الدرس 21 (أحكام الصيد)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2. 00:12له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
3. 00:22الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد. اما بعد فما زلنا مع سلسلة تفسير ايات الاحكام وفي هذا اليوم نقف
4. 00:32مع هذه الايات الكريمة المشتملة على مجموعة من الاحكام والمسائل الفقهية يقول الله جل وعلا احلت لكم بهيمة
5. 00:42الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ويقول جل وعلا واذا حللتم فاصطادوا. ويقول جل وعلا يا
6. 00:52ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ويقول جل وعلا وحرم عليكم الصيد ما دمتم حرما
7. 01:02اختم العنوان ما هو? ها? احكام الصعيد. هذا عنوان الدرس اليوم من خلال هذه الايات
8. 01:12طبعا هذه الايات الكريمة متعلقة باحكام الصيد والصيد والذبائح آآ اهل العلم من اهل الفقه
9. 01:22يفردون لها بابا من الابواب. ولذلك انا سالخص مسائل الصيد في التالي. اولا
10. 01:32تعريف الصيد. الصيد هو اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا. غير مملوك ولا
11. 01:42مقدور عليه. اقتناص حيوان حلال. اقتناص حيوان حلال
12. 01:52وحش طبعا غير مملوك ولا مقدور عليه. وما معنى متوحش طبعا? يعني هو كل حيوان غير مستأنس. او مستأنس به
13. 02:04مثلا من دواب البرق مثل الحمام الحمام هذا يسمى حيوان آآ
14. 02:14توحش طبعا لانه ينفر من الانسان الارنب مثلا بقية حيوانات التي آآ تنفر من الانسان
15. 02:24يعني تذهب اذا رأت الانسان هذه تسمى حيوان هذا يسمى حيوان متوحش بطبعه بطبعه المسألة
16. 02:34الثانية بالنسبة لحكم الصيد الصيد مشروع بالكتاب والسنة والاجماع بالكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقد
17. 02:44ذكرت لكم الايات الكريمة الدالة على مشروعية الصيد. واما الاحاديث فهي كثيرة جدا منها حديث
18. 02:54لابن جثامة ومنها آآ احاديث اخرى. وكذلك آآ الانبياء منهم من كان يصيد. فقد جاء في
19. 03:04ان اسماعيل عليه السلام كان يصيد ويأكل من صيده ويأكل من صيده ومن الصحابة عدي بن حاتم الطائي
20. 03:14عدي هذا كان يصيد ولذلك اغلب احاديث الصيد هي من حديث عدي بن حاتم الطائي رضي الله تعالى
21. 03:24عنه وارضاه وسأبين بعضها في بعض المسائل. اما الاجماع فمنعقد على مشروعية الصيد بالجملة
22. 03:34مشروعية الصيد بالجملة وحينما نقول بالجملة نقصد بان هناك صيدا محرما او صيدا منهيا منهي عنه او
23. 03:44صيد مكروه مثل الصيد الذي يقوم على مثلا آآ هكذا قتل الحيوانات ورميها هذا محرم
24. 03:54النبي عليه الصلاة والسلام كما عند الترمذي قال ما من عصفور يقتل بغير حقه الا سأل يعني يوم القيامة والعبث ايضا
25. 04:04فلذلك الصيد للتسلية والاكل هذا مشروع للصيد للصيد للبيع والشراء هذا ايضا
26. 04:14مشروع. اذا هو من حيث الجملة اجمع العلماء على مشروعية الصيد من حيث الجملة. المسألة الثالثة الصيد مباح من حيث
27. 04:24الاصل كما ذكرت الا في حالات. الصيد مباح من حيث الاصل الا في حالات. الحالة الاولى يحرم صيد الحرام
28. 04:34ام سواء كان الصائد محرما ام حلالا
29. 04:41والحرم المقصود به حرم مكة. حرم مكة. ولذلك اجمع العلماء على حرمة صيد الحرم. سواء كان
30. 04:51شخص محرما بحج او عمرة او كان حلالا يعني غير متلبس بنسك. وهذا محل اجماع كما ذكرت لقول النبي صلى الله
31. 05:01الله عليه واله وسلم كما في الحديث الصحيح ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض ثم قال لا يعضد
32. 05:11ولا ينفر صيده. ولا ينفر صيده. وتنفير الصيد ازعاجه لاجل الصيد. حتى يصاد. ولذلك
33. 05:21النبي عليه الصلاة والسلام صيد الحرم. الحالة الثانية يحرم على المحرم صيد البر اذا اصطاده او
34. 05:31انا عليه او اشار اليه او دل عليه كل هذا محرم. فالمحرم لا يجوز له ان يصيد
35. 05:41صيد البر. اما صيد البحر فحلال. احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة
36. 05:51احل لكم صيد البحر ما اخذتموه حيا
37. 05:55وطعامه ما وجدتموه ميتا. الطعام الذي يطفو على على في الماء
38. 06:05هذا حلال ولذلك المحرم يجوز له ان يصيد صيد البحر اما صيد البر فمحرم على المحرم سواء كان
39. 06:15اه باشره بيده او دل عليه قال لشخص حلال او اشار اي اشارة
40. 06:25بان هناك صيد وقد دل على المنع حديث لو قد دل على المنع قول الله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. لقول الله عز
41. 06:35وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. ولحديث الصعب ابن جثامة رضي الله عنه. انه صاد حمارا وحشيا
42. 06:45فاتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم. فرده النبي عليه الصلاة والسلام. رده فلما رأى تغير وجهه
43. 06:55الصعب ابن جثامة اعتذر له النبي عليه الصلاة والسلام فقال له ان لم نرده عليك انا لم نرده
44. 07:05وعليك الا ان حرم يعني متلبسين باحرام متلبسين باحرام ولذلك لا يجوز المحرم ان
45. 07:15صيدا صيد البر. الثالث اه يجب ان تتوفر اه شروط حل
46. 07:25الصيد سواء كانت في الصائد او في الالة. سواء كانت في الصائد او الالة. فالصائد الذي يباشر الصيد يجب ان
47. 07:35توفر فيه الشروط والالة ايظا يجب ان تتوفر فيها الشروط. والالة كما لا يخفى عليكم التي يصاد بها احد
48. 07:45اما جامدة واما متحرك. اما جامد واما متحركة التي هي الحيوان كما سابين. بالنسبة
49. 07:55يشترط فيه ان يكون مسلما او كتابيا. لماذا الكتابي? لان الله تعالى
50. 08:05لنا ذباح يا اهل الكتاب. قال تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. فاذا صاد اليهودي او النصراني كان صيده
51. 08:15وان يكون الصائد عاقلا فاذا كان سكرانا وصاد صيدا فان صيده محرم ولا يجوز
52. 08:25او كان مجنونا لماذا? لانه لا نية له. لا نية له الا في حالة واحدة اذا كان الصيد لا يحتاج الى ذكاة
53. 08:35ما هو الصيد الذي لا يحتاج الى ذكاة? السمك والجراد. فقد جاء في السنن باسناد لا بأس به. وبعض العلماء
54. 08:45كل ما يحسن الاسناد احلت لنا ميتتان ودمان. اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال
55. 08:55فهذه لو صادها مجوسي او وثني فهي حلال لماذا? لانها لا تحتاج الى تذكية لا تحتاج الى
56. 09:05بخلاف صيد الصيد الاخر فلابد ان يكون الصائد مسلما او كتابيا او ان يكون ايضا عاقلا
57. 09:15كن عاقل وهل يشترط ان يكون مكلفا? مسألة خلافية. الراجح بانه لا يشترط. ولذلك اذا صاد
58. 09:25فان صيده حلال مع بقية مع بقية الشروط. ثانيا ان يكون الصائد قاصدا للصيد
59. 09:35قاصدا للصيد لابد من وجود القصد. فاما اذا ارسل الالة الجارحة من دون
60. 09:45او اطلق سهما من دون قصد فان هذا لا يحل. لان الشريعة نزلت الالة الجارحة
61. 09:55منزلة الذبح باليد. ولذلك اشترط القصد. اشترط القصد. واما اذا لم يوجد القصد
62. 10:05فلا تحل لا يحل الصيد. بالنسبة لشروط الة الصيد كما ذكرت لكم بان الة الصيد اما ان تكون جامدة مثل ايش
63. 10:15السهم السيف الرمح السكين مثلا الخنجر ها? البندقية
64. 10:25ايضا ساذكرها بعد قليل واما المتحركة فهي الجوارح الجوارح
65. 10:35طبعا الكلاب المعلمة والطيور الجارية. طيب بالنسبة لالة الصيد ان كانت من الجوارح ان كانت
66. 10:45من الجوارح من سباع البهائم او جوارح الطير. التي تصيد بنابها او بمخلبها. تصيد بنابها او بمخلبها
67. 10:55بها فمثل ذكرت قبل يعني مثل الكلب هذا في البهائم الكلب مثلا النمر الفهد عندك
68. 11:05من الطيور الصقر والشاهين والباز. مثلا هذه يصاد بها. فهذه تصيد اما بنابها او بمخلابها. بنابها طبعا
69. 11:15هناك المفترسة هذه اه يسمونها الحياة نعم المفترسة واما الجوارح فهي الطيور هذه
70. 11:25الطيور هي التي يصاد بها. هذه حتى يكون الصيد حلالا لا بد من شروط. اولا وجود القصد من الجارحة
71. 11:35ذلك الله جل وعلا اشترط في الجارحة ان تكون متعلما. قال سبحانه وتعالى مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله
72. 11:45ففرق بين صيد الكلب الجاهل والكلب المتعلم. وفرق بين صيد الصقر المتعلم والصقر
73. 11:55اهل وقد جرت العادة ان الصقور على وجه التحديد يعني متعلمة من حيث الاصل. من حيث الاصل لكن هنا لابد من القصد
74. 12:05لابد ان يتوفر القصد والعلما ظبطوا هذا بالشرط الثاني وهي اذا ان تسترسل اذا ارسلت وان
75. 12:15اذا زجرت. ولذلك الكلب عند اهل الخبرة بالصيد ما يذهب الى الصيد الا بعد ان يسترسل
76. 12:25يعطى المجال. واذا زجر انزجر توقف لانه متعلم مدرب. كذلك الطيور. اما اذا انطلق
77. 12:35من دون استرسال فان هذا صاده لنفسه. ولا يجوز. الشرط الثالث ان لا تأكل هذه الجوارح
78. 12:45شيئا من الصيد اذا صادته قبل ان يصل اليها صاحبها. فاذا اكلت من الجوارح دل هذا على
79. 12:55ارتفاع القصد وهي انها صادت لنفسها. صادت لنفسها. واضح? هذا من الشروط التي ذكرها العلماء. والاصل فيها
80. 13:05هذا قول الله عز وجل قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله
81. 13:15فكلوا مما امسكنا عليكم. ولحديث عدي بن حاتم اللي ذكرت لكم قبل قليل. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال له اذا ارسلت
82. 13:25فكلبك المعلم وسميت فامسك وقتل فكل. وان اكل وان اكل
83. 13:35يعني الكلب فلا تأكل فانما امسك على نفسه. رواه البخاري ومسلم. واضح? فالنبي عليه الصلاة والسلام فرق في صيد
84. 13:45بين حالتين. الحالة الاولى انه ينتظر يعني يصير فينتظر صاحب الصيد. صاحب الكلب او صاحب الجارية
85. 13:55هذا حلال كل اما اذا لا لم ينتظر وانما كان مباشرة فهي ميت. بالنسبة للثاني الالة
86. 14:05الجامي والالة الجامة مثل ايش كما ذكرت الرمح والسهم والسيف والسكين وغيرها. هذا يشترط
87. 14:15ان تكون لها حدا يجرح. حدا يجرح ينفذ ويخزق الفريسة
88. 14:25ولذلك يشترط ايضا في هذا هذه الالة ما يشترط في الة الذبح. في الة الذبح بان لا تكون
89. 14:35ولا وانما ان تكون نافذة كما يعني جاءت بهذا النصوص. وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن صيد
90. 14:45المعراج فقال ما خزق فكل. وما قتل بعرضه فلا تاب. حديث البخاري ومسلم. المعراج هو سهم
91. 14:55المعراج سهم بلا ريش. يعني هو طبعا يشبه الحربة او الرمح لكنه صغير. لكن لا ريش له
92. 15:05المعراج هذا اذا خزق يعني طعن الصيد ونفذ. واسال الدم فيكون حلالا. يكون حلالا
93. 15:15اما اذا صاد بعرضه يعني مثل الصدمة مثل الدعمة صدمه كذا
94. 15:25هذا لا ومات الصيد هذا لا يحل لا يحل بحديث النبي بقول النبي عليه الصلاة والسلام وما قتل بعرضه فلا تأكل
95. 15:35ولذلك الصيد بالحجارة وبالعصا وبالفخ يسمونه الفخاخ هذي وبالحديد هذا كله محرم ولا يجوز
96. 15:45ولذلك تجد بعض الناس الان يصيدون يسمون هذي? النشامة
97. 15:55وايضا المبلغ ها يسمونها النبضة النطاطة ها او مقلاة نبلة المقلاع المقلاع
98. 16:05يعني المهم معروفة هذي معروفة يصيدون فيها وكثير يعني ما يصيد الاطفال ويأكلون
99. 16:15هذا ما يجوز ليست حلال اكلت منها ما صدت ابد شفتك تضحك توقع
100. 16:25كثير من الشباب ايام الطفولة ما شاء الله اكلوا. طيب. اذا ما قتل بعرضه فلا تأكل. فالذي يصيب مثلا بحجارة
101. 16:35شوف بعض الناس قد يضرب مثلا حيوان بحجارة هذا هذا لا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك طيب البنادق
102. 16:45الان الان الرصاص هذا البندق اللي اللي مثلا انواعه طبعا هذا حلال اكله لماذا? لانه ينفذ في بدن بدن
103. 16:55الفريسة او الصيد. فاكله حلال بل عكس بل هذا قد يكون اشد من السهام لانه
104. 17:05ويخرج من مقابل الصيد فيكون حلالا والصيد لا يشترط ان يكون ان تكون
105. 17:15الالة قد وصلت الى حلقه الى المريء مثلا او او الودجين لا لا يشترط لا يشترط فهذا مستثنى
106. 17:25من القاعدة الصيد في اي جزء من اجزاء الفريسة او من اجزاء الصيد
107. 17:35فانه يكون حلالا اذا مات الا بشرط واحد. ما هو? ها? غير ميتة. احسنت يا شيخ ابراهيم
108. 17:45اذا ادركه حيا ولو في اخر رمق فاذا ضربت اه صيدا ونفذ الصيد
109. 17:55ونفذ الصيد ثم ادركته فيه حياة فيه حياة فلا يحل لك الا بعد
110. 18:05لماذا? لانك ادركته حيا. ادركته حيا. في حالة ثانية ايضا يمنع الصيد اذا صدت
111. 18:15بالة صحيحة بشروط صحيحة. ثم وجدت الصيد قد وقع في ماء ومات. فانه يغلب
112. 18:25جانب الموت على جانب الصيد. للقاعدة الشرعية الاصولية اذا اجتمع حاضر ومبيح يغلب الحاضر. يعني
113. 18:35المانع المنع المنع طيب من الشروط ايضا التسمية التسمية
114. 18:45الادلة على ذلك كثيرة. يقول الله جل وعلا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ولحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
115. 18:55ولقول الله تعالى قبل ذلك فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه ولحديث عدي بن حاتم رضي الله عنه
116. 19:05اذا ارسلت كلبك فاذكر الله فاذكر اسم الله عليه. اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه. وفي لفظ اذا ارسلت كلبك
117. 19:15المعلم وذكرت اسم الله فكل وذكرت اسم الله فكل هذه اهم المسائل وليس
118. 19:25كل المسائل المتعلقة بباب الصيد والايام هذه ايام صيد الا اذا كان طبعا هناك منع مثلا يمتنع الانسان
119. 19:35لولاة لامر ولاة الامر. واما اذا كان الصيد مفتوحا يعني الاصل فيه الحل والاباحة كما كما ذكرنا
120. 19:45الله على نبينا محمد الان نأتي الى الاسئلة. هذه رسالة يقولون بالنسبة للاخوات يعني آآ تظهر
121. 19:55هناك وايضا اصوات الاطفال تنتبهون بارك الله فيكم
122. 20:05وين المسئول عندك? لا مفرد ولا جمع عندي. سكر
123. 20:15موجود سبحان الله هذي كيف
124. 20:45الطالب هذا يمكن مو ماسحين اسئلة الاسبوع الماضي شيخنا مم طيب طيب والفردي احسن
125. 20:55ظهرت شوفوا نعم ظهرت بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم
126. 21:05وبارك على رسول الله. نبدأ بالسؤال الاول الموظف العام اذا نصح لسيده مسؤوله ومديره وزملائه واحسن عبادة ربه هل له
127. 21:15واجران? الجواب نعم له اجر العبادة واجر الاخلاص في العمل. لكن لا تربط هذا بهذا تعتقد بان هذا يقاس على المملوك. فانت
128. 21:25عبادتك لربك لك اجرها. واخلاصك في عملك لك الاجر والثواب على هذا العمل. يقول
129. 21:35ايهما افضل يوم الجمعة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بصيغة اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
130. 21:45وسلم ام الصيغة الابراهيمية? هذه مسألة حقيقة يعني خلافية بين العلماء ومن اهل العلم ان اهل التحقيق يقولون الصلاة الابراهيمية صيغة
131. 21:55الابراهيمي. في هذا واسع ولا تشدد على نفسك ولا على الناس. السؤال حكم اعطاء درس ديني قبل
132. 22:05الجمعة وانهائه قبل الاذان بثواني. جاء في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحليق قبل الجمعة
133. 22:15والتحليق المراد به هنا الاجتماع للدرس. هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك بعد صلاة
134. 22:25ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس للناس. اما قبل الجمعة فنهى. والقبلية هنا معتبرة يعني
135. 22:35قبل صلاة الجمعة تنتبه لهذا الامر فلا تلقي درسا قبل صلاة الجمعة لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك
136. 22:45اه هل قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات بعد صلاة الفجر
137. 22:55مغرب داخلة في قوله في اليوم مئة مرة? الجواب لا. لا تدخل في آآ ما ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من قولها
138. 23:05مئة مرة في اذكار الصباح. فهذه مقيدة بصلاة الفجر. واذكار الصباح مقيدة بوقت الصباح
139. 23:15بارك الله فيك. اه يقول اشتريت بستانا
140. 23:25وفي حفر وفي حفري له وجدت كمية من القطع الذهبية والاثار المعروفة لبلدي هل يصح لي ملكها والتصرف فيها? هذا يرجع الى قانون
141. 23:35الدولة التي انت فيها فاذا كان قد صدر قانون بعدم تملك هذه الاشياء خاصة اذا وجدت عليها علامات اسلامية
142. 23:45فيجب عليك ان تسلمها الى الدولة الى السلطات. الى السلطات تنتبه لهذا وتنظر وتسأل في بلدك
143. 23:55نرجو من فضيلتكم اكمال شرح دليل الطالب. نسأل الله التوفيق
144. 24:05طيب. اه في مدينتنا مدينتنا صغيرة
145. 24:15في المناسبات كالاعراس والاعياد يجتمع غالب اهل المدينة اجتماعا كبيرا وعندنا عادة اننا نأمر عمال الدكاكين بقتل دكاكينهم والجلوس معنا وكذلك
146. 24:25من الخدم الرجال عندنا الجميع. اهل المدينة يشتركون في اجر مشاركة العمال الطعام. الجواب نعم اذا رضوا بذلك. اذا رضي العمال
147. 24:35وجلسوا معكم ولبوا اه دعوتكم اه لا شك بان الجميع يشترك لانه لانها دعوة عامة. لان دعوة عامة يشترك في
148. 24:45الجميع. اما اذا كان العامل لا يحب ان يغلق دكانه فلا تكرهوه على ذلك. هل يحق للضيف ان يأتي بغير من
149. 24:55ضيفهم صاحب البيت اذا كانت الضيافة بيت المضيف يجوز في حالة واحدة الاستئذان ان يستأذن الا ان يكون
150. 25:05يعني ولي امر او والد مثلا لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث جابر في الصحيح اتى بجمع كبير من اهل الخندق من
151. 25:15من دون اذن جابر. واما الاستئذان فقد وردت فيه احاديث يستأذن. يستأذن ولذلك اذا احببت ان
152. 25:25معك احدا فاستأذن صاحب البيت فان اذن والا فلا
153. 25:35آآ انا ولد عمري ثمنطعش سنة والدي هو الذي يدفع الزكاة اني نذرت اني اتصدق بخمس مئة
154. 25:45اذا الله حقق لي شيء معين فهل يجوز ان اعطي النذر لوالدتي بنية وفاء النذر? اذا تحقق لي اه بالنسبة النذر
155. 25:55انا ما ادري ما الذي جعلك تذكر اولا بان الوالد يدفع الزكاة عنك? اه ما علاقة هذا بالنذر? عموما بالنسبة
156. 26:05لا تنتفع به لا انت ولا اهل بيتك الا اذا اشترطت. فاذا قلت اعطي الوالد لما نذرت وكان هذا
157. 26:15كلام متصلا بالنذر نعم. اما اذا لم آآ تشترط ذلك فتعطيه للفقراء والمساكين
158. 26:25آآ الاخت هذي او الاخ يقول بان آآ جاءه ولد وعاش اشهر قليلة ثم توفي
159. 26:35بسبب مرض في الصدر اه ارجو منكم الدعاء لنا بذرية سليمة معافى. اسأل الله تعالى ان يرزقكم الذرية الصالحة. اه واسأل الله تعالى ان
160. 26:45وعافية اولادكم وان يعافي جميع اولاد المسلمين. هل يجزئ غسل الجمعة بتعميم الجسد بالماء عن الوضوء? هذه
161. 26:55مسألة خلافية بين اهل العلم هل الغسل المسنون يجزئ عن الوضوء ام لا من دون وضوء? طبعا اذا لم يتوضأ الراجح من قول اهل
162. 27:05وللعلم بانه لا يجزئ. ولذلك اذا اغتسلت يوم الجمعة غسل لم يتقدمه وضوء فان فلا تذهب الى صلاة الجمعة الا بعد ان
163. 27:15تتوضأ الا بعد ان تتوضأ
164. 27:25يقول اشكل علي ان طالب العلم لا يجاب على كل سؤال ليزيد اهتمامه ولا يتساهل بكثرة الاسئلة وابن عباس لما
165. 27:35سئل بما ادرك العلم? قال بسؤال سؤول وقلب عقول. آآ هذا الكلام جميل وصحيح لكن هناك ايضا كلام
166. 27:45جدا فيه ما يدل على على ان للعالم او لطالب العلم اذا رأى من الطالب تعنت او رأى منه
167. 27:55اعترف في قضية طرح الاسئلة ان يزجره وان يمنعه. وفي هذا احاديث كثيرة واثار عن الصحابة وايضا لاقوال العلماء. هذا
168. 28:05لتقدير العالم هذه راجعة لتقدير العالم. فقد يكون من الطلبة من يأتي بسؤال ليزري بين العلماء حتى يذهب الى العالم الفلاني يقول قال كذا وقال
169. 28:15هذا حقه التأديب من العالم. ايضا قد يسأل سؤال آآ قال هذا الطالب يسأل سؤال الجواب عنه
170. 28:25يحتاج الى ان يبذل جهد في البحث فهو يديه ترف يريد فقط من العالم فالعالم قد يمتنع لاجل مصلحة هذا الطالب
171. 28:35حتى يذهب ويبحث في هذه المسألة. اذا جد الانسان في عمله المؤتمن عليه ونصح فهل له اجران
172. 28:45على العبد على القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل الانسان يؤجر على عمله كما انه يؤجر على احسان عمله الشرعي يؤجر على
173. 28:55اخلاص عمله الدنيوي هل يجوز غسل الجمعة قبل الفجر? غسل الجمعة نص العلما
174. 29:05على انه يبدأ آآ من بداية اليوم وليس من الليلة. فمن اغتسل ليلا او قبل الجمعة قالوا هذا ليس غسل جمعة
175. 29:15وانما يغتسل بعد طلوع الفجر. وبعض العلماء قالوا يعني اه بعد دخول اه وقت اليوم النهار يعني. نصوا على هذا
176. 29:25لذلك قسموا العبادات في الجمعة منها ما هو مشروع في الليل والنهار مثل قراءة سورة الكهف ومنها ما هو مشروع قبل الجمعة
177. 29:35وذلك لان لان للعلة وهي ذكروا من جملة ذلك الغسل ومنها ما هو عام مثل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
178. 29:45هل من البدع ان يقوم شخص بالتصدق
179. 29:55عندما يصوم نهار الاثنين والخميس دوما وكل نهار جمعة الصدقة عامة ليس لها وقت محدد لكن تتأكد احيانا في مناسبات
180. 30:05في احوال مثلا كما جاء في السنن سنن ابي داوود وغيره آآ داووا مرضاكم بالصدقة كذلك جاء آآ صح آآ
181. 30:15آآ كذلك في حالة وجود الحاجة الشديدة مثلا لكن ان يتعاهد الانسان مثلا الصدقة ويلتزمها في اوقات ظنا منه بان
182. 30:25اليوم هذا اليوم تحديدا الصدقة فيه كذا يحتاج الى دليل. بالنسبة ليوم الجمعة صدقة من الاعمال الصالحة. وقد اه اه
183. 30:35قرأنا عن جمع من السلف انهم كانوا يتقصدون يوم الجمعة بالصدقة. فكانوا يتقصدوا وان كان لم يرد دليل لكنهم يدخلونها ضمن الادلة
184. 30:45اما الاخ هذا ينبه يقول بعد الدرس الاول يبدأ الطلبة في المقدمة بالدخول
185. 30:55في الصفوف الاولى لصلاة العشاء ولا تستوي الصفوف ويكون هناك تضييق على المصلين في الصفوف الاولى شديد وغير مريح ولا يمكن الخشوع نرجو التنبيه
186. 31:05اما انا ما ادري والله لكن عموما اصحاب الصف الاول ينتبهون لما ذكره الاخ ان كان الواقع كما ذكر. هل
187. 31:15خبر من البدع قراءة سورة الجمعة في صلاة العشاء كل نهار خميس. قصد كل ليلة خميس او ليلة جمعة لان النهار ما يجهر فيه. كذا ولا لا السائل
188. 31:25تقول نهار كل خميس النهار ما يجهر فيه ما يجهر فيه الصلوات. التزام قراءة سورة الجمعة في صلاة العشاء ليلة كل
189. 31:35يحتاج الى دليل يحتاج الى دليل وما في دليل. ولذلك اعتاد بعض ائمة المساجد وفقنا الله واياهم لاتباع
190. 31:45ان كل ليلة جمعة في صلاة العشاء يقرأ سورة الجمعة يقسمها على الركعتين. ما عنده دليل في هذا ولذلك
191. 31:55لا يلتزم ذلك ان التزمه لا بد ان يأتي بدليل ولو جلس العمر كله ليبحث لن يجد دليل لن يجد
192. 32:05وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. هل حدود الحرم المكي هو المسجد الحرام? ام مكة كلها
193. 32:15المسجد الحرام داخل الحرم. ومكة ليست هي الحرم كله. وانما حدود الحرم معروفة. وفي علامات هناك
194. 32:25اذا ذهبت الى مكة اذهب وانظر الى العلامات. او اسأل شؤون الحرمين وسيخبرونك بحدود الحرم. فلا مكة كلها
195. 32:35وليس المسجد الحرام هو الحرام فقط. فهو من الحرم بارك الله فيك. ما
196. 32:45لمن ابتلي بزوجة كثيرة الزعل بلا بلا سبب او لشيء تافه يصبر عليها. ما لها الا الصبر. الله يعينه
197. 32:55بارك الله يقول ايهما ايقدم مدارسة ومراجعة العلم في المنزل او اجابة المؤذن اذا
198. 33:05كان يأمن الصف الاول يقول بالمسجد ببطء ازدحام الصف. بالنسبة المصالح هذه اذا تزاحمت يجمعها الانسان قدر الامكان
199. 33:15اما اذا كان يفوت الافظل منها او المصلحة العليا يقدم العليا. يعني الان مثلا هو يقول مدارسة مراجعة العلم في
200. 33:25نزل واجابة المؤذن ممكن يجتمع. يجيب المؤذن لان مدارسة العلم ما تفوت. لكن يقول اذا
201. 33:35كان يأمن الصف الاول لقرب المسجد فاجتمعت عنده. الان في هذه الصورة اكتملت فيستطيع ان يجمع هذه الاشياء
202. 33:45هل يجوز التورع في اكل ذبائح اهل الكتاب? الجواب لا. هذا تورع
203. 33:55او لان النبي عليه الصلاة والسلام سيد المتورعين ها اكل من طعام اليهود. اه كون الانسان يقول اتورع
204. 34:05الا في حالة واحدة يقول هذه الدولة او البلد يقتلون الذبائح وانتشر عندهم وما ادري هل
205. 34:15ام يقتلون ويصعقون? ممكن يتورع لهذا السبب. اما يقول له ما اكل تورعا? والله اباح ذلك في القرآن. هذا تورع
206. 34:25يعني مغلوط ما يصلح للانسان انه انه يأخذ بهذا الامر
207. 34:35اه ما حكم من لديه علم لا يبلغه للناس? وما نصيحتكم لمن يتكبر بعلمه ويعتقد انه احاط بالعلم كله
208. 34:55اما من يتكبر ويعتقد بانه احاط بالعلم كله فهذا جاهل. جاهل كل انسان يعتقد بانه بلغ
209. 35:05اه في العلم الاحاطة فهذا جاهل ولم يكتشف انه جاهل ولم يكتشف انه جاهل. في صحيح البخاري
210. 35:15من حديث ابن عباس في قصة موسى والخضر ان عصفورا اتى واخذ بمنقاره من ماء البحر. فقال الخظري
211. 35:25موسى الخضر يقول لموسى يا موسى علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله مثل هذه القطرة من هذا البحر. اللي اخذ منها من مثل هذه القطرة من هذا
212. 35:35فاي انسان يعتقد بانه بلغ الكمال والمنتهى في العلم فهذا جاهل. قضية تبليغ العلم لا شك بانه من فروض الكفايات
213. 35:45اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وزكاة العلم تعليمه. زكاة العلم لان العلم ينسى. العلم
214. 35:55العلم حتى يحفظ لا بد من شيئين. الاول العمل به. العمل بالعلم. وثانيا تعليم الاخرين. حتى ولو اهل بيت
215. 36:05اذا علمت اهل بيتك فقد زكيت علمك. اريد اكفل يتيم هل انظر في كفالتي لليتيم الى ما
216. 36:15استطيع دفعه او بما يكفي اليتيم ويسد الحاجة. مثلا بامكاني دفع ثلاث مئة وخمسين درهم ولا استطيع اكثر. يعني ثلاث مئة وخمسين درهم
217. 36:25في بعض البلاد لها قيمة عظيمة لها قيمة عظيمة. فانظر الى يعني آآ احوال الايتام في هذه البلاد وزور الجمعيات
218. 36:35اتخبرونك عن المناسب سمعنا ان نصف العلم حسن السؤال ما هو الضابط? نعم هذا كلام قاله العلماء نصف العلم حسن السؤال ان تصيغ السؤال صيغة صحيحة
219. 36:55صياغة صحيحة لانك تنال العلم بهذا. سيجيبك العالم على قدر ما سألت. وربما يزيد
220. 37:05اه يقول هل الطائرة الدرون تأخذ حكم الان المتحركة او الثابتة كالبندقية مع العلم ان الطائرة يركب فيها بندقية للصيد
221. 37:25كنا تطير لمسافة بعيدة عن المرسل ومتى تكون التسمية؟ اه اولا التسمية تكون عند الارسال يمكن فاتني هذا اذكره في الدرس
222. 37:35عندما ترسل كلبك المعلم ترسل الطائر عندما تطلق النار او تطلق السهم على الفريسة تقول بسم الله
223. 37:45بالنسبة للطائرة الدرون اذا كان يصاد بها مركب فيها بندقية تبتعد عن صاحبها فانه يسمى عند ارساله
224. 37:55يسمى عند ارساله. واذا كان يشاهد هذا عبر شاشة مثلا عند بداية اصابة الفريسة يقول بسم الله
225. 38:05ولو سمى في بداية ارسالها كفاه. امرأة لديها دكان في
226. 38:15انزل تبيع هل يجوز لها اقفالها اذا سمعت الاذان يوم الجمعة? بالنسبة لمن لا تجب عليه الجمعة بيعه وشراؤه بعد النداء الثاني الصحيح
227. 38:25والمرأة لا تجب عليها صلاة الجمعة. ولذلك اذا باعت واشترت فبيعها صحيح لكن تنبه من تجب عليه الجمعة بان لا
228. 38:35لا يشتري منها بعد النداء الثاني. يسأل الاخ يقول بالنسبة
229. 38:45في ايام البيظ المشروع صيامه هل تحسب بالهجرة ام بالميلاد? لا بالشهر العربي القمري. الشهر العربي
230. 38:55القمري لان الله جل وعلا علق الاحكام على رؤية الهلال على رؤية الهلال نعم وهو الشهر العربي
231. 39:05القمل يستخدم بعض الصيادين سمكة حية صغيرة لصيد سمكة كبيرة
232. 39:15ويدخلون الخطاف في جسدها وهي حية فهل يجوز ذلك? اه اذا قلنا بجواز صيد السمك ومن دون تذكية
233. 39:25فيجوز الصيد به وما يفعله بعض الصيادين فيما يظهر لي ان هذا نوع من انواع الصيد حتى ولو كان يوضع الخطاط في
234. 39:35حتى تصاد السمكة الكبيرة. فهذا ليس من يعني التعذيب الذي حرمته الشريعة. هذا نوع من انواع الصيد الذي يظهر لي بان
235. 39:45انه لا حرج في ذلك. اذا رميت بالبندقية الصيد ووصلت لها وهي ميتة. لو اذكيها ام لا? الجواب لا. ما تذكيها. قلنا
236. 39:55تذكيها متى? في حالة واحدة اذا ظهرت اذا ادركتها حية فيها رمق. هنا يجب عليك ان تذكي. اما اذا وجدتها ميتة
237. 40:05وليس هناك ما يدل على انها على انها قد ماتت بسببه كالماء كما ذكرنا فهي حلال
238. 40:15صليت اماما في الجهرية فقرأت بالركعة الثانية الفاتحة سرا سهوا. فلما نبهت اعدتها جهرا فهل اكون ممن
239. 40:25زاد على صلاته متعمدا تبطل به صلاتي? الجواب لا. بالنسبة للفاتحة تكرارها محل خلاف بين العلماء هل هي
240. 40:35كالركن الفعلي اذا كرره المصلي عامدا متعمدا تبطل صلاته ام لا قولان الذي يظهر والله اعلم بان الصلاة لا
241. 40:45تبطل في الركن القولي اذا كرره وانما يكون سنة في حقه فما كان في داعي انك تجهر به من جديد لانك لان الفاتحة
242. 40:55وقعت سرا وجماهير اهل العلم يذهبون الى ان الجهر في الصلاة الجهرية سنة والاسرار في الصلاة السرية
243. 41:05وليس بفريضة. طيب الاخ هذا يقول ما شاء الله
244. 41:15فائدة احببت ان اشارككم فيها كيف ان الكلب المعلم العلم رفع الكلب المعلم عن غير المعلم فاصبح
245. 41:25حلالا اه اكله حلال وغير المعلم حرام ففيه فضل العلم جزاك الله خير وبارك الله فيك. شكرا على هذه الفائدة
246. 41:35اه يقول كيف يكون الامام راعي امام المسجد عن رعيته وهم جماعة المسجد
247. 41:45نعم مسؤول عنهم اولا في ظبط الوقت لان الامام ظامن. الثانية في احسان الصلاة. الثالثة في التخفيف عليهم اذا كان فيهم كبير
248. 41:55وضعيف وذا الحاجة. الرابع ان يتفقدهم اكثر ائمة المساجد ما يعرفون حتى اسماء اه جماعة مسجدهم. واذا غابوا
249. 42:05اذا حضر سيئا عنده ولذلك سيسأل امام المسجد. النبي عليه الصلاة والسلام قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد
250. 42:15للائمة واغفر للمؤذنين. ستسأل عن جماعة مسجدك وامام المسجد يجب عليه وجوبا ان يتعلم صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
251. 42:25وان لا يتساهل فيها. يوجد من ائمة المساجد من اصواتهم جميلة غظة طرية ندية. لكن صلاتهم على غير هدي النبي عليه الصلاة
252. 42:35صلاة صحيحة يأتون بالاركان والواجبات احيانا لكن السنن هذه لا يعرفونها. والناس يقتدون بهم
253. 42:45لان من خلف الامام يرى بان الامام قدوة. ويقتدي به فيتلقن صفة الصلاة من حركات الايمان
254. 42:55حركات الامام والنبي عليه الصلاة والسلام يقول صلوا كما رأيتموني اصلي
255. 43:05يقول كنت مسبوقا فلما دخلت الصلاة كان الامام قد اتم الفاتحة فانصت له ولم
256. 43:15اقرأ الفاتحة هل صلاتي صحيحة? الجواب نعم. صلاتك صحيحة. لان هذا قول على ان الامام يتحمل عن المأموم
257. 43:25آآ الفاتحة في الصلاة الجهرية. آآ قلت بان الصيد بالفخ محرم لو قلنا بالتفصيل بانه ان ادركه حيا
258. 43:35فذكاته جائزة والا فلا احسنت. ولكن انا اجملت لان قلت الصيد الذي يموت يعني. فاذا ادركه حيا كالقاعدة احنا ذكرنا قاعدة فيها
259. 43:45اي صيد حتى لو كان بالة مباحة ادركته حيا لابد من ذكاء لابد من ذكاء فاذا كانت
260. 43:55الالة محرمة حجارة ولا فخ ولا حديدة ولا يعني شيء بصدم مثل ما يصدمون بالسيارات بعض
261. 44:05الحيوانات كالغزال مثلا ادركته حي ما يحل لك الا بعد التذكير
262. 44:15يقول اذا وجد كلب اخر مع كلبه ولم يعرف هل كلبه صاد ام لا? آآ او او الكلب الاخر هذه مسألة احسنت ذكرها العلماء
263. 44:25اذا اجتمع كلب اه معلم وكلب جاهل ولا يعرف من الذي صاد. طبعا الخطوة الاولى ان ينظر في الامارات والعلامات
264. 44:35فان وجد احدهما فالحكم على على وصف الكلب. ان كان معلما فحلال وان كان جاهلا فحرام. اما
265. 44:45اذا التبس ولم ولم يعرف فالقاعدة اذا اجتمع حاضر ومبيح فيغلب الحاضر يعني المنع. هل تدخل شبكة
266. 44:55والصيد في الات الصيد الجامد? الجواب نعم. شبكة الصيد تدخل في الالات الجامدة
267. 45:05يقول اه الاخ من عمان جزاه الله خير توجيه نصيحة للمأمومين الذين
268. 45:15يتأخرون في القيام من الركوع والسجود مع الامام في صلاة الجماعة. آآ بالنسبة لاحوال المأموم مع الامام على ثلاثة احوال
269. 45:25المتابعة والمسابقة والموافقة. اما المسابقة فمحرمة. فاذا سبقه في تكبير الاحرام ما انعقدت
270. 45:35اذا سابقه في ركن من الاركان عامدا متعمدا ولم يدرك الركن يعني ما تابع الامام
271. 45:45الركن بطلت صلاته. اما الموافقة فهو ان يوافق الامام. ان يوافق الامام في الحركات. فاذا وافقه في
272. 45:55تكبيرة الاحرام فلا صلاة له. واما اذا وافقه في الاركان فمكروه صلاته. وقد تبطل اذا سبق. واما هي
273. 46:05فهو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام لي
274. 46:15به فاذا كبر فكبروا. واذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا وهكذا. تبقى الحالة الرابعة التي ذكرها الاخ السائل وهي
275. 46:25التأخر عن الامام التأخر عن الامام. وهذا مكروه. وبعض العلماء كره وكراهة شديد. مثل ما ذكر يعني بعض
276. 46:35المأمومين الان يقوم الامام الى الركعة وما زال ساجدا. او يرفع يقول سمع الله لمن حمده وما زال راكعا. ولذلك
277. 46:45مأموم اذا فاته ركنين من اركان الصلاة خلف الامام بطلت صلاته. حتى ولو كان بحسن نية وقصد. يقول اريد ان ادعو واريد
278. 46:55كذا وكذا. اما اذا كان فاته ركن واحد وهو لم يقصد المخالفة. وادرك هذا الركن
279. 47:05سواء مع الامام او تابع الامام فصلاته صحيحة. ومن اهل العلم من يبطل هذا اذا كان متعمدا
280. 47:15اه الاخ اللي يسأل عن قاعدة الامر والنهي هذي طويلة تحتاج الى تفصيل ان شاء الله يجي وقت
281. 47:25ما حكم تجارة بالصقور جاءت يجوز التجارة بالصقور. اللي يصيدون فيها جائز. نص اهل العلم على ذلك
282. 47:45هل يجب اعادة الصلاة عند الشك في عدد الركعات? الجواب لا. ما تعيد الصلاة وانما تبني على الاقل. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
283. 47:55صلى احدكم فلم يدري اصلى ثلاثا ام اربعا فليبني على ما استيقن واليقين ما هو? الثبات. ما تعيد الصلاة? شكيت في
284. 48:05الركعات ثلاثة او اربعة تجعلها ثلاثة تكمل صلاتك. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد