الدرس 21

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
2. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:15وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:18اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
5. 00:23وزده علما وتوفيقا والسامعين ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر احاديث اشتراط الطهارة قبل اللبس
6. 00:33قال وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله ايمسح احدنا على الخفين? قال نعم
7. 00:42اذا ادخلهما وهما طاهرتان رواه الحميدي في مسنده
8. 00:47احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
9. 00:49الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك
10. 00:59عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين
11. 01:03ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
12. 01:08اما بعد فما زلنا مع احاديث المسح على الخفين
13. 01:13والمصنف رحمه الله تعالى ذكر باب
14. 01:16اشتراط الطهارة قبل اللبس. لان المسح على الخفين له شروط
15. 01:23واول هذه الشروط ان يلبسهما
16. 01:26الماسح على طهارة كاملة. بمعنى ان يلبس الخفين وهو قد تطهر
17. 01:34طهارة كاملة يعني توضأ وضوءا كاملا او اغتسل
18. 01:38غسلا كاملا وذكرنا الحديث الاول في المجلس السابق
19. 01:45حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة في مسير
20. 01:53فافرغت عليه من الاداوة فغسل وجهه وغسل
21. 01:58ذراعيه ومسح برأسه ثم اهويت
22. 02:02يعني نزلت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه
23. 02:12هذا دليل الجمهور على ان المسح على الخفين
24. 02:18من شروط صحته ان يكون المكلف قد لبسهما
25. 02:23على طهارة كاملة وسأبين معنى الطهارة الكاملة بعده بعد قليل. وعليه من لبس الخفين وهو محدث
26. 02:33فانه لا يصح ان يمسح عليهما
27. 02:37لافتقادهما او الافتقاده الى شرط من شروط صحة المسح وهو
28. 02:44اللبس على طهارة اللبس على طهارة ولابي داوود
29. 02:50آآ قال دع الخفين دع الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح
30. 02:58عليه ثم ايضا حديث المغيرة الاخر وهو الرواية الاخرى في المسند
31. 03:05بمسند الحميدي قال قلنا يا رسول الله ايمسح احدنا على الخفين? قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان
32. 03:15وهذا دليل اه الجمهور كما ذكرت
33. 03:19بل حكي اجماع حكي اجماع على ان المسح على الخفين لا يصح الا بعد طهارة كاملة الا بعد طهارة كاملة
34. 03:31وما المقصود هنا بالطهارة الكاملة هل
35. 03:35هي اكتمال مسح القدا غسل القدمين? ام الاكتفاء باحدهما? وصورة المسألة في الطهارة
36. 03:44الكاملة ما يتعلق بقضية المتوضئ
37. 03:50فهل اذا غسل المتوضأ الرجل اليمنى ثم
38. 03:55ادخلها في الخف او في الجورب
39. 03:58اه ثم غسل الثانية وادخلها في الخف او الجورب
40. 04:02يكون قد تطهر الطهارة الكاملة
41. 04:06قولان لاهل العلم مشهور مذهب
42. 04:09اه ذكرنا مسألة اه يعني ان اه يلبسهما على طهارة كاملة
43. 04:14ولذلك مشهور المذهب الحنابلة ان من لبس
44. 04:19ان من غسل قدمه اليمنى ثم لبس عليها
45. 04:23الجورب او الخف اه فانه لا يصح ان يمسح عليهما. وذلك لانه ما لبسهما على طهارة كاملة
46. 04:35فهم يذهبون الى ان الطهارة الكاملة هي ان يكتمل
47. 04:41ان ينتهي من الوضوء كاملا بغسل القدمين
48. 04:45وذهب الجمهور الى وذهب فريق من اهل العلم الى ان المقصود هنا بقوله
49. 04:53طهارة كاملة في كل عضو. والمعنى ان ما دام انه
50. 04:58غسل القدم اليمنى فان القدم طهرت طهارة
51. 05:03كاملة طهارة كاملة. وفيه مسألة فقهية وهي
52. 05:09هل غسل اعضاء الوضوء كل عضو يرتفع
53. 05:13الحدث بذاته ام لابد من غسل جميع الاعضاء
54. 05:18حتى يرتفع الحدث يعني الان اذا غسلت وجهك ارتفع حدث الوجه واذا
55. 05:24غسلت يديك ارتفع الحدث الذي في اليدين وهكذا
56. 05:29ام لا ام لا يقال بان نرتفع الحدث الا باكتمال الطهارة. وهذه مسألة يذكرونها ضمن القواعد والضوابط
57. 05:39تقهية ضمن القواعد والضوابط الفقهية. ولذلك
58. 05:43على آآ على المتوضأ الا يلبس
59. 05:49اه الجوربين ان لا يلبسا
60. 05:52الجوربين او الخفين الا بعد غسل القدمين كاملة
61. 05:57كاملة ولذلك لو لبس مثلا آآ الجورب في الرجل اليمنى
62. 06:03فانه يقال له اخلع هذا واغسل رجلك اليسرى ثم البس
63. 06:10الجوربين. قد ذهب بعض الفقهاء الى ان هذا نوع من العبث
64. 06:14والواقع بان هذا ليس من العبث. هذا للمحافظة على هذه العبادة التي اكتنفها مثل هذا
65. 06:24خلاف ومعلوم بان المكلف يخرج
66. 06:30من المسائل المشكوك فيها الى المقطوع بها
67. 06:34المقطوع بها ان المظنون الى اليقين
68. 06:38هذه القاعدة التي ينبغي للمسلم ان يتبعها دائما
69. 06:44ولذلك آآ ذهب كما ذكرت قبل قليل جمع من اهل العلم الى انه لا بد من
70. 06:52آآ اكتمال الطهارة بغسل القدم اليسرى ثم لبس الجوربين او الخفين عليهما. وحديث المغيرة قلنا يا رسول الله
71. 07:02ايمسح احدنا على الخفين? قال نعم
72. 07:05وهذا دليل لقول جماهير اهل العلم على مشروعية المسح على الخفين لكن النبي عليه الصلاة والسلام
73. 07:14ذكر اه اداة الشرط وهي اذا اذا ادخلهما وهما طاهرتان. وهذا دليل لمن يذهب الى ان
74. 07:23آآ من شروط صحة المسح تقدم الطهارة. وحكي الاجماع في هذا. نعم
75. 07:31قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
76. 07:37توضأ ومسح على خفيه فقلت يا رسول الله رجليك لم تغسلهما قال اني ادخلتهما وهما طاهرتان رواه احمد
77. 07:47نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ
78. 07:54ومسح على خفيه وهذا يدلنا على ان المسح على الخفين مثل ما قال العلماء بلغت الاحاديث فيه مبلغ التواتر
79. 08:04مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح كفين وهذه بعض
80. 08:15قد تواترت الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في المسح على الخفين
81. 08:20يقول ابو هريرة فقلت يا رسول الله رجليك لم تغسلهما. رجليك لم تغسلهما. قال اني ادخلتهما وهما طاهرت
82. 08:30طاهرتان وهذا دليل لمن ذهب الى شرطية المسح على الخفين بعد
83. 08:38بعد لبسهما على بعد لبسهما على طهارة. طهارة كاملة. وفي هذا ايضا فضل ابي هريرة رضي الله عنه
84. 08:48وكذلك تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم فلقد
85. 08:54آآ علم الصحابة ان من تواضعه
86. 08:57انهم اذا استشكلوا امرا سألوه. فابو هريرة رضي الله عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسح
87. 09:05على خفيه ولم يغسل قدميه
88. 09:08فسأله سأله ابو هريرة فقال اني
89. 09:12ادخلتهما وهما طاهرتان وهذا قد يكون استشكال استشكال ابي هريرة ليس يعني استشكال حكم
90. 09:24وانما من باب التعلم والتفقه حتى يكشف للناس ما عليه النبي عليه الصلاة والسلام
91. 09:32من كونه انه كان يلبس الخفين بعد اكتمال الطهارة
92. 09:38نعم قال وعن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال امرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم
93. 09:46ان نمسح على الخفين اذا نحن ادخلناهما على طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا
94. 09:54ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة. رواه احمد وابن خزيمة وقال الخطابي هو صحيح
95. 10:04الاسناد نعم حديث صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال امرنا يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا الامر امر ارشاد
96. 10:15لان تعلمون بان الامر اه يحتمل معاني
97. 10:20آآ امر الوجوب وامر الارشاد وكذا
98. 10:25يعني معاني كثيرة اه ومنها هذا قال امرنا
99. 10:31يعني امر ارشاد اباح لنا رخص لنا ارشدنا هذا هو المعنى
100. 10:37لماذا? لان المسح على الخفين ليس واجبا
101. 10:40وانما هو رخصة وانما هو رخصة امرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نمسح على الخفين ان نمسح على الخفين اذا نحن ادخلناهما
102. 10:52على طهر وهذا صريح ان النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وبفعله
103. 10:59كان يأمر بالمسح على الخفين اذا كان الانسان قد لبسهما على طهارة. قلنا لكم الطهارة الكاملة يعني
104. 11:09قال ثلاثا اذا سافرنا يوما وليلة
105. 11:14آآ نعم على طهر ثلاثا اذا سافرنا. يعني ثلاثة ايام وسيأتي باب مستقل في مدة آآ المسح. توقيت مدة المسح
106. 11:25ويوما وليلة اذا اقمنا. هذا بالنسبة للمقيم. ولا نخلعهما
107. 11:31لا نخلعهما ليس على سبيل الوجوب. يا وائل عفوا لا نخلعهم وليس على سبيل التحريم
108. 11:37النهي هنا وانما على ما ذكرنا قبل قليل. وانما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين متى يخلع
109. 11:46الماسح على الخفين الخفين او ما هو في معناهما من الجوارب او اللفائف او بقية
110. 11:56التساخيم. قال ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم
111. 12:01بمعنى ان هذه الاشياء الثلاثة ليست من مبطلات
112. 12:06المسح على الخفين ليست من مبطلات
113. 12:10المسح على الخفين. فاذا آآ خرج شيء من السبيلين فانه يمسح
114. 12:17عليهم يعني يتوضأ فيقوم المسح مقام غسل القدمين
115. 12:22وكذلك النوم النوم كما سيأتي في نواقض الوضوء ضابطه الذي ينتقض به الوضوء
116. 12:29قال ولا نخلعهما الا من جنان. وهذا يدلنا على ان
117. 12:35الجنابة من مبطلات المسح على الخفين
118. 12:38الجنابة من مبطلات المسح على الخفين
119. 12:41ومبطلات المسح على الخفين اه اه يعني اه اه يجمعهما
120. 12:48اه امران الاول انتهاء المدة. سيأتي ذكره. والثاني
121. 12:54الجناب. فاذا اجنب بطل المسح على الخفين
122. 12:58يعني ما يمسح عليه وكذلك انتهاء المدة كما نبين بعد بعد قليل. نعم
123. 13:07قال وعن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
124. 13:14انه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه
125. 13:22ان يمسح عليهما. رواه الاثرم في سننه وابن خزيمة والدارقطنيه. قال الخطابي هو صحيح الاسناد. نعم وعن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابي
126. 13:32عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص
127. 13:37للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم
128. 13:43يوما وليلة اذا تطهر هذا سيأتي معنا قال
129. 13:48فلبس خفيه ان يمسح عليهم. الشاهد اين? اذا تطهر
130. 13:53هذا هو الشاهد من الحديث ويأتي مع بقية الاحاديث التي تفيد
131. 13:58ان من شرط صحة المسح على الخفين
132. 14:02ان يلبسهما على طهارة اي طهارة? الطهارة المائية
133. 14:09وليست الطهارة الترابية الطهارة المائية
134. 14:14اما اذا تيمم مثلا وقد كان لابسا الخفين فانه لا يمسح عليهما
135. 14:22ان هو اه لجأ الى الماء عند وجوده او عند القدرة على استعماله
136. 14:29واضح فلا بد من هذا القيد بمعنى الطهارة المائية
137. 14:34لان المسح على الخفين قام مقام
138. 14:38الغسل القدمين كان مقام غسل القدمين
139. 14:43نعم قال باب توقيت مدة المسح
140. 14:47قال قد اسلفنا فيه عن صفوانا وابي بكرة رضي الله عنهما
141. 14:52قال وروى شريح بن هانئ قال سألت عائشة رضي الله عنها
142. 14:57عن المسح على الخفين فقالت سل عليا فانه اعلم بهذا مني
143. 15:03كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
144. 15:07فسألته فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
145. 15:12للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
146. 15:17رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة
147. 15:21قال وعن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. انه سئل عن المسح على الخفين فقال
148. 15:29للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه. نعم
149. 15:39هذه مسألة هي توقيت مدة المسح
150. 15:42توقيت مدة المسح. وقد ذهب جماهير اهل العلم
151. 15:47الى ان المسح على الخفين له وقت الى ان المسح على الخفين له
152. 15:53وقت وذهب بعض العلماء وهو مروي عن
153. 15:58اه المالكية الى ان المسح على الخفين ليس له توقيت
154. 16:03ويستدل لذلك باحاديث وباثار. اما الاحاديث فهي
155. 16:09آآ ضعيفة واما الاثار فيصح عن عمر رضي الله عنه عدم التأقيت
156. 16:17وقد اخذ بهذا ابو العباس تقي الدين ابن تيمية الحفيد
157. 16:22حفيد المجد صاحب الكتاب وقيد ذلك بالحاجة والضرورة
158. 16:28وفعله رحمه الله تعالى حينما كان
159. 16:32اه مسافرا في البريد لما نقل اه في الى مصر
160. 16:38اظن الى مصر نعم آآ
161. 16:42فكان يمسح على على الخفين فتجاوز المدة وكان يترخص باثر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
162. 16:53والذي يظهر ان الصواب هو قول جماهير اهل العلم
163. 16:58وان المسح على الخفين اه له تعقيت مدة يمسح فيها اه فرق بين المسافر وبينه المقيم وذلك لان النصوص
164. 17:10آآ في تعقيد المدة ظاهرة
165. 17:13ظاهرة ولا تحتمل آآ غير ذلك. لا تحتمل غير ذلك
166. 17:19ولهذا قال المجد رحمه الله تعالى والبركات باب التوقيت مدة المسح. باب التوقيت مدة المسح. وقال قد
167. 17:29فيه عن صفوان وابي بكر
168. 17:31الاحاديث السابقة حديث صفوان آآ قال
169. 17:37على طهر ثلاثا اذا سافرنا. ويوما وليلة اذا اقمنا. وحديث عبد الرحمن بن ابي بكرة
170. 17:44قال رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة. وللمقيم يوما وليلة. وهذا هذي الاحاديث نصوص
171. 17:54اه لا تحتمل التأويل انها تشير الى ماذا? تشير الى
172. 18:01ان المسح على الخفين او ما في حكم الخفين مؤقت بوقت
173. 18:07للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليه. ثم ذكر حديث شريح بن هاني
174. 18:15قال سألت عائشة يعني ام المؤمنين
175. 18:19عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين
176. 18:23وهذا يدلنا على ان الصحابة وعلى ان التابعين
177. 18:28كانوا يلجأون الى عائشة ويسألونها وذلك لما اشتهرت به من الفقه والعلم والتفسير وقد كانت رضي الله عنها
178. 18:38المحل الاسمى والمكان الاعلى بالعلم
179. 18:43وكانت ملجأ الصحابة يلجأون اليها في المعضلات رضي الله عنه. فسألها عن المسح على الخفين
180. 18:51فمن تواضعها رضي الله عنها
181. 18:53احالته الى علي ابن ابي طالب
182. 18:56ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام ورابع الخلفاء
183. 19:00الراشدين ابو الحسنين رضي الله عنه المبشر بالجنة والذي يحبه الله ورسوله وهو يحب الله ورسوله بشهادة النبي عليه
184. 19:10الصلاة والسلام وذكرت السبب قالت
185. 19:14آآ فانه اعلم بي اعلم بهذا مني
186. 19:19كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكرت السبب ان عليا رضي الله عنه كان كثيرا ما يسافر
187. 19:29عن النبي عليه الصلاة والسلام ويطلع على احواله في المسح على الخفين اكثر من اطلاع عائشة على مسح النبي عليه الصلاة
188. 19:39السلام على الخفين قال اه شريح بن هاني فسألته فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر
189. 19:51ثلاثة ايام ولياليهن يعني يرخص للمسافر ان يمسح على الخفين ثلاثة ايام ولياليه. وللمقيم
190. 20:00يوم وليلة وللمقيم يوما وليلة. ثم ذكر حديث خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه
191. 20:08عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن المسح على الخفين
192. 20:12فقال للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن. وللمقيم يوما وليلة. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه. اذا
193. 20:22المسح على الخفين له تعقيد
194. 20:26ويختلف المسافر عن المقيم اما المسافر فيمسح مدة ثلاثة
195. 20:32ايام بلياليهن واما المقيم فيمسح
196. 20:36يوم وليلة وبالنسبة بداية المسح ففيها
197. 20:42اربع احتمالات كما ذكر ذلك اهل العلم
198. 20:45والاحتمال الاول ان يبدأ ان تبدأ مدة المسح
199. 20:51من بداية لبس الخف او الجورب
200. 20:55وهذا من اضعف الاحتمالات ولم يقل به الا يعني من لا فقه له
201. 21:01واضح ان يبدأ من بداية اللبس
202. 21:05لبس الخف او الجوع فاذا لبسه
203. 21:09بدأ بحساب المدة وهذا من اضعف الاحتمالات
204. 21:16الاحتمال الثاني ان يبدأ من الحدث
205. 21:21فاذا لبس الخفين او الجوربين ثم احدث
206. 21:24بدأ بحساب مدة المسح سواء كان مقيما او مسافرا
207. 21:32والسبب وهذا الاحتمال من الحدث لان الحدث سبب الوضوء
208. 21:39سبب الوضوء فقالوا بانه يحسب
209. 21:42من هو الاحتمال الثالث ان يبدأ
210. 21:47من اول مسحة بعد حدث
211. 21:52ان يبدأ من اول مسحة بعد حدث
212. 21:58واضح? يعني احدث وثم مسح بعد ذلك فانه يبدأ
213. 22:05حساب مدة المسح من هذه
214. 22:07من من هذه الساعة والرابع
215. 22:12ان يبدأ من اول مسحة سواء احدث او لم يحدث. مثل شخص لبس الجوربين او الخفين
216. 22:20ولم يحدث فجدد الوضوء فمسح فيكون من بداية المسح تبدأ مدة
217. 22:27حساب مدة المسعلة الخفين. كم احتمال هذه
218. 22:32من يعيدها من دون اه غش
219. 22:35ها من يعيدها ابو عبد الله
220. 22:43طيب ها من بداية اول حادثة
221. 22:54من اول مسحة بعد حدث. ايه
222. 23:00من اول مس احسنت بارك الله فيك
223. 23:03احسنت حفظتم ولا نعيد ها
224. 23:07طيب واو طيب الراجح ما هو
225. 23:10الراجح من اول مسحة بعد حدث
226. 23:13هذا هو الراجح وهو الاحتمال الثالث
227. 23:16الاحتمال الثالث من اول مسحة بعد حدث. طيب ما رأيكم نضرب امثلة
228. 23:22طيب لان غالب الناس ما
229. 23:25يتصور هذه المسألة الا بالمثال
230. 23:28الا بالمثال رجل الان صلى تتوضأ لصلاة الصبح خلونا
231. 23:36يعني اه نقيد المثال بصلاة الصبح
232. 23:39توضأ لصلاة الصبح ولبس الجوربين
233. 23:43لبس الجوربيد وهو مقيم على الاحتمال الاول متى يبدأ حساب مدة المسح
234. 23:50من لبس الجوربين واضح اذ نادى ضعيف
235. 23:55طيب هذا الذي لبس الجوربين
236. 23:59حينما توضأ لصلاة الصبح صلى ثم عاد
237. 24:04وافطروا كذا الساعة العاشرة احدث
238. 24:07اما بنوم اما احد الخارج من السبيلين او من السبيل مثلا احدث
239. 24:15احدث على الاحتمال الثاني يكون مدة المسح تبدأ
240. 24:21من الساعة العاشرة التي احدث فيها
241. 24:24من الساعة العاشرة التي احدث فيها
242. 24:27وهل هذا راجح ولا مرجوح? مرجوح
243. 24:30طيب هذا الرجل آآ مسح
244. 24:35الساعة الثانية عشر ظهرا احدث الساعة العاشرة
245. 24:40ثم مسح الساعة الثانية عشرة
246. 24:43ظهرا طيب على الاحتمال الثالث
247. 24:47متى يبدأ حساب مدة المسح
248. 24:51من الساعة الثانية عشر متى ينتهي
249. 24:54الساعة الثانية عشر من اليوم الثاني
250. 24:57طيب هذا الرجل قبل ما يحدث
251. 25:01قبل ما يحدث هو توضأ
252. 25:04بصلاة الفجر ثم صلى ثم بقي الى الساعة الحادية عشر
253. 25:08حب ان يجدد الوضوء فقام توضأ ومسح على
254. 25:13على خفيه او جوربيه. على الاحتمال الرابع متى يبدأ
255. 25:18مدة المسح الساعة الحادية عشر لماذا
256. 25:23لانه مسح نقول لانه مسح على الجورب
257. 25:27يكون بداية المسح هي بداية المدة. والراجح انه من اول مسحة بعد
258. 25:34بعد حدث لان هذا هو المطلوب من المتوضأ
259. 25:40اذا قام الى الصلاة ان يغسل وجهه ويديه ويمسح رأسه ويغسل قدميه
260. 25:46اه لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
261. 25:52وهو قام للوضوء بعد حدث ومسح ومسح عليه. طيب بالنسبة لمسألة قبل ما انتقل الى الباب الاخر
262. 26:01هل الافضل المسح ام غسل القدمين
263. 26:06هل افضل ان يغسل الانسان القدمين ام يمسحهما فيها ثلاثة اقوال
264. 26:13ثلاثة اقوال القول الاول ذهب
265. 26:17جمهور العلماء الى ان المسح افضل
266. 26:21لماذا? لان المسح رخصة رخصة. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه
267. 26:33القول الثاني قالوا الغسل افضل
268. 26:37الغسل افضل قالوا لان الغسل جاء في القرآن ولان غالب وضوء النبي عليه الصلاة والسلام كان ماذا? الغسل
269. 26:46الغسل القول الثالث هو الذي توسط بين القولين وهو اختيار
270. 26:53اه ابو العباس وابن القيم وجمع من مشايخنا على ان الافظلية على حسب الحال
271. 27:00الافضلية على حسب الحال فاذا كان المكلف
272. 27:04قد لبس الخفين او الجوربين على طهارة
273. 27:08اه فانه لا يخلع الخفين ليغسل القدمين
274. 27:14وانما الافضل المسح عليهما. وهذه حال النبي صلى الله عليه وسلم
275. 27:20اما اذا كانت اكانت القدمين مكشوفتين
276. 27:25فانه يغسلهما ولا يلبس ليمسح. يعني لا يتعمد ولا يتقصد اللبس ليمسح. بهذا تنتظم
277. 27:35الادلة ويجمع بين بين الاقوال. نعم
278. 27:43اينما احسنت عندنا الان مسألة انتهاء المدة
279. 27:47متى تنتهي مدة المسح? ذكرنا بان المقيم كم
280. 27:53يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليه
281. 27:57فجماهير اهل العلم يذهبون الى ان
282. 28:02يوم وليلة اربعة وعشرين ساعة
283. 28:04على ما يعني ذكرنا طبعا على الاحتمالات الاربعة طبعا الاول هذا مردود
284. 28:11على الاحتمالات الثلاث واحنا قلنا متى قلنا الراجح ما هو? من اول مسحة بعد حدث. فيقولون يحسب اربعة وعشرين ساعة
285. 28:22اربعة وعشرين ساعة الان الساعة اثنعشر قلنا
286. 28:25مسح بعد حدث اذا الساعة اثنعشر
287. 28:28اليوم الثاني ها يخلع ويخلع خلاص ما ما يعني تنتهي المدة. تنتهي المدة
288. 28:36هذا هو قول جماهير اهل العلم. لكن القول الراجح
289. 28:41وهو الذي اختاره ايضا ابو العباس
290. 28:44ان ان الماسح اذا بقي على طهارته فانه فان وضوءه لا يبطل. واضح يا ابو عبد الله
291. 28:55وضوء ما يبطل بمعنى الان احنا ذكرنا قلنا متى احدث
292. 29:00متى مسح بعد الحدث الساعة الثانية عشر ظهرا
293. 29:05على قول الجمهور متى ينتهي
294. 29:07اثنعشر الظهر على قول شيخ الاسلام واهل التحقيق وبعض مشايخنا
295. 29:13انه اذا احدث الساعة الحادية عشر
296. 29:19مثلا هل ينتقض الحادي عشر من اليوم الثاني
297. 29:25هل يبطل المسح? لا الجواب لا. لماذا
298. 29:28من بقي ساعة في المدة
299. 29:30ساعة فمسح الان طيب اذا جاءت الساعة الثانية عشر على قول الجمهور بطل المسجد
300. 29:37لكن على القول الراجح ما دام انه باق على طهارته فانه
301. 29:44يبقى يمسح ولو بقي الى الليل
302. 29:48يعني لو دخل عليه وقت العصر والمغرب والعشا هو ما احدث
303. 29:52ما احدث على وضوءه الاول وعلى مسحه الاول فان وضوءه باق. لان الاصل آآ في المسائل هذه بناؤها
304. 30:02وعلى الادلة وليس عندنا ما يدل على بطلان المسح بعد
305. 30:08انتهاء المدة اذا كان لم يحدث
306. 30:12اذا كان لم يحدث واضح؟
307. 30:14نعم قال باب اختصاص المسح بظهر الخف. قال عن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه
308. 30:27وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. رواه ابو داوود والدار قطني. قال
309. 30:37قال وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهور الخفين. رواه احمد وابو داوود
310. 30:47الترمذي ولفظه على الخفين على ظاهرهما. وقال حديث حسن. قال وعن ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة
311. 30:55عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسع مسح اعلى
312. 31:05الخف واسفله. رواه الخمسة الا النسائي وقال الترمذي هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور غير الوليد بن مسلم. وسألت
313. 31:15بازورعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح
314. 31:21نعم قال رحمه الله تعالى باب اختصاص المسح بظهر الخف بظهر الخف. بمعنى
315. 31:28ان مسح الخفين يكون على ظاهر
316. 31:31القدمين وليس على باطنهما. وبالنسبة للمسح
317. 31:37على الخفين او الجوربين له ثلاثة سور
318. 31:41الصورة الاولى مسح ظاهر القدمين
319. 31:45والصورة الثانية مسح باطن القدمين
320. 31:50والصورة الثالثة مسح ظاهر وباطن القدمين مع مع العقيبين
321. 31:57يعني يأخذ يمسح بيديه يأخذ بكفيه هكذا ويمسح ظاهر
322. 32:02وباطن آآ الخفين اما الصورة الاولى فهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
323. 32:12وهي مسح ظاهر القدمين ومسح ظاهر
324. 32:17القدمين ظاهر الخفين او الجوربين او ما في حكمهما
325. 32:22واما الصورة الثانية وهي الاقتصار
326. 32:27على مسح باطن القدمين فان هذا لا يسمى مسحا
327. 32:33ومن فعله لم يصح لم تصح طهارته. واما مسح ظاهر وباطن
328. 32:41القدمين فقد قال بهذا بعض
329. 32:44الفقهاء استنادا على حديث وراد
330. 32:48اه كاتب المغيرة عن المغيرة
331. 32:51آآ وفيه زيادة انه مسح
332. 32:54اعلى الخف واسفله وهذا الحديث ضعيف لا يصح كما سأنبه على ذلك
333. 33:01اما حديث علي رضي الله عنه
334. 33:04قال لو كان الدين بالرأي
335. 33:06لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه
336. 33:10وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
337. 33:14يمسح على ظاهر خفيه يمسح على ظاهر خفيه رواه ابو داوود والدارقي
338. 33:21وهذا الحديث حسن الاسناد هذا الحديث حسن الاسناد. فعلي رضي الله عنه
339. 33:27يقول لو كان الدين بالرأي
340. 33:30بمعنى لو كانت احكام الشريعة
341. 33:33بالرأي الذي هو العقلي المجانب للنصوص
342. 33:41المجانب للنصوص وليس المقصود بالرأي المحمود
343. 33:46لا وانما المجانب للنصوص. لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه
344. 33:53وهذا قول علي رضي الله عنه
345. 33:56يشير الى ان من الناس من قد يفهم
346. 34:00ان ان مسح الخفين انما يكون من اسفله لا من اعلاه
347. 34:07لماذا? قالوا لان اسفل الخفين او الجوربين يباشرا يباشر بهما الانسان الارض
348. 34:15فاحتاج الى ان يمسح اسفلهما للتنظيف
349. 34:20وهل هذا موافق للرأي الصحيح? الجواب لا
350. 34:24الرأي الصحيح والسديد هو مسح ماذا? اعلى الخف وليس اسفل الخف
351. 34:31لانك اذا مسحت اسفل الخف
352. 34:35فانك اه اه ستصيبه البلة من يدك
353. 34:41وسيتنجس او يعلق به تعلق به الاوساخ اذا هو مشى عليهم
354. 34:48فالرأي السديد هو مسح اعلى الخف لان المسألة التعبدية
355. 34:53وليس التنظيف هي مسح والمسح فيه التخفيف والتيسير وليس هو غسل
356. 35:00الماسح على على الخفين او الجوربين
357. 35:05هو لا ينظف وانما هذه مسألة ايش
358. 35:09تعبدية مثل ماذا? مثل التيمم
359. 35:12مثل التيمم الطهارة الترابية هي ليست تنظيف هذا امر تعبدي الله اعلم
360. 35:18بالحكمة من من ذلك ولذلك قال علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي بمعنى ان
361. 35:25الدين هذا لو عرظ على العقول والاراء
362. 35:29لظل الناس في هذا ضلالا مبين
363. 35:32وهذا يدلنا على شدة استمساك الصحابة رضي الله عنهم بالنصوص الشرعية
364. 35:38والوقوف عند آآ القرآن والسنة
365. 35:42هذا الذي كانوا عليه رضي الله عنهم وارضاهم
366. 35:46ولهذا يعني يجب على المسلم ان يستسلم لله ولرسول الله. صلى الله عليه وسلم. وان يقف على قنطرة التسليم
367. 35:56وان يأخذ الدين بقوة الاحكام هذي ما يأخذها مزاجية مثلا
368. 36:03او بعرضها على عقله ورأيه
369. 36:06والقاعدة الشرعية ان النص قاض
370. 36:11والعقل شاهد النص هو القاضي والعقل هو الشاهد
371. 36:17وقد دلت قاعدة القاعدة العظيمة التي ذكرها ابو العباس وغيره
372. 36:23ان صريح المعقول لا يمكن ابدا ان يخالف صحيح المنقول
373. 36:30ولو طبقنا هذي على مسألة المسح على ظاهر الخف وجدناها ظاهرة
374. 36:36فالمسألة التعبدية وليست هي قائمة على التنظيف
375. 36:40الرأي السديد ان يقال يمسح ظاهر الخف وليس باطن الخف. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يستسلمون
376. 36:51لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على خلاف
377. 36:57كثير من المتأخرين الان اصبح يقول لك اقنعني لازم تقنعني ولازم كذا
378. 37:04بهذا يعني ظعفت العبودية العبودية لله عز وجل ان تكون عبدا لله عز وجل
379. 37:11اختيار كما انك عبد له اضطرار. ان تستسلم لله ولا يلزمك ان تسأل لماذا كذا ولماذا كذا
380. 37:19يعني لا لا يجوز لك ان تقول انا ما اطبق هذا الا ان بعد ان اقتنع
381. 37:26على هذا ما ما صارت عبودية لله عز وجل
382. 37:30ما صارت عبودية صارت امتحان لله عز وجل
383. 37:33ولذلك الله عز وجل لما فضل العلماء ذكر
384. 37:37بان العلماء اهل استنباط قال جل وعلا لعلمه الذين يستنبطونه منهم
385. 37:44والمسائل والامور على قسمين قسم تدرك
386. 37:50بمقدمات العقول يعني مسائل ما تحتاج الى برهان
387. 37:54هذي يشترك فيها الناس كلهم
388. 37:57اشترك جميع الناس فيه وقسم لا يحتاج الى استنباط وهذا الذي ميز الله تعالى به العلماء
389. 38:05ميز الله تعالى به العلماء عن غيره. ولذلك تجد العلماء مثلا يعني مثل هذا الحديث يقولون لك يعني استنبطوا قالوا مسألة تعبدية
390. 38:14يعني ليس فيها اه شيء يمكن ان يقال بان العلة كذا او كذا لا تعبدية محضة. فيمسح ظاهر الخف. رأيت رسول الله
391. 38:24صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه. وفي الحديث الاخر حديث المغيرة بن شعبة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على
392. 38:34ظهور الخفين وجاء عند الترمذي ولفظه على الخفين على ظاهرهما على ظاهرهما. فدل حديث علي وحديث
393. 38:46آآ المغيرة ان ان مسح النبي عليه الصلاة والسلام كان على ظاهر الخف
394. 38:53لكن هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يستوعب
395. 38:57ظاهر الخف بالمسح لم يدل دليل على ذلك
396. 39:01وما ذهب اليه الفقهاء من قولهم بانه يفرج بين اصابع يديه
397. 39:07ويجعلهما كالخطوط يعني يجعلهم هكذا
398. 39:11هذا مجرد فهم هذا مجرد فهم
399. 39:15فلم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
400. 39:19يعني انه استوعب الخف كله او مثلا مسح حتى بلغ محل الفرض
401. 39:26لكن الفقهاء يقولون من باب الاحتياط يمسح ظاهر الخوف. ومن مسح ظاهر الخف ولو بشيء يسير فقد
402. 39:37اتى بالقدر المجزئ لكن الفقهاء
403. 39:41هو هو قول جماهير العلماء جماهير اهل العلم
404. 39:44انه يمسح اه غالب اه ظاهر الخف. يعني من اصابع
405. 39:50الخوف الى اعلاه الى ان ان يأتي الى جهة الكعبين
406. 39:55جهات الكعبة. لكن لو اقتصر على مسح جزء
407. 39:59اه من اعلى الخف اه فقد اتى بالقدر المجزئ. واما حديث ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة عن وراد
408. 40:09كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم
409. 40:15مسح اعلى الخف واسفله. هذا حديث
410. 40:19حديث ضعيف. الترمذي رحمه الله تعالى قال هذا الحديث معلول
411. 40:25فيه علة وهي في الاسناد
412. 40:27علة الاسناد لم يسنده عن ثور غير الوليد بن مسلم. وسألت ابا زرعة ومحمدا. الترمذي اذا قال سألت محمدا يقصد من
413. 40:38البخاري اذا سمعت الترمذي او قرأت للترمذي يقول سألت محمدا يقصد محمد بن اسماعيل البخاري شيخه
414. 40:48قال هذا الحديث ليس بصحيح. ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه قال هذا من وجه ضعيف. رواه رجاء ابن حيوة
415. 40:58عن والراد كاتب المغيرة ولم يلقى
416. 41:01فرجاء ابن حيوة ما لقي والراد والراد ثقة
417. 41:05والراد كاتب المغيرة ثقة لكن الرجاء لم يلق والرادا
418. 41:11وآآ آآ لذلك آآ اسفل الخف ليس بمحل لفرض المسح بخلاف اعلاه
419. 41:19وهناك طبعا من ذهب الى كما ذكرت لكم مسح اعلى الخف واسفله
420. 41:27وهو مروي عن الامام مالك
421. 41:30وايضا مروي عن الشافعي وهو قول الزهري ومكحول
422. 41:36لكن هذا مخالف اه للنصوص وهؤلاء الائمة لهم اقوال اخرى يوافقون فيها
423. 41:43اه الجمهور يوافقون فيها الجمهور. ولذلك كما ذكرت لكم لو اقتصر على
424. 41:50اسفله فقط لم يجزئه واما
425. 41:55من مسح اعلاه واسفله فاجزأه لكنه نقول بانه اخطأ في مسح اسفله
426. 42:02ويكون هذا من البدع لان علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لكان مسح
427. 42:10اه اسفل الخوف اولى من اعلاه او كما قال
428. 42:14اه رضي الله تعالى عنه ثم ذكر بانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه
429. 42:23آآ بالنسبة اه يعني اه موضوعات وفروع المسح على الخفين كثيرة
430. 42:31يعني مذكورة في كتب الفروع
431. 42:34مذكورة في كتب الفروع لكن اهم شيء ان يهتم المسلم ماذا
432. 42:39معرفة شروط صحة المسح واول هذه الشروط ان يلبسهما على طهارة
433. 42:48كاملة والثاني ان يكونا طاهرين
434. 42:51يعني بالنسبة للخفين ان يكونا من جلد طاهر
435. 42:55واما اذا لبسهما اذا كانتا من جلود النجسة فانه لا يصح
436. 43:01المسح عليهما وانما يزيدها تنجيسا
437. 43:05المسألة الثالثة ستر محل الفرض
438. 43:08وهذا قد ذهب اليه الجمهور ومحل الفرض في الوضوء ما هو
439. 43:13الكعبان الناتئان في جانبي القدمين
440. 43:18وعلى هذا من لبس جوربا دون الكعبين فانه لا يصح المسح عليه
441. 43:24وان كان ابو العباس شيخ الاسلام اختار
442. 43:27بجواز المسح عليهما لان يطلق عليهما خفاف او جوارب لكن الراجح كلام جمهور العلما ولابد من ستر محل
443. 43:36اه الفرض وكذلك من الشروط التي يذكرونها ان يكون صفيقا
444. 43:42يعني سميكا بحيث لا ترى البشرة من ورائه
445. 43:47والراجح عدم صحة هذا الشرط
446. 43:50وقد قال شمس الدين لابن القيم بعد
447. 43:53كلاما طويل حول هذه المسألة بان الصحابة لم يكونوا اغنياء
448. 43:59يعني لم يكونوا اه جميعهم اغنيا بل اغلبهم فقراء
449. 44:03وبعضهم لا يجد الخفاف وانما كانوا يلفون على اقدامهم
450. 44:08ويظهر جزء من القدم ولهذا شدد كثير من الفقهاء
451. 44:13في الجورب المخرق قالوا لا يمسح عليه
452. 44:17والراجح ضبط ذلك بالعرف فاذا كان يطلق على هذا خف او جورب
453. 44:23آآ فانه يمسح عليه حتى ولو كان فيه شقوق
454. 44:27او اه خروق ما دام انه يطلق عليه عرفا جورا او خف. كذلك من الشروط التي يذكرونها
455. 44:35ان يثبت بنفسه ان يثبت بنفسه وهذا حقيقة ليس عليه دليل. بمعنى ان الجورب لو سقط وظهر محل الفرض ثم رفعته قالوا قالوا ما يصح المسح
456. 44:48اه او ربطته انت برباط وهذا حقيقة ليس عليه دليل
457. 44:52والاصل في المسح على الخفين التيسير والتسهيل لا التعنت والتشديد
458. 44:58وهذه مسألة وقاعدة كثيرا ما يدندن عليها ابو العباس رحمة الله عليه تقي الدين ويبين بان الشريعة لما يعني
459. 45:08الاصل في المسح ما هو? التيسير والتخفيف
460. 45:11وبهذا يكون قد شددوا على على الناس. خلاصة المسألة ان في ابواب الطهارة
461. 45:19آآ باستقراء النصوص نجد بان المسح تقريبا
462. 45:24اه في ستة او سبعة انواع المسح في ابواب الطهارة
463. 45:29الاول ما هو في ابواب الطهارة عموما خلونا نرتب
464. 45:35اه الاستجمار الاستجمار. هذا هو المسح الاول
465. 45:40باستقراء نصوص السنة ان المسح تقريبا ما بين ستة الى سبعة انواع
466. 45:48اولا المسح يكون بالاستجمار هذا مسح
467. 45:52وذكرنا باب كامل في مسألة الاستنجاء والاستجمار. وانه لا يجزئ اقل من ثلاثة احجار
468. 45:59لا يجزئ اقل من ثلاثة
469. 46:01احجار المسح الثاني مسح الرأس
470. 46:05وذكرنا هذه المسألة ايضا وقلنا الراجح من اقوال اهل العلم هو استيعاب الرأس بالمسح. لان الباء للالصاق
471. 46:14والثالث مسح الاذنين واذا كان الراجح من اقوال اهل العلم وان الاذنان من الرأس. ويمسح ظاهرهما
472. 46:22وباطنهما الرابع مسح الخفين وما في حكمهما ومعناهما
473. 46:30مثل الجوارب واللفائف والتساخ وعموم التساخيب
474. 46:37الخامس مسح الوجه واليدين في التيمم
475. 46:42وهذا سيأتي معنا ما وصلنا اليه بعد
476. 46:45مسح الوجه واليدين في التيمم
477. 46:49والسادس مسح الجبيرة مسح الجبيرة
478. 46:54باقي شي اي احسنت والسابع مسح العمامة
479. 47:00وخمر النساء. المسح على العمامة وخمر النساء. وممكن نزيد ثامن
480. 47:06وهو المسح على اه اللواصق الطبية وان كانت هي تأخذ حكم الجبير. من يعيد هذه الانواع
481. 47:15وله جائزة. والجائزة اني ادعو له بس
482. 47:19ما عندي فلوس انا عندي دعاء بس
483. 47:22ها ها من ملها ها ابو سالم
484. 47:30الاستجمار ايه اربعة خمسة طيب
485. 47:51باقي ها يساعدك جارك ها
486. 47:57مسعى للخفاف درسنا اليوم يا ابو سالم
487. 48:00افا جاي من مكة عاد ما شا الله عليك
488. 48:04واخيرا تيمم ها ولا وافق احسنت جزاك الله خير
489. 48:16طيب ها ايه هذه من المسائل في كتب الفروع ما يتعلق بالمسح على الفوقاني والتحتاني ما معنى الفوقاني والتحتاني? المسح على
490. 48:30مثلا ان يلبس جوربا على جورب او يلبس خف على خف. وهذه فيها تفصيل
491. 48:36هذي فيها التفصيل. الفقهاء يقولون
492. 48:39اذا لبس اذا توضأ ثم لبس خفا
493. 48:44ولم يحدث ثم لبس خفا اخر او جوربا اخر
494. 48:49فانه يمسح على الفوقاني لانه ما احدث بعد
495. 48:55يمسح على الفوقاني هذه الحالة الاولى
496. 48:59الصورة الثانية اذا كان قد اه
497. 49:03لبس الجورب ثم احدث ومسح عليه
498. 49:09احدث ومسح عليه ثم لبس جوربا فوقه
499. 49:14او خفا فوقه فاراد ان يتوضأ
500. 49:18يمسح على ايهما ها لا على التحتاني
501. 49:23لماذا لانه لبس الفوقان على غير طهارة
502. 49:29لبسه على غير طهارة وهذه قاعدة مهمة
503. 49:32اذا سمعت اذا مررت في مسألة في ابواب المسح على الخفين لبسهما على طهارة من حيث الابتداء
504. 49:40من حيث الابتداء واضح فمثلا الان
505. 49:44نحن على الراجح من اقوال اهل العلم الان لو ان رجلا
506. 49:48توظأ ومسح على على خفيف مسح يعني احدث ومسح على خفيه
507. 49:55ثم خلعهما وهو متوضأ زين واراد ان يصلي هل يجوز له
508. 50:01الجمهور يقول لا. والصحيح نعم. الصواب بان يجوز له. لماذا? لانه على طهارة
509. 50:07ثم لبسهما. طيب اذا اراد ان يتوضأ الان
510. 50:11من جديد. هل يبقى يمسح عليهما ام انتهت مدة المسح
511. 50:18انتهت مدة المسح لماذا لانه لم يلبسهما على طهارة
512. 50:25وانما لبسهما على حدث وان كان هو متوظأ
513. 50:29لان المقصود لبسهما على طهارة غسل القدمين في اول في اول الامر
514. 50:37واضح? بارك الله فيكم. كم باقي من الوقت
515. 50:40طيب نقرب ان نواقظها طب نواقض الوضوء
516. 50:48قال ابواب نواقض الوضوء. قال باب الوضوء بالخارج من السبيل
517. 50:53قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
518. 50:59لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فقال رجل من اهل حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة? قال فساء او ضراط
519. 51:09متفق عليه قال وفي الحديث وقال وفي حديث صفوان في المسح
520. 51:14لكن من غائط وبول ونوم. وسنذكره. نعم. قال رحمه الله تعالى ابواب نواقض الوضوء وابواب جمع باب
521. 51:23والمعنى بانه سيعقد تحت هذا
522. 51:26هذه الابواب مجموعة ابواب في نواقض الوضوء
523. 51:30والنواقض جمع ناقض او ناقض
524. 51:34النواقض جمع ناقض او ناقض
525. 51:36وقيل بان ناقض للعاقل وناقض لغير العاقل
526. 51:43وناقظ لغير العاقل. والمعنى ان هذه العبادة وهي عبادة الوضوء
527. 51:49لها نواق بمعنى ان المكلف او المتوضئ
528. 51:54اذا تلبس بشيء من هذه الاشياء التي ورد فيها النص
529. 52:00فان وضوءه قد انتقض لا يستبيح العبادة الا بعد ان يأتي بالوضوء
530. 52:08لا يستبيح العبادة التي من شرطها الطهارة من شرطها الوضوء
531. 52:13الا بعد ان يأتي بالوضوء. هذا هو المعنى
532. 52:17هذا هو المعنى. ولذلك النواقظ جاء اه ذكرها في القرآن وفي السنة والاجماع منعقد على بعظها
533. 52:27وبعضها محل خلاف وبعضها محل خلاف. ولذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. وهذا يدلنا
534. 52:37ان المكلف اذا اراد اه ان يصلي فعليه ان يتوضأ
535. 52:44يتوضأ وايضا يقول جل وعلا او لامستم النساء ولم تجدوا ماء فتيمموا. اذا هناك ناقض
536. 52:54وسواء هذا هذه الاية في الحدث الاصغر
537. 52:59ففي الطهارة الصغرى او الكبرى
538. 53:01والاحاديث في هذا يعني كثيرة سنذكرها في هذا الباب وهذا يدلنا على
539. 53:07اهمية الطهارة وان الطهارة هذه عبادة عظيمة
540. 53:12آآ لها حدود يجب على المسلم ان يلتزم هذه الحدود. قال باب الوضوء بالخارج من السبيل. بالخارج من السبيل
541. 53:22والمقصود بالسبيل هنا الطريق السبيل هنا الطريق
542. 53:27وسمي الخارج من السبيلين وهما الغائط والبول
543. 53:34وكذلك الريح مثلا لان هذا مخرجهما. هذا هو الطريق لخروجهما
544. 53:41هذا هو الطريق لخروجهما. فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ
545. 53:51هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
546. 53:54لا يقبل الله صلاة احدكم
547. 53:58والنفي هنا نفي الصحة وليس نفي الكمال لانه قال لا يقبل
548. 54:04لا يقبل الله صلاة احدكم
549. 54:07اذا احدث حتى يتوضأ رجل من حضرموت
550. 54:12وهي مدينة في اليمن سأل ابا هريرة قال له ما الحدث
551. 54:17يعني ما هذا الحدث? لان الحدث
552. 54:20ووصف معنوي قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة
553. 54:28التي من شرطها الطهارة فقام ابو هريرة
554. 54:31آآ صرح له ولم يكن
555. 54:36يعني بين له حتى لا يلتبس عليه الامر. فقال فساء او ضراط
556. 54:41وهو ما يخرج من من الدبر. ما يخرج من الدبر. لكن
557. 54:47ذكر هنا وهذا من فقهي رحمه الله تعالى
558. 54:52حديث صفوان في المسح قال لكن من غائط وبول ونوم
559. 54:57من غائط وبول ونوم فكل خارج من السبيلين فانه ناقض للوضوء. وعندنا قاعدة مهمة جدا نفهمها
560. 55:07ان كل خارج من السبيلين سواء كان نجسا ام طاهرا قليلا ام كثيرا
561. 55:15فانه ناقض للوضوء ناقض للوضوء
562. 55:20استثنى بعض العلماء الذي آآ يخرج
563. 55:25وهو طاهر وليس مبتلا مثل الحصى
564. 55:32ومثل الدود ومثل الشعر قد يعني يخرج احيانا من بعض الناس قالوا ما دام انه يخرج ناشفا يابسا فانه لا ينقض الوضوء
565. 55:42لكن الراجح ان كل خارج من السبيلين وهذه قاعدة مهمة او ظابط مهم
566. 55:48يحفظه طالب العلم ان كل خارج من السبيل سواء كان نجسا مثل ماذا النجس
567. 55:55الغائط البول المذي ايضا ها والودي
568. 56:02هذا كله نجس هذا نجز او طاهر
569. 56:06مثل ماذا الريح طاهر الدود طاهر
570. 56:11الحصى طاهر آآ الشعر كذلك مثلا
571. 56:15هذا كله طاهر آآ هذا ايضا ناقض للوضوء. ناقض للوضوء. ولذلك قال باب الوضوء بالخارج من السبيل
572. 56:27بالخارج فكل ما خرج من السبيلين
573. 56:30سواء كان نجسا او طاهرا قليلا او كثيرا فانه ناقض للوضوء
574. 56:36نعم