما يسمى بالنكهة
258. 28:42ما هي النكهة? وهذه ارجعكم الى الاصل
259. 28:46ويتصور المسألة انك حتى تحكم على النازلة لابد من تصوره ولابد من استقراء الاشياء فيها وفهمها فهم دقيق
260. 28:57كيف هذي النكهة? يوجد في بعض المواد
261. 29:01بنكهة الليمون ونكهة التفاح والفراولة. موجود ولا لا? موجود
262. 29:09هذه نقول اذا كانت فعلا هي
263. 29:12مستخلصة من هذه الفاكهة فهل
264. 29:19تكون اه من المحظورات? الجواب لا. لماذا
265. 29:25لان المحرم يجوز له ان يأكل التفاح
266. 29:28والفراولة والليمون وبقية الاشياء فهي مجرد
267. 29:35النكهة اخذت من هذه المادة
268. 29:38اما اذا كان لا اخذ اسمها فقط
269. 29:42والا اصلها مادة عطرية فاننا نلحقها بالاول
270. 29:49نلحقها بالاول واما اذا كانت لا
271. 29:54مثلا صابون بنكهة الليمون وهو من الليمون هذا ليس فيه شيء
272. 30:00آآ آآ شامبو بنكهة الشيء الفلاني فهذا لا ينظر وان كان
273. 30:09اه بعض مشايخنا يقول الاولى تركه. يقولون الاولى تركه. وذلك لان احيانا قد يضاف اليه مواد عطرية
274. 30:19فيقع المحرم في حرج يقع المحرم في حرج من هذا
275. 30:27من النوازل اه لبس الكمامات
276. 30:33وهذي ايام كورونا اه عافانا الله واياكم والحمد لله الذي
277. 30:39نجانا واياكم وحفظ البلاد والعباد
278. 30:43هذه ايضا من المسائل التي
279. 30:46اه حولها ايضا كلام وبحث عند اهل العلم
280. 30:51وبحث عند اهل العلم طيب ما هي الكمامة? الكمامة هي
281. 30:56آآ غطاء قماشي مثلا او
282. 30:59من اي نوع من هذه الانواع يوضع على منطقة الانف والفم
283. 31:05بغرض المحافظة على الصحة وعدم التقاط عدوى مثلا
284. 31:11اه معينة اما لوباء عام او لكون الشخص يتحسس اصلا عنده القابلية لالتقاط الفيروسات او العدوى يضعه
285. 31:21وعلى فمه وانفه. هذا هو الكمام
286. 31:26الكمامات هذه هل يجوز المحرم ان يلبسها مثلا? عندنا قاعدة مهمة قبل ما افصل فيها مسائل الضرورة هذه
287. 31:38القاعدة معروفة الضرورات تبيح المحظورات
288. 31:41ومن الضرورات ما مر علينا في ايام كورونا
289. 31:45اصبح لبس الكمامة الزامي ولا لا? الزامي. اللي ما يلبس كمامة يعاقب يغرم
290. 31:54خاصة وان الوباء كان شديدا
291. 31:57وانتشاره كان يعني مخيف فلذلك هذه ظرورة. اما في الاحوال العادية
292. 32:07فهل المحرم له ان يلبس الكمامة مثلا
293. 32:12عندنا في هذا هذه المسألة قولان واتكلم الان على الذكر وليس الانثى. الانثى سآتي اليها
294. 32:21هل يجوز للمحرم ان يلبس الكمامة
295. 32:28هذه المسألة تصورنا الان الكمامة نرجعها الى مسألة هل يجوز للمحرم ان يغطي وجهه
296. 32:38هذه المسألة اللي الاصل المسألة الاصل هل المحرم يغطي وجهه
297. 32:44عندنا حديث الذي وقصته الناقة
298. 32:47ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
299. 32:51قال لا لا تخمروا رأسه ولا وجهه. هذه رواية مسلم
300. 33:03لا تخمر رأسه ولا وجهه. طبعا غسلوه
301. 33:10وكفنوه بثوبيه. انا اخذت فقط الشاهد من الحديث
302. 33:14قال لا تخمروا رأسه ولا وجه. البخاري رحمه الله تعالى روى الحديث من دون
303. 33:21آآ زيادة وجهه لان هذه الزيادة محل بحث عند اهل العلم
304. 33:30هل هي شاذة ام لا
305. 33:32هل هي شاذة ام لا
306. 33:34فالذين قالوا بانه لا يجوز للمحرم ان يلبس الكمامة
307. 33:41قالوا لان المحرم ممنوع من تغطية وجهه
308. 33:45بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخمروا رأسه ولا وجهه
309. 33:52قالوا لذلك اذا خمر وجهه او غطى وجهه
310. 33:56فانه يكون قد ارتكب محظورا من محظورات الاحرام. فالوجه كالرأس من حيث الحكم
311. 34:05عليه الفدية اما من ذهب الى ان
312. 34:10المحرم يجوز له ان يغطي وجهه
313. 34:14فقالوا بانه يجوز له ان يلبس الكمامة
314. 34:20وشددوا رواية مسلم بدليل ان البخاري اعرض عنها
315. 34:27ومسلم رحمه الله تعالى طريقته
316. 34:31في ذكر الاحاديث احيانا يذكر
317. 34:35الرواية الشاذة او الرواية المختلف فيها
318. 34:41بعد ذكره للرواية المتفق عليها. فمثلا هو روى
319. 34:48اه الحديث من دون ذكر
320. 34:50ولا تخمروا وجهه قال ولو ما ذكرها
321. 34:55ثم ذكر بعد ذلك الرواية هذي وهذي من عادات الامام مسلم
322. 35:03طالب العلم ينبغي له ان يهتم بهذا
323. 35:06ان يهتم بها ولذلك العلماء
324. 35:10العلماء حكموا على هذه الرواية بالشذوذ وهذا ليس محل اجماع بالمناسبة
325. 35:15وانما قالوا هذه الرواية شهادة
326. 35:17قال بها جمع من اهل العلم ومن العلماء من? قال للرواية اه قالوا هذه الرواية الصحيحة وليست الشهادة
327. 35:25ولذلك اختلفوا في هذا في هذه المسألة مما يؤكد
328. 35:31جواز تغطية المحرم لوجهه ما كان عليه كثير من الصحابة رضي الله عنهم
329. 35:41وعلى رأسهم عثمان بن عفان
330. 35:44وعثمان بن عفان من افقه الصحابة في المناسك
331. 35:51ذكر هذا جمع من اهل العلم
332. 35:54منهم ابن القيم رحمة الله عليه. قال افقه الصحابة في المناسك عثمان رضي الله عنه. وقد ثبت عن عثمان بالاسانيد الصحيحة انه كان
333. 36:04يغطي وجهه اذا كان محرما. كان يغطي وجهه اذا كان محرما
334. 36:11وعلى هذا نقول بان الحاج
335. 36:14عفوا المحرم عموما بعمرة او بحج
336. 36:18اذا غطى وجهه بالكمامة او لبس الكمامة لا شيء عليه. فهو لم يرتكب محظورا من محظورات الاحرام. لان الصحيح الراجح من قوله
337. 36:31اهل العلم ان الوجه يجوز للمحرم ان يغطي وجهه. اما الرأس فلا
338. 36:39اما الرأس فلا فهو فلو غطى رأسه بملاصق فان هذا يكون من محظورات الاحرام من محظورات
339. 36:49احرام وتغطية الرأس على ثلاثة اقسام او على ثلاثة انواع
340. 36:57النوع الاول تغطية الرأس بملاصق مثل ايش? طاقية الغترة قبعة
341. 37:03هذا من محظورات الاحرام الثاني تغطية الرأس بغير ملاصق
342. 37:10مثل ان يضع يده على رأسه
343. 37:13حتى يحميه من شدة الحر
344. 37:16مو ملاصق او مثلا يحمل على رأسه الحقيبة مثلا
345. 37:22هذا لا يعد قد غطى رأسه لانه
346. 37:26آآ وضع هذا اه لا لمصلحة نعم وضع هذا
347. 37:33اه هذا وان كان وضعه على رأسه لكن هذا لا يسمى ملاصق بالمعنى الاول
348. 37:41والثالث آآ الثالث ان يغطيه بغير ملاصق كالشمسية مثلا او شجرة او غرفة مثلا او خيمة
349. 37:51اه وها الجماهير اهل العلم على ان هذا مشروع يبقى فقط تغطيته بملاصق
350. 37:57مثل ما ذكرت طاقية او غترة او شماغ او قبعة مثلا هذا هو المحظور من محظورات الاحرام. طيب ننتقل الى مسألة
351. 38:07آآ قبل ما انتقل ايضا الى مسألة النسا. يوجد
352. 38:11نوع من انواع الشمسيات الان وهي اعتقد بانها من النوازل. وهي
353. 38:19اه شمسية فردية لا يحملها المحرم
354. 38:25وانما يضعها على رأسه وذلك برباط
355. 38:30على جبهته او رباط يدور على رأسه وتبقى الشمسية في الاعلى
356. 38:37هل هذه تأخذ حكما ملاصق
357. 38:41ام لا تأخذ حكم الملاصق
358. 38:45ها ايوة اي نعم هذاك تأخذ حكم الملاصق هذه الشمسيات الموجودة وان كان فيها كلام لكن الواقع بانه ملاصق بدليل ان
359. 38:57مثبت على الرأس هذه لا يلبسها المحرم. اما حمل الشمسية
360. 39:03نعم لا بأس لان هذا غير ملاصق
361. 39:07ولكن ان يشتري هذا النوع
362. 39:10من آآ الشمسيات الفردية الخاصة التي توضع على الرأس
363. 39:15واغلب من يستعملها النسا انا رأيتهم في الحج النسا لكن بدأت تنتشر الان عند الذكور يشتريها ويركبها
364. 39:25وهي مرتفعة لكن يركب اصلها على جبهته او على رأسه من جميع الجهات. هذا يعتبر من الملاصق
365. 39:36وقد يقال بانه مخيط ايضا
366. 39:39يعتبر من المخيط بالنسبة للنساء تعلمون بان المرأة ممنوعة من لبس النقاب
367. 39:47ما هو النقاب النقاب هو غطاء الوجه وفيه فتحتان للعينين
368. 39:53سواء اه كان اه مثل البرقع
369. 40:00الذي هناك اه هناك اه بين الفتحتين
370. 40:05اه خيط يجمع يجمع اعلى
371. 40:10الخمار مع اسفل مع ظهور العينين. او كان كاللثام
372. 40:17اظهار العينين فقط هذا يسمى اللثام. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين
373. 40:27فهل اذا لبست المرأة الكمامة واتكلم على غير الضرورة ها
374. 40:33اتكلم على غير الظرورة هل اذا لبست المرأة الكمامة وهي محرمة
375. 40:39آآ تكون في حكم من لبست النقاب
376. 40:44هذه المسألة حقيقة فيها كلام وبحث عند اهل العلم
377. 40:48فمن اهل العلم من ذهب الى ان الكمامة الحالية لها حكم النقاب
378. 40:55وعليه قال اذا لبست المرأة المحرمة الكمامة من دون حاجة او ضرورة فانها تفدي لانها لبست
379. 41:05يعني يصدق ان يقال بان لبست النقاب
380. 41:10لبست النقاب. القول الثاني بان الكمامة هذه
381. 41:17ليست آآ في حكم النقاب. ليست في حكم النقاب
382. 41:25وانما النقاب الاصل انه يغطي الوجه كله ما عدا
383. 41:30العينين واذا تأملت الكمامة تجد بانها تغطي منطقة الفم والانف وما حولهما
384. 41:40وما حولهم فاذا اردنا ان نتصور
385. 41:44الكمامة هذه نجدها بانها تخالف
386. 41:48النقاب في الواقع تخالف النقاب تخالف النقاب ولذلك الذي يظهر والله اعلم ان المرأة لا بأس
387. 41:59لها اذا كانت ممن تكشف وجهها مثلا
388. 42:02ان تلبس الكمامة. ان تلبس الكمامة بالوصف الموجود الان
389. 42:10بالوصف الموجود الان لها ان تلبس الكمامة والذي يظهر بانها ليست
390. 42:16بحكم النقاب والمرأة المحرمة لو غطت وجهها من دون نقاب جاز لها ذلك لان وجه المرأة كبدن المحرم. كما نص على ذلك اهل
391. 42:28علم من النوازل ايضا ما يتعلق
392. 42:37اه طواف الحائض طبعا لماذا قلت انا من النوازل
393. 42:44مع ان مسألة قديمة الذي دفعني الى ذكر هذه المسألة ما يتعلق احوال الحجاج الان من آآ مواعيد
394. 42:55الرحلات آآ الحجوزات كذلك الارتباط بالحملات وشيء من هذا القبيل
395. 43:05الان امور الناس ترتبت اكثر من ذي قبل
396. 43:09يعني الان يأتي تأتي امرأة من امريكا مثلا او استراليا مرتبطة بحجوزات مرتبطة بحملات مرتبطة بتأشيرة
397. 43:19لها وقت مثلا هذا المعنى
398. 43:23حتى لو لم يكن من القارات البعيدة حتى لو كانت من دولة قريبة مثلا مرتبطة بحملة ولذلك
399. 43:33كالفقهاء رحمهم الله تعالى التفتوا الى مثل هذه المعاني
400. 43:38في ترك كثير من الواجبات
401. 43:43آآ خشية مثلا فوت الرفقة
402. 43:46ولذلك قالوا آآ تسقط صلاة الجماعة اذا خاف
403. 43:51الانسان فوت الرفقة مثلا اذا صلى في المسجد راحت الرفق
404. 43:57مثل الان بعض الناس عنده حجز وهذا الحجز في الوقت الفلاني اذا راح صلى الجماعة
405. 44:03او صلى الجمعة راحت عليه الطائرة
406. 44:06الشريعة ما تهمل مثل هذه الاشياء
407. 44:10وانما تلتفت اليه تلتفت اليه
408. 44:13الان ما تستطيع المرأة تبقى في مكة حتى تطهر
409. 44:17وانا اقول هذا الكلام لطواف الافاضة ها
410. 44:20لان طواف الوداع اسقطه النبي عليه الصلاة والسلام عن المرأة الحائض
411. 44:26ها الحديث الصحيح اه ان النبي عليه الصلاة والسلام
412. 44:34ها اي امر ان يكون اخر عهد
413. 44:39الحاج بالبيت الا انه اسقطه عن الحاج الحائض. فالحائض يسقط عنها طواف الوداع
414. 44:47طواف الوداع الذي هو واجب من واجبات الحج. اما طواف الافاضة فركن ما يسقط بحال
415. 44:54ما يسقط بحال. ولذلك قال الله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق
416. 45:00طيب تصورنا المسألة امرأة الان يوم عشرة
417. 45:06او يوم تسعد في يوم عرفة حاضت
418. 45:11حاضت هذه المرأة وحيضتها ستة ايام. حيضتها ستة ايام او خمسة ايام مثلا. وعندها الحجوزات اليوم الثالث عشر
419. 45:23لابد ان تغادر لابد ان تغادر
420. 45:28والحملة ما تنتظرها والطائرة ما تنتظرها
421. 45:33وكل الاشياء هذه آآ ليست في صالحها ان بقيت. سيترتب عليها اشياء كثيرة
422. 45:42فهل تطوف طواف الافاضة وهي حائض ام لا
423. 45:48هنا النازلة والا هي المسألة قديمة المسألة ليست جديدة
424. 45:53الان نرجع الى كلام اهل العلم في اشتراط الطهارة للطواف
425. 45:59جماهير اهل العلم يذهبون الى ان
426. 46:03من شروط صحة الطواف الطهارة له
427. 46:07لابد من الطهارة له هذا من شروط صحة الطوائف وهذا قول جماهير اهل العلم
428. 46:13ذهب بعض اهل العلم الى وجوب الطهارة للطواف
429. 46:18انه ليس شرط من شروط صحة الطواف
430. 46:22في فرق بين الشرط والواجب
431. 46:27الشرط والواجب. الواجب يسقط بالعجز والشرط لا يسقط بالعجز. لكن في تفصيل ايضا في مسائل الشروط
432. 46:36هناك قول اخر قالوا بان
433. 46:39الطهارة الطهارة سنة للطواف ليست بشرط ولا
434. 46:46بواجب وهذا آآ يشير الى مسألة احيانا
435. 46:52خلاف الفقهاء يكون رحمة اللي اه لحالات معينة رحمة من الله عز وجل
436. 47:00فهو في ذاته رحمة يعني الدعوة الى الاختلاف والافتراق لا
437. 47:05لكن احيانا مثل ما ذكر ابن عبد البر وغيره كذلك ابن القيم ان احيانا وجود المسائل الخلافية هذي وجود الخلاف بين الفقهاء
438. 47:15قد يكون رحمة للناس فانظر الان الى علمائنا ومشايخنا
439. 47:23اذا جاءت امرأة قالت والله انا نزلت علي الدورة الشهرية
440. 47:28وموعد الطائرة ثالث ايام التشريق لان اغلب الناس يتعجلون
441. 47:34وانا لم اطف طواف الافاضة
442. 47:38فيبدأ العالم بسؤالها وامكانية بقائها
443. 47:42وكذا شيء من هذا القبيل فاذا وصل الى
444. 47:46مثل ما يقولون طريق مسدود بينهم ما يمكن ابدا
445. 47:50ان تبقى وستفوت عليها الرحلة وستذهب الرفقة
446. 47:55وربما تحتاج ان تعود في السنة القادمة وعودتها في السنة القادمة صعب مع ما ذكرنا بالامس من نازلة التصريح وكذا فيقول له تتحفظ
447. 48:07وتذهب وتطوف وتكون قد اتقت الله ما استطاعت
448. 48:13وهذا من النوازل ولذلك المسألة هذه لا يفتى بها هكذا باطلاق ان كل امرأة حاضت تطوف لا لا وانما يلجأ
449. 48:25اليها المفتي او الفقيه بعد
450. 48:28آآ سؤال المرأة الحائض بعدما تسأل
451. 48:33عن امكانية بقائها. عن امكانية بقائها. فاذا كان بالامكان
452. 48:39اه بقاؤها ولا تتضرر وايضا لديها الاذن في ذلك لا يجوز لها ان تطوف
453. 48:49لأن كلام العلماء ايضا لا سيما الجمهور ما ينبغي اهماله
454. 48:54ما ينبغي اهمال خاصة اذا اه كان اه يعتمد على ادلة
455. 48:59كان يعتمد على ادلة ما يهمل
456. 49:02ولا يكون كلام اهل العلم موضع لي مثلا آآ كل يقول من عند رأسه لا
457. 49:09وانما هكذا طريقة مشايخنا وعلماءنا يسألون اسئلة دقيقة فاذا وصلت
458. 49:15وصل المفتي الى انه خلاص هذي المرأة ما يمكن لابد ان تسافر
459. 49:20قال لها اترخص لها باحد الاقوال بانها تتحفظ وتطوف ثم تغادر مكة. تغادر مكة
460. 49:30من المسائل التي طرأت لا لكونها جديدة وانما لما استجد من وسائل
461. 49:38واسباب عندنا ايضا من المسائل
462. 49:43ما يتعلق باخذ دواء لرفع الدورة الشهرية لاجل اكمال الحج
463. 49:51اكمال الحج. وهذه ايضا من المسائل التي انتشرت
464. 49:55بين النساء خاصة في شهر رمظان لاكمال الصيام وايظا اخذها اذا كانت المرأة حاجة حتى
465. 50:05تبقى على حتى تؤدي النسك من دون اي اشكالات. اي اشكالات. طبعا الاصل جواز ذلك
466. 50:15من حيث من حيث الاصل يجوز للمرأة ان تتناول دواء او حبوبا
467. 50:21اه تمنع نزول الدورة الشهرية. يجوز لها ابتداء. يجوز لها ابتداء
468. 50:29لكن العلماء آآ استثنوا حالة الظرر قالوا فاذا كانت المرأة تتظرر بهذا الدواء
469. 50:39او بهذه الحبوب فانها تمنع
470. 50:42للقاعدة الشرعية لا ضرر ولا ضرار. لا ضرر ولا ضرار. قالوا تمنع من اخذها للظرر لان المسلم لا يجوز له
471. 50:52ان يضر بنفسه ولا ان يضر بغيره
472. 50:56لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار. ولقول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
473. 51:04واذا كانت المرأة تعتقد بان هذه الادوية او هذا هذه الحبوب ستسبب لها
474. 51:11لخبط واضطراب في الدورة مثل ما يحصل عند بعض النساء
475. 51:17فتجتنب هذا لان هذا سيؤثر على عباداتها وطاعاتها
476. 51:23فمن النسا من عادتها خمسة ايام
477. 51:26وبشكل طبيعي لكن لما بدأت تتناول هذه الادوية حصل عندها لخبطة في الدورة حتى ان بعض النساء يشتكين تقول الدورة اخذت
478. 51:38يعني تستمر معها اه اسبوعين واكثر
479. 51:43تتقطع مرة وشيء من هذا القبيل. فلذلك المرأة ترضى
480. 51:49بقدر الله عز وجل ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل على عائشة وهي تبكي قال انا فزت وكذلك على حفصة
481. 51:59لما سأل عنها قال هذا امر كتبه الله على بنات ادم. امر كتبه الله على بنات ادم
482. 52:06فلذلك الافضل ترك هذا آآ الامر
483. 52:13ايضا من النوازل ما يسأل عنه كثير من الناس من بعض الادوات التي يحتاجها المحرم مثل سماعة
484. 52:23الاذن سماعة الاذن التي هي الان وسيلة
485. 52:29تحسين السمع عند من لديه ضعف في السمع
486. 52:34وكذلك النظارة سواء الشمسية او الطبية
487. 52:38وايضا الساعة في اليد والسوار الذي يوضع على معصم
488. 52:44الحاج او الحاجة او المحرم او المحرمة اه فيه ذكر بياناته مثلا
489. 52:54وايضا الخاتم وايضا آآ ما تتزين به المرأة مثلا من اسورة وشيء من هذا القبيل
490. 53:04ما حكم ذلك? الاصل في هذا الجواز
491. 53:08وهذا ليس من المخيط ما يقال بانه من المخيط
492. 53:12فيجوز للمحرم ان يلبس النظارة الشمسية والطبية
493. 53:18يجوز له ان يلبس الساعة في يده يجوز له ان
494. 53:24اه يبقي الخاتم في يده المرأة يجوز لها ان تلبس السوار
495. 53:28بيدها مثلا او القلادة مثلا
496. 53:31او الخاتم بشرط ان لا
497. 53:34تتزين به للاخرين وانما بعض النسا تقول انا احافظ على ذهبي
498. 53:40اخاف على ذهبي ان ابقيت مثلا
499. 53:43في الغرفة او في المخيم
500. 53:45تلبس لا حرج في ذلك. هذي من الاشياء التي يجوز للمحرم ان يستعملها
501. 53:52ومن اهمها السوار الطبي هذا
502. 53:56اللي يوضع على المعصم فيه معلومات خاصة الحاج الذي يعاني مثلا من امراض
503. 54:02لو قدر الله مثلا عليه اغماء ولا شيء يعرف الناس ماذا آآ بما ماذا يشتكي هذا الحاج الذي اغمي عليه مثلا او
504. 54:12من هذا القبيل من المحظورات ايضا
505. 54:19المبيت خارج منى بسبب الزحام. ذكرت لكم بالامس
506. 54:24بان بان اعداد الحجاج في ازدياد سنة بعد سنة
507. 54:32وكيف كان الناس قديما يحجون بسهولة ويسر بسبب ايش? عدم بسبب قلة الحجاج. اما الان فتيسر
508. 54:42وسائل النقل تيسرت السبل ويعني ايضا هناك الامكانات التي وفرت لخدمة ظيوف الرحمن. هذي اغرت كثير من الناس الى
509. 54:55اه الذهاب الى الحج ولله الحمد والمنة
510. 54:59لكن كما ذكرت لكم بان منى
511. 55:02من آآ ما يمكن ان تستوعب
512. 55:08آآ الاعداد الكثيرة جدا كثيرة جدا حتى ان العلماء ماذا بدأوا يفتون? يفتون البناء على الجبال. بناء الخيم يمكن شفتوه على الجبال
513. 55:22لنظاقت منى باهلها فبدأت فتاوى تظهر الى توسعوا طيب اذا كان عندك خمسة مليون ستة مليون مثلا منى ما تستوعبه الان
514. 55:35الاعداد يعني بهذا المستوى بهذا القدر ومع ذلك تضيق من
515. 55:41طيب الان المبيت بنا واجب من واجبات الحج
516. 55:47ايام التشريق وبالنسبة ليوم التروية المبيت بمنى حكمه ماذا? سنة
517. 55:54يوم التروية اليوم الثامن اما في ايام التشريق فالمبيت في منى
518. 55:59واجب من واجبات الحج هذا هو القول الراجح
519. 56:04وعماد المبيت الليل وليس النهار
520. 56:08لا ليه? وليس المقصود بالمبيت النوم
521. 56:11وانما المكث في منى اغلب الليل
522. 56:15طيب اذا لم يجد الانسان مكانا في منى
523. 56:19هل يسقط عنه المبيت فينام في اي مكان
524. 56:24او ينظر الى اقرب مكان متصل بمنى
525. 56:29فيبات فيه قولان عند اهل العلم
526. 56:32من اهل العلم من قال بان الواجب
527. 56:36من اهل العلم الذين قالوا بان الواجب يسقط بالعجز قالوا بانه يسقط عن
528. 56:43العاجز عن المبيت بمنى يسقط عنه المبيت. يبحث عن اي مكان في العزيزية داخل مكة
529. 56:49في اي مكان يروح الشرائع يروح مثلا كذا
530. 56:53قالوا اي مكان? عفوا يقولون طبعا داخل الحرم
531. 56:57داخل الحرم يقولون في العزيزية مثلا
532. 57:00قالوا لماذا? لان القاعدة الشرعية لا واجبة مع العجز ولا حرام مع الضرورة
533. 57:07وهذا قال به جمع من
534. 57:09اه مشايخنا وكثير من العلماء في العالم الاسلامي قالوا بها
535. 57:15القول الثاني قالوا لا ينظر
536. 57:17الى اقرب مكان متصل بمنى متصل بمنى اقرب مكان متصل بمنى ما هو
537. 57:26مزدلفة. ولذلك قالوا ينام اه اه في اقرب مكان وهي مزدلفة. مزدلفة ينام فيها
538. 57:35وهذا يجب على الحاج ان ينتبه لمثل هذا الامر. ولذلك الذي يظهر والله اعلم انه آآ ان انه لا واجب
539. 57:45يبقى مع العجز لابد ان نظيف اليه ان الميسور لا يسقط بالمعسور
540. 57:53والميسور ما هو اقرب مكان الى منى. اقرب مكان الى منى
541. 57:59فيسكن فيبات فيه يبات في على على
542. 58:04قدر ما يريد ان يبات اه في هذا المكان
543. 58:10طيب هذي تقريبا اهم النوازل الفقهية في الحج
544. 58:16ومن يكتب في النوازل الفقهية اذا تأملنا
545. 58:21نجد بان اغلبها ليست نوازل
546. 58:24ليست نوازل يعني من كتب او كذا انما هي مسائل مسائل مبحوثة وموجودة
547. 58:31النوازل كما عرفناها هي المسائل الطارئة الحادثة
548. 58:35الفقهية التي تحتاج الى الى حكم وليس فيها نص ولا اجتهاد
549. 58:41اما بقية المسائل هي في الواقع ليست نوازل التي يذكرونها يعني مثلا
550. 58:48يذكرون اشياء مثلا آآ هي تسقط العجز مثلا او مسائل
551. 58:54هذه اللي ذكرناها قبل قليل هي نازلة
552. 58:57لان الناس يتحيرون فيها ما كان احد يعني يتصور ان منى لا تتحمل الحجاج وما ندري الاعوام القادمة ماذا يحصل يعني
553. 59:07ما ندري وقد تتجدد فتاوى
554. 59:10ممكن اه يترخص فيها لكثير يترخص فيها
555. 59:16آآ اهلي آآ منى مثلا بعدم المبيت وليس عليهم شيء
556. 59:21وهذي مسائل كثيرة تذكرون موضوع الجمرات
557. 59:25وكيف الحمد لله الفقهاء افتوا بان رمي الجمرات
558. 59:31اه يكون من من من اي من اي جهة ومن اي مكان. ذكرت لكم قبل قليل قاعدة ان الهواء له حكم القرار
559. 59:42الان ادوار في الجمرات يرمى من اعلى لان ما ما هو اعلى وهو الهواء له حكم القرار
560. 59:50فالذي يرمي من اعلى كالذي يرمي من اسفل
561. 59:53الذي يرمي من الدور الثاني او الاول او الثاني مثل الذي يرمي من اسفك. لان الهواء له حكم القرار
562. 1:00:00الهواء له حكم القرار. اكتفي بهذا القدر وافتح المجال للاسئلة
563. 1:00:07والاسئلة ستكون مني انا ايظا لاختباركم لكن من دون جوائز
564. 1:00:13ما شاء الله الدورة السابقة كان في جوائز
565. 1:00:17نسألكم وتسألوني يلا بسم الله نعطيكم المجال ها يا عبد الرحمن
566. 1:00:21اي نعم بالنسبة لاحسنت الشمسية هي للذكر اما المرأة
567. 1:00:32المرأة تخالف الرجل في مسائل في آآ محظورات الاحرام منها لبس المخيط
568. 1:00:39فالمرأة يجب عليها ان تستر بدنها ورأسها
569. 1:00:43فيجوز لها ان تظع الشمسية هذي ولذلك انا قلت مثل بعظ النساء
570. 1:00:48فاخذها الرجال من النساء. ولذلك الرجل هو الممنوع
571. 1:00:55نعم. بالنسبة للبس الحزام تم حزام هذه جائز. يجوز للمحرم ان يضع الحزام يشد به ازاره وان يضع به يعني اشياءه التي
572. 1:01:12يحتاجها وهذا محل اجماع عند اهل العلم ما خالف في هذا احد
573. 1:01:17يجوز نعم بالنسبة المحرم من قبل الاحرام ولا بعده
574. 1:01:30اي اذا اغتسل اذا غسل المحرم
575. 1:01:35آآ شعر آآ اذا اغتسل المحرم
576. 1:01:38ثم احتاج ان ينشف شعر رأسه بمنديل. هل له ذلك? الجواب نعم. يجوز له بشرط ان ينشف برفق حتى لا يتساقط شعره
577. 1:01:49نص العلما على جواز حك شعر الرأس ولكن قالوا برفق حتى لا يتساقط وان تساقط شيء فلا حرج عليه في ذلك
578. 1:01:59تنشيف الرأس بالمنديل افضل يعني خروجا من شبهة التغطية
579. 1:02:13لا ليست سواكن ميقات وانما جد الكلام
580. 1:02:17نحن تكلمنا قلنا الذي يأتي من سواكن
581. 1:02:22اه ويمر بجدة يحرم من جد. هكذا الذي ذكره العلماء
582. 1:02:27وليست سواكن هي ميقات. نعم
583. 1:02:36طبعا جمهور الفقهاء يمنعون مثل هذه الاحذية التي تغطي جميع القدم وهناك قول بجوازها
584. 1:02:44آآ قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام
585. 1:02:48اه قال قال من ذكر مسألة الاحرام
586. 1:02:54بالخفين قال من لم يجد الخفين فليحرم
587. 1:02:59اه قال من لم يجد النعلين فليحرم بخفين وليقطعهما رواية القطع هذه طبعا فيها كلام لاهل العلم
588. 1:03:06لكن عموما اه قالوا بان الاحذية هذه المصمتة هذه التي تغطي جميع القدم
589. 1:03:14قالوا هذا ما يحرم فيها. هناك اه قول طبعا مذهب الحنفية جواز ذلك. اختار هذا شيخ الاسلام
590. 1:03:21اهم شيء الا تغطي الكعبين
591. 1:03:24قالوا اهم شيء الا تغطي الكعبة لكن عموما بالنسبة للذكر يتجنب هذا بخلاف المرأة
592. 1:03:33ومسألة التقصير هذي لاهل العلم كلام طويل فيها بالنسبة للذي يراجع كتب الفقهاء يجد بان بعضهم يقول لو اخذ
593. 1:03:47مقدار ثلاث اصابع من شعر رأسه فقد قصر
594. 1:03:52ومنهم من يذهب الى يعني آآ تحديد
595. 1:03:57لكن هذا كله ليس عليه دليل وانما يرجعون هذا الى مفهوم التقصير. والواقع ان مفهوم التقصير ان يعمم
596. 1:04:07الرأس بالاخذ يعمم الرأس بالاخذ من من شعره. مثل ما يحصل الان عند الحلاقين
597. 1:04:17اه الحلق على اه مثلا رقم واحد رقم اثنين رقم ثلاثة. يعمم جميع الرأس. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. نعم. بسم الله
598. 1:04:37نفسية الراقية انا قلت ماذا? قلت اه اه ليس ميقات مطلقا وميقات مطلقا وميقات
599. 1:04:48ايه نسيت الرابعة لكن هذي الاقوال هي الثلاثة التي يعني آآ هي التي
600. 1:04:57اه عليها يعني اغلب العلماء. نعم
601. 1:05:01ها لا هو بالاجماع ميقات لاهل جدا
602. 1:05:07اغسل ايش ايه مثل ايه
603. 1:05:18لا ما يجوز لا ما ما يغسل الاحرام بالمواد العطرية لكن مثلا
604. 1:05:24التايت هذا لا لا الذي يشتمل عليه التايت هذا ما هي مادة عطرية لو غسل بها لا حرج
605. 1:05:33لان احيانا مثل بعض المنظفات هذي لا حرج
606. 1:05:44يعني من سافر الى جدة او الى مكة
607. 1:05:49بغرض التجارة او بغرض العلم او مكلف دورة او يدرس او شيء
608. 1:05:59وهو لا يريد الحج ولا العمرة. ثم وصل الى هناك
609. 1:06:04بعدما قضى حاجته بدا له ان يعتمر او يحج. بدا له
610. 1:06:10بالنسبة للعمرة يحرم من مكانه
611. 1:06:15وبالنسبة الحج ان يذهب الى اقرب ميقات
612. 1:06:22وآآ لو احرم من مكانه لا حرج ما دام انه
613. 1:06:26دخل بغير نية الحج ثم طلع عليه
614. 1:06:30الحج فيكون حكمه حكم من هو دون الميقات
615. 1:06:38ايهما اغلب؟ ايه هو يقول انا ساذهب لاني اصلا لو لم تكلفه الشركة ما سافر. اي فيكون الاغلب للعمل
616. 1:06:52اتفضل يا شيخ قال ستار
617. 1:07:04ايه الستارة السد اي نعم هذا يجوز يجوز للمرأة ان تغطي وجهها بل بعض الفقهاء من الذين يذهبون الى وجوب تغطية الوجه
618. 1:07:16يقولون يلزمها ذلك ما دام انها بحضور اجانب. واذا كانت لوحدها كشفت
619. 1:07:22لان الفقهاء يقول احرام المرأة في وجهها. لكن اذا كانت بحضور اجانب تغطي
620. 1:07:28وهذا ليس كالنقاب الممنوعة من النقاب الذي يظهر العينين
621. 1:07:34ولذلك القاعدة الفقهية عند اه العلماء ان وجه المرأة كبدا المحرم لو غطته لا شيء عليها
622. 1:07:43نعم سبقك بها عكاشة بس ما ادري اخذها عكاشة
623. 1:08:01نسيت نسيت الرابع ذكرنا هذا قبل قليل
624. 1:08:10ايه اهي لأ لا لا يفرق لان فيه ترفه حتى لو لم يقصد
625. 1:08:29حتى لو لم يقصد التنظف فاستعماله مجرد استعماله في ترف
626. 1:08:34نعم هذا قزع وليس تقصير
627. 1:08:47قص الشعر بالطريقة هذي حتى يستأصل يسمى قزع اما تخفيف من هنا ومن هنا
628. 1:08:54يعني بعظ الفقهاء يرى بان هذا تقصير وهذا مذهب كثير من اه الفقهاء في المذاهب لكن الصواب بان هذا ليس رقص هذا لا يسمى تقصير التقصير
629. 1:09:04والتعميم تعميم الرأس بالقص بالنسبة الموالاة
630. 1:09:18في الطواف ان يأتي بالشوط بعد الشوط من دون قطع من دون قطع الا
631. 1:09:28لسبب شرعي او ظرف طبيعي
632. 1:09:32اما السبب الشرعي فكالصلاة مثلا
633. 1:09:35اقيمت الصلاة واما الظرف الطبيعي كأن يحصل تعب واجهاد وارهاق
634. 1:09:42فيرتاح قليلا حتى يزول عنه التعب ويكمل
635. 1:09:48ولا يطيل الفصل بخلاف السعي
636. 1:09:51السعي الموالاة فيه اه اوسع من الطواف اوسع من الطواف ولذلك
637. 1:09:58اه ثبت عن اه بعض الصحابيات
638. 1:10:02انها سعت بعض الاشواط وعادت من اليوم التالي
639. 1:10:07واكملت السيف السعي بين الصفا والمروة اوسع من الطواف
640. 1:10:15ها بعدها مم في حاجة
641. 1:10:32ايه هم من من من يرى
642. 1:10:39من يرى من يرى بان الكمامة اه هي هي من المحظورات الاحرام يقول اذا لبسها لبسها للضرورة
643. 1:10:49فيفدي اما باطعام اما بصيام ثلاث ايام او اطعام ستة مساكين او نسيك
644. 1:10:56قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام لما مر على كعب بن عجرة ورأى القمل يتناثر على وجهه قال ايضرك هوام رأسه? قال نعم. قال
645. 1:11:06وفدي آآ فقالوا بانه يفدي نعمة
646. 1:11:13لأ لا لا ما تفتي
647. 1:11:21نعم اتفضل ايه له احيانا سبحان الله بعض الفقهاء يذكرون للحرم خصائص
648. 1:11:42يعني من جملتها مثلا عدم قطع الصلاة اذا مروا بين المصلي منها ما ذكرت
649. 1:11:48اه مس المرأة في الطواف مثلا ان تقع يد الرجل على المرأة او المرأة على يد الرجل
650. 1:11:55ذكروا هذا وطبعا هذه المسألة يعني صحيح خلافية فيها ثلاث اقوال
651. 1:12:01منهم من يذهب الى الى النقض مطلقا يقول مس المرأة ينقض الوضوء مطلقا ومنهم من يذهب الى ان مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا. ومنهم من يفرق بين الشهوة وعدم الشهوة
652. 1:12:13والذي تدل عليه الادلة ان مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا
653. 1:12:18وانما الذي ينقض ما يخرج من القبل
654. 1:12:23من اثر الشهوة بس هذا اذا كان شهوة
655. 1:12:26وهذا مما تعم به البلوى
656. 1:12:30يعني مسألة اه تقع يد الرجل
657. 1:12:33على المرأة في الطواف او في السعي او العكس كذلك
658. 1:12:37وللصحابة فتاوى في هذا لانه ما ينتقض الوضوء
659. 1:12:43تفضل ها ايوة ها هذي مسألة يعني آآ مسألة تحتاج الى تفصيل
660. 1:13:01اولا بالنسبة للنافلة العلماء يقولون
661. 1:13:07لا يجوز قطع عفوا. قالوا يجوز قطع النافلة بعد الشروع فيها الا الحج والعمرة
662. 1:13:14الا الحج والعمرة لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله
663. 1:13:19فكل من شرع في نافلة جاز له ان يقطعها وان كان طبعا الافضل ان لا يقطعها
664. 1:13:26ولا تبطلوا اعمالكم الا الحج والعمرة
665. 1:13:30اذا شرع في حج نفل او عمرة نفل
666. 1:13:34فانه يجب عليه اتمامه. وهذا قول جماهير اهل العلم
667. 1:13:37طيب بالنسبة للطواف اذا تنفل الانسان بالطواف ثم بدا له ان يقطعه هل له ذلك? الجواب نعم. لماذا? لان هذا ليس حج ولا عمرة
668. 1:13:49وانما هذه عبادة مستقلة منفردة
669. 1:13:52فاذا طاف شوطين او ثلاثة قال خلاص انا عندي موعد تأخرت عندي كذا او وجد تعب يجوز له ان يقطعه
670. 1:14:17هذا من الجهل يعني ما يحصل الان من بعض
671. 1:14:20الذين يسعون من مضايقة الساعين بين الصفا والمروة
672. 1:14:26اه شيء من هذا القبيل السعي بين الصفا والمروة
673. 1:14:30جاءت آآ النصوص بالبينية بالبينية من الصفا الى المروة
674. 1:14:37اما ما يتعلق بالجانبين الناس الى عهد قريب وصور موجودة
675. 1:14:43كان اه في في المسعى
676. 1:14:45يعني دكاكين ومحلات يدخلون الى شوارع وهم يسعون كبار السن يعرفون هذا الشيء
677. 1:14:54ولذلك ما يفعله بعض الناس هذا نوع من التشدد والتنطع
678. 1:14:59يجي مثلا في في اه مسار للصفا او للمروة ويذهب ويأتي منه
679. 1:15:06يعتقد بان والله ما يصح في الاخر
680. 1:15:09هذا الصراحة تشدد وفتاوى العلماء ولله الحمد
681. 1:15:13على ان المسعى هذا من جهة
682. 1:15:16الطرفين يعني من جهة الجانبين آآ يبقى الانسان آآ في المكان الشرعي ولله الحمد. المسألة
683. 1:15:24بينية ما بين الصفا والمروة. الجانبين يعني لو لو اردنا ان
684. 1:15:30ان نحصر هذا في في مكان واحد
685. 1:15:33ما يتصور ما يتصور ولا ولم يعرف
686. 1:15:38اه قديما ان الناس كانوا ينكرون على من يأتي من طرف اه من من جانب اخر
687. 1:15:44هذا ما يصح وتشدد وتنطع
688. 1:15:47هو ذكر هذا الان استقر الامر على
689. 1:15:56استقر الامر على ان ان المسعى الجديد ولله الحمد وفتوى سماحة المفتي وهيئة كبار العلماء
690. 1:16:04على انه مسألة صحيح شرعي ولله الحمد ولا يجوز الانسان ان يثير مثل هذه المسائل لان فيها فتن
691. 1:16:10وهذا حقيقي لو تأملناه نجد بان ان الصفا والمروة من شعائر الله. النبي عليه الصلاة والسلام
692. 1:16:18بدأ بالصفا وانتهى بالمروة وهكذا
693. 1:16:21وحدد بداية السعي من الصفا الى المروة ولم يحدد الجانبين
694. 1:16:28ولذلك الان الفتوى على هذا والعمل عليه ولا يجوز طالب علم او شيء يثير مثل هذا لان هذا يربك الناس ويزعزع ما ما
695. 1:16:40للناس لان للاسف الشديد بعض
696. 1:16:43طلبة العلم يعني يثير اشياء
697. 1:16:46حقيقة مفاسدها اكثر من اه مصالحها البحثية العلمية. مثل المواقيت
698. 1:16:54بعض الناس يثير ويشغب على مسألة المواقيت والناس الحمد لله على خير ولجان
699. 1:17:01اه تظهر لتحديد المواقيت تمكث زمن
700. 1:17:06ثم يأتي شخص ويثير هذه المسألة. كذلك مسألة المسألة وبعض المسائل
701. 1:17:12لذلك اللي استقر عليه العمل والناس عليه ولله الحمد خاصة عليه اهل العلم الجلة من اهل العلم ما ينبغي للانسان ان يثير شيء
702. 1:17:21ان يثير شيء ويربك الناس
703. 1:17:36يعني اه وهو هناك يعني قطع الطواف وراح مثلا فندق ولا راح بيته ولا شي
704. 1:17:43ايه اذا شخص الان في الطواف حصل له امر طارئ اغمي عليه مثلا او وصل الى مرحلة الاغماء وخرج
705. 1:17:52يجب عليه ان يعود فاذا طال الفصل
706. 1:17:55يعني مكث نصف ساعة ساعة ساعتين يجب عليه ان يستأنف يستقبل الطواف من جديد. بطل الطواف الاول لان العلماء يقولون الموالاة
707. 1:18:05من شروط صحة الطواف يعني يسهلون في الفصل اليسير يعني الوقت اليسير للحاج. طبعا اذا كان ظرف شرعي مثل ما ذكرت
708. 1:18:15ان الصلاة اقيمت او شخص احتاج الى امر يعني مما يعرض للناس بشرط ان لا يطول الفصل
709. 1:18:25اللي وراك عشان نعطي الفرصة
710. 1:18:35والله من وفق للحج فقد وفق لامر عظيم خاصة اذا حج حج مبرورا. حج لم يرفث فيها ولم يفسق
711. 1:18:44ولم يماري بالباطل هذا رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. وهذا توفيق من الله. ولذلك واجب على الانسان
712. 1:18:54ان يستقيم وان يستمسك يحرص على الفرائض ويبتعد عن المحرمات يحرص على طلب العلم وآآ
713. 1:19:04اليس الذكر صحبة الاخيار? هذي كلها اسباب تعينه على الثبات باذن الله
714. 1:19:11بل يجوز الدبابيس هذي او يسمونها ايش
715. 1:19:20ها شكالات مشابك كل هذي جائزة
716. 1:19:25بو عبد الله اي نعم ما في بأس ان الانسان يطوف اكثر من اسبوع
717. 1:19:34فقهاء يقولون اسبوع يعني سبعة اشواط
718. 1:19:37يكررها حتى قالوا لو انه طاف سبعة ثم سبعة ثم سبعة كيف يصلي سنة الطواف? قال يجمعها بعد بعد عدد الطواف الذي طاف
719. 1:19:50سلام على العموم هي مسألة الاصل ان اعتماد رؤية مكة هذا الاصل. ولا ينبغي مخالفة ذلك خاصة الحج يختلف عن
720. 1:20:14يختلف عن اه رمظان لكن عموما اذا حصل
721. 1:20:19فمسألة اختلاف المطالع هذي مما قال بها العلماء
722. 1:20:24فيصومون اليوم الذي بعده هو هو بالنسبة لتكرار العمرة في السفرة الواحدة هذا ما عليه ليس عليه الاصل يعني ما عليه اصل
723. 1:20:43ليس له اصل وليس عليه العمل يعني
724. 1:20:46ليس له اصل ولا ولا العمل عليه
725. 1:20:49ولذلك كان طاووس ابن كيسان اليماني من ائمة التابعين ينكر هذا
726. 1:20:54لما رأى الناس يكررون العمرة
727. 1:20:57ينكر هذا انكار شديد ويقول ما ادري يؤجرون ام يؤزرون
728. 1:21:01فلذلك العمرة هي الزيارة وهو نسك يشرع له سفرة واحدة
729. 1:21:06ما عرف عن الناس انهم كانوا يكررون العمرة في السفر الواحد ما عرف عنه. فيترك بارك الله فيك
730. 1:21:13وين الامام؟ قلت هاظا طعمك
731. 1:21:24ايه ايه نعم فلو اي اشياء يعني. والله. ايه
732. 1:21:46يعني قصدك الاخذ من الشعر والاظفار ولا الاظحية نفسها
733. 1:21:51الى الاضحية مات ما تضر لان عندنا ايام الذبح اربعة
734. 1:21:56ايام الذبح اربعة يوم العيد وثلاث ايام كل هذه وقت للذبح ولله الحمد. فما يضر ان شاء الله
735. 1:22:04ما فيهاش فبالنسبة لهم كون عيد عندهم ها
736. 1:22:10ها او ينال مغفرته وعندنا نحن
737. 1:22:17لا العبرة بما عندهم لا لا العبرة بما عندهم وليس بما عندنا. فتكلفهم بانهم يذبحون ثاني يوم
738. 1:22:25حنا بحكم الامام الامام وينه
739. 1:22:28موجود ها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نرجع بعد الصلاة ولا لا
740. 1:22:38ها? افا تحبون التعب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
741. 1:22:47بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اه
742. 1:22:57قبل ما استقبل الاسئلة انبه الى بعض
743. 1:23:01اه النقاط منها اولا التفريق بين
744. 1:23:06الاثم والتضمين. فاحيانا قد يرتكب الانسان
745. 1:23:13سواء في مسائل الاحرام وغيرها
746. 1:23:16امرا يؤثم عليه ويضمد. واحيانا قد يرتكب امرا
747. 1:23:23اه متعمدا طبعا اه لا يأثم عليه ولكن
748. 1:23:28يضمن او يضمن او يضمن. وهذه قاعدة مهمة جدا. ولذلك الله عز وجل قال وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما
749. 1:23:38تعمدت قلوبكم والجناح هنا الاثم قل جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
750. 1:23:46اه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله وضع نومتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. لكن احيانا يظمن من دون اثم
751. 1:23:56من دون اثم ومن هذا
752. 1:23:59المتلفات المتلفات دائما عندنا قاعدة
753. 1:24:03شرعية ان المتلف يضمن حتى ولو كان خطأ او نسيانا
754. 1:24:09عندما قتل الخطأ الا يكون الانسان اثما لماذا? لانه ما قصد ذلك لكن عليه الدية
755. 1:24:18عليه الدية والكفارة كذلك في مسائل الحج مثلا عندنا حديث كعب بن عجرة تعمد حلق شعر رأسه
756. 1:24:29تعمد بسبب ماذا? بسبب هوام
757. 1:24:33رأسه وما يجد ومن اذيه
758. 1:24:35ولكنه عليه الفدية فدى فاحيانا قد يحتاج المحرم
759. 1:24:42الى شيء. يعني بعض المحرمين قد يحتاج الى ان يغطي رأسه
760. 1:24:47برد شديد او عنده مرض ما يتحمل كشف رأسه فيجوز له تغطية رأسه ولا يأثم على ذلك لكن عليه الفدية
761. 1:24:57عليه الفدية من المحرمين من يحتاج
762. 1:25:04الى ان ان يرتكب محظور من محظورات الاحرام الاخرى مثلا
763. 1:25:11غير الجماع قبل التحلل الاول طبعا
764. 1:25:15هذا لا يجوز ويفسد الحج
765. 1:25:17ويمضي فيه ويقضي من قابل وعليه بدنه لكن غيره. قال العلماء يجوز لكن عليه الفدية عليه الفدية. هذه قاعدة مهمة تنتبهون لها
766. 1:25:28اما من تعمد ذلك لا لسبب مسوغ
767. 1:25:33بانه يضمن مع الاثم. يكون عليه الاثم. بارك الله في الجميع
768. 1:25:40نعم اتفضل يا استاز اي نعم بالنسبة
769. 1:25:51ما سأل عنه الا الشيخ قبل قليل
770. 1:25:54يقول في بلد انا اضحي لكن
771. 1:25:57اه يكونون بعدنا بعدنا. يعني عندنا يوم العيد هم عندهم يوم عرفة
772. 1:26:03او يوم التاسع اه نقول اه العبرة بما عندهم هناك. بالنسبة
773. 1:26:09اه الامساك عن الشعر والاظفار لا
774. 1:26:13يقص شعره واظفاره حتى يذبح الهدي هناك حتى يذبح الهدي هناك
775. 1:26:20آآ وان فعل لا شيء عليه. ان فعل لا شيء عليه
776. 1:26:24اي نعم لأ تقصير رقم واحد تقصير الحلق هو استئصال الشعر كاملا
777. 1:26:38ها بالموس اي نعم يسمونه صفر ها
778. 1:26:41استئصال الشعر كامل بالملموس ايه
779. 1:26:51والله هذي المسألة فيها خلاف بين اهل العلم
780. 1:27:01من اهل العلم من يمنع ان يحمل القادر على الطواف. قالوا يمنع ان يحمل القادم على القادم
781. 1:27:11على الطواف وبقية العلماء يذهبون الى
782. 1:27:16جوازا يطوف الانسان محمولا وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على ناقته مع قدرته
783. 1:27:25على الطواف وان كان بعض العلماء يوجه ذلك بان
784. 1:27:29النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يراه الناس لكن عموما لو استعمل الكراسي الكهربائية
785. 1:27:37في الطواف والسعي لا حرج. فهل الكراسي الكهربائية في الطواف ايضا
786. 1:27:44فالادوار العليا نعم لا حرج ان شاء الله
787. 1:27:48لكن ليس الاجر كمن مشى. ليس اجر من ركب الكرسي الكهربائي كمن مشى
788. 1:27:56تفضل نعم بالنسبة لمن ذهب للعمرة ولم آآ يعتمر مباشرة وانما اخر ذلك يجوز. يجوز بشرط
789. 1:28:20ان آآ يمتنع عن محظورات الاحرام
790. 1:28:24يلتزم بالمحظورات ويجوز حتى لو اخرها الى اليوم الثاني
791. 1:28:31لانه ليس شرطا كما يفهم بعض
792. 1:28:34اه المسلمين بانه اذا اه ذهب للعمرة يجب عليه ان يؤديها مباشرة. هو هذا الافضل
793. 1:28:42حتى لا يقع في محظور من محظورات الاحرام لكن ان
794. 1:28:46يعني حصل مثل ما ذكر الاخ انه آآ متعب مرهق لا الافضل في حقه ان يذهب وينام
795. 1:28:54حتى يؤدي العمرة بنشاط وايضا يدعو ويأتي بسنن واداب العمرة
796. 1:29:04نعم الشك آآ يقول يسأل يقول اذا شك في عدد الاطواء الاشواط
797. 1:29:19الشك اذا كان في العبادة فانه يبني على اليقين وهو الاقل
798. 1:29:25واذا شك بعد انتهاء العبادة فالشك مطروح
799. 1:29:29يعني الان في في الشوط السابع
800. 1:29:33شك ما يدري هو السابع ولا السادس
801. 1:29:36ماذا نقول له الاقل وهو السادس فيأتي بشرب
802. 1:29:41بعد ما انتهى من الطواف وصلى ركعتي الطواف
803. 1:29:46طرأ عليه الشك نقول الشك هنا مطروح
804. 1:29:54ها الحاج يعني يلقبها طبعا هذا ليس له اصل يعني اللقب بحاج
805. 1:30:05فلا النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة
806. 1:30:08ولا الصحابيات كانوا يلقبون بالحاج والحاج
807. 1:30:11واجتناب هذا مهم الا اذا كان اسم له واللقب هذا اصبح اسم على العائلة هذا ما فيه شيء
808. 1:30:19عائلة الحاج فلان وكذا ما فيها شيء
809. 1:30:22لكن ان يلقب الانسان نفسه
810. 1:30:26او انه آآ يغضب اذا ما قيل له الحاج او الحاجة لا هذا لا شك بانه يعني يخشى عليه من من ذهاب عمله وقد يكون رياء
811. 1:30:37تنبه لهذا صحيح صحيح شيخ مصطفى يسأل يقول اذا
812. 1:30:55اقيمت الصلاة اثناء الطواف ووقف الشخص ليصلي
813. 1:30:59هل اذا انتهى من الصلاة يرجع
814. 1:31:03الى الحجر الاسود? ام يبدأ من مكانه
815. 1:31:07ام واذا كان تغير مكانه في الصلاة مثلا
816. 1:31:12من اين يبدأ? اولا بالنسبة لمن قطع
817. 1:31:18طوافه قطع الطوافه الصلاة قطعت طوافه الصلاة
818. 1:31:23فهل يبدأ من بداية الشوط اذا كان اثناء الشوط او من مكانه قولا? القول الاول بان الشوط هذا بطل
819. 1:31:34ولذلك الشوط هذا وليس الطواف يعود الى الحجر
820. 1:31:39الاسود ويكمل آآ لان حصل عدم موالاة
821. 1:31:46القول الثاني قالوا لا يبطل لا يبطل وانما يبدأ من المكان الذي
822. 1:31:52وقف فيه لاداء الصلاة وقف فيه لاداء
823. 1:31:57الصلاة لان ما ما قبله وقع صحيحا
824. 1:32:00ما قبله وقع صحيحا وانما الذي جعله
825. 1:32:05يتوقف هو عبادة عبادة آآ وهي الصلاة
826. 1:32:12اذا الان الصورة الثانية تغير مكانه. الان وقف تقريبا عند الحجر
827. 1:32:19اللي هو يسمى حجر اسماعيل
828. 1:32:23الجرس يسمى عند العوام حجر اسماعيل
829. 1:32:26الان عند طرفه القريب من
830. 1:32:31من الحجر الاسود ثم لما اراد ان يصف
831. 1:32:36للصلاة اه تقدم تقدم ولم يتأخر يعني تقدم على مكان الوقوف
832. 1:32:44فهل نعتبر الان تقدمه آآ يبدأ من هذا المكان او ان العبرة بتوقفه
833. 1:32:52في الاصل لما قطع النية يعني لاجل الصلاة الذي يظهر بانه اذا كان
834. 1:32:59المكان الذي تحرك اليه الى جهة الحجر الاسود اقرب فيبدأ منه ولا حرج. اما اذا كان
835. 1:33:07المكان الذي وقف عنده قد تحرك الى الامام فيرجع الى المكان الذي وقف منه احتياطا. لانه قطعه بنية
836. 1:33:17نعم ها الاضحية ايه طبعا الحاج اما ان يكون
837. 1:33:28قارنا او متمتعا او مفردا. المفرد لا تجب عليه الاضحية وانما تسن
838. 1:33:35والقارئ انه مفرد يجب عليه يجب عليهما هدي. دم شكران. فهل الحاج
839. 1:33:43الحاج المتمتع والقارن عليهما اضحية? الجواب لا. ليس عليهما اضحية. لماذا? لان عندهما دم ودمان يتداخلان. بعض العلماء يقولون نعم
840. 1:33:55عليه اضحية خاصة من يرى الوجوب. كن عليه اضحية
841. 1:34:01عموما يكفيه دم الهدي يكفيه دم الهدي واذا ضحى فهو اطيب
842. 1:34:08على قول الجمهور بان الاضحية سنة مؤكدة
843. 1:34:12اه بالنسبة لصيام تسعة ذي الحجة لغير الحاج نعم ما عدا يوم عرفة
844. 1:34:22النبي عليه الصلاة والسلام نهى الحاج ان يصوم يوم عرفة
845. 1:34:27ولكن ما قبله يجوز لان يوم عرفة يوم عظيم وفيه عبادات ينبغي للحاج ان يشتغل بها والصوم يضعفه
846. 1:34:36لكن لو اراد ان يصوم تطوعا
847. 1:34:39الايام الثمانية لا حرج لا هو الحج
848. 1:35:03اه لا ينظر فيه الى عمر الشخص
849. 1:35:07وانما ينظر فيه اذا استطاعت الشخص
850. 1:35:10فالله جل وعلا يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
851. 1:35:15النبي عليه الصلاة والسلام قال وحج البيت من استطاع اليه سبيلا
852. 1:35:20ولاستطاعة ذكرها العلماء اما ان استطاعة مالية واستطاعة بدنية
853. 1:35:26استطاعة مالية ان تكون لديه نفقة يذهب بها ويعود
854. 1:35:31يذهب بها ويعود اما اذا كان عنده نفقة يذهب بها ولا يستطيع العودة قالوا هذا غير مستطيع
855. 1:35:38ما يجب عليه الحج ما يجب عليه الحج
856. 1:35:42والاستطاعة البدنية ان يكون مستطيعا ببدنه الانتقال الى
857. 1:35:49مكة وآآ بين المشاعر والاستقرار على الراحلة او وسيلة النقل يتنقل هناك ويكون قادرا اما اذا كان معظوبا او عاجلا عجزا كاملا
858. 1:36:02اه فلا يستطيع الانتقال فهذا يكون عاجز فهذا يكون غير مستطيع
859. 1:36:08الامام احمد اظاف يعني امرا اخر وهو وجود المحرم للمرأة وادخله ظمن الاستطاعة
860. 1:36:17فليس له علاقة في العمر وكذا. هل عنده مال
861. 1:36:22يستطيع الحج به الذهاب والعودة مع قدرته البدنية. اذا قلت لي نعم وجب علي
862. 1:36:32هو هو الفقهاء قالوا ان تكون لديه نفقة زائدة عن النفقة الواجبة له نفقة الزوجة والاولاد
863. 1:36:40هذا هذا الذي آآ هذا القيد الذي ذكره العلماء
864. 1:36:44والذهاب الى منى في اي يوم لا حرج
865. 1:37:00لكن بالنسبة للحج يبدأ من يوم التروية لليوم الثامن
866. 1:37:04والافضل ان يصلي الظهر ثم يحرم ولو احرم قبل ذلك لا حرج
867. 1:37:08ويكون الاحرام في منى افضل لو احرم في العزيزية في اي مكان لا حرج
868. 1:37:13يصح موقوف وبعض العلماء صحح رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام
869. 1:37:25هذا من ادلة القائلين وجوب الاضحية
870. 1:37:29قالوا يصح موقوف ولا يصح مرفوع
871. 1:37:33هذي نفس المسألة السابقة من انتقض وضوءه اثناء الطواف
872. 1:37:44هل ينتقض الطواف كله ام
873. 1:37:47يبطل الطواف كله ام يبطل الشوط الذي هو فيه? الذي يظهر والله اعلم بطلان الطواف كله. فيأتي بالطواف من اوله لان الطواف عبادة
874. 1:37:57وحدك الصلاة فاذا احدث في الصلاة بطلت الصلاة. بطل ما سبق. كذلك الطواف
875. 1:38:06ايه ايه بالنسبة نص العلما على منع المحرم من
876. 1:38:19اه اكل الشيء او شرب الشيء المضاف اليه مواد عطرية مثل الزعفران
877. 1:38:27الزعفران في غير الزعفران شيء
878. 1:38:30مواد عطرية تضاف الى الاكل
879. 1:38:34ايه من الزعفران منصوص عليه
880. 1:38:39فانيلا مثلا يقول الاخ هل يجوز حج من عليه دين? الذي عليه دين على على قسمين او ظربين
881. 1:38:55آآ ضرب اه الدين الذي عليه ليس حالا
882. 1:39:01مثل اغلب الناس اللي عليهم اقساط شهرية الان للبنوك مثلا او المصارف او لاشخاص
883. 1:39:08ولا يطالب به الان وهو عنده قدرة على الذهاب الى الحج
884. 1:39:15بالوصف اللي ذكرنا قبل قليل نفقة تذهب به وتعود زائدة على نفقة الاهل ومن وجبت عليه نفقته نعم يجوز
885. 1:39:24اما من كان عليه دين حال
886. 1:39:27من كان عليه دين الحال. يعني الغريم يطالبه يقول سددني
887. 1:39:32فهل يحج ام لا نقول هذه المسألة ترتيبها كالتالي اولا يستأذنه يقول انا اريد ان اسقط حجة الاسلام فهل تأذن لي
888. 1:39:42فاذا اذن له حج اذا لم يأذن له فانه يقدم حق
889. 1:39:48الانسان حق البشر المالي على حق الله المالي
890. 1:39:53على هذا الحق. ولذلك قال العلماء بانه لا يذهب
891. 1:39:58آآ الا بعد استئذانه فاذا لم يأذن ويطالبه بالدين سدده
892. 1:40:05نعم افهم احسن آآ اذا المحرم غطى رأسه متعمدا فدى
893. 1:40:21اذا غطى رأسه متعمدا عليه الفدية. اما اذا استيقظ ورأى بانه قد غطى رأسه وهو نائم من دون ان يشعر فلا شيء عليه
894. 1:40:32قص الشعر ايه فالاضحية على ما هي عليه اذا اخذ شيء من شعري متعمدا
895. 1:40:51فالاضحية على ما هي عليه ولكن يستغفر الله
896. 1:40:54استغفر الله ويتوب الى الله ما ما يعني يفعل هذا لان الذي عنده اضحية
897. 1:41:00الشارع امره بان يمتنع حتى يشابه الحجاج والمعتمرين هناك
898. 1:41:06يشاركهم في مثل هذا النسك
899. 1:41:09تفضل تمام قال لي كم
900. 1:41:16لمن للمرأة التغطية الوجه يعني
901. 1:41:22ذكرنا هذا بان تغطية الوجه الراجح من قول اهل العلم انها ليست من محظورات الاحرام
902. 1:41:30هو اذا غطى اذا قلنا بانه يجوز تغطية رأسه كله جاز بعضه
903. 1:41:36اذا قمنا بجواز تغطية وجهه كله جهز بعضه
904. 1:41:48ايه لا ما في شي ما في شي
905. 1:41:57لكن يعني سنة النبي عليه الصلاة والسلام اضحية واحدة تكفي
906. 1:42:06ان شاء الله الله يكتب لهم الاجر. النبي عليه الصلاة والسلام ضحى باضحية واحدة وعنده تسع نسوة
907. 1:42:14باضحية واحدة بكبش واحد فلذلك بعض الناس يتوسع في هذا
908. 1:42:20لذلك انا يعني اوصي مثلا
909. 1:42:23ما دام ان رب الاسرة ضحى
910. 1:42:26المرأة هذه تتصدق بثمن الاضحية. قد يكون التصدق بثمن
911. 1:42:31الاضحية افضل بهذا الاعتبار بهذه يعني المسألة. وليس من حيث الاصل الفقهاء يقولون ذبح الاضحية افضل من الصدقة بثمنه
912. 1:42:41كمثل هذه الحالة الان اللحم كثير وين يذهبون به
913. 1:42:45اذا والله في فقراء ومساكين
914. 1:42:47يعني يتصدقون عليهم لا حرج ان شاء الله من حيث الاصل
915. 1:42:55ها بو حميد سلام بالنسبة للتكبير
916. 1:43:08التكبير يبدأ من من اول ليلة من ليالي العشر
917. 1:43:14الى اخر ايام التشريق. الى اخر ايام التشريق. والتكبير على قسمين
918. 1:43:20مطلق ومقيد. المطلق من بداية عشر ذي الحجة الى اخر ايام التشريق
919. 1:43:26واما المقيد ففي الراجح من قول اهل العلم انه من فجر يوم عرفة
920. 1:43:32الى اخر ايام التشريق فاذا غربت شمس اليوم الثالث
921. 1:43:37عشر من ذي الحجة انتهى التكبير
922. 1:43:41والفرق بين المطلق والمقيد ان المقيد يكون عقيد الصلوات
923. 1:43:46المكتوبات بما في ذلك الجمعة اذا وافقت يعني
924. 1:43:51اه الايام مثلا يكبر بعدها
925. 1:43:54كبر بعد هذا الفرق بين المطلق والمقيد
926. 1:44:01ها ايه اي احسنت سؤال عبد الرحمن جيد يقول لماذا لا يعتبر الزعفران نكهة
927. 1:44:09لان الزعفران منصوص عليه لا منصوص عليه نص
928. 1:44:16ان النبي عليه الصلاة والسلام
929. 1:44:18نهى عن الورس والزعفران فهو طيب اصلا
930. 1:44:22وطيب نعم في كل الطيب كل طيب
931. 1:44:32لأ الشاي لأ ها في شاي معطر اذا كان معطر فعلا
932. 1:44:40بعطر مثل ماء الورد هذا ما يشرب ما يشربه المحرم
933. 1:44:45ما يشربه المحرم ايه ايه
934. 1:45:03اي نعم اذا ذبحها هو
935. 1:45:09اعتبر الضحايا اذا هو ذبحها تقربا الى الله في هذا اليوم كانت ظحايا
936. 1:45:17اي نعم النبي عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين اقرنين املحين
937. 1:45:24ها ما فهمت ها الاكل ايه يجوز لمن يطوف ان يأكل ويشرب
938. 1:45:44لكن الافضل ترك ذلك لكن اذا احتاج الى الاكل او الشرب
939. 1:45:49او كان في مكة مثلا آآ في رمضان
940. 1:45:52واذن المغرب ووزع عليه تمر ولبن وماء لا لا حرج
941. 1:45:59اه الاكل والشرب في الطواف لا يبطل الطواف ليس من مبطلات الطواف
942. 1:46:05ايه لا حرج على بالنسبة للمرأة اللي تظع الستار هذي او الغطاء حتى لو كان مشدودا لان المرأة ليست كالرجل
943. 1:46:24دول في مسألة المخيط. المرأة تلبس المخيط
944. 1:46:28تلبس المخيط وكل ما احاط الشيء بالعضو للمرأة لبسه
945. 1:46:34اذا كان الشخص يعني آآ ذهاب الحملة لا يضر به آآ لا يتبعها
946. 1:47:01يعني اذا كانت الحملة مثل ما ذكر اخونا الفاضل بانها متساهلة متهاونة مفرطة
947. 1:47:08وهو اذا تركهم يعني لا يتضرر
948. 1:47:13لا يتضرر وممكن يلحق بهم في منى لا يخالفهم
949. 1:47:17قال فهم بعض الحملات عندها تساهل شديد جدا يعني
950. 1:47:20يتركون كثير من الواجبات لغير سبب ها
951. 1:47:24ماذا وجد سبب? نعم لكن لغير سبب
952. 1:47:28اتفضل او النكهة ما كان من اصل الشيء المباح يعني. مثل ما ذكرنا الليمون له رائحة. التفاح له رائحة الفراولة لها رائحة
953. 1:47:45ها لا النعناع لا طيب
954. 1:47:50النعناع طيب اي لا هذا طيب
955. 1:47:59الزعفران والنعناع هذا كله طيب
956. 1:48:03اي نعم هذا الضابط والله اعلم
957. 1:48:06ايه لا لا ما يلزم الجلوس ما يلزم. يأكل ويشرب وهو يطوف
958. 1:48:19لأن الشرب قائما الكراهة فيه تنزيهية كما لا يخفى عليكم
959. 1:48:25وهو يحتاج الى هذا في الطواف. ولذلك لو لو جلس اخل بالطواف خاصة من يرى وجوب الموالاة
960. 1:48:33وعدم يعني ترك الموالاة الا لضرورة. هذا قالوا ليس بظرورة
961. 1:48:45ايه ايه آآ لا هو الاصل التكبير لا يكون جماعيا يعني الاتفاق
962. 1:49:00اما توافق حصل انت تكبر
963. 1:49:04يعني تكبيرك وافق تكبير اخر او مجموعة لا حرج في ذلك
964. 1:49:11التكبير الجماعي الذي منعه اهل العلم وما كان قصدا
965. 1:49:15ما كان قصدا. اما ما حصل هكذا اتفاق
966. 1:49:18من دون قصد لا حرج
967. 1:49:24تفضل شيخ نعم نعم لا القهوة لا ليست آآ من الطيب. لكن اذا اضيف اليها زعفران
968. 1:49:38هنا المنع قلنا اذا اضيف الى الطعام او شراب
969. 1:49:42لانه الزعفران يضاف الى القهوة ايضا
970. 1:49:46نعم ها اتفضل اعد اعد السؤال
971. 1:50:12ايه لا هو التلفظ بالنية بدعة
972. 1:50:23فاذا نوى بقلبه ايه يعني حتى التلبية بالنسك سنة
973. 1:50:35وليست بفريضة ولا شرط. فاذا نويت بقلبك ان هذه عمرة لك وعمرة عن هذا الصبي كفى ذلك
974. 1:50:43انت انت الان لو انت في الميقات
975. 1:50:47لو لم تقل لبيك اللهم عمرة صحت عمرتك. ما دام ان نويت بقلبك
976. 1:50:55قد لك وللصبي. انا قلت لك
977. 1:50:58فكذلك الصبي. يكفي يكفي النية
978. 1:51:01انت ما ذهبت به ولا البسته ولا اعتنيت به الا وقد نويت
979. 1:51:06اي فلا تشكك في هذا
980. 1:51:10كثرت الاسئلة انت ما شا الله عليك. مالكي
981. 1:51:21اهي ايه صحيح ايه صحيح هذا ذكروه
982. 1:51:32هذا ذكره. لكن الصواب بان الناس يكبرون تذكرا بتكبيرهما. وليس موافقة لهم. نكتفي بهذا القدر سبحانه
983. 1:51:42اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته