الدرس 20

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين
2. 00:30قال المصنف رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل الثوم والبقر فصل والكراث فلا يقربن مسجدنا. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم متفق عليه. احسنت. بسم الله الرحمن
3. 00:50الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على
4. 01:10آل ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فهذا الحديث هو الحديث الاخير في باب كنس المساجد وتطييبه وصيانتها من الروائح الكريهة. وهي تدخل ضمن تعظيم المساجد. فالمساجد في الاسلام يا حرمة المساجد في الاسلام لها حرمة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ جملة هي قاعدة في هذا
5. 01:40الباب ان المساجد لم تبنى لهذا. ان المساجد لم تبنى لهذا انما بنيت لذكر الله وللصلاة. ولقراءة القرآن ولهذا يجب تنزيه المساجد عن كل اذية سواء كانت اذية حسية مادية كالاوساخ
6. 02:00والاقذار او ادية معنوية كالغيبة واللغط وكذلك الروائح الكريهة التي سنتحدث عنها من خلال هذا الحديث قال عن جابر يعني جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري الصحابي الجليل المكثر من
7. 02:20رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل الثوم والبصل والكراثة فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو
8. 02:40ادم متفق عليه. هذا الحديث اشتمل حقيقة على مجموعة من الاحكام والمسائل والفوائد المسألة الاخرى اولى اه ذكرتها قبل قليل وهي وجوب اه تعظيم المساجد والاهتمام بنظافتها وتنزيهها يا عن كل ما من شأنه ان يلوثها او يقذرها او يخرجها عن كونها دار من دور العبادة. دار من
9. 03:10العبادة. والله تعالى اظاف المساجد اليه سبحانه وتعالى اظافة تشريف وتعظيم. قال سبحانه وتعالى ان المساجد لله. فلا تدعو مع الله احدا. فاضافها اليه اضافة تشريف. المسألة الثانية ان اكل الثوم والبصل والكراث مباح من حيث الاصل. فيجوز للمسلم ان يأكل بصلا او ثوما او كراثا او فجلا
10. 03:40هذا كله على الاباح. الا النبي صلى الله عليه وسلم فقد ورد انه صلى الله عليه واله وسلم اوتي بقدر فيه فيه فيه بقولات. هذه البقول مشتملة على الثوم والبصل. فكرهه صلى الله
11. 04:00وسلم فقال لاحد اصحابه كل فاني اناجي من لا تناجي. فاني اناجي من لا تناجي. اذا الاصل في هذه الاطعمة الحلوة الجواز والاباحة. ولهذا عندنا قاعدة فقهية شرعية ان الاصل في الاطعمة الحلوة الجواز والاباحة الا ما جاء الدليل
12. 04:20بالنهي عنه بالنهي عنه. يقول جل وعلا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق المسألة الثالثة ان من اكل ثوما او بصنا او كراثا قال فلا يقربن مسجدكم
13. 04:40والمقصود بالمسجد هنا مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى ان ان هذا خاص بمسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا يعد الى غيره. لكن الراجح بان هذا عام في كل
14. 05:00وذلك لامرين. الاول انه جاء في صحيح الامام مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اكل بصلا امن اكل الثوم والبصل والكراث فلا يقربن المساجد. وهذا يعم كل مسجد. والامر
15. 05:20والثاني ان كل ما آآ جاء في شأن المساجد فانه لا يقصر على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الا بدليل يخص العموم وهذه قاعدة معروفة. هذه قاعدة معروفة فما في مسجد النبي
16. 05:40صلى الله عليه وسلم من الخصوصية نعم مثل ان الصلاة فيه بالف صلاة مثلا نعم اما بقية الاشياء فمسجد النبي صلى الله عليه وسلم كبقية المساجد من حيث تنزيهه تنزيه المساجد عن كل ما ما يؤذي. المسأل
17. 06:00الرابعة آآ ما يتعلق بالعلة المانعة من آآ آآ من عدم دخول من اكل ثوما او بصلا او كراثا هي اذية او تأذي الملائكة. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام معللا فان الملائكة تتأذى مما
18. 06:30تأذى منه بنو ادم. وهل بنو ادم يتأذون من رائحة البصل والثوم والكراث؟ ها؟ الجواب نعم. الا من اكلها. فان الذي يأكل البصل والثوم والكرات لا يتأذى. لكن يؤذي غيره. سبحان الله العظيم. يؤذي غيره
19. 06:50ولهذا الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. طيب اذا قلنا بان بنو ادم لا يتأذون مثلا يأتي وقت من الاوقات او زمن من الازمان فيعني بنو ادم يألفون هذا الشيء فيصبحون يصبح
20. 07:10رائحة الثوم والبصل مثل الورد. رائحة الورد. فهل اه تنتفي العلة على قاعدة ان الحكم يدور مع علتي وجودا وعدما اذا قلنا بان العلة واحدة وهي ان الملائكة انما تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم؟ نقول نعم
21. 07:30وهذا صعب طبعا نحن نضرب نتفقه فقط. هذا تفقه. وان قلنا بان العلة آآ علتان علة في بني ادم وايضا في الملائكة فبنو ادم يتأذون واذا لم يتأذى بنو ادم تأذت الملائكة على على الاصل فتبقى تبقى واضح
22. 07:50لهذا العلة هنا ظاهرة. وهي ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. وهذا يدلنا على ان الملائك ايضا يتأذون مع انهم خلق مكرم. لا يسبقون ربهم بالقول وهم بامره يعملون. هذه هذا تكليفهم. يتأذون
23. 08:10ويتأذون ايضا من معصية بني ادم. من جملة ذلك يتأذون اذا عصى ابن ادم ربه سبحانه وتعالى. المسألة الخامسة اه ان هذا هذه الاسباب اه تعد الى غيرها مما هو مثلها او
24. 08:30اشد منها فكل من فكل من كان عليه شيء من الروائح المستقبحة طبعا المستقذر عرفا او المستقبح عرفا فانه ايضا لها الحكم نفسه مثل ماذا؟ اكل الفجل مثلا هو ما ورد في الحديث الفجل
25. 08:50اكل الفجل وكذلك شرب الدخان مثلا. او البخر الذي يعني يبتلى به بعض الناس. وهي في رائحة كريهة تصدر من الفم. سببها امراض في اللثة. وقيل هي من المعدة. البخر يسمى البخر. هذا ايضا
26. 09:10ايضا مما يتأذى منه بنو ادم. وكذلك الثياب المتشبعة بالروائح الكريهة ايضا هي اشد من اكل الثوم والبصل والكراث. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال فلا يقربن مصلانا او او المساجد كلها روايات صحيحة فمنع من اه ان اه يدخل المسجد من به هذه الروائح
27. 09:40ومما حقيقة هو مشاهد وملاحظ. بعض المصلين المبتلين المبتلين بشرب الدخان. عافانا الله واياهم يأتون المساجد برائحة حقيقة كريهة جدا. ولذلك عليهم ان يتقوا الله وان يتركوا هذا الامر لله عز وجل ومن ترك شيئا لله عوضه
28. 10:00والله خيرا منه. خاصة وان هذا فيه ظرر ولا يعرف فائدة واحدة عن الدخان. ولا فائدة واحدة بل هو شر محض. واضراره كثيرة جدا. اذا كل ما كان في معنى هذه الروائح او اشد منها
29. 10:20فيأخذ حكمها. ومن مما ينبغي التنبيه عليه ما يحصل عند بعض المحبين للصلاة صلاة الجماعة من العملة واهل الحرف والصنائع انهم يأتون المساجد بثياب مشبعة بهذه الروائح الكريهة هل هؤلاء يأخذون حكم من اكل بصلا او ثوما ام كراثا؟ الجواب نعم بل اشد بل اشد ولهذا لا ينبغي للانسان
30. 10:50امام هذه النصوص ان تأخذه العاطفة. لانه قد يقول بعض الناس يا اخي اتركوهم يصلون الحمد لله انهم يصلون لا هذا ام نحن امام نص عظيم عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال فلا يقربن مصلانا. نحن لا نرضى ان تتأذى الملائكة
31. 11:10لا نرظى ان تتأذى الملائكة. لكن لا يلزم امام منعهم ان يطردون مثلا او يخشن لهم القول هذا غير صحيح يعني مثل حديث الاعرابي الذي بالمسجد. كيف تعامل معه النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال دعوه ثم علمه. صلى الله عليه وسلم. قال ان
32. 11:30المساجد لم تبنى لهذا لهذا للقدر. وذكر له الحديث في الصحيحين. المقصود بان يقال لهم القول الحسن يتلطف معهم. يتلطف معهم. يقال لهم يعني هذه المساجد نهى النبي عليه الصلاة والسلام
33. 11:50ان يدخل من به مثل هذه الروائح الكريهة. وايضا هؤلاء العملة واهل الحرف والصناعات يعني طيب انه يهتم كما انه اهتم لصلاة الجماعة يهتم لنظافة ثوبه وبدنه فيصطحب معه كيس فيه ثوب مثلا او
34. 12:10او قميص مثلا اذا جاء وقت الصلاة لبسه ودخل به. وانا يعجبني مساجد ما شاء الله ومن مسجد في دبي فيه قسم اللهم بارك للثياب يعني موجود عند دورات المياه من كان عليه مثلا العمال وكذا الحمد لله يستطيع انه يلبس هذا الثوب ويصلي
35. 12:30صلاة الجماعة. لذلك يقال لهؤلاء العمال يقال لهم هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام. لان دخول هذا يتأذى منه من الملائكة ويتأذى به اهل المسجد. وربما ايضا مع هذا السجاد يتسخ السجاد. يعني تخيل يعني
36. 12:50عامل اه يعني ثيابه كلها زيوت. ويدخل المسجد وهذا سجاد مفروش بعشرات الالوف. هذي تتلفه بمثل هذه الطريقة. فيشكرون ويدعى لهم ويعلمون ايضا. يقال لهم هذه البدائل افعل كذا افعل كذا افعل
37. 13:10ولهذا ذكر العلماء مسألة وهي السادسة اللي انا اذكرها الان هل هذا يكون عذرا في ترك الجماعة تعرفون بان مسألة صلاة الجماعة محل خلاف بين اهل العلم. من حيث الوجوب من حيث السنية المؤكدة. والراجح الوجوب
38. 13:30فاذا قلنا بالوجوه فهل هذا يكون عذر لترك صلاة الجماعة؟ فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. والعذر مرض مثلا او سفر او مثلا كذا لكن هل هذا يدخل في الاعذار
39. 13:50يظهر نعم انه يدخل فيه الاعذار اذا ضاق عليه الوقت ولم يجد بدا ولم يجد فرصة ان ان يغتسل او فيكون سبب من اسباب ترك الجماعة. المسألة السابعة ها؟ السابعة. هل قول النبي عليه الصلاة
40. 14:10والسلام فلا يقربن مصلانا قاله على سبيل الحقيقة ام على سبيل الزجر قولان فمن اهل العلم من قال بان النبي عليه الصلاة والسلام انما قال هذا زجرا زجرا لهؤلاء الذين يأتون وقد اكلوا بصلا او ثوما او
41. 14:30كراثا او فجلا او عليهم روائح. ولا شك بان هذا الزجر يقود الى آآ معرفتهم بخطورة هذا الامر ولهذا يستعدون للصلاة وينتبهون للاكل مثلا. والقول الثاني قالوا لا قاله على الحقيقة. يمنعون
42. 14:50يعني يقوم الامام المسجد او المسؤول عن المسجد فيقول له لا تأتي او ينصح مثلا يعني قد لا يعرف امام المسجد المصلي هذا ويقول له يعني انت عليك روائح كذا وكذا. تأذينا او كذا لا لا تؤذي الملائكة مثلا. يقول له هذا الكلام. يقول له هذا
43. 15:10المسألة اه الاخيرة اللي هي الثامنة. المسألة الثامنة ان العلماء جاء في في الاحاديث ان من احب ان يأكل بصلا او ثوما او كراتا فليمته طبخا خاصة الثوم يمته طبخا فاذا طبخه ذهبت رائحته. ذهبت رائحته اذا طبخ الثوم مثلا او
44. 15:40اصلا ذهبت الرائحة وهناك وسائل كثيرة ممكن تقطع هذه الروائح يعني منها مضغ الهيل وهذا مجرب وكذلك البقدونس هذا مجرب. وايضا هناك اشياء يعني موجودة في الصيدليات. تساعد على ماذا؟ على قطع
45. 16:00الروائح. نعم. قال باب ما يقول اذا دخل المسجد واذا خرج منه. قال عن ابي حميدة وابي اسيد قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لنا ابواب
46. 16:20برحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. رواه احمد والنسائي وكذا مسلم وابو داوود وقال عن ابي حميد او ابي اسيد بالشك. قال وعن فاطمة الزهراء رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله
47. 16:40عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك. رواه احمد
48. 17:00وابن ماجة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا دخل المسجد واذا خرج منه. وهذا يدلنا كما ذكرت قبل قليل على ان المساجد لها قيمة في الاسلام. لانها اماكن العبادة واماكن الطاعة. ولهذا اذا دخل الانسان المسجد
49. 17:20ادعو الله سبحانه وتعالى يسمي ثم يدعو. واذا خرج كذلك يسمي ويدعو ويختلف الدعاء من حيث الطلب حال الدخول من الدعاء اه من الدعاء في الطلب حال الخروج. وهذا مناسب لكل حالة. فلما كان
50. 17:40الانسان يدخل الى بيت الله يطلب رحمة الله ناسب ان يقول وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج من المسجد فانه خارج الى امور الدنيا فناسب ان يقول من فضلك من فظلك. وبالنسبة الاحاديث الواردة في دعاء
51. 18:00يقول المسجد الدعاء الخروج من المسجد احاديث صحيحة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام وذكر المصنف رحمة الله عليه ذكر دعائي. هناك ادعية اخرى سأذكرها. ذكر اولا حديث ابي حميد الساعدي وابي
52. 18:20وجاء في لفظ على الشك او ابي اسيد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد اذا دخل يعني اذا اراد ان يدخل باعتبار ما سيكون. مثل قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ. آآ
53. 18:40وكذلك دخول الخلاء اذا دخل احدكم الخلاء يعني اذا اراد ان يدخل كذلك هنا اذا اراد دخول المسجد اذا دخل يعني اراد الدخول يعني بداية الدخول اذا اراد احدكم اذا دخل احدكم المسجد فليقل الله
54. 19:00واللهم اصلها يا الله. يا الله. فابدلت الياء ابدلت ميما في اخره حتى يكون القائل اه يلفظ لفظ الجلالة اولا ولا اه يقدم قبله شيء. يعني لا حرف ولا ولا
55. 19:20لا ولا فعل ولا شيء من الاشياء. اللهم افتح لي ابواب رحمتك. اللهم افتح لي ابواب رحمتك. وذكرت بان سؤال الله الرحمة عند دخول المسجد مناسب جدا. لانه دخل طالبا لرحمة الله عز وجل من الصلاة. اه فانها سبب
56. 19:40من اسباب رحمة الله وكذلك قراءة القرآن والذكر والدعاء. طلب العلم وغير ذلك. واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. اللهم اني اسألك من فضلك. قيل من فضلك يعني من العلم. هذا قوي. وقيل من فضلك
57. 20:00يعني طلب الدنيا وقيل معاني اخرى. قيل معاني اخرى. واما حديث فاطمة الزهراء رضي الله عنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم وزوج علي رضي الله عنها وام الحسنين قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
58. 20:20دخل المسجد قال بسم الله هذي زيادة على الحديث السابق. الحديث السابق يقول اللهم والحديث حديث فاطمة يقول قل بسم الله والسلام على رسول الله. هذي زيادة اخرى. اللهم اغفر لي ذنوبي. هذي زيادة ثالثة. وافتح لي ابواب
59. 20:40وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب ابواب بفظلك وافتح لي ابواب فظلك. وهذا الدعاء لا شك بانه اكمل. هذا الدعاء لا شك بانه اكمل
60. 21:00وهناك دعاء اخر جاء من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم. وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. وهذا حديث
61. 21:20لا بأس باسناده جود اسناده جمع من مشايخنا. ولذلك هذا ايضا من ادعية دخول المسجد هذا الباب اشتمل على مجموعة مسائل الخصها في التالي. المسألة الاولى ان دعاء دخول المسجد
62. 21:40سنة في القول الراجح من اقوال اهل العلم. وقد ذهب بعضهم الى الوجوب اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم فليقل فليقل قالوا هذا امر والامر يفيد الوجوب لكن جماهير اهل العلم قالوا بان هذا الدعاء آآ سنة
63. 22:00وليس بفريضة. المسألة الثانية ان هذا الدعاء مشتمل على اه سؤال الله عز وجل الرحمة حالة دخول وسؤال الله عز وجل الفضل حال الخروج. ولذلك ينبغي للانسان ان يعتني بهذا الدعاء. وان لا
64. 22:20سهل فيه ومما هو ملاحظ تساهل اغلب الناس بدعاء دخول المسجد وايضا بدعاء الخروج من المسجد. المسألة الثالثة بالنسبة اه هذه الادعية. هل يشرع جمعها جميعا ام يكتفى بواحد؟ عندنا ما يتعلق بالسنة الواردة على سبيل التنوع التنوع مثل
65. 22:50ادعية الاستفتاح وغيرها من الصيغ الواردة. هل ادعية دخول المسجد اه يشرع للانسان ان يأتي بها جميعا ام يكتفي بواحد من هذه الادعية عندنا قاعدة مهمة وهي ان هذه السنن هذه الصيغ المتنوعة والذي تسمى
66. 23:14السنة سنة التنوع اذا كانت في محل لا يحتمل الا واحدة فيأتي بواحدة من هذه الصيغ ويكتفي بذلك مثل ماذا؟ ادعية الاستفتاح. فدعاء الاستفتاح لا يأتي بجميع ادعية الاستفتاح لماذا؟ لانه هو
67. 23:34مشغول بعبادة. ولذلك هو لما يشتغل بهذه الادعية يفوت على نفسه اه اه الاركان او الركن ويبطئ في ادراك الركن وهو قراءة الفاتحة. ولذلك انما شرع الدعاء الاستفتاح وهو سنة في هذا المحل استفتاحا للصلاة. ثم بعد ذلك يبدأ بأركان الصلاة. واما في المواضع
68. 24:04التي تحتمل ذلك فالذي يظهر انه يجوز له ان يأتي باكثر من دعاء في هذا المحل مثل آآ دخول المسجد فان هذه الادعية تنوعت واذا اردنا ان يعني نجمعها نقول في دعائه. الدعاء الاول بسم الله والسلام على رسول الله
69. 24:24اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك والدعاء الثاني حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص اعوذ بالله اعوذ آآ يقول اعوذ بالله الله العظيم وبوجهه الكريم وسلطاني القديم من الشيطان الرجيم. فلو جمعها يكون حسنا. المسألة الرابعة والمسألة الرابعة
70. 24:44اه هذه الادعية اه اه تورث الانسان اه تعظيم المساجد تعظيم المساجد لو جرت العادة ان الانسان اذا دخل مكانا او محلا فانه يأتي بما يناسبه فالمجالس والسلام والكعبة تحية والطواف. والمساجد اه يدخلها بمثل هذا الدعاء. هو هذا يدل على قيمة المسجد
71. 25:14وعلى اهمية تعظيم المساجد على اهمية تعظيم المساجد. المسألة الرابعة او الخامسة اه هو يقول اللهم اغفر لي بسم الله. يعني بسم الله ادخل. وهذه قاعدة ذكرناها في التفسير. آآ بسم الله ادخل
72. 25:34بسم الله اكل. بسم الله اقرأ وهكذا. اه بسم الله والسلام على رسول الله. السلام ام على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم سؤال الله عز وجل المغفرة. اللهم اغفر لي ذنوبي. وهو يسأل الله عز وجل مغفرة الذنوب في الدخول وفي الخروج
73. 25:54واما في الدخول اي زيادة على ذلك يسأل الله الرحمة. والمساجد لا يخفاكم بان من اطهر الاماكن. لماذا؟ من اطهر الاماكن لانها اصلا هذه المساجد للعبادة للصلاة ولقراءة القرآن طلب العلم ولذكر الله
74. 26:14وليست هي مثل المجالس العادية التي فيها غيبة وكذب ونميمة وفضول كلام وشيء من الاشياء التي لا لا يسلم منها مجلس. لهذا الانسان في هذا المسجد يسأل الله تعالى الرحمة لانه مكان
75. 26:34العبادات المتنوعة. واما في الخروج يقول وافتح لي ابواب فضلك. وهذا فيه استعانة بالله عز وجل ان يفتح له من ابواب فضل والرزق وهذه انواع وافضل الفضل ايضا هو طلب العلم. نعم. قال باب
76. 26:54جامع فيما تصان عنه المساجد وما ابيح فيها. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ينشد في المسجد ضالة فليقل لا اداها الله اليك فان المساجد
77. 27:14اذا لم تبنى لهذا قال وعن بريدة رضي الله عنه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له. رواهما احمد ومسلم وابن ماجة. نعم. قال
78. 27:34رحمه الله تعالى وغفر له باب جامع فيما تصان عنه المساجد وما ابيح فيها. هذا هذا الباب جمع فيه المصنف رحمة الله عليه مجموعة من الاحاديث التي تشير الى النهي عن بعض الاعمال والتصرفات داخل المساجد
79. 27:54ايضا تشير الى بعض الاشياء المباحة داخل المساجد كما سيأتي مثل انشاد الشعر والاستلقاء على الظهر في المسجد وغير ذلك وذكر اول ما ذكر انشاد الضالة. انشاد الضالة. وانشاد الضالة هو رفع الصوت في المسجد
80. 28:14اه سؤالا للناس عن شيء عن ضالة فقدها وهي وهي بهيمة الانعام الضوالي بهيمة الانام او غيرها من الحيوانات. هذه تسمى ضوال. تسمى ضوال. وهذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
81. 28:34ماذا؟ لان انشاد الضوال في المسجد بمثل هذه الطريقة يجعلها تشبه الاسواق من الهوشات رفع الاصوات ومن اه يعني الاشياء الدنيوية وهذا لا يليق بالمسجد. الذي هو بيت الله سبحانه وتعالى
82. 28:54الذي هو بيت الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من سمع رجلا يعني وامرأة كما هي القاعدة اللي اذكرها دائما من سمع رجل او سمع امرأة او امرأة سمعت رجلا ايضا وهي في المسجد ينشد في المسجد ضالة
83. 29:14ما معنى ينشد؟ يعني يرفع صوته بسؤال الناس. من وجد البعير؟ من وجد البقرة؟ من وجد الناقة مثلا؟ من وجد الشاة من وجدك ليرفع صوته بهذا. يرفع صوته بهذا. في المسجد خرج المصلى الذي ليس وقفا. وان
84. 29:34انما هو يعني فتح للصلوات وهو مؤقت مثلا ضالة. الضالة هي تكون في الحيوانات عندنا ثلاثة اشياء عندنا ضالة وعندنا لقطة وعندنا شيء ضائع. شيء ضائع. اما الضالة فهي في
85. 29:54حيوانات. واما اللقطة فهي في الاموال. الاموال. واما الضائع فهو في الانسان الطفل مثلا يقال طفل ضائع ما يقال طفل ضال ولا يقال طفل اللقطة لا واضح؟ فالضالة في الحيوانات واللقطة في الاموال والضياع او الضائع في الاطفال في الغالب
86. 30:24في الاطفال او المجانين مثلا الذين يفقدون احيانا في المساجد مجنون مثلا يدخل المسجد ثم يفقد يقال ضاع يقال ضاع اذا ضالة فليقل لا اداها الله اليك. لا اداها الله اليك هذا الدعاء على من رفع صوته
87. 30:44ينشد الضالة. فكل من سمع رجلا يرفع صوته في المسجد يقول من وجد البعير من رأى الناقة من رأى الشاة يقال لا ردها الله عليك. يقال له لا اداها الله عليك او لا ردها الله عليك. فان المساجد
88. 31:04اذا لم تبنى لهذا فان المساجد لم تبنى هذا. هل قول النبي صلى الله عليه وسلم فان المساجد لم تبنى لهذا تعليل للدعاء ام ان هذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم منقطع عن هذا الدعاء. فمن اهل العلم من ذهب الى انه
89. 31:24هذا تعليم عليه يكون القائل للمنشد للضالة يقول له لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا. واما من قال بان هذا منقطع يعني هذا اخبار من النبي فانه يقول لا ردها الله عليك
90. 31:44ويكتفي بذلك. لان المساجد اصلا ما بنيت لانشاد الضوال وانما هذا محله الاسواق. او ابواب المساجد مثلا انما المساجد بنيت لذكر الله وللصلاة ولقراءة القرآن ولطلب العلم ولغير ذلك. ثم ذكر حديث
91. 32:04بريدة بن الحصيب رضي الله عنه ان رجلا نشد في المسجد يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال من دعا الى الاحمر هذا رجل فقد جمله جمله فقد الجمل ولونه احمر. قال من دعا الى
92. 32:24الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت هذا الدعاء عليه او دعاء على يعني انه لا هذا هذا الجمل انما بنيت المساجد لما بنيت له. انما بنيت المساجد لما بنيت له بنية
93. 32:44لما لاي شيء؟ من ذكر الله. للعبادة عموم العبادة انها صلاة. قراءة القرآن. ذكر الله الدعاء. طلب العلم ها وغير ذلك. انما المساجد بنيت لهذا. المساجد بنيت لهذا. طيب هذين في هذين الحديثين مجموعة مسائل
94. 33:04ايضا اولا اه لا يجوز انشاد الضوال في المساجد. وذلك لان المساجد انما بنيت للعبادة والطاعة. وان انشاد الضالة يخرجها عن قدسيتها. ويخرجها عن مكانتها في الشريعة والاسلام. ويجعلها محلا كالاسواق. ولذلك لا يجوز للانسان
95. 33:34ان ينشد الضالة في المسجد. هذا الامر الاول. المسألة الثانية ان من سمع من ينشد الضالة ويرفع صوته فانه يدعو الله تعالى بان لا يرد له هذه الضالة. ما يروح يدعو عليه يقول الله لا يوفقك مثلا
96. 33:54او الله كذا لا ينتبه. يقول لا ردها الله عليك. يعني لا رد الله عليك هذا البعير او هذه البقرة او هذه الناقة مثلا. واضح يقول لا ردها الله عليك. ولو زاد انما ان ان المساجد لم تبنى لهذا او يقول مثلا
97. 34:14انما ان المساجد آآ انما بنيت لما بنيت له حسن يعلل هذا يكون افضل ولو قال لا ردها الله عليك او لا جت مثلا طيب اما لو دعا عليه بان الله تعالى يعني يبتليه بالخسارة او شيء فقد اعتدى لا يجوز للمسلم ان يدعو على اخيه
98. 34:34المسألة الثالثة ان هذا الحديث دليل لقاعدة مهمة في الشريعة وهي المعاملة بنقيض القصد وهي من القواعد الفقهية المعروفة. فهو يعامل بنقيض قصده بالدعاء الا يرد الله عز وجل عليه هذه الضالة
99. 34:54لا يردها الله عز وجل عليه. لماذا؟ لانه يعني نشدها في غير محلها الذي تنشد فيه انشاد الضوال يكون في الاسواق ويكون في ابواب المساجد. او في تجمعات الناس. واضح؟ المسألة
100. 35:14اه الرابعة ما يتعلق اه اللقطة ما يتعلق باللقطة هل تأخذ حكم الضالة من حيث الانشاد بمعنى وجد شخص مبلغا ماليا مثلا وجد مبلغا ماليا عفوا او فقد مبلغا ماليا
101. 35:34هو فقد مبلغا ماليا. في مثلا آآ في هذا الحي او في هذه في هذا السوق او في هذا شارع فهل لو قام في المسجد وقال من وجد مبلغا ماليا او عقد ذهب مثلا يأخذ حكم انشاد الضالة
102. 35:54الجواب نعم يأخذ حكم انشاد الضالة. لانه قام آآ رفع صوته قائلا للناس من وجد كذا فهو كمن ينشد الضالة كمن ينشد الضالة. اه المسألة الخامس هل من اضاع طفلا له ان يرفع صوته؟ ام انه يكون كمن
103. 36:24انشد ضالة يعني شخص ضيع طفل له في في السوق. والمسجد قريب من السوق. فقام رجل في المسجد بعد صلاة العصر بعد صلاة الظهر بعد صلاة المغرب فرفع صوته من وجد طفلا هذا هذه هذا هذه مواصفات عمر
104. 36:44كذا لابس كذا. هل يأخذ حكم انشاد الضال على قولين؟ القول الاول قالوا نعم. فان هذا يأخذ حكم انشاد الضال الله! لانه رفع صوته في المساجد. والمساجد لم تبنى لهذا. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. والقول الثاني
105. 37:04وهو الذي اختاره ابو العباس الحبيب رحمة الله عليه. واختيار جمع من مشايخنا ان هذا لا يأخذ حكم الضالة. لماذا؟ لان الاصل في الانفس العصمة. الاصل في الانفس العصمة. والطفل هذا نفسه محترمة. وآآ لذلك
106. 37:24قد يكون في عدم السؤال عنه اهلاك له. ولهذا قالوا لا بأس بان يقوم مثلا ويسأل الناس يقول ان وجد الطفل هذه مواصفاته وهذا عمر. واضح؟ طيب. عندي مسألة اخرى وهي المسألة السادسة. هل
107. 37:44من وجد شيئا اه واراد ان يخبر به او ان يسأل عن صاحبه يأخذ حكم من اشهد الضالة او اللقطة ما معنى ذلك؟ ها يعني ابو عبد الله لقى محفظة او ابوك مثلا في اموال
108. 38:04فاراد ان يوصلها الى صاحبها وهو في المسجد فقام وقال يقول من اضاع مثلا فهل هو يكون منشد للضالة؟ ام انه معرف لهذا الشيء؟ هذه من العلماء من ذهب فالى ان هذا ايضا يأخذ حكم انشاد الضالة. والذي يظهر بانه هو لا يأخذ حكم إنسان الضالة. ما يأخذ حكم انشاد الضال
109. 38:34وانما هو يريد ان يوصل الحق لصاحبه. خاصة اذا دلت قرائن او علامات على ان هذا الشخص موجود في المسجد يعني وجد مثلا بعض الناس الان في دورات المياه يجدون بعض الاشياء الثمينة ساعة او يجد محفظة يجد نظارة مثلا
110. 38:54فيعرف بانه ما يمكن ان يعني اه يبحث عن صاحبه خارج المسجد. واضح؟ او شخص مثلا في الدرس الان قام من الدرس ووجد كتاب المنتقى ها؟ ما يدري لمن؟ فتشؤوا ما عليه اسم ولا شيء. مثل بعض الطلاب الكسالى ما يكتبون لا اسمائهم
111. 39:14ولا يأتون بالاقلام. طيب ممكن ان يقول من صاحب الكتاب؟ على هذه القاعدة؟ نعم. نقول يرفع ويقول من اضاع كتاب الملتقى يبحث عن صاحبه هذا لا يدخل في انشاد الضالة. واضح؟ هذا لا يدخل في انشاد الضالة. تقريبا هذه
112. 39:34اهم المسائل اللي يمكن ان تستنبط من هذه الاحاديث. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا او ليعلمه كان كالمجاهد في سبيل الله
113. 39:54ومن دخل لغير ذلك كان كالناظر كالناظر الى ما ليس له. رواه احمد وابن ماجة وقال هو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل مسجدنا هذا
114. 40:14والمقصود بهذا الاشارة الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ليتعلم خيرا او ليعلمه. كان كالمجاهد في سبيل الله ومن دخل لغير ذلك يعني لغير علم ولا لتعلم كان كالناظر الى ما ليس له. وعند ابن
115. 40:34هو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره. ينظر الى متاع غيره. هذا الحديث طبعا فيه بيان ان الانسان اذا دخل المسجد ينبغي له ان يدخله بقصد آآ التقرب الى الله عز وجل
116. 40:54والتقرب الى الله يكون طبعا بالصلوات. والغالب ان الناس يدخلون المساجد لاجل اداء الصلوات. لكن هناك ايضا اعمال اخرى منها طلب العلم او تعليم الناس. يقوم على تعليم الاخرين او هو يتعلم من العلماء. او هو
117. 41:14من العلماء. فمن دخل المسجد لهذا الغرض فهو كالمجاهد في سبيل الله. كالمجاهد في سبيل الله لماذا؟ شبهه بالمجاهد في سبيل الله. لان طلب العلم وتعليم العلم هو جهاد. جهاد البرهان
118. 41:34حتى ان شمس الدين ابن القيم لما ذكر مراتب الجهاد ذكر ذكر اول مرتبة العلم مرتبة العلم اعظم الجهاد هو العلم يعني نشر الاسلام ونشر الخير وايضا صيانة الدين عن كل
119. 41:54البدع وعن الشبهات وغير ذلك. قال كالمجاهد في سبيل الله. وفي معنى اخر قالوا بان طالب العلم يعالج العلم. ولذلك يحصل له من المشقة مثل من يأتي من اماكن بعيدة. او انه يأتي من
120. 42:14دوامه وعمله مباشرة الى درس العلم او انه يحرص على شراء الكتب والاشياء التي تعينه هي وسائل في تثبيت العلم وغير ذلك قالوا هو كالمجاهد في سبيل الله. ففيه جهد بدني وجهد مالي جهد بدني وجهد
121. 42:34ما لي ثم ذكر ما يضاد هذا ويقابله ومن دخل لغير ذلك يعني دخل المسجد لا لصلاة ولا لتعليم علم ولا لطلب علم ولا لغير ذلك. ما بيت النية ولا آآ استحضر
122. 42:54شيئا في الطوية على انه يطلب شيئا لله عز وجل. فهذا كالناظر الى ما ليس له. كالناظر الى ماله شف تشبيه النبي عليه الصلاة والسلام. كرجل وضع كرسي وينظر الى السيارات. ها ويتحسر. كل ما مر
123. 43:14يقول يا ليتها لي يحصل شيء مو محصل شيء الا الحسرة الا الحسرة وفي اللفظ الاخر عند ابن ماجة قال هو بمنزلة رجل ينظر الى متاع غيره مثله ذكرنا السيارة او جالس في السوق بس فقط يشوف الناس يشترون ويبيعون وهو لا يأخذ شيء. لا يأخذ
124. 43:34لا يحصل على شيء. فمن الناس هكذا يعني حاله يدخل المسجد ويخرج ما يخرج باجر ولا ثواب. وانما يخرج خاسرا يخرج خاسرا. والمقصود بان ينبغي للانسان اذا دخل المسجد ان يدخله
125. 43:54نية الطاعة والعبادة. فمنها الصلوات ومنها طبعا حضور الجماعات وحضور الجمع. ومما نص فيه الحديث التعلم ان يأتي المسجد ليتعلم اما في حلقة قرآن اما في حلقة حديث او فقه او عقيدة او سيرة او
126. 44:14شيء حتى يكون كالمجاهد في سبيل الله. كالمجاهد في سبيل الله. وهذا الحديث ايضا فيه فائدة دقيقة لمن تأمل فلها ان الم تعلم كالمعلم في الاجر. ان المتعلم كالمعلم في الاجر. ولهذا ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
127. 44:34ليتعلم خيرا او ليعلمه. ليتعلم خيرا او ليعلمه. فالذي يأتي ويحظر ليتعلم فهو كالمعلم اعلم من حيث الاجر انه كالمجاهد في سبيل الله. يعني له مثل اجر المجاهد في سبيل الله. نعم
128. 44:54قال وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقال فيها. رواه احمد وابو داوود والدار قطني. نعم. عن حكيم ابن حزام قال قال رسول الله
129. 45:14صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها. رواه احمد وابو داوود والدارقطني. بالنسبة جمع حد. الحد والحدود هي عقوبات مقدرة شرعا. عقوبات مقدرة شرعا. مثل ماذا؟ مثل حد الزنا. وحد السرقة وحد القذف
130. 45:44وحتى الحرابة وحد الخمر على القول الراجح لان من اهل العلم ان يذهب الى ان الخمر من وليس من الحدود والقول الاخر انه من من الحدود. هذه هي الحدود. هذه الحدود. التعزيرات هي عقوبات
131. 46:04غير مقدرة شرعا وهذي راجعة طبعا لولي الامر او من يستمد سلطته من ولي الامر مثل القضاة او المجلس الاعلى او شيء هم الذين ينصون باذن ولي الامر. يعني عقوبات تتغير بتغير الزمان. وتغير ايضا الفساد
132. 46:24ما قال عمر ابن عبد العزيز يعني يشرع او او يزاد في العقوبات على قدر الجرائم. يعني ممكن يزاد في العقوبة التعزيرية على قدر الجراء. وقد تخف احيانا اذا قلت الجرائم. المقصود بان الحدود هذه مثل حد الجلد الزاني
133. 46:44ورجم الزاني او قطع يد السارق او جلد القاذف مثلا آآ او جلد الشارب وكذلك الحراب هذا كلها لا تقام في المساجد لماذا؟ لان المساجد لم تبنى لها. كما ذكرت ان القاعدة في اول المجلس. المساجد لم تبنى لهذا
134. 47:04وقد جرت العادة منذ قديم الزمان ان هذه في الغالب تكون اه اه عند ابواب المساجد تكون عند ابواب المساجد او في الاماكن التي يكثر فيها الناس. كما في قول الله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من
135. 47:24من المؤمنين طائفة من حتى يكون يعني هو تأديب له وتكفير عن خطيئته وايضا تأديب غيره ممن تسول له نفسه الوقوع في مثل هذه الجرائم. فيكون تكفير له لان الحدود لان
136. 47:44الحدود كفارات وايضا تأديب لغيره. حتى قال بعض العلماء يشهد الحدود من يستحق التأديب او كما قالوا. والمقصود بان المساجد لم تبنى لهذا. الامر الاخر انه في الغالب قد يصدر
137. 48:04من المحدود شيء من النجاسات مثل خروج الدم مثلا او يحصل شيء من الافرازات او شيء من هذا القبيل والمساجد يجب ان عن مثل هذا. الامر الاخر قد يصدر ايضا من المحدود شيء من الاصوات او شيء من الامور التي يتألم منها وهذا لا يليق
138. 48:24ان يكون في بيوت الله سبحانه وتعالى. ولذلك المساجد لا تقام فيها الحدود ولا يستقاد فيها. ما معنى يستقاد وفيها القصاص. المقصود به القصاص. لان القصاص بابه مستقل ليس من الحدود. وان
139. 48:44كان يدخل فيه جزء من الحدود لكنه باب مستقل. والقصاص يكون اه في النفس ويكون في الاطراف ايضا القصاص يكون في النفس ويكون ايضا في الاطراف. يقول الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين
140. 49:04بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن. والجروح قصاص. فمن تصدق الى اخر الايات. المقصود بان المساجد منزه عن مثل هذا. لكن هل المساجد آآ ممكن ان ان يقام فيها
141. 49:24اللعان ها اللعان. يعني ان يتلاعن الزوجان. الجواب نعم. اين الدليل؟ الحديث سيأتي معنا في ابواب الليل ان المساجد نعم. النبي عليه الصلاة والسلام في قصة عويمر العجلاني لعن امرأته في المسجد
142. 49:44تلاعن في المسجد. طيب هل يجوز عقد اه النكاح في المسجد؟ نعم. يجوز. الدليل؟ الخميس. ايش ايش الحديث؟ لا لا هذي معروفة هذي هذا انت مثل واحد كل ما قال قال فيه خلاف ها او فيه
143. 50:04فلان يقولون واحد هذا يقولون بان رجل ابن عالم والاب لا مش عالم عامي وحاب انه يكون مثل اه مثل ابنه ابنه سافر فقال انا باجلس مكان ابي هاه مكان ابني فكلما سألوه
144. 50:24قال فيها خلاف وفيها قولان ها فانتبه له واحد فقال يا شيخ افي الله شك؟ قال فيها قولان طيب ما نريد نحمل الابواب القادمة عموما على الاصل لان النكاح ليس فيه مثل ما ما
145. 50:44قبل قليل من آآ الاشياء التي فيها اذية او فيها رفع اصوات او شيء من هذا القبيل. ولذلك يجوز عقد النكاح في المساجد كما تعقد مجالس العلم وكما يعقد مجالس احيانا مجالس عادية كما سيأتي معنا حديث الدنيا ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم
146. 51:04نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت ثم يبيع او يبتاع في المسجد فيقولوا لا اربح الله تجارتك. واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك
147. 51:24رواه الترمذي. قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تنشد فيه الضالة وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة. رواه الخمسة وليس
148. 51:44فيه انشاد الضالة. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع وفي المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك. رواه الترمذي
149. 52:04هذا الحديث اشتمل على ذكر مسألتين آآ من المسائل المنهي عنها في المساجد آآ المسألة الثانية في هذا الحديث بحثناها قبل قليل وهي مسألة ها مسألة ايش؟ ايش؟ لا ما شاء
150. 52:24ما شاء الله زين واعي انشاد الضالة. طيب يبقى المسألة الاولى وهي مسألة اذا رأيتم من يبيع او يبتاع. في مسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. من يبيع الذي صاحب السماء. صاحب البضاعة او السلع
151. 52:44الذي يعرضها على الاخرين. ويبتاع يعني المشتري. المشتري اه الطالب لهذه السلعة الطالب لهذه السلعة. فقولوا لا اربح الله تجارتك. هذا على القاعدة السابقة اللي ذكرنا اه وهي المعاملة بنقيض القصد. لان المساجد لم تبنى لهذا. المساجد لم تبنى لهذا. فاذا
152. 53:14استعمل الناس البيع والشراء في المساجد. اشبهت ماذا؟ الاسواق. الاسواق التي بين النبي عليه الصلاة السلام انها محل الشياطين. والمساجد منزهة. ولذلك يجب ابقاء المساجد على ما هي عليه. ولهذا لا يجوز البيع والشراء في
153. 53:34مساجد. لكن هذا الحديث نبحثه في مسائل عندنا وقت. زين. المسألة الاولى اولا اختلف العلماء في حكم حكم البيع والشراء في المسجد. هل النهي هنا على التحريم؟ او على الكراهة اللي وارد في الحديث ففريق من اهل العلم ذهبوا الى حرمة البيع والشراء في
154. 54:04لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك وايضا آآ امر بالدعاء على يا صاحبي على من يبيع ويشتري ويقال لا اربح الله تجارتك. ولا شك بان الاصل ان المسلم يدعو لاخيه
155. 54:24ولا يدعو عليه. فلما كان هذا الفعل محرما وكبيرة آآ استحق ان يدعو الناس عليه يدعون عليه لاربح الله تجارتك. وهناك من اهل العلم من ذهب الى ان البيع والشراء في المسجد على الكراهة. التنزيهية وليس
156. 54:44للكراهة التحريمية. ولا يخفاك بان يعني مثل اه اه هذا القول يحتاج الى صارف يصرفه ليس ثمة صارف يصرف النهي هنا الى الكراهة التنزيه. فيبقى على الكراهة التحريمية. ولذلك نقول
157. 55:04البيع والشراء في المسجد. المسألة الثانية وهي ما حكم عقد البيع والشراء في المسجد. يعني نحن الان تكلمنا عن الحكم. الان نذكر العقد. هل العقد صحيح ام باطل؟ قولان ايضا
158. 55:24لاهل العلم فمن اهل العلم من ذهب الى بطلان العقد. وقالوا بان النهي يقتضي الفساد. قالوا بان النهي الفساد. ولذلك من عقد في المسجد كمن عقد بعد النداء الثاني من يوم الجمعة. فالعقد باطل. والقول
159. 55:44الثاني وهو الذي يظهر انه الراجح ان العقد آآ صحيح لانفكاك الجهة انفك الجهة. ولذلك لو عقد شخص في المسجد عقد بيع او شراء فانه يحرم عليه. ولكن نقول العقل
160. 56:04صحيح العقد الصحيح. فليس كل شيء محرم يترتب عليه البطلان. مثل ما ذكرنا في القاعدة سابقا كل نجس محرم وليس كل حرام نجس. وفي قواعد من هذا القبيل. لهذا لو حصل عقد في المسجد
161. 56:24قلنا للعاقد او للمتعاقدين ان استطعتما ان تبطل العقد فهذا افضل وان لم يحصل حصل مثلا اه استلام للمبلغ خاصة مع الوقت الحالي الان ما شاء الله التحويل عن طريق المحمول وعن طريق
162. 56:44المنصات والحسابات ودخل على في حسابه وحصل يعني صعوبة في قضية استرداد المال او حصل قبض للبضاعة بالنسبة لوكيل الشخص مثلا نقول العقد صحيح اه واما هما عليهما ان يستغفر الله وان يتوبا اليه من من اه الوقوع فيما
163. 57:04نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة اه الثالثة فيما يتعلق بالدعاء ذكرت لكم بانه قال لاربح الله تجارتك. اي تجارة؟ التي عقد عليها. وليس عموم تجارته. وانما التي عقدت
164. 57:24تجارتك يعني بيعتك هذه التي قمت ببيعها. لا اربح الله تجارتك. وهذا معاملة بنقيض القصد وانه هو استعجل شيئا قبل اوانه فانه يعاقب الاصل بحرمانه على القاعدة الفقهية آآ المذكورة
165. 57:44طيب المسألة الرابعة المسألة الرابعة هل لو احتاج انسان الى بيع او شراء في المسجد واضطر الى ذلك. آآ يباح له ام لا؟ اولا لابد من تصور المسألة تصور المسألة هل يمكن ان يقال بان شخصا يضطر الى شراء شيء في المسجد مثلا؟ يضطر الى شراء
166. 58:14بشيء في المسجد اه ولا ولا حيلة له الا بان يبيع ويشتري للمسجد يتصور هذا ها احمد محتاج الى الماء مضطر ومثل موجودة الماكينة يحتاج يدفع درهم مثلا مكينة في المسجد مثلا
167. 58:34طيب اه زين ها انت يا الكابتن ما شا الله كرسيك ما شا الله كابتن طيارة عطني مثال ها من تطبيق لا انا اتكلم على الاضطرار. ها ها احسنت المعتكف
168. 58:54المعتكف ما عنده والي لا زوجة ولا اخ ولا ولد ولا ولا تلد ها وما محتاج انه يشتري عن طريق طلبات ها ما يبغى يطلع. حر ورطوبة. طيب ها ها. ها
169. 59:14طلب؟ قلم بدينار. قلم؟ اي يبغى يكتب فيه يعني. ايه ما عنده حد؟ في المجلس. قلم بدينيه اي نعم اي صح اي قلم بدينار. طيب ها من عنده من هنا؟ عنده مثال ها
170. 59:34ها؟ يحاكي احد من ربعه كيف؟ يعني يقول له روح اشتري لي يعني لا لا حنا نبغى هو يشتري نبغى هو استغلوا طيب زين تفقه طيب ها احمد اذا واحد يلمس يد ومو ماكل ثلاثة ايام في واحد يبيع اكل. ايه. طيب اذا كان ما اكل من يومين؟ في المسجد. اذا بيموت من الجوع قصدي
171. 1:00:04طيب عموما يعني يمكن اصدق صورة تنطبق على هذه مسألة ماذا؟ الاعتكاف. يوجد بعض المعتكفين ما عنده احد فممكن يطلب عن طريق التطبيق مثلا وتجيه يجيه الطعم هذا محتاج اليه مضطر اليه. هذا يظهر انه لا بأس. طيب مسألة
172. 1:00:24الان اثنين في المسجد حصل بينهم اجارة مثلا قال انا اريد في شقة عندي بيت مثلا اريد ان اؤجر وحصل بينهم ايجارة. قالت خلاص بسم الله اجرتك هذا البيت او الشقة مثلا
173. 1:00:44متفق على السعر ما حكم ذلك؟ ها؟ يأخذ الحكم نفسه لماذا؟ لان الاجارة من ابواب البيوع يعني في ابواب البيوع في ابواب البيوت. طيب بالنسبة لرد الديون شخص الان يطلب شخصا مبلغا ماليا فوجده في المسجد فقال اقضني فقام وعطاه المبلغ المال
174. 1:01:14اسدده الدين. هل هذا اه اه يدخل ضمن البيع والشراء في المسجد؟ الجواب لا. هذا تقاضي تقاظي وفي دليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي معنا لما اختصم كعب بن مالك وابن ابي حدرد
175. 1:01:34في خصومة مالية وارتفعت اصواتهما سيأتي معنا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا كعب ظع الشطر. قال نعم يا رسول الله. قال قم يا ابن حدرد فاقضه تقاضيا في المسجد. هذا ليس بيعا وشراء. واضح؟ هذا ليس من البيع والشراء. اذا اذا رأيتم
176. 1:01:54من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك. يوجد في بعض المساجد بعض المساجد يوجد في ساحات المسجد من يبيع فيشتري ها؟ تشوفونهم ها؟ نعم. في ساحات المسجد ما حكم ذلك؟ اولا لابد من معرفة حدود
177. 1:02:14المسجد ما هو المسجد؟ من الباب؟ طيب والساحات؟ اللي برا؟ ايوا احسنت يعني كل ما هو محاط بالمسجد فهو مسجد. يعني في مساجد محاطة بسور. فكل ما هو محاط بالمسجد فهو مسجد. وهذا طبعا يعني ينسحب على مسألة المعتكف. اذا خرج الى حوش المسجد وكذا
178. 1:02:44ما يقال بانه خرج من معتكفه. هذا خرج الى الى داخل المسجد. كذلك مسألة البيع والشراء. فمن باع او اشترى داخل حرم المسجد فانه يأخذ حكم من هو داخل المسجد. ولذلك لا يجوز البيع
179. 1:03:04في ساحات المساجد اما خارج المساجد فالامر في هذا واسع