الدرس 21

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
2. 00:12عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:16وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:24اما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ
5. 00:31المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ما زلنا في كتاب الجامع وما زلنا
6. 00:38آآ في باب الترهيب من مساوئ الاخلاق وقفنا عند حديث قطبة ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
7. 00:48واله وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. اخرجه الترمذي وصححه
8. 00:58واللفظ له هذا الحديث طبعا تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولا
9. 01:06آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم معناها يا الله هذا اصلها وذكرنا هذا مرارا فابدلت
10. 01:16النداء بميم في اخر لفظ الجلالة فاصبحت اللهم
11. 01:21الامر الثاني الاخلاق من دين الاسلام
12. 01:25ولذلك امر الله جل وعلا بها في القرآن كثيرا
13. 01:29ومن جملة ما جاء قول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
14. 01:39ومنها قول الله جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم
15. 01:44ومنها الامر مثلا بالصدق يعني جاء جاءت نصوص في آآ اخلاق خاصة
16. 01:51يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
17. 01:55آآ الى اخر النصوص والسنة النبوية مليئة
18. 01:59بالحث على الاخلاق ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام وان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم
19. 02:10فالاخلاق في الاسلام لها قيمة عظيمة
20. 02:13ولاجل هذا تظافرت النصوص في الكتاب والسنة على
21. 02:18على اه وجوب التحلي بالاخلاق اه الطيبة والابتعاد عن منكرات الاخلاق
22. 02:25المسألة الثالثة النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم جنبني
23. 02:30وآآ جنبني آآ مثلها اجنبني
24. 02:35وبني ان نعبد الاصنام بمعنى اجعلني في جنب وهي في جنب. والمقصود الاجتناب
25. 02:42والابتعاد والمفارقة وان لا يكون
26. 02:46آآ بين الانسان وبين الاخلاق هذه السيئة صلة
27. 02:50وانما يجعل بينه وبينها سدة
28. 02:53لذلك الانسان يسأل الله عز وجل لان لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
29. 02:59فاللي اللي يهب الاخلاق ويمنحها هو الله
30. 03:04والذي يصرف الاخلاق السيئة عن الانسان هو الله عز وجل. ولذلك الانسان بحاجة
31. 03:10الى التضرع الى ربه جل وعلا على الدوام والاستمرار. اللهم جنبني
32. 03:16قال منكرات الاخلاق اذا الاخلاق على ظربين وقسمين
33. 03:21اخلاق حسنة واخلاق منكرة اما الاخلاق الحسنة فهذه التي جاءت النصوص بالامر بالتحلي بها والتخلق بها
34. 03:31واما الاخلاق المنكرة السيئة فهذه التي جاءت الشريعة
35. 03:36التحذير منها وبالزجر عنها ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يسأل الله جل وعلا ان يجنبه منكرات الاخلاق
36. 03:46وهو من هو هو المغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
37. 03:51هو الذي زكاه الله بقوله وانك لعلى خلق عظيم. ومع ذلك يبقى محتاجا الى ربه جل وعلا. يدعو الله سبحانه وتعالى
38. 04:01بان يجنبهم منكرات الاخلاق منكرات الاخلاق ومنكرات الاخلاق كثيرة مضى
39. 04:09شيء منها مثلا فيما سبق في المجالس وسيأتي ايضا ذكر شيء منها
40. 04:15وثم قال والاعمال يعني منكرات الاعمال
41. 04:19والاعمال على ظربين الاعمال على ظربين
42. 04:23اعمال حسنة واعمال سيئة. النبي عليه الصلاة والسلام سأل الله ان يجنبه منكرات الاعمال
43. 04:32كما سأله ان يجنبهم منكرات
44. 04:35الاخلاق قال والاهواء والاهواء والاهواء ايظا على ظربين
45. 04:42اهواء ممدوحة واهواء مذمومة او هوى ممدوح
46. 04:47وهوى مذموم الهوى الممدوح هو الذي يكون على وفق ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
47. 04:57بمعنى ان يكون هوى الانسان تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك جاء في حديث
48. 05:04اسناده منتقد لا يؤمن احدكم حتى
49. 05:09آآ يكون هواه تبعا لما جئت به
50. 05:13واما الاهواء المذمومة فهي الاهواء المخالفة لما جاء في القرآن والسنة
51. 05:18ولذلك آآ سمي اهل البدع سموا باهل الاهواء
52. 05:24لانهم خالفوا الكتاب والسنة وابتدعوا في دين الله
53. 05:27فاطلق عليهم العلماء اهل الاهواء
54. 05:30اخذا من قول النبي عليه الصلاة والسلام
55. 05:34تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه
56. 05:38كما يتجارى الكلب بصاحبه. ولذلك
57. 05:42اه من كان هواه على ما جاء به
58. 05:45النبي صلى الله عليه وسلم
59. 05:48فهذا هوى ممدوح واما اذا كان الانسان يتبع هواه
60. 05:53اه في مخالفة الكتاب والسنة فهذا من اهل الاهواء
61. 05:57فالانسان يستعيذ بالله تعالى من منكرات الاهواء من منكرات الاهواء ثم قال والادواء
62. 06:06جمع داء وهو المرض المرض الادواء الامراض يعني
63. 06:11يسأل الله عز وجل ان يجنبه الامراض
64. 06:16والامراظ على ظربين حسية ومعنوية
65. 06:20اما الحسية فهي الامراض العضوية
66. 06:23آآ يعني آآ التي يصاب بها البدن
67. 06:28والامراض والادواء الروحية هي ما يبتلى به الانسان
68. 06:32اه بسبب سحر او اه او عين
69. 06:37او ما يبتلى بالانسان من الهموم والغموم والحزن
70. 06:41هذه كلها مما يستعيذ بها منها النبي صلى الله عليه واله وسلم
71. 06:46اذا هذا الحديث حديث عظيم
72. 06:49يحتاج المسلم في واقع الامر ان يدعو ربه جل وعلا على الدوام والاستمرار
73. 06:55فيقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء
74. 07:01النبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يدعو ربه جل وعلا
75. 07:07ان يوفقه لاحسن الاخلاق منها ما صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال واهدني لاحسن الاخلاق
76. 07:15لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. الله اكبر
77. 07:22لاحظ دعاء مليء بالتوحيد والايمان واليقين والتعلق بالله
78. 07:27اهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا الله
79. 07:31واصرف عني سيء الاخلاق لا يصرف عني سيئها الا الله جل وعلا
80. 07:37ولذلك المسلم مطالب بانه يسأل لله عز وجل دائما
81. 07:41ان يهديه وان يدله وان يرشده
82. 07:44الى احسن الاخلاق واحسن الاقوال واحسن الاعمال. وان يجنبه سيء الاخلاق
83. 07:52ومنكرات الاخلاق والاعمال والاهواء قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تماري اخاك ولا تمازحه
84. 08:06ولا تعده موعدا فتخلفه. اخرجه الترمذي بسند فيه ضعف
85. 08:12هذا الحديث ايضا تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولها الحديث من جهة الاسناد ضعيف
86. 08:20من جهة الاسناد ضعيف ولكنه من جهة المعنى صحيح
87. 08:25فليس كل حديث ورد اه ظعيفا من جهة الاسناد يكون ظعيفا من جهة المعنى. لا وانما ننظر
88. 08:35بهذه الجمل الواردة في الحديث
89. 08:38اه الى باقي النصوص في الكتاب والسنة
90. 08:42باقي النصوص في الكتاب والسنة
91. 08:45فقد يكون هناك اه جملة من النصوص
92. 08:48سواء ما ورد في القرآن او صح عن النبي عليه الصلاة والسلام تؤيد هذا
93. 08:53او نحمل آآ ما ورد فيه مجملا
94. 08:57على ما ورد هناك مبينا ومفصلا
95. 09:01اذا الحديث من جهة الاسناد ضعيف لكنه من جهة المعنى الصحيح
96. 09:06قال لا تماري اخاك لا تماري اخاك
97. 09:10المراء هو آآ الجدال لاجل الانتصار للنفس
98. 09:18او الجدال بالباطل مثلا ولذلك المماراة
99. 09:23مذمومة المماراة مذمومة. لماذا لان المماراة انما تكون
100. 09:30وتقوم على الانتصار للنفس او طلب الدنيا
101. 09:34او لاجل الاظرار بالاخرين. او آآ شيء من هذا القبيل. يعني النية والقصد والهدف والمهيء والمهيج
102. 09:44للمماراة هو ماذا هو الدنيا
103. 09:48اما المجادلة فمحمودة ولذلك الله عز وجل قال ادع الى سبيل ربك بالحكمة
104. 09:54والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن
105. 09:58قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا
106. 10:03فاكثرت جدالا قال جل وعلا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. الا الذين ظلموا منهم
107. 10:12المجادلة القائمة على القواعد الشرعية والظوابط المرعية واسس الادب
108. 10:19هذه محمودة لماذا? لان فيها نصرة للحق نصرة للدين
109. 10:24فيها يعني الباعث لها رضا الله سبحانه وتعالى. ولذلك المجادلة تكون دائما في ماذا
110. 10:32بمسائل الشرع والدين مجادلة اهل الاهواء مجادلة اهل الكتاب مجادلة
111. 10:38مثلا آآ من لديه شبهة
112. 10:42هذا كله اه فيه دعوة الى الله
113. 10:45وايضا فيه نصرة للحق ولذلك جاء جاء جاءت ايش? وجادلهم بالتي هي احسن. هي احسن
114. 10:55اما المماراة فالقصد من المماراة
115. 10:58الظهور طلب الظهور والانتصار للنفس
116. 11:02آآ والخصومة بالباطل بالباطل. ولذلك
117. 11:07جاءت الاحاديث تشير الى ان من ترك المراء
118. 11:11وهو محق بنى الله له بيتا في الجنة
119. 11:14من ترك المراء المراء وهو محق بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة
120. 11:20اذا هذا المعنى الصحيح لا تماري اخاك
121. 11:23يعني بالباطل آآ غرض آآ الاظهار
122. 11:28اظهار نفسك عليه او خصمه مثلا
123. 11:32بشيء من الباطل قال ولا تمازحه
124. 11:37ولا تمازحه. المزاح على نوعين
125. 11:40مزاح محمود ومزاح مذموم المزاح المحمود
126. 11:45ما اشتمل على امرين الامر الاول ان يكون صدقا
127. 11:52المزاح يكون بشيء حق الامر الثاني الا
128. 11:57آآ يكثر الانسان منه ان لا يكثر الانسان منه
129. 12:02لان المزاح بالنسبة للمجالس والحديث
130. 12:06اشبه آآ بالملح للطعام اشبه بالملح للطعام فيكون قليل
131. 12:12فالملح فالطعام اذا زدته ها
132. 12:16ماذا يحصل في الطعام? لا احد يأكله ولا احد يطيقه
133. 12:21واذا تركت الملح بالكلية اصبح الطعام باهتا
134. 12:25ايضا لا احد يستطعمه وقد يؤكل لكنه لا يستطعم
135. 12:31ولذلك المزاح آآ ليس آآ
136. 12:36اصل من الاصول التي يلجأ اليها مثلا في الدعوة الى الله او في اصل في
137. 12:43اه الحياة العامة لا انما يلجأ اليه
138. 12:46اه لادخال السرور على المسلم
139. 12:49لاضفاء اه جو من النشاط واللطف
140. 12:56آآ حتى آآ يعني يقضى على الرتابة الموجودة المخيمة على
141. 13:02اهل المجلس مثلا احيانا قد تكون هناك حياة رتيبة
142. 13:07فيها ملل المزاح المحمود المشتمل على الحق والذي
143. 13:13ان يلجأ لي احيانا هذا آآ يضفي
144. 13:18جو من الاريحية واللطف والنشاط ايضا والنشاط. ولذلك استعمله النبي عليه الصلاة والسلام. فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مازح. جاءته امرأة عجوز فقالت يا رسول الله ادع
145. 13:32الله ان يدخلني الجنة قال لا يدخل الجنة عجائز فبكت وذهبت
146. 13:39فقال يعني اخبروها بان آآ الجنة لا يدخلها عجائز وانما تعود بكرا
147. 13:45عربا اترابا ابكار فمازحها النبي عليه الصلاة والسلام
148. 13:51امرأة جاءت وتستفتيه فلما ذهبت ارادت الذهب قالت قال لها اداة بعل متزوجة? قالت نعم. قال من زوجك? قال قال
149. 14:01فلان قال الذي في عينيه بياض? قالت لا يا رسول الله
150. 14:05فذهبت الى انه البياض العمى لا والرسول صلى الله عليه وسلم قصد البياض الموجود في كل عين فما زحها عليه الصلاة والسلام
151. 14:13كذلك قال لطفل قال يا ذا الاذنين
152. 14:18قال لي رجل قال احملني يا رسول الله قال انا حاملوك على ولد الناقة. قال وما تفعل وماذا افعل بولد الناقة
153. 14:26طبعا البعير ولد الناقة فذهب الى ان كأنه فهم الحوار الصغير
154. 14:32ايضا مازح النبي عليه الصلاة والسلام بشكل عملي
155. 14:38مع زاهر الاعرابي الدميم دميم الخلق كان
156. 14:42آآ النبي عليه الصلاة والسلام اذا سافر مر به فيكرم النبي عليه الصلاة والسلام
157. 14:49يكرمه ويحتفي به فرآه النبي عليه الصلاة والسلام مرة في سوق المدينة
158. 14:54فاتاه من الخلف واحتضنه فقال من يشتري العبد
159. 14:59فلما علم ان النبي عليه الصلاة هو الذي احتضنه من الخلف
160. 15:04قال تجدني كاسدا يا رسول الله? قال لا بل انت عند الله
161. 15:07كذا وكذا. المقصود الصحابة طبعا يعني لما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام
162. 15:15اه يمازحهم ما منعته ابهة الرسالة وعظمة النبوة وعلو المنزلة
163. 15:22انه انه يتواضع ويمازح اصحابه. قالوا يا رسول الله تمازحنا? قال نعم ولا اقول الا حقا
164. 15:29النوع الثاني المزاح المذموم ما اشتمل على صفته
165. 15:36الصفة الاولى الكذب الكذب فيه
166. 15:40المزاح وما يشتمل عليه من جرح المشاعر
167. 15:46والثاني الاكثار منه والاغراق فيه
168. 15:49اما المزاح المبني على الكذب هذا محرم وكبيرة. النبي عليه الصلاة والسلام قال ويل ثم ويل لمن
169. 15:56كذب ليضحك الناس كذب ليضحك الناس
170. 16:00وفي الغالب ان المزاح المبني على الكذب فيه جرح للمشاعر
171. 16:06ابدا تخيل هذا يعني حاول ان تستذكر تجد في الغالب في الغالب انه في جرح اما على المستوى الفردي
172. 16:14او المستوى الجماعي او المستوى الاعلى والاوسع من ذلك
173. 16:21فمن الناس من ينشئ اه ما يسمى بالنكت
174. 16:25طرف على اهل قبيلة مثلا
175. 16:29فينسب اليهم كذبا وزورا. هذا لا شك بانه حرام. هذا يجرح مشاعر اهل القبيلة
176. 16:36قبيلة احيانا ينشئ كذب لدولة
177. 16:40او لمنطقة او لبلد واحيانا يكذب على شخص يعني يمازحه كذبا
178. 16:46وهنا قد يتحرك عرق الحقد والكراهية
179. 16:51لانه احرجه بمثل هذا فركب عليه مثلا شي وكذب
180. 16:56الامر الثاني الاكثار منه حتى يعرف الانسان به
181. 17:00فيقال فلان مزاح صيغة اه مبالغة كثير المزاح
182. 17:06ولذلك كثير المزاح اه من كان كثير المزاح
183. 17:12فخصومه كثر سبحان الله العظيم
184. 17:17كثير مزاح خصومه كثر فهو كلما
185. 17:22اغرق في المزاح واكثر منه توسعت دائرة الخصوم امامه
186. 17:27ونفر منه الناس لان الذي يكثر من المزاح لا يحتشم
187. 17:34ما يحتشم ربما مزح مع الوجيه مزح مازح ربما مازح الوجيه مازح العالم مازح
188. 17:44الجاهل ما زاح العامي ما زح طالب العلم مازح
189. 17:48يعني يمازح الجميع بحيث انه يعرف به
190. 17:52وهذا لا شك بانه غير محمود لان هذا يميت القلب
191. 17:57ولذلك يذكر آآ ان عائشة رضي الله عنها آآ قالت كان يروى هذا قالت بانه هاجرت معنا امرأة مزاحة يعني من مكة مشهورة
192. 18:08فلما نزلنا المدينة بحثت عن امرأة مزاحة مثلها
193. 18:14فنزلت عليه ولذلك الارواح جنود مجندة
194. 18:19ما تعارف من ائتلف وما تناكر من اختلف
195. 18:23والطيور كما يقولون على اشكالها تقع
196. 18:28الطيور على اشكالها تقع والمقصود ان الانسان
197. 18:32اذا عرف بصفة المزاح بحيث اصبحت صفة ملازمة له لا شك بان هذا
198. 18:38سيقود الى حذر الناس منه
199. 18:41وايضا اذا مازح اخاه مزاحا
200. 18:46فيه يعني جرح لمشاعره فان هذا سيسبب
201. 18:50فرقة وهذا يقضي على مقصود الشرع من الاجتماع
202. 18:53ثم قال ولا تعده موعدا فتخلفه
203. 18:58لا تعده موعدا. يعني تضرب له موعد
204. 19:01لقاء او اه تعده ببيع او شراء
205. 19:06او تعده بسفر او باقامة او شيء من هذا القبيل فتخلف الا ان تكون معذورا
206. 19:12لان من صفات المنافقين الخلف في الوعد. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
207. 19:18آآ لما قال اية المنافق ثلاث وذكر منها اذا وعد اخلف
208. 19:24اذا وعد اخلف ولذلك يجب على المسلم ان يتصف بصفة
209. 19:30الامانة وبصفة يعني بالوفاء بالعهود والعقود
210. 19:38جل وعلا واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم
211. 19:42ولا تنقض الايمان بعد توكيده. يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
212. 19:49قل جل وعلا واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا
213. 19:53والمسلم والمؤمن يهرب من صفات المنافقين
214. 19:58ومن صفات المنافقين الظاهرة خلف الوعد
215. 20:03قل في الوعد فهم يخلفون الوعد
216. 20:07آآ ولذلك قال هنا قال آآ ولا تعده موعدا فتخلفه
217. 20:14وللاسف الشديد يعني وهذا والله مؤلم
218. 20:18ان بعض الناس خاصة الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ويعرفون
219. 20:23اه بان بان الله سائلهم يوم القيامة
220. 20:28ويسمعون هذه الاحاديث في خطب الجمعة في البرامج الدينية في الاذاعة
221. 20:37اللي تحذر من خلف الوعد ومع ذلك يخلفون الوعد. وهذا امر عجيب جدا
222. 20:42امر عجيب جدا والنبي عليه الصلاة والسلام
223. 20:47آآ يروى بانه وعد رجلا فبقي ايام ينتظره وما اتى
224. 20:53من التزامه بالوعد صلى الله عليه واله وسلم. لذلك يجب على الانسان ان يتقي الله وان يخاف الله
225. 21:01وان يعد واذا اعتقد بانه قد يخلف
226. 21:05يعني قد يتأخر مش يخلف لان اذا المقصود بان يخلف يعني يقصد ذلك
227. 21:12يقول ان شاء الله او يقول له مثلا لا يقول له انتظرني. لا قل له حتى اتصل عليك مثلا. الان الحمد لله اغلب الناس بيده المحمول هذا
228. 21:23يعني بعض الناس يقول للاخر انا جايك الساعة الفلانية
229. 21:27ولا يأتي عندك هات ارفع السماعة وقل له تأخرت كذا او قل له مثلا
230. 21:33انا بين الساعة كذا والساعة كذا
231. 21:36اما تعطيه موعد يعني محدد
232. 21:40وتخلف هذا هذا لا شك بان من صفات المنافقين
233. 21:44والمقصود بانك يعني يكون عندك مرونة مثل ما يقولون. اذا انت تعتقد من نفسك بانك
234. 21:51قد تتأخر بسبب زحام بسبب مواعيد مشاغل
235. 21:57اما اذا قلت له الساعة الفلانية يجب انك تلتزم
236. 22:01يجب انك تلتزم. عموما هذا الحديث معناه صحيح ولله الحمد
237. 22:06والمنة قال وعن ابن وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
238. 22:12قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خصلتان لا يجتمعان في مؤمن
239. 22:18البخل وسوء الخلق. اخرجه الترمذي وفي سنده ضعف
240. 22:22هذا الحديث ايضا آآ آآ فيه مسائل منها ان الحديث من جهة الاسناد ضعيف فيه صدقة ابن موسى
241. 22:32آآ ضعفه الترمذي وغيره والمعنى بالنسبة للمعنى
242. 22:41ان هناك خصلتان سيئتان لا يجتمعان في مؤمن
243. 22:47البخل وسوء الخلق آآ لا يخفاكم بان البخل صفة ذميمة
244. 22:53لا تليق بالمسلم ولا بالمؤمن
245. 22:58وسوء الخلق ايضا المسلم مأمور
246. 23:03ان يكون حسن الاخلاق حسن الاخلاق
247. 23:07لكن عموما آآ لا يجتمعان في مؤمن يعني كامل الايمان
248. 23:13والا قد يكون المؤمن بخيل. احنا نشوف كثير من المؤمنين بخلاء
249. 23:18عنده بخل ففيه شعبة آآ من شعب
250. 23:24عفوا يعني بالنسبة للمؤمن اذا
251. 23:27كان بخيلا انتزعت منه شعبة من شعب الايمان
252. 23:31لان من شعب الايمان ان يكون المسلم ان يكون المسلم كريما جوادا
253. 23:38وكذلك سوء الخلق طوق الخلق خصلة ذميمة جدا. لان الخلق هنا عام
254. 23:46الخلق هنا عام يشمل اه يشمل الاخلاق يعني السيئة ان يكون عنده سوء خلق
255. 23:55تؤخذ. ولذلك المقصود بان المسلم يجب عليه ان يبتعد عن
256. 24:00صفة البخل البخل لان المؤمن
257. 24:05آآ يكون كريما لماذا اولا لعلمه بان الرزق بيد الله وليس بيده ولا بيد فلان. قال جل وعلا وفي السماء رزقكم وما توعدون
258. 24:16فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون
259. 24:21الامر الثاني ان ان الشريعة حثت المؤمن على البذل والانفاق
260. 24:29ووعدته الجزاء الاوفى ولذلك قال الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لميت
261. 24:41يشاء والله واسع عليم فالمؤمن لما يقرأ هذه الايات تسيل يده بالعطاء
262. 24:48وبالصدقة ولا يكون ممن يقبض يده
263. 24:53وتكون مغلولة الى عنقه ولا يكن ممن يبسطها كل البسط تبذيرا واشرافا لا وانما يتصدق يتوسط
264. 25:03الامر الاخر ان المؤمن يعلم بان الامور كلها بقدر الله
265. 25:12وان الله عز وجل على كل شيء قدير
266. 25:16ونحن نرى نحن ابناء الوقت يعني نعيش الزمان هذا شفنا
267. 25:22اعتقد ما من احد او اغلب الناس شافوا يعني ايات
268. 25:26من الناس من امسى غنيا لديه امبراطورية مالية فاصبح فقير
269. 25:33سلب الله عز وجل منه ما له وملكه
270. 25:36ومن الناس من آآ امسى فقيرا واصبح غنيا
271. 25:41ايات وعبر ايات وعبر ولذلك المؤمن دائما اموره
272. 25:47اجعلها بين يدي الله ويؤمن بالقدر ويعلم بان
273. 25:51هذا الذي ينفقه انما له لا عليه
274. 25:55له لا عليه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقول ابن ادم مالي مالي. وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت
275. 26:05او تصدقت فامضيت هذا الواقع
276. 26:09الان الانسان الذي المال الاكل اين يذهب
277. 26:14لا يحتاج الى الى يعني كشوة بيان
278. 26:19ما يأكله ويشربه يذهب ما يلبسه يبلى
279. 26:23ها المال ذاهب ما يتصدق به يبقى
280. 26:29هو الذي يبقى ولذلك يعني اهدي للنبي عليه الصلاة والسلام شاة
281. 26:36وكان في بيت عائشة فلما رجع
282. 26:39قال ما فعلت آآ يعني ما فعلتم بالشاة? قالوا يا رسول الله ذهبت كلها الا كتفها
283. 26:45لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب الكتف
284. 26:48والذراع فقال النبي عليه الصلاة والسلام بقيت كلها الا كتفها
285. 26:56بقيت كلها الا كتفه بقية اللحم الذي تصدق به قال هذا الذي بقي لنا. يعني ثوابه واجره
286. 27:08واما الذراع فنأكله فاصبح اكلت فافنيت
287. 27:15وتصدق ولبست فابليت كما في الحديث
288. 27:18فلذلك المؤمن اللي عنده مثل هذا الايمان
289. 27:23ما يتصور ان يكون بخيل
290. 27:26هذا المعنى ما يتصور ان يكون بخيل
291. 27:28ولذلك البخل ينقص الايمان ينقص الايمان
292. 27:32فعند البخيل آآ ضعف في مسألة الايمان بالقدر والمراقبة والحرص على الخير
293. 27:40وهذا حقيقة من اعجب العجب ان الانسان
294. 27:44يعني يتعامل مع المال بمثل هذه الطريق طريقة البخل
295. 27:50آآ تعرفون بان المال دائما نقول
296. 27:54نهايته احد امرين اما حادث واما الى وارث
297. 27:59المال نهايته اما الى حادث اما في حادث واما الى وارث
298. 28:06فاغلب الناس او يوجد من من الاغنياء
299. 28:10من يذهب ماله في حادث
300. 28:13يحترق تغرق السفينة بضاعة مثلا
301. 28:18تخسر الاسهم ونحن في زمن الاسهم
302. 28:22ها اه يعني يذهب في في حادث
303. 28:27في حادث حادث واذا مات يأخذ معه الى قبره لا وانما يذهب الى الورثة
304. 28:34اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها
305. 28:40مسكين والله ما رأيت اشقى
306. 28:44من هؤلاء البخلاء عجيب! يجمعون يجمعون ويمنعون ثم يموتون فيتركون المال لغيرهم. يا الله
307. 28:53يا الله اين انتم من من يعني
308. 28:56لماذا لا تعملوا عقولكم في هذا الامر
309. 29:01تجمع وتمنع ولا تأخذ معك شيء
310. 29:06هذا المال الذي جمعته طبعا تكلم عن الحلال ها
311. 29:11هذا المال الذي جمعته بكد اليمين وعرق الجبين وسهر الليالي واغناء النهار
312. 29:17وآآ اكلال البصر واتعاب الذهن
313. 29:24ها وجمعت هذا المال وفي النهاية
314. 29:27يذهب الى الورثة ولا تتمتع به تشقى به
315. 29:32المال خلق ليسعدك لا ليشقيك
316. 29:36المال خلقه الله عز وجل
317. 29:39لتسعد به لا لتشقى به
318. 29:43والله يا اخواني رأيت يعني جنسين من الناس
319. 29:48جنس سبحان الله اتاه الله مال
320. 29:52ها اتاه الله مال والله الذي لا اله الا هو
321. 29:56اذا صلى تقول هذا ما عنده درهم
322. 29:59ولا عنده ريال صلاة بخشوع وطمأنينة وسكينة
323. 30:05تقول هذا يعني ما كأن يملك
324. 30:08درهم ولا ريال سبحان الله العظيم
325. 30:12مع انه مليونير اعرفهم جيدا تعاملت معهم
326. 30:16مليونير اذا صلى يصلي صلاة سبحان الله في خشوع
327. 30:21طمأنينة ولا يخرج المسجد الا ويأتي بالاذكار
328. 30:26ها سبحان الله العظيم. هذا والله هنيئا له. هذا جعل المال في يده
329. 30:32ما ادخل المال الى قلبه
330. 30:34ويستمتع بهذا المال يركب احسن السيارات
331. 30:38يأكل افظل الطعام يسكن بيت
332. 30:41آآ عنده ما شاء الله الصبيان والعمال يشتغلون عنده
333. 30:45آآ يجري عليهم حكم الظاهر
334. 30:50من حيث الامانة يعني من امانة العمل يغدق عليهم
335. 30:55مرتاح في نعيم وجنس اخر والله اعرفهم
336. 31:01والله انهم اشقياء باموالهم المال هذا بدل ان يجلب لهم السعادة جلب لهم التعاسة
337. 31:10تعساء بخل شح تقطير شك
338. 31:17عندهم شكوك بالعمال شكوك بالموظفين
339. 31:20اه يعتقد بانه كلهم يريدون ان يسرقوه يريدون ان يسطو على ماله
340. 31:26يريدون ان يعني هكذا آآ في قلق
341. 31:32ساهر في شغل دائم وفي تفكير مستمر
342. 31:38واذا رأيته تقول هذا مسكين هذا
343. 31:40مريظ واذا صلى ما ما يصلي صلاة عجيبة جدا ما يدري كم صلى
344. 31:48ولا يدري كم ركع وباله مشغول في اودية الدنيا
345. 31:53وهذا المسكين اذا مات وين يروح المال? الورثة
346. 31:57ولذلك على الانسان ان ان يعمل عقله وان يتدبر شوف هؤلاء اصحاب الامبراطوريات مالية ان صح التعبير
347. 32:08اللي رأيناهم وسمعنا اخبارهم ونعرف اسمائهم ها
348. 32:12ماتوا ما اخذوا معهم شيء
349. 32:15ما اخذوا معهم شيء فهذا الدنيا والله عجيبة جدا
350. 32:21هل المقصود الانسان كيف يبخل
351. 32:23بهذا المال الذي هو اصلا
352. 32:25هو مستخلف عليه هذا المال مال الله عز وجل هو مستخلف عليه
353. 32:31مما جعلكم مستخلفين فيه مستخلفين فيه
354. 32:37ذلك قارون ماذا قال? قال انما اوتيته على علم عندي
355. 32:42قال فخسفنا به وبداره الارض
356. 32:44وما كان له من فئة ينصرونه من دون الله
357. 32:48مقصود بان المؤمن يكون ابعد الناس عن البخل
358. 32:53وسوء الخلق وآآ سوء الخلق طبعا آآ هذا من مما نهت عنه الشريعة. ولذلك نهى الله عن الظلم نهى الله عن الكذب
359. 33:04يعني اخلاق رديئة وسيئة لكل يتجنبها
360. 33:08المؤمن. عموما هذا الحديث خصلتان لا يجتمعان في مؤمن يعني كامل الايمان
361. 33:14كامل ايمان. طبعا الحديث مثل ما ذكرت لكم ضعيف من جهة الاسناد لكنه من جهة المعنى صحيح
362. 33:23آآ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستبان ما قال فعلى البادئ ما لم يعتد
363. 33:33للمظلوم اخرجه مسلم. المستبان مثنى مفرده ساب او نعم ساب المستبان
364. 33:41اه سماهما مستبان مع ان هناك بادئ
365. 33:45بادئ فجمعهما هذا هذا الوصف
366. 33:51هذا الوصف المستبان على ما قال لان
367. 33:55اذا سب احد اخر جاز له ان ينتصر
368. 33:59ولكن لا يجب جاز له ان ينتصر
369. 34:03كما سأذكر بعد قليل. على ما قال يعني ما قالاه
370. 34:08ما قالاه المستبان طبعا مبتدأ
371. 34:12وما الموصولة هذه مبتدأ ثاني
372. 34:16اه نعم وقالا هذا قالا قالا يعني على ما قاله الظمير يعود
373. 34:22على ما قالاه قال فعل البادئ بادئ ما لم يعتد المظلوم اخرجه مسلم
374. 34:28هذا الحديث فيه جملة من المسائل ايضا والفوائد
375. 34:31والاحكام اولها آآ ان اذا سب رجل اخر
376. 34:38وانتصر لنفسه فانه فانهما يسميان
377. 34:43آآ مستبان يطلق عليهما هذا الوصف مستنبان
378. 34:49اه مع ان هناك ظالم وهناك مظلوم
379. 34:52لكن شملهما الوصف لكون المظلوم انتصر لنفسه
380. 34:57الامر الثاني ان من سب اخر
381. 35:02وانتصر لنفسه بحدود ما سبه فيه
382. 35:08فالاثم على البادي الاثم على البادئ. اما الذي انتصر فلا اثم عليه. ولذلك قال الله جل وعلا ولمن انتصر
383. 35:18من بعد ظلمه واولئك ما عليهم من سبيل
384. 35:22يقول جل وعلا وجزاء سيئة سيئة مثلها
385. 35:27قل جل وعلا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
386. 35:33لاحظ بمثلي يعني مثلا اذا قال سب شخص اخر فقال له يا ظالم
387. 35:41ها هذا سب فاذا فرد عليه قال انت الظالم
388. 35:45انتصر هنا الاثم على من
389. 35:48على البادئ قال له يا فاسق
390. 35:52فرد عليه وقال انت الفاسق
391. 35:55الاثم على من? على البادئ منهما
392. 36:00فاذا قال له يا كذاب
393. 36:03قال بل انت الكذاب وهكذا فعلى البادئ منهما
394. 36:09اما المظلوم الذي رد فهذا
395. 36:13مما ممن اذنت له الشريعة بالانتصار لنفسه
396. 36:19اما اذا آآ اعتدى المظلوم
397. 36:22بحيث انه جاوز كما قال ما لم يعتد المظلوم
398. 36:27فانه يتحول من كونه مظلوما الى كونه ظالم
399. 36:33يعني مثال رجل قال لاخر يا ظالم
400. 36:38فقال له انت الظالم والفاسق والفاجر
401. 36:45الاول آآ الاول عليه الاثم. لماذا? لانه ابتدأ السب
402. 36:55والمظلوم عليه الاثم ايضا لانه اعتدى
403. 37:02فهو لم يرد بمثل لفظة السباب التي آآ وجهت اليه وانما زاد واعتدى. زاد واعتدى
404. 37:13لاحظتم الفرق ولذلك بعض الناس
405. 37:17يتحول من كونه مظلوما الى كونه ظالما الى الى ان يكون ظالما بمثل هذا التصرف بالاعتداء
406. 37:26لان الله تعالى حكم العدل
407. 37:28سبحانه وتعالى ولذلك الانسان اذا سبه احد
408. 37:35فامامه مجموعة من التصرفات اه يفعلها اولا
409. 37:43آآ اه عدم الرد عدم الرد لان ما من احد
410. 37:51آآ يسب ويشتم ويصبر الا ويوكل الله عز وجل
411. 37:59ملكا يدافع عنه قد رأى النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر
412. 38:05ورجل يسب ابا بكر رجل يسب ابا بكر
413. 38:10وابو بكر ساكت. والنبي عليه الصلاة والسلام يتبسم
414. 38:13انتصر ابو بكر لنفسه وصل ورد فقام النبي عليه الصلاة والسلام فتبعه ابو بكر
415. 38:20وقال يا رسول الله كنت ساكتا
416. 38:25وآآ تنظر الي فلما انتصرت قمت قال رأيت ملكا يدافع عنك
417. 38:33فلما انتصرت ذهب الملك فذهبت او قمت
418. 38:37اذا طبعا هذي مرتبة نسأل الله العافية يعني والسلامة والاعانة
419. 38:44اعتقد بانه يعني تحتاج الى مجاهدة
420. 38:48مرتبة صعبة شخص يسبك وان تسكت
421. 38:52مستشعر بان هناك ملك يدافع عنك ويذب عنك
422. 38:57مرتبة عظيمة مرتبة عظيمة وهذي قد تأتي من خلال كظم الغيظ
423. 39:03آآ استحضار الاجر آآ يعني الشعور بوجود ملك
424. 39:11يدافع عنك ممكن الامر الثاني
425. 39:15انك ترد وذلك مثل السب حتى لا تأثم
426. 39:22حتى لا تأثم بهذه الطريقة تكون
427. 39:25يعني قد انصفت من نفسك قد انصفت من
428. 39:29من نفسك اذا المستبان على ما قالا
429. 39:35المستنبان ما قال فعل البادئ ما لم يعتد المظلوم
430. 39:40فعلى البادئ ما لم يعتدي
431. 39:42المظلوم ولذلك الله جل وعلا حكم عدل سبحانه
432. 39:47فاذا سب رجل اخر فسبه
433. 39:50يعني رد المسبة عليه بمثلها فالله تعالى يجازي البادي
434. 39:56يعني هو الذي فتح باب الشر
435. 39:59وباب السباب وانتصار المظلوم انتصار بحق
436. 40:05انتصار بحق واحيانا قد يكون انتصار المظلوم على حسب
437. 40:12الحادثة والحال قد يتأكد ان يرد عليه بمثله لماذا
438. 40:17لانه يوجد من الناس من يستمرئ مثل هذا
439. 40:21فاذا رأى شخصا مثلا آآ فاذا سب شخص وسكت
440. 40:27قد يستمرئ هذا ويبدأ بالسباب
441. 40:30على الاخرين. فلما يرد عليه
442. 40:32يعلم بان هناك حد لمثل هذا الامر
443. 40:37وهذي طبعا مهمة جدا هذي تقدر على حسب المصلحة والمفسدة. مهم جدا ان يستشعر هذا الامر
444. 40:44يعني احيانا قد يكون الصمت
445. 40:48غير مناسب مع هذا الشخص
446. 40:51وقد يكون مناسب مع هذا الشخص
447. 40:54مع هذا الشخص. ولذلك بعض مشايخنا رحمهم الله تعالى
448. 41:00يأتي اليهم بعض الناس يقول والله يا شيخ انا اغتبتك اجعلني في حل يقول لا ما اجعلك في حل
449. 41:06يا شيخ كيف وكذا? قال لا ما اجعلك في حل
450. 41:10وهذا تأديب له حتى لا يعني يعتقد
451. 41:15بان المشايخ دراويش او بسطاء او سذج
452. 41:19ان او ان لحومهم حلال
453. 41:22او ان والله ما دام الشيخ يعني سمح له
454. 41:25يسمح له مرة ثانية وثالثة ورابعة فيستمرئ هذا الشيء
455. 41:29مع ان المشايخ والعلما من ابعد الناس عن قضية الانتصار للنفس في الغالب
456. 41:34بالعكس يعني يريدون الاجر والثواب من الله. لكن من باب التأديب
457. 41:41فلما جاء وقال له والله سامحني يا شيخ انا اغتبتك اجعلني في حل. قال لا ما اجعلك في حل
458. 41:46اجعلك في حل ومن من الذي ابى ان تتكلم في عرضي
459. 41:50فلما اوصله الى مرحلة من القلق والخوف والحزن
460. 41:58قال لا تعود لمثلها ابدا
461. 42:00انا ساسمح لك هذي المرة لكن المرة الثانية ما ما اسمح لك. ولن اجعلك في حل
462. 42:06فلذلك بعض الاحيان تقدر المصلحة والمشهد الثاني. الاشخاص يختلفون
463. 42:11قد يبدر السب من شخص
464. 42:14الاصل انه من ذوي المروءات ومن ذوي الحشمة
465. 42:18ويعرف بانه صدر من فاخطأ فرد عليه الاخر بمثله تأدب عرف بانه ممكن انه يعني يهان
466. 42:26لكن شخص احمق ما يفهم هذه المعاني
467. 42:32فهذا الرد عليه بمثل سبه قد يتأكد
468. 42:37اه لعلي اكتفي بهذا القدر ان شاء الله في المجلس القادم نكمل بقية الاحاديث في هذا الباب سبحانك اللهم وبحمدك
469. 42:46اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته