الدرس 22

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله
2. 00:11المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما
3. 00:21توفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الحادي الحادي عشر اخذ الاموال بغير عوظ اقسام
4. 00:31احدها العارية في كل عين ينتفع بها مع بقائها ويردها ويضمن عينها واجزاءها بالتلف. قال الثاني الوديعة
5. 00:41عند المستودع امانة لا ضمان عليه فيها من غير تعد. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا
6. 00:51الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
7. 01:01تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى عقد اه فصلا في
8. 01:11الاموال التي تؤخذ بغير عوظ لانه سبق ذكر الاموال التي تؤخذ بعوض هنا شرع في ذكر الاموال التي
9. 01:21تؤخذ من دون عوظ وذكر بانها اقسام. الاولى العارية شرحنا العارية ولا لا? نعم. شرحنا العارية في الدرس او المجلس
10. 01:31الماضي. اه بالنسبة للثاني قال الوديعة. الوديعة ما هي? الوديعة توكيل المودع من يحفظ
11. 01:41وماله بلا عوص. توكيل المودع توكيل المودع من يحفظ ماله بلا عوظ. هذه الوديعة
12. 01:51يعني عندنا مودع ومودع ومال ومال وصيغة كما هي القاعدة التي نذكرها دائما
13. 02:01والوديعة جائزة بالكتاب والسنة والاجماع. يقول جل وعلا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. النبي صلى الله عليه وسلم
14. 02:11كان الناس يودعون اموالهم عندهم. ويحفظونها عند النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك كان يلقب بالصادق الامين
15. 02:21صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك والاجماع منعقد على مشروعية الوديعة والحاجة
16. 02:31داعية الى الوديعة الحاجة داعية الى
17. 02:35يعني حفظ الودائع للناس يكون عندهم سفر
18. 02:39ويكون عندهم اه يعني عدم قدرة على حفظ المال. والان اغلب الاموال تحفظ اين? في البنوك المصارف في المصارف
19. 02:49المصارف عربية والبنوك لفظة غير عربية المصارف تحفظ في المصارف لكن هناك اموال غير يعني
20. 02:59غير النقود هذي تحتاج الى حفظ واحيانا يضعها الانسان مثلا سيارتك الان اردت ان تسافر واحببت ان تودع سيارتك
21. 03:09عنده شخص يضعها وين في بيته طيب ما عنده مكان في البيت? ها عند ابو سعود زين ما شاء الله امام الباب مثلا يحافظ عليها مثلا
22. 03:22كم مثال يعني؟ وهكذا. طيب اه الاجماع منعقد على مشروعية الوديعة كما ذكر. قال عند المستودع امانة
23. 03:32اذا الوديعة من عقود ايش? من عقود التبرعات. وهي امانة بيد المستودع
24. 03:42امانة بيد المستودع. طيب ذكرنا لكم قاعدة فيما سبق ان العقود التي هي امانة عند الشخص اذا تلفت
25. 03:52يضمن الجواب لا ما يضمن هذا الاصل. لكن استثنوا حالتين
26. 03:59يضمن فيها من وضع يده على هذه الامانة وهي حالة التعدي والتفريط. حالة التعدي والتفريط. يعني شخص الان
27. 04:09وديعة ثم تلفت. الاصل انه ما يظمن. لانه محسن وما على المحسنين من سبيل. لكن ننظر فاذا كان
28. 04:19قد تعدى او فرط فيها فانه يضمن. فانه يضمن. ولذلك قال عند المستودع امانة
29. 04:29لا ضمان عليه فيها من غير تعد. وايضا اضيفوا ولا تفريط. اضيفوا ولا تفريط. التعدي هو استعمال
30. 04:39انا في غير ما صنعت له او في غير ما خلقت له. هذا التعدي مثلا. والتفريط الاهمال
31. 04:49التفريط الاهمال شخص اعطاك مبلغ مالي اين تضعه
32. 04:55وين تضع المبلغ المالي? ها? خزنة او في المصرف او في المحفظة? طيب اذا وضعت على الطاولة او في الحوش
33. 05:05انت فرطت انت فرطت. شخص اعطاك وديعة سيارة فذهبت واستعملتها وسافرت عليها وصنعت حادث فيها او شيء
34. 05:15تضمن لماذا? اعتداء اعتديت انت على هذه الامانة لان الانسان ما يجوز له ان يستعمله الامانة لا يستعمل
35. 05:25الامانة هذه بالنسبة الودائع الوديعة عند المستودع امانة لا ضمان عليه فيها من غير تعد وايضا ولا
36. 05:35ولا تفريط ولا تفريط. والحاجة داعية الى الودائع. نعم. قال
37. 05:45الغصب كل من غصب مالا محترما ممن حرم عليه قتله او كان من او كان منتقلا الى من حرم
38. 05:55عليه قتله وجب عليه رده وضمنه بالتلف. وكذلك يضمن اجزاءه اذا لم يكن محرما. نعم هذا
39. 06:05اموال هذه النوع القسم الثالث الغصب. القسم الثالث الغصب. ما معنى الغصب? الغصب هو الاستيلاء على مال الغير بغير
40. 06:15بحق الاستيلاء على مال الغير بغير حق. هذا معنى الغصب. وقد جاء ذكر غصب في القرآن والسنة. يقول جل وعلا وكان وراءهم ملك يأخذ
41. 06:26كل سفينة غصب. ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
42. 06:36النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم قيد شبر طوقه سبع اراضين يوم القيامة. ولذلك غصب الاموال او العقار او اي شيء
43. 06:46من الاموال هذا كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام. ولذلك العقوبة عظيمة يوم القيامة لمن غصب آآ المال
44. 06:56لذلك حرم الله جل وعلا اخذ المال بغير رضا من صاحبه. قال والاجماع طبعا منعقد على حرمة الغصب
45. 07:06اجتماع منعقد على حرمة الغصب. آآ قال رحمه الله تعالى كل من غصب مالا محترما خرج غير
46. 07:16محترم غير المحترم المحرم الذي ليس له مالية مثلا كالخمر مثلا او الكلب الذي ليس يقتنى
47. 07:26مثلا عند المسلم الذي لم ترخص الشريعة باقتنائه مثلا اذا كل من غصب مالا محترما ممن حرم
48. 07:36ما عليه قتله الذي يحرم قتله او مقاتلته من هو المسلم والذمي والمعاهد والمستأمن. يعني هذول
49. 07:46ثلاثة من غير المسلمين. المسلم والذمي والمعاهد والمستأمن. واما الحربي الذي بيننا وبينه حرب وقتال هذا
50. 07:56اخذ المال يكون عن طريق السلب او عن طريق الغنيمة كما سبق اننا بينا في مجالس سابقة. قال
51. 08:06ممن حرم عليه قتله لا يجوز قتل المسلم او مقاتلة المسلم ولا يجوز مقاتلة الذمي ولا المعاهد ولا المستأمن ولا المستأمن
52. 08:16قالوا ام معصوم اموالهم معصومة مثل اموال المسلم. قال او كان منتقلا الى من حرم عليه قتله. كان
53. 08:26الى من حرم عليه قتله. ويدخل في ذلك ما هو جائز عندهم محرم عندنا. مثل
54. 08:36آآ الخمر عند عند غير المسلم مثلا هذه من اختصاصاتهم ومن ومن الامور التي
55. 08:46آآ لديهم هذا لا يجوز غصبها، كذلك الكلب مثلا اذا كانوا يستعملونه كذلك لا يجوز آآ غصبه لا يجوز
56. 08:56ما دام انهم لم يظهروا هذا الشيء وهذه مسألة ذكرها الفقهاء ساتكلم عنها بحول الله تعالى
57. 09:06ذلك الغصف هذا من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام
58. 09:14بالنسبة لقوله وجب عليه رده فكل من غصب شيء ولو كان يسيرا وجب عليه ان يرده
59. 09:24الى صاحبه. لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم على اليد ما اخذت حتى تؤديه. على اليد ما اخذت حتى تؤديه
60. 09:34لذلك واجب عليه ان يرد فاذا رده برأت ذمته الا في بعض الاشياء التي التي سنذكرها. ثم قال
61. 09:44امنه بالتلف ظمنه بالتلف يعني بالنسبة للغاصب يظمن هذا
62. 09:54الشيء المرصوب اذا تلف اذا تلف يعني غصب سيارة فحصل لها حادث وهذه السيارة انتهت
63. 10:04اذا يظمنها يظمن السيارة غصب طعاما ظمنه غصب ثيابا فتلفت ظمنها. ولذلك قال
64. 10:14وظمنه بالتلف وظمنه بالتلف. ولذلك تصرفات الغاصب يقول الفقهاء بانها غير
65. 10:24غيره صحيحة الحنابلة خالفوا الجمهور في تصرفات الغاصب اذا كانت في غير التلف وانما في النماء فقالوا بانه
66. 10:37بانها مثل تصرفات الفضولي. تصرفات الفضولي موقوفة على ماذا? على الاذن. تصرفات
67. 10:47موقوفة على الاذن. يعني شخص غصب من اخر سيارة
68. 10:52غصب من اخر سيارة ثم باعها. قيمة السيارة خمسين الف باعها بسبعين الف بمئة الف. موقوفة على
69. 11:02على ماذا? على اذن المقصود منه. طبعا بيفرح المقصود منه اذا رد له السيارة بهذا المبلغ الكبير مثلا
70. 11:12ولذلك رواية عند الحنابلة بان تصرفات الغاصب فيما يتعلق بنماء المغصوب كالفضولي. يقول
71. 11:22الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه المال المغصوب اذا اتجر به الغاصب ونماه
72. 11:32ربح ربح هذا المال فاعدل الاقوال ان يكون الربح مناصفة بينه وبين صاحب المال
73. 11:42وهذا قضاء عمر رضي الله عنه الذي وافقه عليه الصحابة وقد اعتمد عليه الفقهاء وهو العدل
74. 11:52ان النماء حصل بمال هذا وعمل هذا فلا يختص احدهما بالربح. واضح? هذا هو اختيار ابو العباس وهو اعدل
75. 12:02الاقوال ايضا. قال وكذلك يضمن اجزاءه اذا لم يكن محرما. يظمن اجزاء العين المغصوبة. يعني بمعنى
76. 12:12انه يضمن على قدر التلف الذي حصل. فاذا تلفت العين
77. 12:18اه فاذا تلفت جميع العين ظمنها. اذا تلف نصف تلفت نصف العين ظمنها. ثلاثة ارباع العين ظمن ثلاث
78. 12:28ثلاثة ارباع وهكذا. والغصب هذا محرم ولو كان شيئا يسيرا. نعم
79. 12:38قال الرابع المال الملتقط اما اداميا او او مالا غيره. اما الادمي
80. 12:48فهو الطفل المنبوذ فقط وينفق عليه مما وجد معه والا فمن بيت المال. وهو حر مسلم ما لم يكن في
81. 12:58بلد كفار لا مسلم فيه. والمال ثلاثة اقسام ما لن يتبعه همة اوساط الناس يملكه
82. 13:08قاطه وينتفع به الى ان يوجد ربه ولا يعرف. وما يمتنع من صغار السباع يحرم التقاطه. وسائر
83. 13:18المال غيرهما يلتقط ويعرف سنة ويملك بعدها. نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له المال الملتقط عند
84. 13:28باب في الفقه اسمه باب اللقطة باب اللقطة ومسائله كثيرة وفروعه عديدة ومن حضر معنا مجالس
85. 13:38الفقه في يعني شرح الزاد يعني اكيد انه وقف على احكام كثيرة. هنا اختصر المصنف رحمة الله عليه
86. 13:48احكام اللقطاء. قال المال الملتقط
87. 13:51وبالنسبة قال اما الادمي ففي ابواب الفقه وفي فروع الفقه يقولون اللقيط آآ احكام اللقيط الطفل
88. 14:01بالملتقط الطفل الملتقط ولذلك لا يدخلونه تحت المال. فهنا يقول مثلا اما ادميا او مالا غيره
89. 14:11ولذلك هو له باب مستقل. باب مستقل يأتي بعد اللقطة. قال المال الملتقط
90. 14:21المال المرتقب. ما معنى المال الملتقط? هو المال الضائع من ربه. المال الضائع من ربه. هو او
91. 14:31ومال او مختص ضاع من ربه. الشاة مال ولا لا? الشاة مال. ضاع ضاعت عن صاحبها
92. 14:41هذا يسمى لقطة الذهب لقطة النقود لقطة واضح? القلم هذا
93. 14:51الكتاب ايضا هذا مال فكل مال كل ماله مالية فهو مال ولذلك هو المال او هو مال او مختص
94. 15:01ضاع من ربه ضاع من ربه. الاصل في الشريعة صيانة الاموال وعصمة المال
95. 15:11لذلك المال هو قوام الحياة
96. 15:13والشريعة الاسلامية من محاسنها ان المال الذي يضيع عن ربه لا يجوز لاحد ان يعتدي عليه وان يملكه مباشرة وانما
97. 15:23ففي هذا احكام وهذا ليس موجود في اي ملة من الملل ولا شريعة من الشرائع وهذا يدلنا على ان هذا المال الضائع
98. 15:33يحفظ فان وجد صاحبه رد اليه. وان لم يوجد لا يهمل وانما يكون لمن التقط. مثل ما قال
99. 15:43النبي عليه الصلاة والسلام عن الشاة انما هي لك او لاخيك او للذئب. انما هي لك او لاخيك او للذئب. واحكام
100. 15:53عجيبة جدا حتى تمنع يعني ضياع المال او تسلط اهل العرامة والشر في ادعاء ان هذا المال
101. 16:03وجاءت الشريعة وبينت الامور اه في مسألة اللقطة. قال المال الملتقط اما ادميا
102. 16:13او مالا غيره اما الادمي فهو الطفل المنبوذ فقط. الطفل المنبوذ فقط. ويمكن ان نعرف اللقيط هو
103. 16:26طفل غير البالغ ها ما في صوت? عندكم ولا عند النساء? يقولون الصوت ضعيف
104. 16:39طيب. والان طيب يلا المال قال اما الادمي فهو الطفل
105. 16:55فقط يعني المطروح الذي انفرد انفرد يمكن ان نعرف الطفل
106. 17:05اه قال هو الطفل غير البالغ. لا بد من هذا القيد. الطفل غير البالغ يضل في الطريق
107. 17:15يعرف نسبه ما يعرف نسبه
108. 17:19هذا هو اللقيط. يعني يوجد عند ابواب المساجد مثلا. اه يوجد في طريق من الطرق مثلا مثل ما يحصل من
109. 17:29الزمان. قال وينفق عليه مما وجد معه. والا فمن بيت المال. اولا بالنسبة للطفل اللقيط من وجد
110. 17:39وجب عليه ان يلتقطه لماذا? لانها نفس معصومة. وتركه ترك هذا الطفل
111. 17:49يؤول الى هلاك. يؤول الى هلاكه. والشريعة امرت بالمحافظة على الانفس
112. 17:59قال جل وعلا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. اذا
113. 18:09ينفق عليه مما وجد معه. فاذا وجد معه مال قديما كانوا اذا تركوا الطفل هكذا
114. 18:19ابهامه يضعون معه شيء من المال ينفق عليه من هذا المال. ينفق عليه من هذا المال. والا فمن بيت المال. يعني
115. 18:29بيت الماء مال المسلمين بمعنى ان تقوم يقوم ولي الامر او من يستمد سلطته من ولي الامر بالانفاق عليه
116. 18:39مثل ما هو حاصل الان من دور الرعاية الاجتماعية فالدول هنا ايضا جزاهم الله خير هناك مؤسسات او
117. 18:49ومراكز لايواء اللقطاء. تقوم الدولة في الاشراف عليهم الانفاق عليهم وبتربيتهم
118. 18:59صيانتهم والمحافظة عليه والمحافظة عليه. قديما قد لا يكون هناك شيء من هذا لكن عموما ينفق عليه من بيت المال
119. 19:09وذلك لحديث من ترك كلا او ضياعا فالي حديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام من ترك كلا او ضياعا
120. 19:19فالي ثم ذكر حكم هذا اللقيط. قال وهو حر مسلم. وهو حر مسلم
121. 19:29بالنسبة للحرية هذه محل اجماع. انه حر. وبالنسبة لكونه مسلما فينظر. فاذا
122. 19:39كان في بلاد المسلمين فهو حر مسلم. واذا كان في بلاد فيها خليط من المسلمين ومن غيرهم فهو
123. 19:49شر مسلم. واذا التقطه في بلاد لا يوجد فيها مسلم فهو تبع لهذه البلاد. فهو
124. 19:59تبع لهذه البلاد. ولذلك قال وهو حر مسلم ما لم يكن في بلد كفار لا مسلم فيه. اذا اسلام
125. 20:09على ثلاثة مراتب. الحكم باسلامه او عدم اسلامه على ثلاثة مرات. المرتبة الاولى اذا التقط
126. 20:19في بلاد المسلمين فهو حر مسلم. اذا التقط في بلاد خليط من المسلمين وغيرهم فهو حر
127. 20:29مسلم لان الاصل ان الانسان يولد على الفطرة وعلى الاسلام. واذا وجد في بلاد لا يوجد فيها مسلم فهو
128. 20:39تبع لهم فهو تبع لهم. ثم انتقل رحمه الله تعالى الى لقطة المال. لقطة المال
129. 20:49قال والمال ثلاثة اقسام القسم الاول ما لا يتبعه همة اوساط الناس. يملكه بالتقاته وينتفع به الى ان يوجد ربه
130. 21:02ولا يعرف ما لا تتبعه همة اوساط الناس. الناس في باب الاموال او في الجانب
131. 21:12على ثلاثة مراتب اغنياء وفقراء ومتوسطين. هذا هو حال الناس. هذا هو حال
132. 21:22الاغنياء وفقراء معدمين ومتوسطي الحال. بالنسبة للاشياء الضائعة التي لا تتبعها همة
133. 21:32اوساط الناس. يعني الذي حاله متوسطة اذا ضاع منه هذا الشيء ما يرجع اليه. ولا يبحث عنه
134. 21:42ولا يسأل عنه هذا يملك بالالتقاط. مثل ماذا
135. 21:48عصى حبل يسير مثلا درهم عود مسواك ها يعني الان شخص متوسط الحال ضع منه عود مسواك يرجع اليه ما يرجع اليه. ضاع منه درهم
136. 22:03ممكن يكلفه اكثر مما يعني اكثر من قيمته. ولذلك يختلف هذا باختلاف طبعا الزمان والمكان
137. 22:13احيانا في اماكن اه يعني قد يكون هذا الشيء اه له قيمة ولذلك دائما الاخذ بهمة
138. 22:23الاوساط الناس هذا الاول ولا يعرفه يعني ما يقوم بتعريفه يقول من ضاع له مثلا درهم من ضاع له مسواك
139. 22:33ما يعرفه من ضاع له هذا الحبل حبل يسير ليس بشيء
140. 22:39القسم الثاني وما يمتنع من صغار السباع يحرم التقاطه ما يمتنع من صغار السباع
141. 22:49مثل الابل ولذلك في حديث زيد ابن خالد الجهني لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
142. 22:59اه عن ضالة الابل غضب عليه الصلاة والسلام. وقال دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل
143. 23:09حتى يجدها ربها. ولذلك لا يجوز التقاط ما بنفسه عن صغار السباع. ومنها الابل
144. 23:19وجرت العادة ان الابل يتركها اصحابها تسرح وترعى وطبيعته ان تذهب الاماكن البعيدة فاذا التقطتها
145. 23:29افسدتها على صاحبها. القسم الثالث وسائر المال غيرهما. يعني غير القسمين السابقين
146. 23:39يلتقط ويعرف سنة ويملك بعدها. بقية الاموال التي تتبعها همة اوساط الناس
147. 23:49هذه تلتقط تلتقط واذا طبعا تلتقط على سبيل الوجوب او على سبيل الاستحباب قولان
148. 23:59بان التقاطها على سبيل الاستحباب. الا اذا كان الشخص في مكان او بلد آآ ينتشر فيه اللصوص
149. 24:09مثلا ويعلم يقينا بانه لو تركها سرقت وعفوا آآ ضاعت على صاحبها يلتقطها يقول وجوبا
150. 24:19على لان فيها المسألة فيها خلاف. وتوسط قوم فقالوا بهذا. وسائر المال يلتقط. يلتقط ويعرف سنة. فاي
151. 24:29انسان التقط مالا وجد مال مثلا وجد كتاب آآ وجد ذهب مثلا آآ وجد شاة
152. 24:39مثلا آآ وجد اي شيء آآ من المال فانه يلتقطه فاذا التقطه عرفه سنة ما معنى
153. 24:49التعريف. التعريف هو ان ينادي عليها في مجامع الناس. من ضاع له شاة من ضاع له كتاب. من ضاع له
154. 24:59مثلا ذهب بشرط انه لا يذكر نوعية المال ولا عدده
155. 25:09ولا يذكر شيء من مما لو ذكره ممكن ان يتسلط اللصوص عليه مثلا او يدعيه من ليس له
156. 25:19كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اعرف عفاصها ها ثم عرفها سنة بمعنى انه الان وجد شاب
157. 25:29يقول يقول من ضاع له شاة مثلا
158. 25:32ولا يذكر جنسها ولا نوعها ولا سنها ولا لونها مثلا حتى اذا جاء صاحبها يسأل فاذا ذكر
159. 25:42الموجود عنده اعطاه اياه. كذلك من من ضاع له ذهب
160. 25:49ما يذكر كمية الذهب ما يذكر ايضا آآ آآ النوع الذي صنع يعني الشكل الذي صنع فيه الذهب
161. 25:59حتى اذا جاء او جاءت المرأة تسأل وطابق الوصف الموجود اعطاه اياه او اعطاه
162. 26:09اياه واضح? ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر بان تعرف هذه الاوساط ويضبطها ثم يقوم
163. 26:19بتعريفها والتعريف طبعا مدة سنة لا يكون يوميا وانما في الاسبوع الاول مثلا يزيد في التعريف يعني يكثر من التعريف
164. 26:29لانه في الغالب ان الذي يظيع له شيء يبحث عنه مباشرة يبحث عنه مباشرة اي يقظي اليوم الاول والثاني والثالث ولذلك
165. 26:39ينبغي للانسان ان يعرفها مثلا ثلاث ايام في الاسبوع اربعة ايام في الاسبوع في مجامع الناس. ولا يعرفها في داخل المسجد
166. 26:49فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن انشاد الضالة في المسجد. وانما يعرفها خارج المسجد. عند ابواب المسجد في الخارج
167. 26:59واضح? هذا بالنسبة للتعريف. ويعرفها سنة فان لم يظهر صاحبها ملكها ملك هذا الشيء. ملكه
168. 27:09على الظمان ان طلع وان خرج يوما من الايام. بالنسبة لما ما ما الغنم النبي عليه الصلاة والسلام يقول هي
169. 27:19اما لك او لاخيك او للذئب. والغالب ان الغنم
170. 27:25يعني يتكلف الانسان اذا التقطها بالصرف عليها وبايوائها وشيء من هذا القبيل. ولذلك الملتقط لبهيمة
171. 27:35الى الملتقط للغنم آآ له معها العمل معها في احد ثلاثة امور
172. 27:45الاولى ان يبقيها مدة سنة كاملة ويصرف عليها وينفق عليها هذا الاولى. الثانية ان يذبحها وان يأكلها
173. 27:55او يتصدق بلحمها على شرط الظمان. بشرط ان يعلم قيمتها اثناء ذبحها. يعني التقطها اليوم كم
174. 28:05سعر الشاة اليوم نقول الف وخمس مئة مثلا. وذبحها واكل منها وتصدق ظهر صاحبها بعد ثمانية اشهر
175. 28:15فقال له والله شاتوك ذبحناه واكلناه. تفضل الف وخمس مئة. قال لا. الان سعر الغنم الفين. نقول له ليس لك الا
176. 28:25الف وخمس مئة ليس لك الا الف وخمس مئة. طيب انخفظت القيمة نزلت ليس له الا اه ليس عليه الا او عليه الف
177. 28:35خمس مئة بالنسبة الملتقى. الثالث ان يبيعها وان يتصدق بثمنها. ان يبيعها وان يتصدق بثمنها
178. 28:45هذا اه يعني باختصار ما يتعلق باحكام اللقطة. نعم
179. 28:55قال الخامس الهبة والعطية يملك بالقبض ويحرم الرجوع فيها. نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له الهمة
180. 29:05والعطية الهبة والعطية. الهبة والعطية تمليك المال من جائز التصرف في الحياة بلا عوظ. تمليك المال
181. 29:17من جائز التصرف في الحياة بلا عوظ. طبعا بعظ الفقهاء يفرق بين الهبة وبين العطية. يقول الهبة تمليك في الحياة من
182. 29:27جائزة التصرف بلا عوض واما العطية فهي تمليك في مرض الموت. تمليك في مرض الموت. من جائز التصرف بلا عوظ
183. 29:39مرض الموت يسمونه عطية المريض عطية المريض لكن عموما العطية والهبة تدخل ضمن المعنى العام للهبة. ولذلك
184. 29:49بالنسبة لهذه الاشياء على آآ يعني بالنسبة للهبة على ثلاثة اقسام
185. 29:58اولا التمليك بلا هبة عفوا التمليك بلا عوظ هذا هبة
186. 30:05ان يملك الانسان شخصا بلا عوظ هذي تسمى هبة
187. 30:10تسمى هبة يعني ملك شخص اخر بيتا او سيارة او ارضا او كتابا او قلما هذي تسمى هبة وهبه
188. 30:20وهبه. الثاني التمليك بلا عوظ مع حمل الموهوب الى الموهوب له تسمى ايش? هدية. تسمى
189. 30:30هدية واضح? لان الهدية تنقل ينقلها الانسان يأتي بها الى الموهوب له. الثالث التمليك بلا
190. 30:40عوض طلبا لثواب الاخرة هذه تسمى صدقة. التمليك بلا عوظ طلبا لثواب الاخرة تسمى
191. 30:50اذا الهبة تمليك المال من جائز التصرف اه في الحياة بلا عوظ والهبة طبعا جائزة اه
192. 31:00انعقد الاجماع على مشروعية الهبة. والهبة طبعا فيها فوائد كثيرة ذلك ان فيها التحبب وايصال الخير الى الاخرة
193. 31:10قال يملك بالقبض. يملك بالقبض يعني الهبة تملك وتلزم بالقبض. فاذا قبضها
194. 31:20لزمت وملكها الموهوب له. ولا يجوز للواهب ان يرجع فيها. الاب
195. 31:30اذا وهب لابنه جاز له الرجوع في الهبة. قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العائد فيه
196. 31:40كالكلب يقي ثم يعود في قيءه. اما اذا لم يقبضها الموهوب له فان
197. 31:50الواهب يجوز له ان يرجع في الهبة. شخص قال لاخر وهبتك هذه الارض. وهبتك هذه الارض
198. 32:00وقبض الارض يكون باي شيء? نقل الملكية. ها? بنقل الملكية الان. الان ما يمكن لشخص ان يملك ارض
199. 32:10الا بعد ان تنقل الملكية في البلدية او في دائرة التخطيط والمساحة مثلا تنقل الملكية. واضح? طيب الان
200. 32:20له وهبتك هذه الارض ولم ينقلها بعد ثم رجع يجوز له يجوز. يجوز له ان لماذا? لانه
201. 32:30ما قبضها الموهوب له? ما قبضها? فيجوز له الرجوع اه فيها. وقد عاد ابو بكر بهبته لابنته عائشة
202. 32:40في نخل وهبها اياه لقبل وفاته لانها لم تقبضه لم تقبضه وذكرنا لكم قبل قليل بان
203. 32:50الوالد الاب هو الذي له ان يرجع في هيبته دون بقية الناس. اذا يملك بالقبض يملك بالقبض
204. 33:00انا قلت لابي تقى هذا الكتاب وهبته لك. وهبت لك هذا الكتاب وخرجت من الدرس ولم اعطه اياه. ثم
205. 33:10اتصل بي قال وين الكتاب? قلت لا والله انا تراجعت يجوز? يجوز. لماذا? لانه ما قبضه. واضح? يملك بالقبر
206. 33:20ويحرم الرجوع فيها. يحرم الرجوع فيها بعد القبض. اذا قبضها يحرم الرجوع فيها بعد القبر. هذا ما يتعلق
207. 33:30بالهبة والعاطفة. طبعا بالنسبة لتصرفات المريض في مرض الوفاة ذكرنا في درس سابق بانها لا تصح
208. 33:40الا فيما وقع مكانه قضاء ديون مثلا او شيء من هذا القبيل نعم. قال السادس المأخوذ
209. 33:50خذ من الزكاة. آآ المأخوذ من الزكاة. المال المأخوذ من الزكاة. هذا بلا عوظ بلا عوظ
210. 34:00والزكاة تعرفون ذكرنا فيما سبق الاصناف الثمانية التي ذكرهم الله عز وجل في القرآن. انما الصدقات للفقراء والمساكين. نعم
211. 34:11قال السابق قال السابع المأخوذ من مال الغنيمة. هذا سبق ذكره ايضا في ابواب الجهاد
212. 34:21نعم. قال الثامن الرشوة للقاضي والحاكم وهي محرمة. الرشوة الرشوة هي الوصلة. وهي دفع المال لاحقاق باطل
213. 34:31او لابطال حق هادي الرشوة لذلك هي من كبائر الذنوب. ذكرها العلماء في الكبائر لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن الراشي والمرتشي. لعن
214. 34:43والمرتشي. ولذلك الرشوة هي الوصلة وهي دفع المال لاحقاق الباطل. لاحقاق باطل او ابطال حق. قال
215. 34:53والحاكم وهي محرمة. والمقصود بالحاكم هنا القاضي. هذا الذي جرى عليه الفقهاء من استعمال مفردة
216. 35:03حاكم وذكر المصنف للقاضي والحاكم على سبيل التمثيل والا كل مال
217. 35:13يدفع لاحقاق باطل او لابطال حق ومحرم محرم آآ لموظف لمسئول
218. 35:23لرئيس قسم لمفتش مثلا اه لمراقب لمعلم لكذا لطبيب يعني بعض الناس يدفع رشوة
219. 35:33للطبيب حتى يصدر مثلا شهادة اه مرضية حتى يأخذ ايجاب كل هذا محرم. كل هذا محرم. والرشوة من كبائر
220. 35:43كبائر الذنوب وعظائم الاثام ولذلك حرمها الاسلام لما فيها من المفاسد فيها مفاسد
221. 35:53عظيمة وذلك لان ما يدخل من الرشوة آآ قد يكون سبب من اسباب آآ يعني
222. 36:03آآ سبب من اسباب آآ ذهاب الانفس وضياع الاموال وايضا الرشوة هذه تكرس الكراهية وتزرع
223. 36:13الحقد بين الناس لانه في الغالب انه يكتنفها ظلم. وايضا هي فيها افساد لاصحاب النفوس
224. 36:23العالية السامية الطيبة النظيفة تلوثها الرشوة ان هو قبل ذلك. ولذلك القاضي اذا ارتشى
225. 36:33الصلاة ظلم واذا حصل الظلم نسأل الله العافية والسلامة عم الفساد. نعم
226. 36:40قال التاسع الهدية وهي مباحة لغير الحاكم اذا لم يكن له من المهدى من المهدي عادة. الهدي
227. 36:50كما ذكرنا لكم قبل قليل في تعريف الهدية وان تمليك المال بلا عوظ ولكن يكون فيه نقل
228. 37:00الى الموهوب له نقل الهبة الى الموهوب له. وهي مباح. النبي عليه الصلاة والسلام يقول تهادوا تحابوا. واعتقد
229. 37:10معنا في الادب المفرد باب في الهدية تذكرون? نعم. اي باب في الهدية. اللي حظر يعني اه توسعنا في هذا الامر. قال لغير
230. 37:20يعني القاضي لغير الحاكم يعني القاضي. وكل من اه اه يقوم مقام القاضي اه في
231. 37:30بمثل عمله او في عمل اه يتطلب منه ان يكون ان يطالب
232. 37:40القيام به مثل المفتش والمراقب والمعلم مثلا يعني يقوم الطالب فيهدي الى المعلم او مثلا
233. 37:50الموظف يهدي الى المدير هذا كله لا يجوز. هذي الهدايا كلها لا تجوز. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هدايا العمال غلول يعني خيانة
234. 38:00هدايا العمال وغلول. النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث صحابيا يقال له ابن اللتبية. لجباية الزكاة
235. 38:10وعاد قال هذا لكم وهذا اهدي الي. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام. وقال انا نولي الرجل العمل مما ولانا الله
236. 38:20ثم يقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا جلس في بيت ابيه وامه فتأتيه هديته? فحرم النبي عليه الصلاة والسلام
237. 38:30هدايا العمال. قال وهي مباحة لغير الحاكم. اذا لابد ان نضيف ايضا ولكل من له عمل مثل عمل
238. 38:40وذكرت لكم امثلة قبل قليل. اذا لم يكن له من المهدي عادة
239. 38:46اذا لم يكن له من المهدي عاد اما اذا كان له عادة مع الحاكم القاظي فانه يجوز. يعني مثلا بينه وبين
240. 38:56القاضي علاقة من قديم الزمان. قديم الزمان وبينهم هدايا يهديه وهو يهدي اليه. يجوز الا في حالة واحدة. ما هي
241. 39:06ها طه احسنت اذا كان عند عند القاظي قظية يعني الان هو يهدي له بينه وبينه هدايا ثم تفاجأ ثم
242. 39:21هذا الشخص آآ عنده آآ دعوة دعوة عند هذا القاضي خلاص لا يجوز الان في مثل هذه الحالة ان يهديه
243. 39:31اذا لم يكن له من المهدي عادة اما اذا كان له عادة فلا بأس مثل بعظ الجيران وبعظ الاصدقا نعم
244. 39:41قال العاشر ارض الموات مملوكة لمن احياها. نعم. قال العاشر ارض الموات. يعني الارض الميتة التي
245. 39:51لا مالك لها. الارض الميتة التي لا مالك لها. والشريعة احثت على اعمار الارض وحثت على احياء الموات. وهذا يدل
246. 40:01على على عظم شريعة الاسلام وانه دعت الناس الى العمل والاكتساب والاحتراف دعتهم الى احياء الارض الموات
247. 40:11ما فيها من المصالح التي تعود على الفرد والمجتمع والبلد في الخير. ولذلك قال ارض الموات مملوكة لمن احياها
248. 40:21قد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من احيا ارضا ميتة فهي له. وجاء في حديث اخر من اعمر ارضا ليس
249. 40:31لاحد فهو احق بها. وبالنسبة لاحيائها هل هذا الحديث اه قاله النبي
250. 40:41عليه الصلاة والسلام بمنصب الفتيا ام بمنصب الامام العظمى? قولان لاهل العلم. فمن اهل العلم من ذهب الى
251. 40:51ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له انما قاله بمنصب الفتيا وعليه
252. 41:01ذهب الشافعية والحنابلة الى ان آآ احياء ارض الموات لا يحتاج فيه اذن الامام
253. 41:11يعني ولي الامر. ومن ذهب الى ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له
254. 41:21انما قاله بمنصب الامامة العظمى ذهبوا الى انه لا يجوز لاحد ان يحيي مواتا الا باذن الامام وهذا مذهب
255. 41:31بالحنفية. وتوسط المالكية ففرقوا بين الارض القريبة والارض البعيدة. قالوا اما الارض القريبة المجاورة
256. 41:41فلا بد من اذن الامام. واما الارض البعيدة في الصحراء فلا يشترط اذن الامام جمعا بين الاقوال. والذي يظهر والله اعلم
257. 41:51اعلم آآ ان الراجح قول الحنفية وان انه لا يجوز لاحد ان يحي ارضا الا باذن الامام يعني الحاكم السلطان
258. 42:01وهذا هو المعمول به الان. ولذلك يسمون الان من احيا ارضا آآ ليست له يسمونه ايش? تعديات
259. 42:11يقولون تعدى وتأتي البلدية وتجرف هذا البناء او الغرس. فلابد من اخذ اذن الامام يعني مراجعة الجهة
260. 42:21الحكومية لاخذ رخصة في بناء في احياء الارظ. نعم
261. 42:27قال الحادي عشر الركاز وهو دفن الجاهلية مملوك لمن وجده بعد الخمس. هذا ذكرناه في باب الزكاة
262. 42:37بركاز دفن الجاهلية فيه الخمس بمجرد اخراج
263. 42:42نعم. قال الثاني عشر المعادن مملوكة لمن وجدها. المعادن. المعدن مأخوذ من العدن وهو الاستقرار في الارض
264. 42:52ولذلك سميت جنة عدن بعدل لان من يدخلها يستقر فيها. والمعادن هي الاشياء التي ينتفع بها الناس مثل الحديث
265. 43:02والرصاص والاشياء التي يجدها الانسان هذي يملكها الا اذا كان هناك امر
266. 43:12ان ولي الامر بعدم التنقيب او البحث او الحفر الا باذن الله الجهة. فانه يلتزم
267. 43:22ذلك نعم قال الثالث عشر الكنوز
268. 43:28مملوكة لمن وجدها ان لم يكن في ارض مملوكة. الكنز هو يعني المال. المال سواء كان ذهبا او نقودا او اي
269. 43:38له قيمة له قيمة هذه لمن وجدها ما دام انها في ارض غير مملوكة. ما دام انها في ارض غير مملوكة. ولذلك
270. 43:48الكنوز هذه آآ هي لقطة في الواقع. الكنوز هذه في ارض غير مملوكة لقطة تعرف سنة. تعرف
271. 43:58سنة. واما الركاز الذي هو دفن الجاهلية فانه يملكه الانسان ويخرج آآ الخمس. قال ان لم
272. 44:08في ارض مملوك. فاذا كانت في ارض مملوكة فهي لمن? للسواح بالارض. ها? لصاحب الارض. من هو صاحب الارض? البائع ولا
273. 44:18اشتري ها? البائع البائع او طبعا حديث في الصحيحين اظنه في الصحيحين رجل
274. 44:28ارضا فوجد المشتري كنز في هذه الارض فاراد ان يرده لصاحبه فابى. قال هذا لك انا بعت الارض بما فيها
275. 44:38اشتجر واختصم عند القاضي. شف سبحان الله الفرق. يعني لو اه واحد منا ما ما خبر. فاختصم عند القاضي
276. 44:48فتعجب القاضي فسأل الاول عندك ولد? قال نعم. والثاني عندك بنت? قال نعم. فقال تزوج البنت من
277. 44:58الولد وقال ينفق عليهما من هذا الكنز. نعم. قال الرابع عشر
278. 45:08كل ما طبعا ان لم يكن في ارض مملوكة لغيره لغيره. اما اذا هو ملك الارض بشرائها فهنا مسألة خلافية هل
279. 45:18الكنز له ام للبائع? نعم
280. 45:22قال الرابع عشر كل ما في البحر من سمك وحيوان ولؤلؤ ومرجان وغير ذلك مملوك لمن اخذه. كل ما في البحر
281. 45:32لان الله تعالى اباح لنا صيد البحر
282. 45:37اه احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. هذا بالنسبة للمحرم لكن الاصل ان الله تعالى خلق لنا ما في الارض جميعا. قال
283. 45:47تعالى والارض وضعها للانام. قال جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ولذلك هناك اشياء استخراجية
284. 45:57يستخرجها الناس من الارض ومن البحر فيملكونه بمجرد اخراجهم لها يملكون على القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل
285. 46:07ففي البحر يملكون السمك ان صادوه الحيوانات ايضا
286. 46:13واللؤلؤ والمرجان وكل ما في البحر يملكه الانسان بالاستخراج وبالحيازة. نعم. كذلك ما يعني
287. 46:23وان كان هذا يمكن نذكره في فاتنا في اللقطة ما يرمى ما يرمى او ما ما يلتقطه الانسان في البحر
288. 46:33هذا يعتبر لقطة لكن سنشرحه بعد قليل. نعم. قال الخامس عشر كل الطيور البرية واعشاشها مباحة لمن
289. 46:43اخذها. نعم الطيور البرية لانها تدخل تحت قول الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. والطيور وبيضها واعشاشها
290. 46:53اذا اذا آآ اخذها الانسان وملكها فهي له. نعم. قال
291. 47:03عشر كل حيوان البر الوحشي مباح لمن اخذه مأكولا كان او غيره. كل حيوان البر الوحشي هذا مباح ايضا لمن
292. 47:13اخذه مأكولا كان او غير مأكول مثل الظباء الغزلان هذه والارانب والحمار الوحشي
293. 47:23اه بقية الحيوانات هذه حلال للانسان. نعم. قال السابع عشر مال من رغب
294. 47:33وتركه في مصر او برية او مضيعة او مهلكة لعجزه عنه اولى مملوك لمن اخذه. نعم هذا المال
295. 47:43اللي يسمونه المال المسيب. المال المسيب يعني الذي تركه صاحبه قصدا
296. 47:52قصدا تركه اما ليعني عدم رغبة آآ فيه مثلا او لان هذا المال يكلفه مثلا مثل حديث جابر
297. 48:02تذكرون حديث جابر اللي في الصحيح لما كان مسافرا مع النبي عليه الصلاة والسلام وعنده جمل فاعيا عليه اعيا يعني اتعب جابر
298. 48:12فاراد ان يسيبه تسيبهم بما يترك في الصحراء وينتفع به تنتفع به الوحوش. تأكله
299. 48:22فتبعه النبي عليه الصلاة والسلام وقال لجابر تبعنيه فباعه يعني القصة معروفة والمعنى
300. 48:32بان هذا كان معروفا من قديم الزمان. مثل الان بعض الناس عنده سيارة ما تسوى شيء. تركها مثلا تركها بامام
301. 48:42لو باعها ما جابت له مئة درهم. ها ابو سعود? ما تجيب مئة درهم. فسيبه يجي واحد يقول والله انا ابغاها اخذها ياخذ قطع غيار مثلا
302. 48:52ان يستفيد منها او شيء قديم مثلا لكن الان السيارات ممنوعة اظن اخذها الا بنقل ملكيتها نقل ملكيته فبعض الناس الان
303. 49:02طيب اشياء يتركها وهذا ايضا مثل ما يرميه اصحاب السفن احيانا في البحر لما لما يخشون على السفن
304. 49:12من الغرق يرمون بعض البضائع او الامتعة قصدا حتى يخففوا اه اه من حمل السفينة
305. 49:22حتى لا تغرق. هذه ايضا سيبوها وتركوها. سيبوها كل مال يسيب ويترك يجوز التقاطه. اخذه
306. 49:32نعم. مملوك لمن اخذه قال الثامن عشر كل عشب وكلأ لم يزرعه ادمي. مباح لمن اخذه سواء كان في ارض مملوكة او غير مملوكة
307. 49:46هذا ما يسمى بان الناس شركاء في ثلاثة ومنها العشب. ومنها العشب. فالعشب هذا الذي يعني اه نبت بفعل الله عز
308. 49:56عز وجل ولم يكن للانسان فيه عمل آآ سواء كان في ارض مملوكة او غير مملوكة فان هذا يجوز للانسان
309. 50:06اذا مثلا آآ قام على احتشاء
310. 50:11عفوا. قام على احتشاشه يجوز له ان يملكه. لكن يبقى مسألة ما يسمى بالحمى. الحمى اذا مثلا
311. 50:21ولي الامر حمى ارضا لابل الصدقة مثلا لخيل الصدقة مثلا فان هذا لا يجوز الاعتداء عليه. وعندنا حديث
312. 50:31في السنن آآ وفعل فعل سعد ابن ابي وقاص في الرجل الذي دخل الحمى ولذلك اخذ ماله وزعم بان
313. 50:41ان هذا سلب اه ولذلك لا يجوز الاعتداء. طيب شخص عنده ارض وهذه الارض ارض محاطة غير مفتوحة. ارض محاطة بسور
314. 50:51بجدار بشبك مثلا ونبت فيها زرع من جملة الزرع فانه لا يجوز ان يعتدي على هذه الارض بعدما
315. 51:01وصورها وبناها صاحبها الا باذنه. لابد من هذا التفريق. نعم
316. 51:11قال التاسع عشر كل العشرون قال العشرون ماء كل نهر وعين جار مملوك لمن اخذه. ماء كل نهر ماء كل نهر
317. 51:25وعين جار مملوكة لمن اخذ لان الناس شركاء في هذا. فاذا اخذه وحازه ونقله اصبح
318. 51:35اصبح ملكا له لا يجوز الاعتداء عليه. شخص الان عند نهر او عين الناس شركاء في هذه العين شركاء في هذه في هذا النهر. شركاء
319. 51:45في في في هذا المسيل مثلا ثم جاء شخص واخذ ماء في مثلا ما يحفظ به
320. 51:55مثلا خزان لا يجوز لاحد يقول والله هذا الماء ملك للجميع بعدما حازه لا خلاص اصبح ملكا اصبح ملكا له
321. 52:05نعم. ها? التاسع عشر. يلا بسرعة. بسم الله. قال التاسع عشر كل شجر بري لم يغرسه ادمي
322. 52:15مباح لمن اخذه اذا كان في ارض غير مملوكة. نفس الشيء قال طوفناها كل شجر بري لم يغرسه
323. 52:25مباح لمن اخذه اذا كان في ارض غير مملوكة. اذا كان في ارض غير مملوكة. لماذا فرق بين الشجر وبين
324. 52:35عشب. قال العشب قال في ارض مملوكة او غير مملوك. وفي الشجر قال اذا كان في ارض غير مملوكة
325. 52:45لانه في العادة ان الشجر ينتفع به ويستفاد منه يستفاد منه ولذلك فرق بين الشجر
326. 52:55وبين العشب. نعم. قال الحادي عشر اخراج الاموال عن مالكها
327. 53:05فيها اما بعوض وهو البيع والهبة بشرط عوض واما بغير عوض وهي اقسام. نعم قال اخراج الاموال عن مالك
328. 53:15فيها اخراج الاموال عن مالكها. اه ذكر اما بعوض وذكر البيع والهبة بشرط اه قال اما بعوضه البيع
329. 53:27والهبة بشرط عوض احنا ذكرنا قبل قليل الهبة بانها تمليك بلا بلا عوظ لكن هناك نوع من الهبات
330. 53:37بعوض نوع من الهبات بعوض وهي اما ان تكون مشروطة بالقول او بما بالعرف او
331. 53:47بالعرف اما بالقول فيقول له انا ساهبك هذه العين على ان تهبني العين الفلانية. هذه بعوض
332. 53:57بعوض او تكون بما جرت العادة مثل ماذا? مثل ما يحصل عند بعض القبائل والنواحي والجهات في الزواج مثلا
333. 54:07يقومون على مساعدة الزوج بالمال. يهبون له المال على ان يرد لهم هذا المال في المناسبة التي
334. 54:17كونوا عندهم. هذي هبة اه بعوض لكن العرف جرى على ذلك. نعم
335. 54:27قال احدها الزكاة ذكرنا هذا الزكاة فيما سبق. قال الثاني الجزية من كل نعم. من كل كافر اقام تحت ايدينا ذمة
336. 54:37هذا ذكرناه فيما سبق طبعا هذا على اه على اه القول الراجح انه من كل كافر ويشمل
337. 54:47هذا غير الذمي ايضا غير اهل الكتاب غير اهل الكتاب وهذا الذي اختاره ابو العباس والا
338. 54:57على انه من من الجزية من اهل الذمة فقط اللي هو من اهل الكتاب. نعم. قال الثالث الوقف وهو تحبيس الاصل
339. 55:07المنفعة من كل جائز التصرف في بر بلفظ صريح او كناية. الوقف الوقف هو تحبيس الاصل وتسبيل المنفذ
340. 55:17هذا هو الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة والوقف من من افضل الاعمال. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات
341. 55:27ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث من صدقة جارية. وهذا هو الوقف والوقف حقيقة شأنه عظيم. شأنه عظيم. ولذلك قال
342. 55:37هو تحبيس الاصل تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة من كل جائز التصرف. من هو جائز التصرف
343. 55:47البالغ العاقل الراشد. الحر. الرشيد. الرشيد. الرشيد. طبعا اذا قلنا
344. 55:57يعني بعض الاعمال يشترط فيها الاسلام لابد فيها من ذكر الاسلام. في بر خرج غير البر. يعني اذا كان الوقف على معصية
345. 56:07محرم ولا يجوز سواء في محرم في مسألة عقدية كالوقف على يعني الامور الشركية او البدعية
346. 56:17بلفظ صريح او كناية. هناك اه هناك صورتان
347. 56:25آآ لا يحتاج فيهما الى القول وهو بناء المساجد وتصوير المقابر تصوير الارض الى المقبرة فمن بنى مسجدا
348. 56:35فقد وقف اوقفه ولا يحتاج ان يقول هذا وقف لله
349. 56:40ومن اتى الى ارظ وصورها على انها مقبرة فان هذا لا يحتاج الى القول. لا يحتاج الى القول. اما بقية الاشياء لابد
350. 56:50اراد ان يوقف بناية دكان سيارة يقول هذا وقف والوقف هو ان وقف يخرج فيه ملك العين من
351. 57:00الى ملك الله عز وجل. واما الكناية فهي بقية الالفاظ. اوقفت سبلت حبست مثلا آآ
352. 57:10هذي كلها من من آآ طبعا الالفاظ هذه الفاظ صريحة. اوقفت وحبست وسبلت لكن احيانا على ما جرى العرف فيه
353. 57:20من اه استعمال الناس لبعض المفردات التي اه هي تكون بمعنى الوقف. خلصنا
354. 57:30ها طيب خليكم تستعدون للصلاة تتوظون ان شاء الله نكمل في المجلس القادم بقية