الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
2. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين
3. 00:17وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
4. 00:26قال المصنف رحمه الله تعالى وفي حديث صلح الحديبية من رواية المسود ابن مخرمة ومروان ابن الحكم
5. 00:35ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا توضأ
6. 00:45كادوا يقتتلون على وضوءه وهو بكماله لاحمد والبخاري. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
7. 00:54واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
8. 01:00اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد
9. 01:10كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فاسأل الله تعالى
10. 01:16لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا. ما زلنا مع
11. 01:24آآ احاديث المنتقى و كنا في باب طهارة الماء المتوضأ به. طهارة الماء المتوضأ
12. 01:34به وذكرنا حديث جابر ووقفنا عند حديث المسور
13. 01:41ابني مخرمة. قال وفي حديث صلح الحديبية وهو حديث طويل
14. 01:46حديث طويل قال من رواية المسور
15. 01:50ابن مخرمة المسور ابن مخرمة ابن نوفل القريش القرشي الزهري. القرشي الزهري وامه قيل اسمها الشفاء
16. 02:03قيل عاتكة بنت عوف اه اخت عبدالرحمن
17. 02:08ابن عوف قال ومروان بن الحكم. واختلف في مروان
18. 02:14ابن الحكم هل هو صحابي ام تابعي
19. 02:18والكلام فيه طويل والذي يظهر
20. 02:22ان مروان ابن الحكم ابن العاص القرشي تابعي ولم تثبت له صحبة لانه خرج
21. 02:30مع ابيه بعد الفتح الى الطائف ولم يرى النبي صلى الله عليه واله وسلم والصحابي عندنا من هو
22. 02:39ها? من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
23. 02:44مؤمنا به ومات على ذلك
24. 02:47ومات على ذلك. فهو لم يلقى النبي
25. 02:50لا لقي رؤية رؤية عين ولا ولا لقيا حضور
26. 02:59قال ما تنخم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
27. 03:05نخامة والنخامة هي ما يدفعه الانسان
28. 03:10اه من صدره من صدره ويسمى البلغم او يسمى
29. 03:15غير ذلك ما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة
30. 03:21الا وقعت في كف رجل منهم
31. 03:24الا وقعت في كف رجل
32. 03:27منهم والمقصود منهم الصحابة رضي الله عنهم الذين حضروا صلح الحديبية وكانوا زهاء
33. 03:36اربعمائة والف وقيل خمسمائة والف
34. 03:41قال فدلك بها وجهه وجلده. دلك بها وجهه وجله. وهذا يدل على ماذا? على تبركهم بنخامة النبي صلى الله
35. 03:51عليه واله وسلم وليس هذا لاحد
36. 03:55الا للنبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز التبرك بذات من الذوات. لا بابي بكر ولا
37. 04:05عمر ولا بعثمان ولا بعلي
38. 04:08وانما التبرك لا يكن الا بالنبي صلى الله عليه وسلم وسابين الظوابط في هذا
39. 04:15قال فدلك بها وجهه وجلده
40. 04:19واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه
41. 04:23واذا توضأ النبي عليه الصلاة والسلام
42. 04:27احتشد الصحابة حول النبي عليه الصلاة والسلام يأخذون من وضوئه يتبركون بذلك. وهذا هو الشاهد
43. 04:37هذا هو الشاهد والمعنى بان الماء المتوضأ به
44. 04:42يبقى طهورا يبقى طهور ولذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يأخذون الماء
45. 04:50المنفصل عن بدن النبي صلى الله عليه واله وسلم ماء الوضوء
46. 04:58كانوا اياخذونه يتبركون به رضي الله عنهم. وهذا هو الشاهد ان الماء المتوضأ به لا يسلب
47. 05:09لا يسلب الطهورية لا يسلب الطهورية لان كما ذكرنا في مجال السابقة بان الجمهور يقسمون المياه الى
48. 05:22ثلاثة اقسام طهور وطاهر ونجس
49. 05:27اما الطهور فهو آآ الطاهر في نفسه المطهر لغيره
50. 05:34الذي يرتفع به الحدث ويزال به الخبث
51. 05:39واما الطاهر وهو الطاهر في نفسه
52. 05:43غير المطهر لغيره وهو الماء الطهور الذي سلب اسمه. فانتقل الى اسم اخر
53. 05:52او الماء الطهور الذي غمست به يد قائم من نوم ليل على قول
54. 06:00او الماء الذي انفصل عن المتوضئ مثل هذا. يقولون هذا طهور وليس بطاهر
55. 06:08هذا كلام من والطاهر ليس كلام من
56. 06:12الجمهور تحدث الان الطاهر اي الطاهر الطاهر في نفسه غير المطهر لغيره
57. 06:21ومن انواعه الماء المتوضأ به الذي انفصل
58. 06:26عن جسد المتطهر فيقولون بانه طاهر وليس بطهور
59. 06:33يعني طاهر في نفسه وليس بطهور
60. 06:36وان نجس هو الماء الذي وقعت فيه نجاسة فغيرت احد اوصافه الثلاثة اللون او الطعم او الريح سنتكلم عن هذا في الفرق بين
61. 06:46مسألة القلتين في في في وقته. ولذلك الماء
62. 06:52القول الثاني عفوا القول الثاني
63. 06:56ان القسمة ثنائية وهذا الذي مشى عليه المجد ابو البركات رحمه الله تعالى وهو مذهب الحفيد ايضا
64. 07:05آآ احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام
65. 07:09وكذلك اه رواية عن الامام احمد وهو وهو قول جمع من اهل العلم من اهل التحقيق
66. 07:15على ان القسمة ثنائية وليست ثلاثية
67. 07:19عفوا وان الماء اما ان يكون طهور او نجس. طهور او نجس. والراجح بان الماء
68. 07:27اه اه قسمته ثنائية. اما ان يكون طهورا واما ان يكون
69. 07:33طاهرة واما يكون نجسا. بالنسبة للماء الذي تغير بشيء وقع فيه
70. 07:41فاختلط به فغيره غير الماء خلاص انتقل الماء ما دام انه سلبه اسم الماء
71. 07:50اصبح مثلا هذا شسمه هذا
72. 07:53من ليس من ليس خلاص هذا كم نسبة الماء اللي فيها؟
73. 07:59لا خمسة وتسعين بالمئة واسأل من به خبير خمسة وتسعين المليس شيء يسيرا
74. 08:07اي الماء لكن هل نسميه ماء? لا. شنسميه
75. 08:12مجلس. كذلك الشاي مثلا والعصير نسبة الماء فيه كبيرة. اذا سلب ما يقال بانه ماء. هذا على من يقول بان
76. 08:22القسمة القسمة ثنائية لذلك الماء المتوضأ به يبقى
77. 08:31طهورا يرفع به الحدث و
78. 08:35اه ايضا يزال به الخبث
79. 08:37هنا مسألة وهي ان الصحابة رضي الله عنهم
80. 08:41كانوا يتبركون بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقد وعدتكم قبل قليل باني سأذكر لكم الظوابط في هذا. اولا
81. 08:50لا يجوز لاحد ان يتبرك بذات احد الا بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته
82. 08:58الا بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته
83. 09:02ثانيا تحصل من خلال التتبع والاستقراء
84. 09:07عددا يصل الى عشرة اه فيما تبرك به النبي بما تبرك به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي عليه الصلاة والسلام. تبركوا به عشرة
85. 09:20صح منها العدد الكبير لم يصح منها الا
86. 09:25الا آآ شيء واحد فمما ثبت
87. 09:30ان الصحابة تبركوا اولا بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم. قد مضى في المجلس السابق ذكر الاحاديث. فكانوا يتبركون بوضوءه
88. 09:40عليه الصلاة والسلام. ثانيا التبرك بنخامته
89. 09:46وهو ما يدفعه الانسان من صدره او ما ينزل ايضا
90. 09:50من رأسه وان كان بعض العلماء يفرق بين النخامة والنخاعه
91. 09:54لكن عموما هذا مما تبرك به الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
92. 10:01الثالث التبرك بشعر النبي صلى الله عليه واله وسلم
93. 10:06ولذلك ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع
94. 10:10لما امر الحلاق ان يحلق شعر رأسه وزع
95. 10:15قسم شعر رأسه على الناس. فكان يعطى الرجل الشعر والشعرتان يعطون وهكذا. قسمه النبي عليه الصلاة والسلام
96. 10:25الرابع التبرك بعرق النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك بات النبي صلى الله عليه واله وسلم في بيت ام سليم على
97. 10:36قطعا ثم قام فاخبرت ام سليم فاتت الى النطع
98. 10:41فجمعت عرقه في قارورة يتبرك بها او يستشفى بها
99. 10:47يستشفى بها. هذا عرق النبي صلى الله عليه واله وسلم
100. 10:52الخامس التبرك بريق النبي عليه الصلاة والسلام
101. 10:57ولقد كان الصحابة يأتون بصبيانهم
102. 11:00الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
103. 11:04فيحنكهم يحنكهم صلى الله عليه وسلم
104. 11:09وربما بصق في فم احدهم
105. 11:13فهذا مما كان يتبرك به
106. 11:16الصحابة يأتون بصبيانهم النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ التمرة بفمه الطاهر ثم يحنك بها فم الطبي او
107. 11:26الصبي او موضع اسنان الاسنان عند
108. 11:31الصبي عند الصبي السادس التبرك بثيابه صلى الله عليه وسلم مما باشر جلده
109. 11:40وقصة البردة التي اهدتها امرأة الى النبي عليه الصلاة والسلام فطلبها رجل
110. 11:47من النبي عليه الصلاة والسلام فاعطاه اياها فلامه الناس
111. 11:51لا معقل وكيف؟ تأخذ هذه البردة قال والله انما اردت ان اكفن بها
112. 11:58لانها لامست جسد النبي صلى الله عليه واله وسلم
113. 12:04كم صار عندنا? ستة وستين. من يعيدها
114. 12:08ابو عبد الله نعم وبثياب
115. 12:17احسنت. سابعا مواضع واصابع النبي صلى الله عليه وسلم في الطعام
116. 12:24مثل ما حصل لانس وغيره كان يتتبعون المواطن التي كان يضع النبي صلى الله عليه وسلم فيها اصابعه
117. 12:33ثامنا بفظل شربه فاذا فظل شيء في الاناء من شربه عليه الصلاة والسلام كانوا يتبركون به. وحديث ابن عباس في هذا
118. 12:45ثامنا بدمه صلى الله عليه واله وسلم فقد صح
119. 12:50ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم
120. 12:54احتجم ثم امر عبد الله ابن الزبير
121. 12:59ان يأخذ هذا الدم فيدفنه في مكان
122. 13:03آآ يخفيه في مكان فذهب عبدالله ابن الزبير فشرب الدم
123. 13:10فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اين اين وضعت الدم? قال وضعته في مكان لا يصل اليه احد
124. 13:18فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام وعرف بانه شرب شرب دم دم النبي عليه الصلاة والسلام قال ويل
125. 13:26للناس منك وويل لك من الناس او كما ورد
126. 13:30وهذا صحح اسناده جمع من اهل العلم
127. 13:35والعاشر التبرك بوله صلى الله عليه واله وسلم
128. 13:40وقد ورد فيها في هذا حديثان
129. 13:44لا يصحان حديثان لا يصحان. الحديث الاول
130. 13:49حديث من طريق نبيح العنزي
131. 13:52عن ام ايمن رضي الله عنها
132. 13:55انها شربت بول النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان في اناء تحت سريره قامت آآ عطشى
133. 14:03فشربته فسألها النبي عليه الصلاة والسلام عن الاناء فذكرت له ذلك فدعا لها او قال لها
134. 14:10اه تتجعين في بطنك او كما ورد
135. 14:13وهذا الحديث فيه علتان منها
136. 14:18اه ان نبيح العنزي لم يلقى ام ايمن
137. 14:21بن بيح العنزي لم يلق ام ايمن
138. 14:25وفيه راو ايظا مجمع على على تظعيفه وهو مالك النخعي
139. 14:31واسمه ابو عبد الله واسمه آآ ابو مالك النخعي واسمه عبد الملك ابن حسين وهذا مجمع على تضعيف
140. 14:40والحديث الثاني حديث حكيمة اه بنت
141. 14:46آآ بنت رقيقة اه حديث حكيمة بنت اميمة بنت رقيقة
142. 14:54آآ ان ان امرأة ذكرت في الحديث ان امرأة شربت آآ بول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث ايضا
143. 15:06الا يصح وذلك لجهالة حكيمة بنت اميمة بنت رقيقة فهي مجهولة
144. 15:13على هذا لا يصح في شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم حديث
145. 15:18ولذلك ما ثبت ان الصحابة تبركوا بول النبي عليه الصلاة والسلام
146. 15:24وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا تبول استنجى او استجمر
147. 15:30استنجأ واستجمر وهو بشر عليه الصلاة والسلام. يقول الله جل وعلا
148. 15:35قل انما انا بشر مثلكم
149. 15:37واما ما ذكرت من التسعة فهذه كلها صح
150. 15:43عن النبي صلى الله عليه وسلم
151. 15:45وهذا الامر كان متى في حياته صلى الله عليه واله وسلم في حياته
152. 15:52اما بعد وفاته فلم يتبرك بذاته صلى الله عليه وسلم مطلقا
153. 15:59وانما تبرك الناس مما بقي من اثاره مما صح
154. 16:05مثل شعراته الشعارات التي كانت
155. 16:08عند ام سلمة كذلك العرق الذي بقي عند ام سليم
156. 16:13وايضا جبته عليه الصلاة والسلام
157. 16:16وبقية الناس لا يجوز لاحد ان ان ان
158. 16:23وبقية الناس لا يجوز قياسهم على النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان ابو بكر الصديق لانه ما عرف عن الصحابة انهم تبرأوا
159. 16:33بذاتي احد غير النبي عليه الصلاة والسلام ولا باثار احد غير النبي صلى الله عليه واله وسلم
160. 16:43الزم بهذا يوقف على على ما ذكرت من الاحاديث نعم
161. 16:49قال وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب. فحاد عنه فاغتسل ثم جاء
162. 16:59فقال كنت جنبا فقال ان المسلم لا ينجس. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. نعم هذا حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وهو حذيفة بن اه
163. 17:11ابن ابن اليمان كاتم سر النبي صلى الله عليه واله وسلم
164. 17:17وقد اعلمه النبي عليه الصلاة والسلام باسماء المنافقين
165. 17:22الذين حاولوا اغتيال النبي عليه الصلاة والسلام لما قفل من تبوك
166. 17:28فكان مجموعة يصلون الى سبعة عشر
167. 17:32منافقا تلثموا اه وتواعدوا عند العقبة
168. 17:38ان يرموا النبي صلى الله عليه وسلم من اعلى لكن الله تعالى نجاه
169. 17:45واطلع الله نبيه عليهم وعلى اسمائهم فاخبر بها
170. 17:49حذيفة وهو كاتم سر النبي صلى الله عليه وسلم وقد استعمله عمر ابن الخطاب على المدائن في العراق ومات بعد مقتل عثمان رضي الله
171. 17:59او عنه باربعين ليلة باربعين ليلة. اه حذيفة بن اليمان
172. 18:06يقول بانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه
173. 18:13يعني في الطريق واجهه وهو جنب. وهو جنب. ومعنى جنب يعني ذو جنابة
174. 18:21بمعنى انه اصبح آآ ذو جنابة
175. 18:26والجنابة مأخوذا من المجانبة قيل بان الماء يجانب محل المني يجانب مكانه ومحله
176. 18:35وقيل لان الجنب يجتنب العبادات مثل الصلاة والطواف وقراءة القرآن
177. 18:41وهذا فيه تفصيل سيأتي ان شاء الله تعالى
178. 18:45وآآ الجنابة من موجبات الغسل
179. 18:49الجنابة من موجبات الغسل فحاد
180. 18:54عنه هذا يعني ما لا
181. 18:58ما لا عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام فما قابل النبي صلى الله عليه وسلم
182. 19:05فذهب فاغتسل ثم جاء يعني جاء حذيفة ابن اليمان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
183. 19:13كنت جنبا يعتذر يعتذر الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال كنت جنبا. فقال صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس
184. 19:23ان المسلم لا ينجس قال رواه الجماعة الا البخاري والترمذي
185. 19:31محمد ما المقصود بالجماعة? محمد
186. 19:35اصحاب الكتب الستة واحمد عدد الكتب الستة
187. 19:42بخاري ومسلم ابو داود والنسائي
188. 19:48والترمذي بن ماجه واحمد واحمد هذول هذا السلاح من
189. 19:55المجد ثم استثنى قال الا البخاري والترمذي
190. 19:59اذا اللي رواه الخمس لكن قال لك هنا الجماعة الا البخاري والترمذي
191. 20:06هذا ثم قال وروى الجماعة كلهم يعني السبعة
192. 20:11السبعة كلهم نحوه من حديث ابي هريرة
193. 20:16وحديث ابي هريرة في الصحيحين ايضا مثل ما ذكر وغيرهما
194. 20:21ان ابا هريرة لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو جنب
195. 20:26قال فانخنست ابو هريرة يقول انخنست
196. 20:31آآ يحتمل انه واجه النبي عليه الصلاة والسلام فانشغل عنه النبي
197. 20:37فتنسل فانسل وذهب ليغتسل. لان النبي عليه الصلاة والسلام فقده بعد ذلك كما في رواية الصحيحين. فقال يا رسول الله كنت جنبا
198. 20:49فاغتسلت فقال سبحان الله المسلم لا المسلم لا ينجس
199. 20:54هذا الحديث فيه فوائد اولا
200. 21:01ان الجنابة حدث وليس نجاسة
201. 21:04الجنابة حدث وليست نجاسة. والحدث كما عرفناه في المجلس السابق
202. 21:12قلنا بانه وصف معنوي وصف معنوي
203. 21:16قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة
204. 21:22ولذلك المحدث آآ يأكل ويشرب
205. 21:28ويروح للشغل والعمل يداوم يتحدث مع الناس
206. 21:33ويجلس في المجالس ويذهب الى السوق
207. 21:37ويصافح الاخرين ها وينام على جنابة لا حرج كما سنوضح ان شاء الله في ابواب الغسل نبين التفصيل في هذا
208. 21:49ولذلك الجنابة ليست نجاسة وانما هي حدث
209. 21:55المسألة الاخرى ان المسلم طاهر حيا وميت
210. 22:01المسلم طاهر حيا وميتا. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ان المسلم لا ينجس
211. 22:08وايضا جميع بني ادم الاصل فيهم الطهارة
212. 22:13في حال الحياة وفي حال الوفاة
213. 22:16ولو كان كافرا فانه فهو طاهر
214. 22:19واما قول الله عز وجل انما المشركون نجس
215. 22:23فالمقصود بالنجاسة هنا نجاسة القلب
216. 22:26نجاسة معنوية نجاسة العقيدة نجاسة العقيدة
217. 22:32وقول النبي عليه الصلاة والسلام ان المسلم لا ينجس
218. 22:36هذا خرج مخرج التغليب لان التعبير هنا في في في سياق ماذا
219. 22:42في الكلام على الطهارة فناسب هنا ان يذكر المسلم
220. 22:48والا الكافر ايضا يكون طاهرا
221. 22:51حيا وميتا. ولذلك جسد الكافر طاهر
222. 22:55جسد الكافر طاهر ليس بنجس
223. 22:59المسألة الاخرى آآ من الادب
224. 23:03اذا اراد الانسان ان يلاقي اهل الفضل وكان على جنابة ان يغتسل
225. 23:09وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
226. 23:13يغتسلون اه في حال يغتسلون حال لقي الاخرين حينما يريدون ملاقاة
227. 23:24اهل الفضل يغتسلون حينما يلاقون اهل الفضل يغتسلون. وهذا حصل لابي هريرة وحصل
228. 23:32حذيفة ابن اليمان وعلى هذا ذكر العلماء من من الاداب
229. 23:37من الاداب ان الانسان اذا كان على جنابة واراد الاكل او الشرب او الحديث مع الاخرين ان يغتسل
230. 23:44هذا ادب وليس اه حكم شرعي
231. 23:48وليس حكما شرعيا آآ المسألة الاخرى
232. 24:00ان المصنف رحمه الله تعالى
233. 24:03حينما اورد هذا الحديث اراد ان يشير الى ان الماء المغتسل به لرفع الحدث
234. 24:10يبقى على طهوريته. يبقى على على طهوريته. نعم
235. 24:17لان بدن المسلم طاهر ومن فصل عنهم من الماء المتوضأ به او المغتسل به يكون ايضا طاهرا. نعم
236. 24:28قال باب بيان زوال تطهيره. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
237. 24:38يغتسلن احدكم في الماء الدائم وهو جنب. فقالوا يا ابا هريرة كيف يفعل? قال يتناوله تناول. رواه مسلم وابن
238. 24:48ابن ماجة ولاحمد وابي داود لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة
239. 24:55وهذا النهي عن الغسل فيه يدل على انه لا يصح ولا يجزئ. وما ذاك الا لسيرورته مستعملا باول جزء يلاقيه من
240. 25:05من المغتسل فيه. وهذا محمول على الذي لا يحمل النجاسة. فاما ما يحملها فالغسل فيه مجزئ
241. 25:15فالحدث لا يتعدى اليه حكمه من طريق الاولى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب
242. 25:22بيان زوال تطهيره زوال تطهيره ذكرت لكم قبل قليل
243. 25:28بان اقسام المياه عند جماهير اهل العلم كم? ثلاثة. ثلاثة. طهور وطاهر ونجس
244. 25:35طهور وطاهر ونجس. هنا المجد رحمه الله تعالى يعقد بابا اخر يبين فيه حكما لجماهير اهل العلم
245. 25:45مع ان المجد رحمه الله تعالى يذهب الى ان قسمة الماء ثنائية
246. 25:52طهور ونجس المجد رحمة الله عليه يذهب الى ان القسم ثنائي خالف مشهور المذهب
247. 25:59وخالف ايضا جماهير اهل العلم
248. 26:02وخالف جماهير اهل العلم فالقسم عنده ثنائية هنا يقول باب
249. 26:07بيان زوال تطهيره باب بيان زوال
250. 26:14تطهيره بمعنى انتقال الماء من الطهورية الى الطاهرية
251. 26:20وليس الى النجاسة تنبه المقصود انتقال الماء
252. 26:25من الطهورية الى الطاهرية على القسم الثلاثية. ولذلك لم يقل باب بيان زوال طهارته
253. 26:34ما قال باب بيان زوال طهارته
254. 26:37وانما قال باب زوال باب بيان زوال تطهيره
255. 26:42تطهيره ويريد بذلك القسم الثاني من اقسام المياه وهو الطاهر
256. 26:48وعرفت لكم الطاهر بانه الطاهر بنفسه غير المطهر لغيره
257. 26:53ذكر حديث ابي هريرة وقد سبق ترجمة ترجمة ابي هريرة
258. 26:59رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يغتسلن احدكم
259. 27:07لا يغتسلن لا ناهية والنهي عند علماء الاصول يفيد ماذا? التحريم
260. 27:13يفيد التحريم لا يغتسلن ويغتسلن فعل مضارع
261. 27:21مؤكد بنون التوكيد يعني جاء النهي
262. 27:26مؤكدا بهذه النون قال لا يغتسلن
263. 27:30قوله احدكم هذا يشمل الذكر والانثى لكن
264. 27:36كما هي القاعدة الشرعية التي نذكرها دائما
265. 27:39بان الخطاب اذا جاء للرجال يدخل النساء فيه تبعا
266. 27:45فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما النساء شقائق الرجال
267. 27:51الا اذا دل الدليل على خصوصية هذا بالرجال
268. 27:56ولذلك هنا جاء بصيغة المذكر تغليبا
269. 28:02على القاعدة التي ذكرت لا يغتسلن احدكم او احداكن يعني
270. 28:09في الماء الدائم الماء الدائم وهو جنب. الماء الدائم هذا جاء تفسيره في رواية البخاري
271. 28:17الذي لا يجري الذي لا يجري. جاء في في في رواية البخاري
272. 28:24وستأتي معنا ان شاء الله تعالى في محلها
273. 28:27قال الذي لا يجري اذا الماء الدائم
274. 28:31الساكن الراكد. جاءت لفظة ايضا للراكد
275. 28:36الذي لا يجري مثل ماذا
276. 28:39مثل مياه البرك والاحواض والخزانات مثلا هذي ما ما تجري
277. 28:46والذي يجري مثل ماذا? مثل مياه الانهار
278. 28:51ومياه البحار هذه تجري والاودية مثلا هذي تجري
279. 28:57قال لا يغتسلن احدكم في الماء الدائم وهو جنب
280. 29:01فقالوا يا ابا هريرة يقول الناس الذين
281. 29:05اه يتحدث اليهم ابو هريرة قالوا يا ابا هريرة كيف يفعل
282. 29:10اذا كان جنبا كيف يفعل
283. 29:12قال يتناوله تناولا يتناوله تناولا
284. 29:17يعني يأخذ الماء بيده او يأخذ الماء بالة معينة وهذا قديما الان من الله عز وجل على الناس
285. 29:25بهذه الدشوش يعني يكون تحت دش الماء ويغتسل. قديما كانوا يأتون بالقدر او الطشت او الطشت
286. 29:36على حسب التعبير او الاحواض يأتون الى الاحواض ويغتسلون ويغتسلون من رواه مسلم وابن ماجة
287. 29:47آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو جنب يعني ذو جنابة
288. 29:52ذو جنابة والمعنى ان عليه جنابة وهذا طبعا خرج مخرج الغالب وليس معناه
289. 30:01ان من كانت عليه نجاسة
290. 30:03يجوز له الاغتسال او من كان عليه وساخة يجوز له ان يغتسل
291. 30:10بهذا الماء الراكد هذا بالنسبة على ظاهر على ظاهر الحديث. قال ولاحمد وابي داوود
292. 30:17لا يبولن لا يبولن الحديث الاول قال لا يغتسلن
293. 30:23هنا قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم
294. 30:28ولا يغتسل فيه من الجنابة ولا يغتسل فيه من الجنابة. قال رحمه الله تعالى وهذا النهي عن الغسل فيه
295. 30:38يدل عليه انه لا يصح
296. 30:42يعني لا يجوز ولا يجزئ. يعني لا يرفع
297. 30:46الحدث لا يرفع الحدث وما ذاك الا لصيرورته مستعملا باول جزء يلاقيه
298. 30:56من المغتسل فيه وهذا محمول على الذي لا يحمل النجاسة. الماء الذي لا يحمل النجاسة ما هو
299. 31:06القليل الماء القليل وهذا سابينه في حديث القلتين
300. 31:13لان الجمهور وضعوا حدا للقليل والكثير. قالوا
301. 31:17حد القليل من الكثير ما كان واللتي
302. 31:21قال وهو هذا محمول على الذي لا يحمل النجاسة فاما ما يحملها
303. 31:26وهو الكثير المستبحر الذي اكثر من قلتين
304. 31:31فالغسل فيه مجزئ الغسل فيه مجزئ
305. 31:36فالحدث لا يتعدى اليه حكمه من طريق الاولى. من طريق الاولى
306. 31:43اهذا الحديث والحديث الثاني رواية احمد
307. 31:48فيه اولا النهي عن الاغتسال في الماء الدائم
308. 31:54النهي عن الاغتسال في الماء الراكد الساكن الدائم الذي لا يجري
309. 32:00الذي لا يدري من الجنابة
310. 32:03وايضا نقول من غير الجنابة. لماذا؟ لان هذا الماء
311. 32:08آآ يسلب الطهورية في قول جماهير اهل العلم
312. 32:14وينتقل الى الطاهرية الا اذا
313. 32:18تغير بنجاسة الا اذا تغير بنجاسة غيرت احد اوصافه الثلاثة
314. 32:25واما على القول الصحيح قول اهل التحقيق من اهل العلم
315. 32:30وهو مذهب الظاهرية عفوا مذهب المالكية والظاهرية
316. 32:35وهي رواية عن الامام احمد
317. 32:37واختارها الحفيد لان دائما عندما نذكر الحفيد في مقابل الجد
318. 32:43الذي هو صاحب الكتاب. واذا قلنا الحفيد نقصد من
319. 32:47شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام
320. 32:52بن عبدالله الحراني رحمه الله تعالى
321. 32:57وكذلك اختيار جمع من مشايخنا على ان
322. 33:01الاغتسال اغتسال الجنب وغير الجنب في الماء لا
323. 33:08يسلبه الطهورية وانما يبقى طهورا
324. 33:14لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الفعل
325. 33:20ولم يذكر حكم الماء صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال لا يغتسلن احدكم في الماء الدائم وهو جنب
326. 33:30لماذا? لان بهذه الطريقة يقذر الماء
327. 33:35فالناس اذا رأوا جنبا يغتسل بحوظ ماء صغير
328. 33:40فانهم يستقذرونه وينفرون عن هذا الماء
329. 33:45لكن هل الماء سلب الطهورية على مذهب الجمهور? نعم
330. 33:51بل سلبت طهورية باول جزء وقع فيه من بدن الجنب
331. 33:57وعلى القول الصحيح بانه يبقى طهورا
332. 34:01يبقى طهورا الحديث رواية احمد وابي داود لا يبولن احدكم في الماء الدائم
333. 34:10ولا يغتسل فيه من الجنابة. لا يبولن نهي والنهي يفيد التحريم. احدكم
334. 34:19في الماء الدائم يعني الراكد الساكن
335. 34:23الذي لا يتحرك يعني ليس فيه آآ جاريات مثل النهر ومثل البحر
336. 34:29قال ولا يغتسل فيه من الجنابة
337. 34:33ولا يغتسل فيه من الجنابة
338. 34:36والمقصود بان لا يتصور ان الانسان الذي يبول في الماء
339. 34:44انه يغتسل منه لرفع الحدث
340. 34:47هذا لا يتصور فطبيعة النفس البشرية فيها وازع طبعي ينفر من هذا ينفر من هذا
341. 34:56مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يجلدن احدكم امرأته جلد العبد ثم يضاجعها من الليل
342. 35:05وليس المقصود النهي آآ ليس المقصود انه لا يحل له آآ جماعها
343. 35:13فلذلك هنا اه النبي عليه الصلاة والسلام انما نهى
344. 35:18لان هذا مما يستقذر مما يستقذر
345. 35:23ويفيد الحديث ان الماء الجاري
346. 35:27يجوز آآ الاغتسال فيه من الجنابة
347. 35:32ويجوز ايضا التبول فيه ان احتاج الانسان الى ذلك
348. 35:36مثل مياه الانهار هذي ومياه البحار
349. 35:40قالوا يجوز يجوز هذا من حيث الاصل
350. 35:44لكن المسلم مطالب بان يبتعد عن
351. 35:47تلويث البيئة مثلا تلويث المياه موارد المياه او تلويث الانهار. يبتعد عن هذا فان النفس البشرية تأبى تأبى مثل هذا
352. 35:57لكن لو حصل واحتاج نقول لا حرج في ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام انما نهى عن التبول في الماء الراكد
353. 36:07ان التبول في الماء الراكد وانا قلت لكم قبل قليل لا تستعجلوا انا سنذكر
354. 36:13لما نأتي الى الاحاديث في مسائل الماء القليل والماء الكثير سنتكلم على هذا
355. 36:20اه بتوسع اذا مفهوم الحديث جواز
356. 36:26آآ اغتسال الجنب بالماء الجاري
357. 36:30بالماء الجاري. لماذا? لان الماء الجاري يتجدد
358. 36:34الماء الجاري يتجدد ولذلك العلماء
359. 36:38يقولون كل جرية تعد مرة يعني حتى قالوا بان
360. 36:44الشخص لو اراد الوضوء مثلا
361. 36:47ووضع يده في الماء مثلا غسلها
362. 36:50يعني اه خظخظ يده في الماء مرتين او ثلاثة او وظع يده في الماء الجاري فجرى عليه
363. 36:57قالوا بان يكون قد اتى القدر الواجب والمسئول ايضا من عدد من عدد الغسلات لانه يجري الجري
364. 37:07الواحدة جرية الماء كالمرة كالمرة الواحدة
365. 37:16ايضا في مسألة بانه يجوز لي الجنب
366. 37:20ان يغتسل في الماء ان يغتسل من الماء الدائم. وذلك باخذه بيده. واخذه بيده يدل على
367. 37:30ان الماء يبقى طهورا يبقى طه. ولذلك ابو هريرة ماذا قال? قال يتناوله
368. 37:37تناولا والتناول يكون الاصل في اليد
369. 37:41وقد يكون بغير اليد لكن الاصل انه يكون باليد. نعم
370. 37:49قال وعن سفيان الثوري عن عبدالله بن محمد بن عقيل حدثتني الربيع بنت معوذ بن عفراء رضي الله عنها فذكر حديث وضوء النبي
371. 38:00صلى الله عليه وسلم وفيه ومسح رأسه بما بقي من وضوءه في يديه مرتين بدأ بمؤخره
372. 38:10بدأ بمؤخره ثم رده الى ناصيته
373. 38:14وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة. رواه احمد وابو داوود مختصرا ولفظه
374. 38:20ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه من فضل ماء كان في يده. قال الترمذي عبد الله بن محمد بن عقيل صدوق
375. 38:30ولكن تكون تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه. وقال البخاري كان احمد واسحاق والحميدي يحتجون بحديده
376. 38:40وعلى تقديري ان يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بما بقي من من بلل يديه فليس يدل
377. 38:50على طهورية الماء المستعمل. لان الماء كلما تنقل في محال للتطهير من غير مفارقة الى غيرها
378. 39:00فعمله وتطهيره باق ولهذا لا يقطع عمله في هذا في هذه الحال تغيره بالنجاسات والطاهرات
379. 39:10اذن نكمل بعد الاذان كم
380. 39:16باقي دقيقتين طيب قال رحمه الله تعالى وعن سفيان الثوري سفيان هذا سفيان ابن سعيد الثوري امام
381. 39:24من ائمة الدنيا رحمه الله تعالى ثقة
382. 39:27آآ ثبت قال عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب
383. 39:35وامه هي زينب الصغرى ابنة علي رضي الله عنه
384. 39:40قال حدثتني الربيع بنت معوذ الربيع صحابية جليلة
385. 39:45ومعوذ صحابي جليل ابوها ابن عفراء
386. 39:49فذكر الحديث ذكر حديث وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قال ومسح رأسه بما بقي من وضوء
387. 39:59من وضوئه في يديه مسح رأسه بما بقي من وضوئه
388. 40:06في يديه مرتين بدأ بمؤخره ثم رده الى ناصيته
389. 40:12وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة. رواه احمد وابو داوود مختصرا ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه
390. 40:22من فظل ما ان كان في يديه. قال الترمذي محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي صاحب الجامع الامام المعروف. عبد الله ابن
391. 40:32ابن عقيل صدوق ولكن تكلم به فيه بعضهم من قبل حفظه. يعني رجل فيه صلاح ودين
392. 40:41لكنه سيء الحفظ لكنه سيء الحفظ
393. 40:46وقال البخاري محمد بن اسماعيل
394. 40:50البخاري الجعفي امام الدنيا امير المؤمنين في الحديث
395. 40:55كان احمد من هو احمد? ابن محمد ابن حنبل امام اهل السنة والجماعة
396. 41:01واسحاق او اسحاق بن راهوية اسحاق بن ابراهيم بن راهوية الحنظلي
397. 41:09امام ايضا من اقران احمد
398. 41:12والحميدي هذا شيخ البخاري عبد الله ابن الزبير رحمه الله تعالى يحتجون بحديث
399. 41:19يحتجون بحديث اذا عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي ابن ابي طالب مختلف فيه. وهذا يعني يجعل طالب العلم
400. 41:29ينظر الى مسألة التصحيح والتضعيف على ان مسألة اجتهادية
401. 41:35فاحمد وآآ الحميدي واسحاق يحتجون بحديث عبدالله بن محمد بن عقيل وغيرهم يضعف حديث
402. 41:45من قبل حفظه ونكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله قرأنا حديث آآ سفيان الثوري عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل
403. 41:56حديث الربيع بنت معوذ بن عفرة
404. 41:59وهذا الحديث ساقه المصنف وهو احد ادلة القائلين بان
405. 42:06بان الماء المستعمل ينتقل من الطهورية الى
406. 42:11الى الطاهرية ينتقل آآ من الطهورية الى الطاهرية
407. 42:17وآآ ايضا يبين عكس ذلك وان الماء
408. 42:22المستعمل ما دام انه في محل
409. 42:25التطهير فيبقى ماء طهورا. لكن هذا الحديث كما ذكرت لكم اولا
410. 42:31من جهة اسناده اه العلماء اختلفوا فيه فما بين مضعف وما بين محسن لاسناده
411. 42:40وآآ هذا الحديث آآ فيه آآ علتان او ثلاث
412. 42:47الاولى الاختلاف على عبد الله بن محمد بن عقيل
413. 42:51ولذلك من اهل العلم من قال من قال بانه صدوق له اوهام
414. 42:56فهو صدوق في نفسه لكن آآ عنده اوهام في الرواية
415. 43:01ومن جملة الاوهام التي تشير الى ضعفه هذا الحديث هكذا ذكروا
416. 43:08العلة الثانية في متن الحديث
417. 43:12قالوا بانه ذكر بان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بمؤخره ثم رده الى ناصيته
418. 43:20في مسح الرأس قالوا بدأ من المؤخرة هكذا
419. 43:24الى الناصية وجميع الروايات لا سيما رواية الصحيحين
420. 43:30انه بدأ بناصيته آآ رد فبدأ بناصيته الى مؤخر رأسه
421. 43:40وقالوا بان هذه علة العلة الامر الثالث ذكروا بانه
422. 43:46ربما آآ اراد ان يقول
423. 43:50ومسح اذنه او اذنيه بما بقي من وضوءه
424. 43:55وهذا الصحيح هذا جاء من من احاديث من من اوجه متعددة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأخذ ماء جديدا لاذنيه
425. 44:05ولذلك قال ومسح رأسه اذا اراد ان يقول ومسح اذنيه بما بقي من من وضوئه
426. 44:13ومن حسن الحديث وهذه طريقة الامام احمد واسحاق
427. 44:23آآ عبد الله بن الزبير قد حسن هذا الحديث ايضا الشيخ ناصر
428. 44:28قالوا بان الحديث هذا حديث صحيح الاسناد
429. 44:33اذا قلنا الصحيح طبعا يعني ليس هناك داعي الى ان نفصل يعني ما بين الصحيح والحسن لكن الحديث
430. 44:42حجة واعتذروا او اجابوا اجابوا عن من ضعف الحديث اولا
431. 44:50بان اه عبدالله بن محمد بن عقيل
432. 44:54آآ ليس اه الاخذ بقول بعض العلماء اولى اه اولى من القول الاخر
433. 45:04فاذا ظعفه ائمة كذلك ظعفه آآ صحح
434. 45:09اه روايته ائمة كبار مثل الامام احمد
435. 45:13او مثلا الحميدي ومثل اه ايضا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وجمع من العلماء
436. 45:22والبخاري رحمة الله عليه كان يحتج بحديثه لكن ما روى له في الصحيح
437. 45:27وهذي طريقة البخاري لان له شروط
438. 45:30آآ الامر الثاني ان الحديث قوله بدأ بمؤخره ثم رده الى ناصيته
439. 45:38فيقولون هذه صفة ثانية لمسح الرأس
440. 45:43صفة ثانية لمسح الرأس وان ما جاء في مسلم وهو في الصحيحين وفي غيرهما
441. 45:49انه بدأ بمقدم الرأس الى المؤخرة ثم ردهما قالوا هذه صفة ثانية
442. 45:55وهي انه بدأ بمؤخر الرأس ثم رده الى
443. 45:58بدأ بمؤخر الرأس الى مقدمة الرأس ثم رده
444. 46:03وهذا ما يمنع وثبت تنوع الصفات والسنن في هذا
445. 46:08وهذا ليس موضوعنا الان مسألة المسح سيأتي ان شاء الله في باب الوضوء
446. 46:14في باب الوضوء انا اتكلم الان على مسألة الجواب على هذا الحديث
447. 46:19والثالث قالوا هذا مما تحتمله اللغة
448. 46:24اللغة تحتمل هذه المعاني بدأ بمؤخره يعني بهذه الطريقة بدأ بمؤخره يعني بما
449. 46:33اه بما بدأ بمقدم رأسه يسمى المؤخرة هكذا
450. 46:39ثم عاد الى اعاد الى الناصية
451. 46:43وذكروا مجموعة اوجه كلها تحتمل ذلك. كلها تحتمل ذلك. الشاهد اين
452. 46:50ليس هذا هو موضوع الدرس وانما نحن في باب المياه
453. 46:55في باب هل الماء المستعمل
454. 46:59يسلب الطهورية مثلا هنا قال رحمه الله تعالى وعلى تقدير
455. 47:06ان يثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مسح رأسه
456. 47:11بما بقي من بلل يديه
457. 47:14الان المجد رحمة الله عليه يقول نفترض بان هذا الحديث ثابت
458. 47:20وان النبي عليه الصلاة والسلام
459. 47:23ما اخذ ماء جديدا لاذنيه
460. 47:26وانما الماء المتبقي من اثر غسل يديه مسح بهما
461. 47:32رأسه صلى الله عليه وسلم
462. 47:35قال فليس يدل على طهورية الماء المستعمل
463. 47:40لا يدل على طهورية الماء المستعمل. لان الماء كلما تنقل
464. 47:45بمحل التطهير من غير مفارق
465. 47:49يعني هذا ماء اليدين ما نزل في اناء
466. 47:53ماء اليدين ما نزل في اناء وانما الماء ما زال باقيا في محال التطهير
467. 47:59في محل اعضاء التطهير فهو ما انتقل
468. 48:02الى اناء او كذا اه فعمله وتطهيره باق
469. 48:08عمله وتطهيره باق ولهذا لا يقطع عمله في هذه الحال تغيره بالنجاسات والطاهرات يعني ما دام ان
470. 48:18انه في محل التطهير ما دام انه في محل التطهير
471. 48:24على هذا نقول بان الماء المستعمل
472. 48:30في اعضاء الوضوء يبقى طهور. ونحن ذكرنا قبل قليل القول الراجح
473. 48:35ان الماء المستعمل ولو فارق محل التطهير
474. 48:40فانه يكون ها? طهورا احسنت لا تقل طاهر هذا الراجح
475. 48:48هذا الراجح يعني بمعنى انك تضع اناء تتوضأ في اناء وهذا الماء الذي ينزل من اعضاء الوضوء تجمعه في الاناء يجوز لك ان تتوضأ به مرة ثانية. تغتسل
476. 49:00غسل جنابة ولا غسل تنظف
477. 49:03ولا غسل كذا الماء يبقى طهور. الا اذا وقعت فيه نجاسة
478. 49:09غيرت احد اوصافه الثلاثة لكن طبيعة النفس البشرية استقذار الماء المستعمل ما ما يعني ما ترغب لكن احيانا في
479. 49:19في في احوال وفي في جهات في نواحي يفتقدون الى الماء
480. 49:26فالماء هذا عندهم اندر من الكبريت الاحمر. فيحتاجون اليه. المقصود بان الراجح من اقوال اهل العلم
481. 49:34اثرا ان الماء المستعمل ولو فارق محل التطهير فانه يبقى طهورا. يبقى طهور. الان بعض الناس موسوس الان. لو
482. 49:45توظأ وتناثر من اعضاء الوضوء ماء في في تناثر من اعضاء وضوئه
483. 49:52مثلا نقاط في ماء يعتقد بان هذا الماء تنجس وليس ايش? تغير الى الطاهرين
484. 50:02وهذي وسوسة كبيرة وعظيمة. هذي وسوسة كبيرة وعظيمة. نعم
485. 50:09قال باب الرد على من جعل ما يغترف منه المتوضئ بعد غسل وجهه مستعملا. لاحظ الباب قال باب الرد على من جعل
486. 50:19ما يغترف حط بين قوسين ما يغترف
487. 50:23لان الان الابواب تنتبهون لان تبويبات المجد فقه
488. 50:28تبويباته فقه رحمه الله تعالى. نعم
489. 50:32قال عن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه انه قيل له توضأ لنا وضوء وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
490. 50:41فدعا باناء فاكفأ منه على يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها
491. 50:48فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثة
492. 50:54ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين
493. 51:04ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر
494. 51:10ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه
495. 51:20احمد ومسلم احسنت آآ هذا الحديث حديث آآ عظيم من الاحاديث التي يعتمدها
496. 51:28العلماء في بيان صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
497. 51:32ولدينا صحابيان يشتركان في الاسم واسم الاب
498. 51:40عن عبدالله بن زيد وعن عبد الله ابن زيد
499. 51:46الاخر لكن يختلفان في الجد
500. 51:50وعبدالله بن زيد بن عاصم هذا راوي صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
501. 51:56وعبدالله ابن زيد ابن عبد ربه هذا راوي صفة الاذان
502. 52:02فاحفظ الفرق بين هذين الصحابيين
503. 52:05عبد الله بن زيد بن عاصم راوي صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
504. 52:10وعبدالله ابن زيد ابن عبد ربه هذا راوي صفة الاذان
505. 52:16عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي رأى الرؤيا رؤيا الاذان سيأتي معنا ان شاء الله
506. 52:22المسألة الثانية حرص الناس على
507. 52:28وعلى معرفة هدي النبي عليه الصلاة والسلام في كل شيء. ومن ذلك الوضوء
508. 52:35ومن ذلك الوضوء فقد طلبوا من هذا الصحابي الجليل ان يتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم
509. 52:43وهذا يدلنا على ان التأثير بالفعل اقوى من التأثير بالقول
510. 52:49فالانسان اذا جلس للناس يشرح لهم صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام فانه اعلق
511. 52:56في نفوسهم من القول فليس كل احد يستوعب القول
512. 53:01وهذا يعني اه رسالة الى العلماء وطلاب العلم وايضا الى الاباء والامهات في البيوت
513. 53:09وايضا الاساتذة من المعلمين والمعلمات
514. 53:14ان يذكروا صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام امام الاخرين مثلا
515. 53:20امام الاخرين وذلك لان هذا اكثر
516. 53:25تأثير من القول وعندنا حديث حمران مولى عثمان سيأتي معنا ان شاء الله تعالى
517. 53:32كيف عثمان جلس يتوضأ للناس يعلمهم وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
518. 53:37المسألة الثالثة تواضع الصحابة رضي الله عنهم ونادى الصحابة الجليل ما قال انا مشغول وما قال انا كذا. بل تواضع وادى العلم
519. 53:48ادى العلم وعلم الناس الامر الثاني حديث عبد الله بن زيد
520. 53:53يتفق مع بقية الاحاديث الواردة في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
521. 54:00وفيها ايضا بيان التنوع في عدد الغسلات
522. 54:04عدد الغسلات وآآ ما يشير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام
523. 54:11نوع بين الاعضاء في عدد الغسلات
524. 54:15والغسلة الاولى هي الواجبة وما زاد فهو سنة
525. 54:20الامر الشاهد من هذا الحديث الشاهد من هذا الحديث والا فوائد الحديث يعني كثيرة
526. 54:29الشاهد قال ثم ادخل يده
527. 54:32ثم لا قال ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق. ادخل يده اين? في الماء. في الاناء
528. 54:42طيب هل الاناء الان لما ادخل يده
529. 54:47آآ اول مرة سلبه الطهورية? الجواب لا. والدليل انه استمر في ماذا? استمر في
530. 54:56ادخال يده وغسل بقية الاعضاء
531. 55:00ولذلك هذا دليل على ان الماء المغترف منه يبقى طهورا
532. 55:07انت عندك قدر من الماء
533. 55:09وتتوظأ تأخذ منه اعضاؤك الذي هو هي اليد باشرت الماء ولاقت هذا الماء فما سلبته الطهورية ما سلبته الطهورية
534. 55:22والمقصود بان الماء المتبقي بعد غسل الاعضاء يبقى طهورا
535. 55:31وهذا الحديث افاد الى سنية غسل اليدين قبل ادخاله غسل الكفين. ثلاثا قبل ادخالهما في الاناء
536. 55:40وغسل الكفين ثلاثة سنة وليس بفريضة الا في حالة واحدة. من يذكر
537. 55:47القائم من نوم الليل احسن
538. 55:50وهذا على مذهب الحنابلة الجمهور يقولون مستحب. الحنابلة يوجبون غسل اليدين
539. 55:58اه عند القيام من نوم الليل
540. 56:01لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده. هذه العلة
541. 56:08هذه العلة والحفيد يقول اه قد تبات عليها الارواح الخبيثة. هذه العلة لانه واضح من من الحديث وايضا سيأتي في محله التوسع في في شرحه
542. 56:22فلذلك من السنة غسل اليدين قبل الوضوء ثلاثا. والمقصود باليدين الكفين. لانهما الالة التي ينقل بهما
543. 56:32الانسان ماء الوظوء الى بقية الاعظاء
544. 56:36المسألة الاخرى ان زيد ابن ان عبد الله ابن زيد قال في اخر الحديث هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله
545. 56:46عليه واله وسلم ثم قال المجد متفق عليه ما معنى متفق عليه
546. 56:53واحمد. الاحمد والبخاري ومسلم وهل هذا اصطلاح عام ولا خاص? خاص. خاص بمن? المجد. بالمجد. بارك الله فيكم. طيب بسم الله
547. 57:08كم باقي دقيقتان. طيب نتركها للاسئلة. في سؤال اه
548. 57:17ها شيخنا الله يذكره المصنف هنا رحمه الله من اقوال الجمهور
549. 57:25هل هو يذكره للرد عليهم? اي نعم. المصنف رحمة الله عليه هو هذا كتاب كتاب الاحكام يذكر كل شيء. ولذلك ذكرت لكم
550. 57:33لان ابواب المصنف رحمة الله عليه فقه
551. 57:37فهو يعني يبوب ما ما ما هو يختاره. وايضا يبوب ما عليه الاخرون. عليه العلما
552. 57:47ويذكر احاديثهم ويرد عليهم ويرد عليه خلاص
553. 57:54ويختار قول لا لا لا يختار القسمة الثنائية. قد ذكر هذا في بقية كتبه. ها حمزة
554. 58:05اخذنا من من كتبه الاخرى
555. 58:13ها من كتبه الاخرى اي نعم
556. 58:17الاظفار ثبت اظهار والله ما يحتاج
557. 58:26الحديث صحيح ها جزاك الله خير. ايضا ذكر الاخ الفاضل الاظفار في التبرك يعني من الاشياء التي تبركوا فيها. صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد