الدرس 22

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:16وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد
4. 00:20اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله
5. 00:30تعالى باب الوضوء من الخارج النجس من غير السبيلين. هذا الباب الاول
6. 00:36قال ابواب نواقض الوضوء باب الوضوء بالخارج من السبيل
7. 00:42قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8. 00:49لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
9. 00:53فقال رجل من ابي حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة? قال فساء او براك متفق عليه
10. 01:00قال وفي حديث صفوان في المسح لكن من غاية وقول ونوم وسنذكره. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا
11. 01:10اله الا الله وحده لا شريك له
12. 01:13واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم
13. 01:23يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
14. 01:26اما بعد فذكرنا في المجلس السابق
15. 01:30وقفنا وقفة يسيرة في باب الوضوء بالخارج من السبيل لكن ما قطع علينا الوقت
16. 01:38قال رحمه الله تعالى ابواب نواقض الوضوء. النواقض قلنا لكم جمع مفردها ناقض او ناقضة
17. 01:45وهي مفسدات الوضوء. بمعنى ان الشارع الحكيم وضع
18. 01:52اشياء اذا حصلت او تلبس بها المتوضأ فان وضوءه يبطل او يقصد عليه الوضوء. يحتاج ان يعيد الوضوء. ذكر اول ما ذكر
19. 02:05حديث ابي هريرة قال باب الوضوء بالخارج من السبيل. السبيل المقصود به الطريق. الطريق وهنا المقصود فيه المخرج للبول
20. 02:17بالنسبة للانسان. ولذلك يعبرون الخارج من السبيلين. الخارج من السبيلين يعني الذي هو سبيل وطريق الى
21. 02:28روج البولي او الغائط وهذا ناقض من نواقض الوضوء
22. 02:33قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ حتى يتوضأ لا يقبل الله
23. 02:43صلاة احدكم هنا نفي الصحة نفي الصحة يعني لا يقبل الله يعني لا تصح صلاة عبد اذا احدث
24. 02:53حتى يتوضأ والحدث كما ذكرنا وكررنا كثيرا وصف معنوي قائم بالبدن
25. 03:01يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة
26. 03:06لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فقال رجل من حضرموت مدينة من اهل حضرموت مدينة معروفة. ما الحدث يا ابا هريرة
27. 03:16قال عن الحدث فقال فساء او زراق متفق عليه. والمقصود هنا الريح
28. 03:24سواء كانت بصوت او بغير صوت
29. 03:27سواء كانت بصوت او بغير صوت
30. 03:30فان هذا يسمى حدثا وابو هريرة رضي الله عنهم آآ ذكر نوعا واحدا من انواع الحدث
31. 03:40نوعا واحد وهو الريح خروج الريح والا الاحداث كثيرة والعلماء في نواقض الوضوء يقولون نواقض الوضوء ثمانية
32. 03:50وبعضهم يقول سبعة وهذا بالاستقراء. استقراء نصوص القرآن والسنة. فمنهم من يقول ثمانية ومنهم من يقول سبعة
33. 03:59على خلاف بينه. وبالنسبة لنواقض الوضوء اه منها ما هو مجمع عليه
34. 04:05محل اجماع عند اهل العلم
35. 04:07والادلة ظاهرة ومنها ما هو محل خلاف بين العلماء محل خلاف عند اهل العلم لذلك نجد المذاهب الفقهية الاربعة مختلفة في
36. 04:17بعض النواقض مثل مثلا مسألة اكل لحم الجزور كما سيأتي معا
37. 04:23الجمهور على انه لا ينقص. والحنابل يذهبون الى النقض مثلا. سيأتي معنا لمس المرأة ولمس الذكر هذه كلها ستأتي معا
38. 04:33المقصود بان هذه كلها يعني من خلال استقراء النصوص
39. 04:39ولهذا الظابط في مسألة الخارج من السبيلين هو ان نقول ان كل خارج من السبيلين سواء كان نجسا
40. 04:49ام طاهرا قليلا ام كثيرا معتادا او غير معتاد فانه ناقض من نواقض الوضوء ناقض من نواقض الوضوء واضح? هذي قاعدة
41. 05:00هذه قاعدة الخارج من السبيلين سواء كان قليلا او كثيرا هذي معروف
42. 05:07سواء كان نجسا ام طاهرا. نجسا مثل ماذا? الغائط والبول والمذي
43. 05:14هادي نجسة او طاهرا مثل المني
44. 05:19طاهر الريح احسنت الحصى الشعر مثلا
45. 05:24عاد هذا يسمى هذا طاهر
46. 05:26هذه كلها جميعها ناقض جميعها ناقض فكل خارج من السبيلين فانه ناقض على اي حال
47. 05:34فانه ناقض على اي حال. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
48. 05:42ثم ان المصنف رحمه الله تعالى اشار الى حديث صفوان ابن عسال الذي مر معنا في
49. 05:49اي باب? المسح على الخفين
50. 05:52قال الا من بول او غائط او نوم
51. 05:56الا من بول او غائط او نوم. فهنا
52. 05:59اظاف ماذا? اظاف النوم كما سيأتي ايظا بيانه. نعم
53. 06:06قال باب الوضوء من الخارج النجس من غير السبيلين. قال عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي
54. 06:16صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ فلقيت ثوبان في مسجد دمشق. فذكرت له ذلك فقال صدقت انا صببت له
55. 06:26وضوءه. رواه احمد والترمذي وقال هو اصح شيء في هذا الباب. قال وعن اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة
56. 06:36عن عائشة رضي الله عنها قالت كان قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه قيء او رعاف او قلم
57. 06:46او مذي فلينصرف فليتوضأ. ثم ليبن على ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم
58. 06:56رواه ابن ماجة والدار قطني وقال وقال الحفاظ من اصحاب ابن جريج يروونه عن ابن جريج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
59. 07:06مرسلا قال وعن انس رضي الله عنه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل
60. 07:16حاجمه رواه الدار قطني قال وقد صح عن جماعة من الصحابة ترك الوضوء من يسير الدم ويحمل حديث انس عليه وما قبله على الكثير الفاحش كما
61. 07:29مذهبي احمد ومن وافقه جميعا بينهما بينهما. نعم. قال رحمه الله تعالى
62. 07:38اه باب الوضوء من الخارج
63. 07:41النجس من غير السبيلين. تأمل هذا الباب
64. 07:45تأمل هذا الباب جيدا قال باب الوضوء من الخارج
65. 07:50النجس من غير السبيلين من غير السبيل. ذكرنا الناقض الاول من نواقض الوضوء الخارج من السبيلين
66. 07:59على اي حال طاهر سواء كان طاهرا ام نجسا قليلا ام كثيرا. واضح
67. 08:04معتادا او غير معتاد. المعتاد البول والغائط هذا معتاد
68. 08:09وغير المعتاد مثل ما ذكرنا الحصى ويعني آآ دم الاستحاضة مثلا
69. 08:15دم الاستحاضة هذا يسمى غير معتاد لانه مرض
70. 08:20شيء طارئ بالنسبة للمرأة. هنا ذكر قال باب الوضوء من الخارج النجس من غير السبيلين
71. 08:28الوضوء من الخارج النجس من غير السبيلين
72. 08:32آآ اذا من السبيلين ناقض على اي حال من غير السبيلين
73. 08:37هنا هذه مسألة ذكرها المصنف رحمة الله وافردها لان فيها خلاف
74. 08:43فيها خلاف طيب عندنا مسألة الخارج من غير السبيلين النجس
75. 08:50على قسمين القسم الاول البول والغائط
76. 08:55والقسم الثاني ما سوى البول والغائط
77. 08:59اما البول والغائط فهو ناقض للوضوء مطلقا سواء خرج من السبيلين او من غير سبيل
78. 09:07وقد كان قديما يحصل انسداد عند بعض الناس ويكون له فتحة اخرى
79. 09:13يخرج منها البول او الغائط
80. 09:16ومثل ما يحصل عندنا الان ما يسمى بالقسطرة
81. 09:19والان بعض الناس قد يكون مريض تجرى له عملية
82. 09:23ويفتح له في جزء من جسده وبدنه
83. 09:27آآ فتحة لاخراج البول او الغائط
84. 09:31تسمى ماذا? القسطرة فخروج البول
85. 09:35او الغائط من الانسان من اي مكان فانه ناقض من نواقض الوضوء
86. 09:42نأخذ من نواقض الوضوء سواء خرج من السبيلين او من غيرهما
87. 09:46من السبيلين او من غيرهم. هناك من الفقهاء
88. 09:50من له تفصيل في مسألة اذا كان من فوق المعدة او من اسفل المعدة
89. 09:55من فوق المعدة يقولون لا ينقض من اسفل اسفل المعدة ينقض لكن هذا حقيقة يعني
90. 10:01اه يعني تحكم ولذلك كل خارج منها كل آآ بول او غائط خرج من السبيلين او من غير السبيلين. كثيرا كان ام قليلا فانه ناقض
91. 10:14اما ما سواهما مثل القيء والدم
92. 10:17مثلا والقلص والصديد وغير ذلك هل هو ناقض ام لا
93. 10:25اذا قلنا من السبيل النقض كما ذكرنا القاعدة. اما من غير السبيلين
94. 10:30فهنا المصنف ذكر احاديث تشير الى
95. 10:34آآ الى ان هناك ناقض واحاديث تشير الى انه غير ناقص. ذكر حديث معدن ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه
96. 10:45ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ
97. 10:50فتوضأ يعني تقيء فتوضأ فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك. فقال صدق
98. 10:59انا صببت له وضوءه. رواه احمد والترمذي. وقال هو اصح شيء في هذا الباب
99. 11:06هذا الحديث محل بحث عند اهل العلم ما بين
100. 11:10اه محسن للحديث وما بين مضعف
101. 11:14ما بين محسن للحديث وما بين مظاعف. فاذا قلنا بظعف اسناد الحديث
102. 11:21خلصنا الى ان القيء ليس بناقض من نواقض الوضوء
103. 11:25واذا قلنا آآ صحة الحديث وقد صححه جمع من العلماء
104. 11:32فهل يكون القيء? فهل يكون هذا الحديث
105. 11:36آآ فهل يشير هذا الحديث الى ان القيء ناقض من نواقض الوضوء
106. 11:42آآ هذي مسألة خلافية من اهل العلم من ذهب الى ان القيء ناقض
107. 11:48فاذا تقيأ الانسان المتوضأ فقد انتقض وضوءه يلزمه ان
108. 11:55ان يأتي بالوضوء ويستدلون لهذا الحديث
109. 11:58حديث ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فتوضأ
110. 12:04قاء فتوضأ. القول الثاني قالوا بان الوضوء ليس بناقض
111. 12:09من نواقض عفوا القيء ليس بناقض من نواقض الوضوء
112. 12:13قالوا لان هذا فعل من النبي عليه الصلاة والسلام
113. 12:18وقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام جدد وضوءه
114. 12:22او توضأ الوضوء غير الشرعي
115. 12:25لانه احيانا تأتي احاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ لكن ليس الوضوء الشرعي
116. 12:32وانما غسل فمه وغسل يديه
117. 12:36ولهذا ذهب العلماء الى ان هذا ليس دليل
118. 12:39على ان القيء ناقض من نواقض الوضوء. وانما هذا مجرد فعل
119. 12:45وانما هذا مجرد فعل. وهذا هو الراجح
120. 12:49هذا هو الراجح على ان القيء ليس بناقض من نواقض الوضوء
121. 12:54من اهل العلم من يفرق بين
122. 12:59القيء الذي آآ الذي خرج متغيرا
123. 13:05وبين القيء الذي لم يخرج متغيرا
124. 13:09فيذهبون الى ان القيء اذا خرج الطعام متغيرا
125. 13:16فان فانه ناقض من نواقض الوضوء
126. 13:20يقولون ناقض من نواقض الوضوء
127. 13:23واما اذا خرج غير متغير
128. 13:26يعني اثار الطعام بمعنى انه من هضم في المعدة قالوا بانه
129. 13:32لا يكون ناقضا من نواقض الوضوء
130. 13:36ومن اهل العلم من ذهب الى ان القيء مطلقا حتى ولو
131. 13:41يعني شرب عصيرا مثلا ثم قاعه قالوا هذا ناقض من نواقض الوضوء
132. 13:48والراجح كما ذكرت لكم بان القيء ليس بناقض من نواقض الوضوء
133. 13:54لان القيء يعتاده يعني القيء يحصل ان الناس
134. 14:00آآ يبتلون به ولذلك ما يخلو
135. 14:04ما يخلو احد من التقيؤ
136. 14:07قد ما كان موجودا يعني في في عصر النبوة الناس يبتلون بهذا كما ابتلي من هو قبلهم ومن هو بعدهم
137. 14:16ولم يشتهر عن الصحابة انهم كانوا يتوضأون من القيء
138. 14:20مع كثرة البلوى به لكن ما ما اشتهر بانهم كانوا يتوضأون من القيء
139. 14:27واضح? ولهذا الراجح بان القيء ليس بناقض
140. 14:31من نواقض الوضوء قال وعن اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج
141. 14:37عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت
142. 14:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه قيء
143. 14:45قلنا معروف القيء او رعاف. الرعاف هو الدم الذي يخرج من الانف
144. 14:53او قلس والقلص هو ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وان عاد فهو قيء
145. 15:03ان عاد القلص فهو قيء
146. 15:05او مدي والمذي سائل شفاف
147. 15:09ابيض يخرج عقب شهوة او تفكر
148. 15:12هذا المذي وهذا سيأتي حديث
149. 15:15سيأتي باب مستقل قال فلينصرف
150. 15:19فليتوضأ ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. وهو في ذلك لا يتكلم
151. 15:26افاد هذا الحديث الى ان القيء والرعاف
152. 15:31او الرعاة والقلص والمذي من نواقض الوضوء
153. 15:36وان من ابتلي به في صلاته
154. 15:39فانه ينصرف ويتوظأ ثم يبني على صلاته
155. 15:42يعني ما يستأنف الصلاة وهذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد
156. 15:48ولذلك اه قال الدار قطني رحمه الله تعالى الحفاظ من اصحاب ابن جريج
157. 15:55يرونه عن ابن جريج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
158. 16:01ولهذا حكم العلماء على ضعف هذا الحديث
159. 16:05ضع في هذا الحديث وهذا الحديث
160. 16:08اشتمل على نواقض صحت في احاديث اخرى مثل المذي مثلا
161. 16:13صحت في احاديث اخرى. اما القيء
162. 16:17والرعاف والقلص فهذه سنبحثها بشكل اوسع. ولهذا
163. 16:24هذا نقول بان هذا الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام
164. 16:30ثم قال وعن انس قال احتجم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصلى ولم يتوضأ
165. 16:38ولم يزد على غسل محاجمه
166. 16:41غسل محاجمه. معلوم بان الانسان اذا احتجم يخرج منه دم كثير
167. 16:48يخرج منه دم كثير فانس ابن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام
168. 16:54يقول بان النبي صلى الله عليه واله وسلم احتجم
169. 16:59وما زاد على ان غسل محاجمه يعني ما توضأ ما عاد الوضوء
170. 17:05فدل هذا على ماذا? على ان الوضوء على ان الحجامة او على ان الدم الخارج
171. 17:11من غير السبيلين غير ناقض
172. 17:15للوضوء قال رواه الدار قطني. وهذا الحديث ايضا محل كلام عند اهل العلم ما بين محسنا ومضعف الكثير على على تظعيفه. والكثير
173. 17:26على ان هذا الحديث ضعيف
174. 17:29يقول المجد ابن تيمية رحمة الله عليه
175. 17:32قد صح عن جماعة من الصحابة
176. 17:35ترك الوضوء من يسير الدم
177. 17:38ويحمل حديث انس عليه وما قبله على الكثير الفاحش كمذهب احمد ومن وافقه جمعا بين بينهما
178. 17:48ويشير المجد ابن تيمية الى بعض الصحابة الذين ثبت عنهم انهم كانوا لا يتوضأون من من الدم اليسير
179. 17:58ومنهم عبد الله بن عمر كما علق ذلك البخاري
180. 18:02والصحيح فلقد عثأ فلقد عصر بثرة
181. 18:08بين عينيه. هنا في جبهته وخرج الدم وهو في الصلاة
182. 18:14وثبت عن ابي هريرة انه ادخل اصبعه في انفه فخرج الدم
183. 18:19وهو في الصلاة بل ثبت ان عمر ابن الخطاب حينما طعن
184. 18:25صلى ودمه يثعب يثعب رضي الله عنه صلى
185. 18:31قد ذكر الامام احمد رحمه الله تعالى عن جمع من الصحابة
186. 18:35انهم كانوا يتوضأون بدمائهم وكان كانوا في المعارك
187. 18:40يصيبهم الدم وما كانوا يتوضأون
188. 18:46ولهذا الصحيح الراجح ان خروج الدم سواء كان كثيرا ام يسيرا لا ينقض الوضوء
189. 18:55وان كان هذا على خلاف قول
190. 18:58الجمهور الا ان الرواية الثانية في المذهب على انه لا ينقص. المذهب يفرقون بين اليسير والكثير. فيقولون الدم اليسير لا
191. 19:08اما الكثير فينقض الوضوء. وما هو ضابط الكثير? قالوا الفاحش
192. 19:15طيب هذا كيف يقدر الامام احمد رحمه الله تعالى يروى عنه انه شبر في شبر
193. 19:23شبر في شبر ومن اهل العلم من يذهب
194. 19:26الى ان ضبطه بالعرف ما ما جرى العرف آآ ما جرى جرت عادة الناس على ان هذا كثير
195. 19:36على ان هذا كثير وهذا طبعا يختلف آآ بين الناس اذواق الناس تختلف ونظر الناس يختلف
196. 19:45فلذلك الراجح من اقوال اهل العلم ان الدم سواء كان قليلا ام كثيرا لا ينقض الوضوء. وهناك من الناس من يتبرع بالدم
197. 19:55وهو متوضأ لا شيء يعني وضوءه صحيح. هناك من لديه فحوصات اه دم يفحص الدم مثلا مريض تجرى له فحوصات
198. 20:05بسحب الدم كذلك اذا كان متوضئا لا شيء عليه. لكن يغسل الاماكن التي اصابها الدم او يمسحها مثلا بحيث يزيل الدم خروجا من الخيل
199. 20:17نعم قال باب الوضوء من النوم لا اليسير لا اليسير منه على احدى حالات الصلاة
200. 20:26قال عن صفوان ابن عسالة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا
201. 20:36ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. قال وعن
202. 20:46علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ رواه احمد
203. 20:56احمد وابو داوود وابن ماجة
204. 20:58قال قال وعن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء السهو فاذا نامت العينان استطلقا الوبكاء
205. 21:08رواه احمد والدار قطني السه اسم لحلقة الدبر. قال وسئل احمد عن حديث علي ومعاوية في ذلك فقال حديث
206. 21:18اثبت واقوى. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
207. 21:28فقمت الى جنبه الايسر فاخذ بيدي فجعلني عن شقه الايمن فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني
208. 21:38قال فصلى احدى عشرة ركعة رواه مسلم. قال وعن انس قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
209. 21:48ينتظرون العشاء الاخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. رواه ابو داوود. قال وعن يزيد ابن
210. 21:58عبدالرحمن عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من
211. 22:08مساجدا وضوء حتى يضطجع. فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله. رواه احمد ويزيد هو الدلالي. قال احمد لا بأس
212. 22:18قلت وقد ضاعف بعضهم حديث الدالاني هذا لارساله. قال شعبة انما سمع قتادة من ابي العالية اربعة احاديث
213. 22:28ذكرها وليس هذا منها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من النوم لا اليسير منه على احدى حالات
214. 22:38هذا الناقد كم ها الثالث
215. 22:45هذا الناقض الثالث الناقد الثالث ما هو? النوم
216. 22:49وهل النوم بذاته ناقض? الجواب لا. وانما النوم مظنة الحدث. وليس هو ناقض بذاته
217. 22:58في فرق الان بين الخارج من السبيلين
218. 23:02وفرق بين الخارج النجس الفاحش من بقية الجسد
219. 23:09وبين النوم. فالنوم بذاته ليس ناقضا. وانما هو مظنة النقظ. مظنة الحدث لان الانسان اذا نام
220. 23:19واستغرق في النوم لا يعلم هل خرج منه شيئا ام لا
221. 23:24ولهذا الشريعة جعلت النوم المستغرق حدث
222. 23:30وان كان هو ليس حدث بذاته لكن مظنة الحدث مظنة انتقاء الطهارة
223. 23:37والحظ آآ المصنف وهو يبوب يقول باب الوضوء من النوم لليسير منه
224. 23:44لان مذهب الحنابلة ان النوم المستغرق
225. 23:49ناقض على اي حال سواء كان قليلا ام كثيرا. يعني اذا نام الانسان نوم مستغرق
226. 23:55بحيث انه لا يشعر بنفسه ولا بمن حوله
227. 23:59حتى ولو كانت المدة الزمنية قليلة فانه ناقض
228. 24:03فانه ناق. اما اليسير النوم اليسير الذي يشعر به الانسان يشعر بنفسه وهو
229. 24:10يعني متمكن من مقعدته قالوا لا ينقص. يعني نذكر هذه الاحاديث بناء على هذا التفصيل الذي
230. 24:19ذكره العلماء ذكر حديث صفوان ابن عسال
231. 24:24وهذا سبق اننا وقفنا عنده في باب المس على الخفين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا
232. 24:33اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة
233. 24:40كنا من مبطلات المسح على الخفين الجنابة
234. 24:44وانتهاء الوقت ها قال لكن من غائط يعني نمسح من غائط وبول ونوم. من غائط وبول ونوم. فاذا احدث الانسان
235. 24:57بخارج من السبيلين او بنوم
236. 25:01اه فانه يمسح لماذا? لبقاء المدة كما ذكرنا
237. 25:06وهنا ذكر المصنف حديث صفوان
238. 25:09وكرر هنا ليشير الى ان النوم ناقض من نواقض الوضوء
239. 25:14ناقض من نواقض الوضوء لان مظنة الحدث. مظنة الحدث والنوم طبعا اية من ايات الله سبحانه وتعالى
240. 25:23والانسان آآ الذي آآ لا ينام يعد مريضا
241. 25:30والله جل وعلا نفى عن نفسه صفة السنا والنوم لكمال
242. 25:35اه صفاته ولجلال اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. قال جل وعلا لا تأخذه سنة ولا نوم
243. 25:44اما البشر فيحتاجون الى النوم. ولهذا النوم اية من ايات الله سبحانه وتعالى
244. 25:51ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه
245. 25:54الذي يشير الى هذا المعنى الذي ذكره العلماء وهو ان النوم ليس ليس حدث بذاته وانما هو مظنة خروج الشيء من
246. 26:04آآ قال عليه الصلاة والسلام العين وكاء السهم
247. 26:09العين الوكاء ما هو؟ الشيء الذي
248. 26:13تربط به القربة او يربط به الشيء
249. 26:17حبل يعني العين وكاء والسه هي حلقة الدبر. هي حلقة الدبر
250. 26:25فاستعار آآ العين هنا ليفيد بان الانسان اذا نام
251. 26:32فانه لا يعلم ما يصدر عنه او يخرج منه
252. 26:37ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فمن نام فليتوضأ
253. 26:41فكان الانسان اذا نام انحلت حلقة دبره فيخرج تخرج منه الريح
254. 26:48ولهذا النوم المستغرق ناقض من نواقض الوضوء
255. 26:54العين بكاء السهم بكاء السهم
256. 26:58فمن نام فليتوضأ فمن نام فليتوضأ ولابد من حمل
257. 27:04الحديث عن النوم المستغرق وطبعا لاهل العلم يعني كلام في ضبط النوم المستغرق منهم من يقول الذي يرى احلام ورؤى فيه منهم من الذي يقول بان
258. 27:17بانه اذا لا يشعر بمن حوله مثلا ويذكرون في هذا اشياء لكن اوصاف لكن عموما الانسان يعرف النوم
259. 27:27المستغرق من اه النوم اليسير الذي يشعر بمن? بمن حوله. وقال عن معاوية رضي الله عنه قال رسول
260. 27:37الله، صلى الله عليه وسلم، العين وكاء السهم، فاذا نامت العينان استطلق رواه احمد والدار قطني وذكر السهم
261. 27:47قال اسم لحلقة الدبر سئل الامام احمد عن حديث علي ومعاوية رضي الله عنهما في ذلك فقال حديث علي اثبت واقوى
262. 27:58يشير الى اسناد الاسناد الى علي رضي الله عنه اقوى من حديث معاوية
263. 28:04ولذلك الحديث الصحيح العين بكاء السهم. فمن نام فليتوضأ
264. 28:10واما حديث معاوية العين وكاء السه فاذا نامت العينان استطلق الوكاء فهذا حديث ضعيف
265. 28:19لكن يحمل المعنى نفسه الذي في حديث علي رضي الله عنه
266. 28:25وعن ابن عباس رضي الله عنه قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت الى
267. 28:35الايسر بت عند خالتي ميمونة يعني ام المؤمنين ميمونة
268. 28:42واختها ام الفضل آآ وام عبد الله بن عباس زوجة العباس رضي الله عنها الهلالية
269. 28:52قال فقام فقمت الى جنبه الايسر
270. 28:55يعني وقف على يسار النبي عليه الصلاة والسلام. فاخذ بيدي
271. 29:01فجعلني عن شقه الايمن اخذ بيدي فجعلني عن شقه الايمن
272. 29:07فجعلت اذا اغفيت يأخذ بشحمة اذني
273. 29:14فابن عباس رضي الله عنه
274. 29:16وهو قائم عن يمين النبي عليه الصلاة والسلام
275. 29:20تأتيه اغفاءه ونومه فيأخذ النبي عليه الصلاة والسلام بشحمة اذنه يعني يفرك شحمة اذنه حتى يذهب عنه النوم
276. 29:32حتى يذهب عنه النوم. قال فصلى احدى عشرة ركعة رواه مسلم
277. 29:38وهذا الحديث دليل لمن ذهب
278. 29:42الى ان المصلي اذا نام وهو قائم
279. 29:46فان وضوءه لا ينتقض قال اذا قام يصلي فنام مثلا فان وضوءه لا ينتقض. والدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام
280. 29:57لم يأمر ابن عباس باعادة الوضوء ما امره. ومعلوما بان الانسان اذا نام حال قيامه فانه لن ينام
281. 30:07النوم المستغرب لان اذا نام نوما مستغرقا سقط
282. 30:12ما يستطيع اكمال صلاته. ومن اهل العلم من ذهب الى انه اذا نام كما سيأتي آآ على احدى هيئات
283. 30:22وهيئات الصلاة القيام والركوع والسجود
284. 30:26هذه الثلاث هيئات الصلاة القيام والركوع والسجود
285. 30:30فقالوا اذا نام على احدى هيئات الصلاة الثلاث
286. 30:34فان وضوءه لا ينتقض فان وضوءه لا يدخل لكن عموما حديث ابن عباس
287. 30:40اه دليل على ان من نام نوما خفيفا وهو قائم في الصلاة فان وضوءه صحيح
288. 30:47فان وضوءه صحيح وهذا يحصل عند بعض الناس بسبب
289. 30:52يعني التعب والارهاق يحصل بعض يعني عند بعض الناس
290. 30:58ويحدثني واحد من الفضلاء ما ادري وموجود عندنا ولا لا
291. 31:02يقول كنت مسافرا وكان السفر
292. 31:05يعني طويل يقول فادركت صلاة الفجر
293. 31:10يقول فاذكر انني سجدت السجدة الثانية معه الركعة الثانية
294. 31:16يقول وما استيقظت الا بعد طلوع الشمس. ما استيقظت الا بعد طلوع الشمس. العجيب ليس منه العجيب من جماعة المسجد
295. 31:26ما شكوا فيه قالوا مثلا هذا عايش ولا ميت
296. 31:30على العموم يحصل هذا ها؟ موجود اي
297. 31:34يحصل يحصل هذا على العموم هذا طبعا مستغرق
298. 31:38هذا مو انتقض وضوءه او بس
299. 31:41طيب اه اذا حديث ابن عباس ان من نام حال القيام فان فان وضوءه صحيح ثم ذكر حديث انس
300. 31:51رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة. حتى تخفق رؤوسهم
301. 32:01يصلون ولا يتوضأون ولا يتوضأ رواه ابو داوود وهذا الحديث اصله في الصحيح
302. 32:10لكن جاء بروايات انهم كانوا ينامون ويستيقظون ثم ينامون ويستيقظون ثم ينامون ويستيقظون. فدل هذا على ان النائم
303. 32:23من مقعدته آآ لا ينتقض وضوءه
304. 32:28وحديث انس هذا نص صريح على هذه المسألة
305. 32:32وجماهير اهل العلم يذهبون الى ان النوم
306. 32:36اليسير غير ناقص لكن اختلفوا في النوم المستغرق والكثير
307. 32:42النوم اليسير اما النوم المستغرق
308. 32:45آآ آآ هو الخلاف فيه. ولهذا من نام وهو متمكن من مقعدته
309. 32:54من مقعدتي غير معتمد على شيء
310. 32:58غير معتمد على شيء فان وضوءه صحيح. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الصحابة
311. 33:07لم يأمر الصحابة بان آآ يتوضأ او ان يعيدوا وضوءه
312. 33:13لكن لو قال قائل بان
313. 33:15النبي صلى الله عليه وسلم لم يرهم لم يرهم
314. 33:20وقد يكون النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلم بهم. ما علم بهم بانهم ناموا
315. 33:27فماذا يكون الجواب من يجاوب يرفعه
316. 33:34الوحي. طيب وين الوحيد؟ ها
317. 33:41اي نعم. عندنا السنة كم? السنة. ثلاث قولية وفعلية? تقدير. وتقريرية. النبي عليه الصلاة والسلام اقرهم
318. 33:56على ما هم عليه ويبعد ابدا ان يقال مثل هذا الكلام
319. 34:01لان عندنا السنة التقريرية هو ما كان في زمن الوحي
320. 34:06وزمن الوحي لجبريل ينزل ولهذا نقول بان النبي عليه الصلاة والسلام اعلمه الله بحالهم
321. 34:14او علم هو باخبار انس فاقرهم على ذلك
322. 34:19وعلى هذا من نام وهو جالس متمكن من مقعدته فان وضوءه صحيح ثم ذكر حديث يزيد ابن عبد الرحمن
323. 34:29عن قتابة عن ابي العالي
324. 34:31عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من نام ساجدا وضوء حتى يضطجع
325. 34:38فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله. وهذا الحديث حديث ضعيف
326. 34:44اه وهو مرسل والمرسل من قسم الضعيف. لكن هنا ليس على من نام ساجد الوضوء
327. 34:53وهذي احدى الحالات التي نص عليها الحنابل على
328. 34:56ان من نام على احد هيئات الصلاة فان وضوءه صحيح وهي القيام او السجود او الركوع
329. 35:05لانه في مثل هذه الحالة لا يعني آآ ينفرج
330. 35:10آآ شيء مما يظن انه يخرج بسببه
331. 35:15اما من اضطجع فانه في الغالب اضطجع ونام نوما مستغرقا فانه في الغالب ان هذا يخرج منه شيء ولذلك اقيم النوم
332. 35:27اقام الحدث اقيم النوم مقامه الحدث. على هذا بارك الله فيكم النوم المستغرق ناقض من نواقض الوضوء. دليل على
333. 35:37ذلك حديث صفوان ابن عسال
334. 35:40واما النوم اليسير غير ناقض
335. 35:44قد دل على هذا حديث انس
336. 35:47وغيره ويبقى الكلام على النوم اذا كان الانسان مستغرقا لكن متمكن
337. 35:55من مقعدته او اه نعم المتمكن مقعدتي هل ينقض ام لا? من اهل العلم من ذهب الى انه لا ينقض ومن اهل العلم من ذهب الى ان النوم مطلقا ينقض
338. 36:08مثل الظاهرية وغيرهم بعض السلف قالوا بانه ينقض مطلقا
339. 36:13نعم قال باب الوضوء من مس المرأة. قال الله تعالى او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. وقرأ او لمستم
340. 36:25قال عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ما تقول في رجل
341. 36:35هي امرأة يعرفها فليس يأتي الرجل من امرأته شيئا الا قد اتاه منها غير انه لم يجامعها. قال فانزل الله هذه الاية
342. 36:45واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثم صلي رواه
343. 36:55واحمد والدار قطني. قال وعن ابراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه
344. 37:05ثم يصلي ولا يتوضأ رواه ابو داوود والنسائي. قال ابو داوود هو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة رضي الله عنها
345. 37:15وقال النسائي ليس في هذا الباب احسن من هذا الحديث. وان كان مرسلا
346. 37:21قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي واني لمعترضة بين يديه اعتراض
347. 37:31حتى اذا اراد ان يوتر مسني برجله رواه النسائي. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله
348. 37:41صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش
349. 37:44فالتمسته فوظعت يدي فوظعت يدي على باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو
350. 37:54يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت
351. 38:04كما اثنيت على نفسك. رواه مسلم والترمذي وصححه. واوسط مذهب يجمع بين هذه الاحاديث مذهب من لا يرى اللمس
352. 38:14نقضي الوضوء الا لشهوة بنقض او اللمس ينقض احسن الله اليكم. واوسط مذهب يجمع بين هذه الاحاديث مذهب
353. 38:24مذهب مذهب من لا يرى اللمس ينقض الا لشهوته. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس المرأة باب الوضوء من مس
354. 38:34المرأة وهذا الناقظ الرابع. الناقظ الرابع وهو مس المرأة
355. 38:42وهذه المسألة من المسائل الخلافية التي يعني بين اهل العلم في القديم والحديث وسببها تقابل الادلة
356. 38:52لذلك عندنا ثلاثة مذاهب المذهب الاول قالوا بالنقض مطلقا
357. 38:58فان الرجل اذا مس المرأة
358. 39:02اه فقد انتقض وضوءه اذا مس المرأة فقد انتقض وضوءه
359. 39:07والمذهب الاخر عدم النقض مطلقا
360. 39:10عدم النقض مطلقا قالوا فان الرجل اذا مس المرأة ولو لشهوة ولو لشهوة فان وضوءه ينتقض
361. 39:20وتوسط اخرون وهو مذهب الحنابلة والذي ذكر
362. 39:25المجد رحمه الله تعالى واشار اليه بقوله في اخر الباب ماذا قال? قال واوسط مذهب يجمع بين هذه الاحاديث
363. 39:34مذهب من لا يرى اللمس ينقض الا لشهوة. ويشير بهذا الى مذهب الحنابل
364. 39:40وهذا من فقهي رحمه الله تعالى حيث انه اورد
365. 39:44جميع الادلة التي تشير الى الخلاف في المسألة
366. 39:48كما ذكرنا يعني من من طريقته رحمه الله تعالى
367. 39:53وقال بان هناك من يفرق جمعا بين الاحاديث
368. 39:59ذكر اول ما ذكر الاية الكريمة وهي قول الله عز وجل او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وقرأ او لمستم. قالوا
369. 40:09هذا دليل لمن ذهب الى ان مس المرأة ناقض من نواقض الوضوء
370. 40:15ولكن الراجح في هذه الاية
371. 40:18تفسير ابن عباس رضي الله عنه وان قول قول الله عز وجل او لامستم يعني الجماع
372. 40:25فان الجماع اه يطلق فان الجماع له
373. 40:29اه صيغ منها تغشاها فلما تغشاها
374. 40:34والجماع ايضا وكذلك اللمس. اللمس ايضا يعبر عن الجماع. الجماع يعبر عنه باللمس وبالغشيان
375. 40:44اها وبالجماع وغير ذلك. ولذلك هذه الاية ليست دليل الى من ذهب الى ان لمس المرأة ينقض الوضوء
376. 40:55ثم ذكر حديث معاذ ابن جبل
377. 40:58وهو ايضا حديث ضعيف الاسناد عند احمد والدار قطني
378. 41:03ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما تقول في رجل لقي امرأة يعرفها فليس يأتي الرجل من امرأته شيئا
379. 41:13الا قد اتاه منها غير انه لم يجامعها. غير انه لم يجامعها
380. 41:19قال فانزل الله هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم توظأ
381. 41:29ثم صل هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف
382. 41:33لكن صح من من طرق اخرى بروايات ليس فيها
383. 41:38اه انه قال له توضأ ثم صلي وانما سأله اشهدت معنا الصلاة? قال نعم
384. 41:46قال اذهب فقد غفر الله لك
385. 41:49ثم تلا عليه قول الله عز وجل واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل
386. 41:55ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين
387. 41:59فقال الرجل الي يا رسول الله خاصة? قال بل هي لامتي عامة
388. 42:05لكن الشاهد هنا قال توضأ ثم صلى
389. 42:09فهذا الحديث استدل به من يذهب الى النقض مطلقا
390. 42:16او النقض بشهوة اذا قلنا النقض مطلقا او النقض بشهوة
391. 42:21عفوا اللمس بشهوة يقال بانه ينقص. لمس المرأة عموما يعني لمس المرأة مطلقا. او اللمس بشهوة
392. 42:30ولكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف لا يسعف اصحاب هذا القول لا الاية الكريمة التي فسرها ابن عباس بالجماع
393. 42:40ولا هذا الحديث لضعف اسناده
394. 42:43ثم قالوا عن ابراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها
395. 42:47ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضأ
396. 42:54ثم يصلي ولا يتوضأ. وهذا الحديث
397. 42:57اه ايضا محل بحث عند اهل العلم من جهة الاسناد لانه مرسل من حيث الاصل. لكن كثير من اهل العلم صحح اسناده
398. 43:07ولا يخفاكم بان النسائي آآ يعني من
399. 43:12النسائي اذا حكم على الحديث يعني فحسبك به. قال النسائي ليس في هذا الباب احسن من هذا الحديث. وان كان مرسلا
400. 43:22ولهذا درسه بعض العلماء وخلص بان هذا الحديث صحيح لغيره
401. 43:28وتقبيل النبي عليه الصلاة والسلام لزوجاته يحتمل معنيين تقبيل الاحترام وتقبيل الشهوة
402. 43:37والاصل ان الزوج اذا قبل زوجته فهو تقبيل شهوة. ولذلك يخرج عليه الصلاة والسلام
403. 43:45الى الصلاة ولا يتوضأ ولا يتوضأ. وقد ثبت ايضا من وجوه متعددة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل ولا يتوضأ
404. 43:55وثبت ان امرأة عمر بن الخطاب قبلته
405. 44:00وهو متوضأ وخرج الى الصلاة ولم يتوضأ. وقد كان هذا معروفا
406. 44:06عند اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
407. 44:10وهذا الحديث دليل لمن ذهب الى عدم النقض مطلقا سواء كان اللمس بشهوة او بغير شهوة
408. 44:20فاذا كان التقبيل لا ينقض الوضوء فكيف اذا كان صافح مثلا او وضع يده على يد امرأة او اي
409. 44:30جزء من من جسمه وبشرته
410. 44:33يكون هذا الدليل لمن ذهب الى عدم عدم النقض
411. 44:37وكذلك حديث عائشة الاخر اه تقول ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي واني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة
412. 44:49اعتراض الجنازة حتى اذا اراد ان يوتر مسني برجله يعني غمزها برجله
413. 44:57اه حتى تكف رجليها لتوفر له مكانا للسجود صلى الله عليه وسلم او لتنصرف
414. 45:07عن هذا المكان فالنبي عليه الصلاة والسلام وهو في الصلاة
415. 45:12يغمز آآ عائشة برجله حتى تكف رجليها فدل هذا على ان لمس المرأة غير ناقض للوضوء
416. 45:22ثمان حديث عائشة الاخر تقول فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته
417. 45:33وفوضعت يدي على باطن قدمي. وهو في المسجد وهما منصوبتان يعني ساجد
418. 45:40وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
419. 45:50هذا ايضا دليل لمن ذهب الى عدم
420. 45:55النقض لكن قد يستدل به من يذهب الى ان هذا ليس لشهوة
421. 46:01قالوا ليس لشهوة وانما هي التمسته فوقعت
422. 46:05وقعت يد يد عائشة على باطن قدميه
423. 46:09لكن عموما هو ايضا دليل لمن ذهب الى ان المس ليس ناقض
424. 46:16اه مس المرأة ليس ناقضا للوضوء
425. 46:19ليس ناقضا للوظوء والاحاديث هذه كلها تشير الى ما ذهب اليه الحنفية وهو القول الراجح
426. 46:29قول الحنفية الى ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا سواء كان بشهوة او بغير شهوة
427. 46:39سواء انتشر عضو الرجل او لم ينتشر. هذا هو الراجح. الا اذا خرج منه شيء. فاذا خرج مذي
428. 46:49فانه ينتقض وضوءه للخارج للخارج وليس للمس
429. 46:56وليس لي اللم. هذا هو القول الراجح فيما يظهر والله اعلم
430. 47:01وهنا مسألة وهي ان المرأة
431. 47:04اذا مست الرجل هل تأخذ الحكم نفسه? الجواب نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال النساء شقائق الرجال
432. 47:17نساء شقائق الرجال وعليها يجرى على الخلاف السابق. فعلى مذهب الحنفية
433. 47:24مذهب الحنفية على انه لا ينقض مطلقا فلو مست امرأة رجلا
434. 47:31آآ بشهوة او بغير شهوة
435. 47:34فان فان وضوءها لا ينتقض. وعلى مذهب الشافعية ومن وافقهم
436. 47:40فانه ينتقض بمجرد اللمس. وعلى مذهب الحنابلة
437. 47:45يفرقون بين الشهوة وغير الشهوة. يفرقون بين الشهوة وغير الشهوة. تبقى مسألة اخرى هل
438. 47:55هل هذا خاص بمن تحرم عليه
439. 48:01آآ ام انه عام بمحارمه وغير محارمه. هذه مسألة ايضا خلافية بين العلماء. فمن اهل العلم من ذهب طبعا الذين يقولون
440. 48:14اه التفريق الذين يقولون بالتفريق بين اللمس بشهوة وغير شهوة
441. 48:20يقولون بان هذا خاص بمن
442. 48:26اه بمن تباح له يعني من النساء الذي لا يجوز لمسهن
443. 48:33قالوا لان اللمس للاجنبية في الغالب يكون بشهوة
444. 48:37اما المرأة المحرمة عليه من محارمه كأمه واخته وبنته وجدته قالوا لا يمكن ولا يتصور ولذلك قالوا
445. 48:47هذا اللمس خاص بالنساء المحرمات عليه
446. 48:53واما من ذهب الى ان اللمس
447. 48:56آآ ينقض مطلقا فلم يفرقوا بين من تحرم ومن لا تحرم
448. 49:01بين من تحرم تبقى المسألة الاخرى بالنسبة الممسوس المرأة الممسوسة او التي لمسها الرجل او الرجل الذي
449. 49:11المرأة من دون قصد. هل ينقض الوضوء ام لا? على القاعدة السابقة التي التي نذكرها. نعم
450. 49:22قال باب الوضوء من مس القبل. قال عن بشرة بنت صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس
451. 49:32ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ. رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب. وفي رواية
452. 49:42احمد والنسائي عن بصرة انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويتوضأ من مس الذكر. هو
453. 49:52يشمل ذكر نفسه وذكر غيره. قال وعن ام حبيبة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
454. 50:02من مس فرجه فليتوضأ رواه ابن ماجة والاثرم وصححه احمد وابو زرعة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
455. 50:12عليه وسلم قال من افضى بيده الى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء. رواه احمد. وهو يمنع تأويل
456. 50:22على الاستحباب ويثبت بعمومه النقض ببطن الكف وظهره وينفيه بمفهومه من وراء حائل وبغير اليد. وفي
457. 50:32للشافعي اذا افضى احدكم بيده الى ذكره ليس بينهما ليس بينها وبينه شيء فليتوضأ. قال وعن عمرو ابن
458. 50:42فعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل مس فرجه فليتوضأ
459. 50:52ايما امرأة مست فرجها فلتتوضأ رواه احمد. نعم هذا هو الناقض الخامس من نواقض
460. 50:59الوضوء وهذه المسألة من المسائل المشكلة عند اهل العلم والخلاف فيها ايضا
461. 51:05عريض وطويل وهي مسألة مس الذكر او مس الفرج
462. 51:11هل هو ناقض من نواقض الوضوء ام لا? عندنا قبل ما نلج الى هذه المسألة نذكر امور منها اولا
463. 51:19ان مس الفرج بحائل يعني من وراء الثوب او بقفاز مثلا او بمنديل هذا غير ناقص
464. 51:28هذا لا ينقض الوضوء باجماع العلماء
465. 51:32كذلك مس الفرج بغير اليد
466. 51:36كان يمس فرجه مثلا بقدمه او بكوعه مثلا
467. 51:42امس الفرد بغير الكف كان يمس فرجه
468. 51:46برجله مثلا او بكوعه مثلا فان هذا ايضا غير ناق
469. 51:52رونق يبقى الكلام على مسألة مس الفرج باليد
470. 51:59ومس الفرج باليد لمن كان متوضئا
471. 52:04هل هو ناقض على كل حال
472. 52:06ام انه يكون بجزء من الكف مثلا
473. 52:11فمن اهل العلم من ذهب الى ان مس الفرج بباطن الكف
474. 52:17ناقض للوضوء واما اذا مسه بظاهر الكف او بحرف الكف
475. 52:22الحرف ما هو? هذا الحرف
476. 52:25يقول هذا الحرف او بظاهر الكف قالوا لا ينقص. والقول الثاني وهي رواية الثانية في مذهب الحنابلة واشار اليها المجد رحمه الله
477. 52:35وتعالى الى ان مس الفرج سواء بباطن الكف او بظاهر الكف او بحرفه فانه ناقض من نواقض
478. 52:44ناقض من نواقض الوضوء ناقض من نواقض الوضوء
479. 52:48عندنا الان حديثان متقابلان الحديث الاول حديث اه
480. 52:55قلق بن علي حديث بشرى بنت صفوان
481. 52:58والحديث الثاني حديث طلق ابن علي ها
482. 53:03لحديث اه حديث ام حبيبة
483. 53:07حديث ام حبيبة وكذلك حديث ابي هريرة ولم يذكر حديث الطلق
484. 53:14ابن علي وذلك لان لانه يظعف حديث
485. 53:19طلق ابن علي لانها طلق ابن علي
486. 53:23رضي الله عنه اسلم او هاجر الى المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم يبني مسجده
487. 53:31يبني مسجده والمقصود بان هذه المسألة من المسائل التي فيها خلاف شديد بسبب تقابل الادلة
488. 53:42والعلما يذكرون حديث بشرى في مقابل حديث طلق ابن علي
489. 53:47قال عن بشرى بنت صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ
490. 53:57من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ
491. 54:00وهذا الحديث ظاهر في ان مس الذكر ناقض من نواقض الوضوء. في رواية انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويتوضأ
492. 54:10من من مس الذكر من مس الذكر. واما حديث حديث امي حبيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضأ
493. 54:22ومن مس فرجه فليتوضأ وحديث ام حبيبة حديث حسن
494. 54:29وفيه زيادة فائدة لان حديث بشرى
495. 54:33بنت صفوان من مس ذكره
496. 54:37فيكون اه يكون النقض اه مقتصر على من
497. 54:44على الذكر الرجل واما حديث ام حبيبة فيكون عام
498. 54:50للرجل وللمرأة. يعني اذا قال اذا قيل الفرج فهذا فهذا يطلق على على فرج الرجل وفرج المرأة
499. 55:00ايضا يقال له فرج ولذلك قال من مس فرجه فليتوضأ
500. 55:06ثم ذكر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
501. 55:11من افضى بيده الى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء
502. 55:18فقد وجب عليه الوضوء ان شاء الله بعد الاذان نكمل التفسير
503. 55:32ان وعدناكم بعد جزاك الله خير. التفسير بعد بعد الاذان لان بعض الاخوة طلبوا منا اننا نبقي حتى شوي آآ يطول الوقت في الليل وحاضرين
504. 55:47ان شاء الله