الدرس 22 – من الأية 92 إلى 94

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرق الى اهله. ودية مسلمة
2. 00:31عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة. وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية. فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة وكان الله عليما حكيما. ومن يقتل مؤمنا متعمدا
3. 01:21فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام اما لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا. فعند الله مغانم كثير
4. 02:01كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله طه كان بما تعملون خبيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين
5. 02:31ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا في مع في سورة النساء مع الاحكام الكثيرة في هذه السورة العظيمة هنا يقول الله عز وجل وما كان للمؤمن ان يقتل
6. 02:51منن الا خطأ. ومعنى هذه الاية الكريمة انه لا يمكن ولا يتصور ان يقوم مؤمن فيقتل مؤمنا وذلك لما بين المؤمنين من الوشائج العظيمة واعظمها وشيجة الايمان ووشيجة الاسلام وهذا يدلنا على خطورة سفك الدماء والحذر من ذلك. لهذا قال جل وعلا وما كان لمؤمن ان
7. 03:21قتل مؤمنا الا خطأه. وممكن ان يصدر قتل الخطأ. وايضا قد يصدر قتل العمد المقصود الذي سيأتي ذكر جزاء قاتل العمد وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. والخطأ
8. 03:41اه رفع الله جل وعلا الاثم عن المخطئ. لكن رتب على ذلك احكام فيما يتعلق بالدماء والاموال. لهذا جاءت النصوص برفع الاثم عن الخطأ. يقول جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ويقول الله
9. 04:01جل وعلا وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. ويقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. وحتى القتل الخطأ لا ينبغي ان يمر هكذا
10. 04:21وانما جاءت الاحكام الشرعية التي تبين آآ عصمة هذه النفس البشرية وانه لا يجوز الاعتداء عليها ولو حصل اعتداء خطأ فان هناك مجموعة من الاحكام المترتبة على هذا. وقتل الخطأ معروف وهو
11. 04:41وان اه اه يرمي الانسان اخر بما يقتل غالبا لكن لا لا يريد هذا وانما يريد فمعصوم الدم متل ما يحصل في المعارك كما حصل لوالد حذيفة ابن اليمان حذيفة ابن اليمان في معركة احد
12. 05:01ان المسلمون بان اباه مع المشركين ظنوا هكذا فكان ينادي ابي ابي فقتلوه قتلوه ولذلك قال يغفر الله لكم. والقصة معروفة. فلذلك الاصل ان المسلم لا يجوز له ان اه يعتدي بسفك
13. 05:21الدماء ولذلك العلماء لما قالوا قتل الخطأ هو الذي يحصل من دون قصد او يحصل قصد نفس غير معصومة فتقع على معصوم او شخص يصيد صيدا فيقع السلاح او يقع السهم او الرصاصة على معصوم. هذا يسمى قتل خطأ. ومن القتل
14. 05:41الخطأ المنتشر في وقتنا وعصرنا حوادث السيارات. حوادث السيارات هذه من القتل الخطأ. قال الله جل وعلا ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله. الاية. الاية ذكرت ثلاثة اصناف
15. 06:01من الذين يقتلون خطأ. الصنف الاول مؤمن. الصنف الاول آآ الصنف الاول مؤمن يقتل خطأ. فهذا فيه الدية والكفارة. فيه الدية والكفارة. اما الدية فمعروفة وهي تتغير بتغير احوال الناس كانت مئة من الابل. لكن تقيم على قدر المئة من الابل. واما الكفارة فهي عتق رقبة
16. 06:31مؤمنة وهذا قيد مهم لابد ان تكون مؤمنة. وايضا اذا لم يجد فينتقل الى صيام شهرين متتابعين النوع الثاني ممن يقتل خطأ مؤمن لكنه من قوم محاربين يعني هو اهله اه اعداء لنا وايضا ليسوا معاهدين ولا مسالمين. فهذا فيه الكفارة فقط
17. 07:01وليس فيه الدية ما يعطون من الدية. والثالث مؤمن من قوم اه من من قوم كافرين لكنهم مسالمين ومعاهدين ومعاهدين. فان فيه الدية والكفارة والكفارة يأخذونها لا على سبيل الارث. لانه لا يرث كافر مسلما. لا يرث كافر مسلما. ولهذا قال الله جل وعلا ومن قتل
18. 07:31مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا. اذا تبرعوا وتصدقوا اسقطوا حقهم والقاعدة الفقهية الساقط لا يعود. فان كان من قوم عدو لكم هذا الصنف الثاني او النوع الثاني عدو لكم
19. 07:51وهو مؤمن يعني مسلم فتحرير رقبة مؤمنة. لماذا؟ لان لو اعطيناهم الدية سيستعينون بها على المسلمين وان كان من قوم هذا النوع الثالث وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق يعني هم من غير المسلمين لكن في عهد
20. 08:11عهد وامان فدية مسلمة الى اهله. دية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة. تحرير الرقبة مؤمنة. ثم قال جل وعلا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. توبة من الله لان هذا
21. 08:31فنفس ازهقت ولذلك ما يذهب هذا الشيء الذي في النفس الا بعد دفع الدية واداء الكفارة. وشهرين لابد ان يكون متتابعين. فمن افطر بينهما بغير عذر استأنف. يعني صام شهر ثم قال انا اريد ان افطر
22. 08:51هذا اليوم قلنا له يلزمك ان تعيد الشهر من جديد. اما اذا كان لعذر شرعي يعذر به الصائم في رمضان فانه يكمل ولا ولا يستأنف توبة من الله وكان الله عليما حكيما. سبحانه وتعالى علما باحوالكم حكيم في
23. 09:11تشريعاته سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا هذا النوع الثاني من انواع القتل لان القتل على ثلاثة انواع. قتل خطأ وقتل العمد وقتل شبه العمد في في الراجح من قول اهل العلم لان من العلماء من لا يرى ثلاثية القتل وانما
24. 09:31يقول ثنائية قال عمد وخطأ لكن شبه العمد وجاء فيه حديث حسن اسناده جمع من اهل العلم ومن يقتل مؤمنا متعمدا يعني قاصدا ناويا مترصدا له متعمدا. فهنا الاية ذكرت خمس عقوبات نسأل الله العافية والسلامة. جزاؤه جهنم
25. 09:51والعياذ بالله. وهذا اسم من اسماء النار. يعني موعده النار وثوابه النار. وعقوبته النار. فجزاؤه جهنم ثانيا خالدا فيها هل هو الخلود الابدي ام الخلود الامدي؟ اذا كان يعتقد آآ حل دم اخيه المسلم
26. 10:11وانه حلال فهو خلود ابدي. كما ذكر العلماء حينما تأولوا قول ابن عباس انه خالد خالد في النار ابدا اما اذا كان خلودا واما اذا كان يعتقد حرمة حرمة دمه وانه قتله المرتكب لكبيرة فهو تحت
27. 10:31مشيئة الله سبحانه وتعالى على القاعدة التي آآ عند اهل السنة والجماعة. ولهذا ذهب بعض العلماء الى تكفير الخوارج قال الخوارج كفار آآ كفرا ناقلا واستدلوا بهذه الاية على كفرهم لانهم
28. 10:51دون حل دماء المسلمين. فهم قتلوا الصحابة واستحلوا دماءهم. قتلوا علي رضي الله عنه وقتلوا معاوية بن قرة وقتلوا جمع من الصحابة. فقالوا هذا احد الاقوال وهي احدى الروايتين عن الامام احمد رحمه الله تعالى. قال فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه
29. 11:11هذا العقوبة الثالثة. غضب الله عليه. ثم قال ولعنه والعياذ بالله. وبعض العلماء يرى بان اللعنة والغضب معناهما واحد. وبعضهم يقول غضب الله عليه يعني في الدنيا يسلط عليه آآ اثر
30. 11:31من من اثار غضبه سبحانه وتعالى ان يسلط عليه. واما اللعن فهو الطرد والابعاد عن رحمة الله سبحانه وتعالى. ثم قال واعد له عذابا عظيما كيف العذاب هذا؟ قال عظيما. ما ذكر يعني اه اه عظم ما ذكر مقدار هذا العذاب. وانما قال عذابا
31. 11:51عظيما نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك من اعظم ورطات اه الامور هو سفك الدم الحرام. ان يتجرأ الانسان على قتل اخيه المسلم نسأل الله السلامة. ثم ان الله تعالى نبه المؤمنين بقوله حينما ناداهم يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم
32. 12:11في سبيل الله. ضربتم يعني سافرتم ومن هذا قول الله عز وجل واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله اذا سافرتم في سبيل الله ظربتم يعني سافرتم فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا
33. 12:31وقيل بان هذه لها سبب نزول وهو ان جمعا من الصحابة كانوا مسافرين في سبيل الله فرأوا رجلا ظنوه من مشركين سلم عليهم فقالوا انما يتعوذ بهذا التسليم فقتلوه. فانزل الله هذه الاية
34. 12:51ومن ذلك ما حصل لاسامة ابن زيد حينما بعثهم النبي عليه الصلاة والسلام آآ بعث جمع من الصحابة آآ الى آآ الحروقات من جهينة قريب من الساحل فكان رجل من المشركين لا يترك شاذة ولا فاذة في المسلمين
35. 13:11فتصدى له البطل اسامة. ولما غلبه رفع سقط سيفه قال اشهد ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله اسامة قتله اسامة. فقال فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لاسامة اقتلته بعدما
36. 13:31قال لا اله الا الله. قال يا رسول الله ما قاله الا تعوذا يعني من السيف. قال اشققت عن بطنه؟ فكررها كررها حتى قال اسامة تمنيت اني ما اسلمت الا يومئذ. الله اكبر. هذا يدل على حرمة الدم. وان من قال لا اله الا الله فقد عصم
37. 13:51وماله وحسابه على الله عز وجل. لكن هنا النبي عليه الصلاة حذر الصحابة انه لا يجوز لهم ان يظن بشخص اظهر الاسلام بانه يتستر. ليس عليك الا الظاهر. وهذه قاعدة وهي اجراء الامور على الظاهر
38. 14:11اجراء الامور على الظاهر. وحصلت مجموعة من الحوادث كلها تشير الى هذا المعنى. ولا تقول لمن القى اليكم السلام يعني التحية التحية اللي مرت معنا في المجلس السابق. واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. قال لست مؤمنا
39. 14:31تبتغون عرض الحياة الدنيا. يعني تبتغون السلب مثلا سلب القات المقتول هذا او شيء. فعند الله مغانم كثيرة الله عز وجل عنده المغانم الكثيرة لكم في الدنيا وفي الاخرة ايضا. ثم نبههم الله عز وجل على مسألة. قال كذلك كنتم من قبل
40. 14:51فمن الله عليكم. انتم انتم ايها الصحابة كنتم في مكة تخفون ايمانكم. كنتم ممن يخفي ايمانه. فهذا الذي قتلتموه كان ممن يخفي ايمانه ولا يظهر اسلامه. فلماذا قتلتموه؟ فكان منهج للصحابة ولمن جاء بعدهم اجراء الامور على
41. 15:11على الظاهر كذلك كنتم من قبل فمن الله عليه. وهذه حقيقة تعتبر قاعدة ان الانسان اذا انعم الله عز وجل عليه بنعمة لا ينسى ماضيه لا ينسى ماضيه بعض الناس ينسى مثل ذاك الرجل الاعمى والابرص والاقرع لما قال الابرص
42. 15:31هذا ورثناه كابرا عن كابر. نسي بانه ما كان فقيرين معدومين. مسحوقين مريظين. اما الاعمى فلا تذكر نعمة الله عز وجل عليه. كذلك كنتم من قبل. فمن الله عليكم. فتبينوا الله اكبر. قاعدة يجعلها المسلم في
43. 15:51في حياة فتبينوا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وفي قراءة سبعية فتثبتوا يتبين ويتثبت ولا يستعجل. لا يستعجل الانسان. قال ان الله كان بما تعملون خبيرا. هذه الاية فيها تهديد
44. 16:11فيها تهديد كل من تعجل وان الله تعالى هو المطلع على اه السرائر وعلى القلوب انه لا تخفى على الله الله جل وعلا خافي ولذلك المسلم يجعلها قاعدة في حياته اذا جاءه خبر عن شخص او جاءه امر معين او مثلا
45. 16:31يعني اه قال انا مسلم او شخص قال انا كذا يأخذه على الظاهر. وهذا لا يعني ان يكون ساذجا مغفلا لا. ولكن ما يتعجل في اصدار الاحكام. هذه بعض المسائل والاحكام المتعلقة بهذا المقطع والا هناك اشياء كثيرة لكن
46. 16:51لعل هذه اهمها وان شاء الله نكمل في المجلس القادم وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد