الدرس 22

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
2. 00:27فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. نستأنف التعليق على احاديث ابواب الايمان. تكلمنا على بعض الصفات
3. 00:47والاسماء في اللقاء الماظي وذكرنا من اسماء الله عز وجل اللطيف ذكرنا له معنيان من يتذكر نعم طيب ذكرنا فوائد مسلكية من آآ معرفة اسم الله عز وجل اللطيف حد يتذكر شيء
4. 01:23ابو حميد اسمع صوتك. اذكر منها هذي معالم معالم من فوائد المسلكية اللي تؤثر انت عليك في حياتك ان تغير الاجابة؟ نعم الباقي ما تقرأ من كراسة من الراس بس
5. 02:21هذا اجتهاد نعم الشكر والرضا والصبر ذكرنا الفرق بين اسمي الله عز وجل الخبير والعليم ان يتذكر الفرق بينهما. نعم يا ابو روضة ها خاص بماذا؟ دقائق وذكرنا ايضا عبوديات تورث آآ الانسان في حياته اذا علم اسم الله عز وجل. الخبير
6. 03:18منها ماذا من يتذكر محمد تبي تكفر عن الاجابة السابقة؟ نعم ذكرنا السبوح والقدوس وذكرنا ان مقاصد السبوح القدوس التنزيه. وذكرنا جملة ما ينزل الله عز وجل عنه امران مهمان اساسيان ما هما
7. 03:58اخذنا حديث معاوية بن الحكم السلمي وتكلمنا عن العلو وذكرنا اقسام العلو ما هي اقسام العلو؟ يلا تميم سم وذكرنا ان العلو يقرر عند اهل السنة والجماعة باجناس من الادلة من يذكر لنا ثلاثة اجناس
8. 04:43وما هي العبوديات في معرفة العلو لله عز وجل ماذا نستفيد منه؟ ماذا نتعلم؟ ها نتكلم عن العلو العلو مم الحياء من الله ارتفاع الاعمال نعم احسنت ما هي الاثار المسلكية في اثبات صفة الوجه لله عز وجل
9. 06:06الاستعاذة طيب بعد ذلك عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال لما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر او قال لما توجه رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اشرف الناس على واد فرفعوا اصواتهم بالتكبير. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فقال
10. 06:40رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصما ولا غائبا. انكم تدعون سميعا وفي الرواية الاخرى سميعا بصيرا وهي المقصودة يعني من لفظ الحديث. وهو معكم. قال وانا
11. 07:00خلف دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله. فقال لي يا عبد الله ابن قيس قلت لبيك يا رسول الله. قال الا ادلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة؟ قلت بلى يا رسول الله. فداك ابي
12. 07:20امي قال لا حول ولا قوة الا بالله هذا الحديث يذكره اهل العلم اثبات صفتي السمع والبصر لله سبحانه وتعالى الصفة الاولى صفة السمع. وهي من الصفات الذاتية الثابتة بالكتاب والسنة. والسميع من اسماء الله عز وجل
13. 07:55وحينما نتكلم على السميع سمع الله عز وجل عند العلماء على نوعين سمع عام ومعناه ادراك المسموعات والاصوات فلا يخفى عليه شيء سائر الاصوات يسمعها الله سبحانه وتعالى ولا تخفى عليه
14. 08:22والمعنى الثاني هو السمع الخاص. والذي يتعلق باجابة الدعاء القبول ولذلك نصلي في الصلاة يقول سمع الله لمن حمده يعني اجاب الله لمن حمده هذا المعنى الاخص. فالسمع يطلق بمعنى ادراك المسموعات. ويطلق بمعنى المعنى الخاص
15. 08:54وهو اجابة الدعاء والقبول والسمع كما ذكرنا دل عليه القرآن والسنة لقول الله عز وجل انني معكما اسمع وارى ليس كل شيء وهو السميع البصير وفي قصة المجادلة في حديث عائشة الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات
16. 09:22فهذا يدل على اثبات السمع لله سبحانه وتعالى. وعلى نسقي سائر الصفات فانهم يثبتون سمعا يليق بجلال الله سبحانه وتعالى. والمعطلة هذه آآ الصفات ينفون السمع البصر والسمع كما ذكر الشيخ محمد خليل هراس رحمه الله. اه عبر الله سبحانه وتعالى عنه في الايات بكل
17. 10:05صيغ الاشتقاق. فجاء في القرآن سمع ويسمع وسميع واسمع. كل في اثبات هذه الصفة ثلاثة ايام من الصفات الذاتية الحقيقية الثابتة آآ لله عز وجل ومعرفة هذا الاسم وهو ادراك الله سبحانه وتعالى لمسموعات اجابة
18. 10:37الدعوات اه له اثار مسلكية اه منها اللجوء الى الله سبحانه وتعالى يعني اذا كان الله السميع الذي يسمع المناجاة وهو الذي يجيب الدعوات ويقبل من العبد فيتضرع الله سبحانه وتعالى وتجدون في دعوات الانبياء انهم يختمون دعائهم بهذا الاسم
19. 11:09هذا المعنى كما في قصة ابراهيم اسماعيل في بناء الكعبة ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وفي قصة امرأة عمران لما نذرت ما في بطنها محررة خالص وتقبل مين؟ مني انك انت السميع العليم. وايضا زكريا لما دعا ربه انك سميع الدعاء
20. 11:36فتعبدوا لله سبحانه وتعالى آآ من خلال هذا آآ الاسم وايضا الاسم الثاني البصير. من اسماء الله عز وجل والبصر صفة ذاتية لله عز وجل. ومعناه وادراك المرئيات. وهي ثابتة في كتاب الله عز وجل وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم
21. 12:04ان الله كان سميعا بصيرا. والاية السابقة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ابصر به واسمع هذا مقام الثناء ابصر به واسمع اي تعجب من كمال بصره وسمعه. من كمال سمع الله عز وجل وبصره
22. 12:28من كمال ادراكه مسموعات وادراكه مرئيات. هذا كله الى جانب احاطته بالمعلومات. هذا كله من جنس اه تعظيم الله سبحانه وتعالى. وفي رواية الحديث اه ولكن تدعون سميعا بصيرا. احد يعني
23. 12:48الفاظ هذا الحديث. وهذه الصفة الذاتية ايضا لها اثار يعني مسلكية اه كثيرة لا سيما لما يدرك الانسان يعني اه عظمة بصر الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى ولا يدرك يعني الاشياء اه الدقيقة
24. 13:14ودائما العلماء تجدونه في كتب العقيدة يقولون ان الله سبحانه وتعالى يبصر آآ النملة سوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. يعني ادق المرئيات اه يراها الله سبحانه وتعالى فهو يدرك
25. 13:34ما لا يدرك احد ولا يخفى عليه اه خافية ومن علم ان الله يراه اخلص في عبادته. هذه فائدة مسلكية تورث الانسان الاخلاص كما يرث الانسان ايضا الكف عن الذنوب. اذا كان الله سبحانه وتعالى مطلع على
26. 14:04جمال وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا كما ايضا يورث الانسان الحياء من الله عز وجل. اذا كان الله يراك تستحي فمنه؟ واذا كنت تستحي من الناس صالحي قومك وممن تعرف فالحياء من من الله عز وجل من باب اولى اذا كان الله سبحانه وتعالى
27. 14:32يراك يقولون في في المعايير الدنيوية معايير جودة العمل اليوم يقولون المؤسسات والوزارات التي فيها كاميرات كثيرة الناس تحسن العمل وتتقن وتجيدها على احسن وجه. لان هناك رقابة من خلال الكاميرات. فكيف
28. 14:56والله سبحانه وتعالى يراقبك. كيف الله سبحانه وتعالى يبصر اعمالك يطلع عليك لله سبحانه وتعالى المثل الاعلى. عن نافع قال عبدالله رضي الله عنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال
29. 15:16ان الله ليس باعور. الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى. كان عينه عنبة طافية وهذا فيه اثبات صفة العينين لله سبحانه وتعالى صفة ذاتية ثابتة لله عز وجل والنصوص في ذلك كثيرة في اثبات
30. 15:45يعني العين لله سبحانه وتعالى وهي الصفة الزائدة على البصر. زائدة على الرؤية تأتي النصوص في ان الله يرى تأتي نصوص في ان الله يبصر. لكن هناك نصوص اخرى ادق وهي
31. 16:11في ذكر العينين لله عز وجل فهي صفة زائدة مستقلة على اثبات البصر لله سبحانه وتعالى كما في قول الله عز وجل واصنع الفلك باعيننا. وايضا قول الله عز وجل ولتصنع على عيني
32. 16:31وايضا فانك باعيننا. هذه نصوص اه تدل على اثبات صفة العينين لله عز وجل هو حديث الباب نص صريح في هذا اه يعني في اثبات العينين لله عز وجل. ان الله ليس
33. 16:52باعور هذا في اثبات العينين لله عز وجل. المسيح الدجال اعور فنفى عن الله سبحانه وتعالى هذا الامر فيفهم منه اثبات العينين لله سبحانه وتعالى واثبات العينين نص عليه العلماء يعني في آآ كتب العقيدة
34. 17:23المختلفة الصيغ التي جاءت يعني في اثبات العين بالافراد جمع اه لا تعارض اه بينها ولتصنع على يا عيني فانك باعيننا فانك باعيننا الجمع للتعظيم عند العرب اعيننا على العرب تطلقه وتريد به التعظيم
35. 18:04وليس المراد ان نقول نثبت لله عز وجل اعين لا. نثبت لله عز وجل عينان تليقان به ولتصنع على عيني هذا مفرد. والمفرد بحسب الاضافة وذكر الشيء مفردا لا يمنع من التثنية عند العرب. فالقصد ان ذكر الافراد
36. 18:34الجمع في يعني في هذه الصفة صفة العينين او صفة اليدين كلها على هذا الامر يعني ما جاء بصيغة الجمع فهو على التعظيم. وبعض اهل العلم قال ان يعني لكنها مسألة خلاف
37. 18:56قال وقلل جمع اثنان. يعني قال اذا قلنا اقل الجمع اثنان خلاص. اه فلا يكون فيه اه ثم اه تعارض لكن الحديث حديث الباب هو الاصل في هذه المسألة اثبات العينين لله سبحانه
38. 19:16هذا هو وتعالى وتجدون في بعض كتب التفسير ان بعض الاثار آآ يعني تنقل تجري باعيننا بمرأى منا. هل هذا يعني من التحريف؟ نقول هؤلاء يعني الذين نقل عنهم مثل هذا اللفظ يثبتون العين لله عز وجل
39. 19:52ثم يذكرون هذا اللازم. انه مع اثبات العين انه على مرأى منا وهذا يعني عند العرب عندما تقول للشخص اذهب وانت في عيني يعني في مرأة مني مع اثبات اه العين على وجهي الحقيقة. اه ثم بعد ذلك عن ابي هريرة
40. 20:18رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يمينه وعرشه على الماء
41. 20:38وبيده الاخرى الفيض او القبض يرفع ويخفض اه هذا الحديث ايضا في اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى وهي من الصفات الذاتية لله سبحانه وتعالى. وكل هذه الصفات يعني التي تتعلق بالله عز وجل اليدين
42. 21:08وساق والقدم العينين المعطلة ينفونها. يقولون يلزم منها حلول الحوادث بالله عز وجل. فهم ينفون هذه الصفات لا وصفة العينين ايضا من او صفة اليدين ثابتة بالقرآن السنة كما في قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مبلولة. وغلت ايديهم
43. 21:44ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقد ذكر اهل العلم يعني قالوا ان في هذه الاية وقالت اليهود يد الله مغلولة. قال ان اليهود تثبت اليد لله عز وجل
44. 22:04لكن وصفوها بانها مغلولة. وهؤلاء الجهمية والمعتزلة ينفون اليد عن الله سبحانه وتعالى وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وايضا في السنة النصوص كثيرة في اثبات اليدين لله عز وجل
45. 22:30كما في قوله ان الله تعالى يبسط يده بالليل. ليتوب مسيء النهار وايضا في حديث الشفاعة قد مر معنا فيأتونه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده وايضا حديث آآ الباب آآ فيها اثبات آآ اليدين لله سبحانه
46. 23:01وتعالى ومن المسائل التي سبق نشرنا اليها في درس الحائية بان يد الله سبحانه وتعالى توصف بانها يمين. وهذا ثابت بالكتاب و السنة كما في قول الله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وايضا يمين الله ملأى
47. 23:42ويطوي السماء بيمينه وغيرها من النصوص التي جاءت فاهل السنة والجماعة يؤمنون انا لله عز وجل يدين. ويؤمنون ايضا ان احدى يديه يمين لكن اختلفوا هل توصف الاخرى بالشمال؟ ام نقول كلتا يديه يمين
48. 24:12هذه مسألة خلافية. فاذا امران يعني ما اتفق عليه ان يثبتوا لله عز وجل يده ان احدى يديه يمين الخلاف هل توصف الثانية الشمال او لا؟ اه لاهل العلم القول الاول اثبات صفة الشمال او اليسار
49. 24:41وقال بهذا الدارمي عثمان ابن سعيد الدارمي وابو يعلى الفراء وايضا الصديق حسن خان قنوجي. ومحمد خليل هراس واستدلوا الفاظ الاحاديث التي جاءت يطوي الله عز وجل في صحيح مسلم. السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى
50. 25:15ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين بشماله. اذا تمام الحديث. ايضا حديث ابي اه مرفوعة خلق الله ادم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فاخرج ذرية بيضاء كانه
51. 25:35وظرب كتفه اليسرى فاخرج ذرية سوداء كانهم الحمم. فقال الذي في يمينه الى الجنة. ولا ابالي وقال الذي في كفه اليسرى الى النار ولا ابالي فقالوا هذه من الادلة ايضا على اثبات اه يعني وصف اليسار وايضا اه قالوا ان
52. 26:00التي جاءت في وصف احدى اليدين باليمين تفيد ان الاخرى ليست يمينا فتكون شمالا وفي بعض الروايات بيده الاخرى هذي ادلة يعني من قال هذا القول. القول الثاني في المسألة ان كلتا يدي الله يمين
53. 26:30لا شمال فيها ولا يسار. وهذا قول الامام احمد وابن خزيمة والبيهقي من المعاصرين الشيخ الالباني انتصر لي هذا القول وايضا استدلوا بادلة جاءت في هذا الباب منها حديث عبدالله بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين. كلتا
54. 26:59يمين وايضا في الحديث يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة وبيده الاخرى. فلم يسمها شمالا ولا يا سارة وانما نص فقط على اه اليمين والادلة التي اوردها يعني من اثبت لله عز وجل اليسار او الشمال
55. 27:29تكلم فيها اهل العلم يعني الحديث الاول تكلم فيه هذه اللفظة لفظة الشمال من جهة السند آآ فقال قالوا تفرد به عمر ابن حمزة وهو ضعيف. والامام البخاري اورد نفس الحديث لكن لم يذكر هذه
56. 27:49اللفظة لفظة الشمال اعرض عنها. واما حديث ابي الدرداء قال للتي في يساره الى النار وقال للذي في في اليسرى فقال ان المقصود هنا الضمير يعود الى ادم الظمير يعود الى ادم كما في بداية الحديث. الحديث عن اه ادم. واما ما ذكروه ان ان ذكر اليمين يلزم
57. 28:17الثانية شمال فقالوا ان صفات الله عز وجل توقيفية حتى نثبت ان لله عز وجل شمال يحتاج اه نص في هذا الباب يعني الاقرب في هذه المسألة ان يقال ان كلتا يدي الله يمينا. يعني من باب التأدب التعظيم
58. 28:49اه اذا الشمال من صفات النقص والضعف وهذا القول يعني له حظ من النظر كما ان قاعدة ان اسماء الله عز وجل توقيفية ولم يأتنا الصريح في اثبات الشمال آآ او اليسار لله عز وجل فلا نتعدى ذلك. فنقول كلتا يديه يمين يعني
59. 29:14القلب اقرب الى هذا الترجيح وان كان الخلاف فيه قوة يعني من العلماء المتخصصين المعتقد ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة
60. 29:37من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذه الرحمن بيمينه. وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمة حتى تكون اعظم من الجبل. كما يربي احدكم فلوه او فصيلة وهذا ايضا يذكره اهل العلم حينما يذكرون اثبات اليدين لله عز وجل. فان اهل السنة والجماعة كما يثبتون اليدين
61. 30:06لله عز وجل فانهم يثبتون الاصابع والكف والانامل. وهذه كلها جاءت فيها وهذا الحديث اوردناه لاثبات صفة الكف وهي صفة ذاتية ثابتة لله عز وجل في الاحاديث الصحيحة كما في حديث الباب فتربو في كف آآ الرحمن
62. 30:35وايضا في حديث الصورة الطويل يعني فيه اثبات الكف لله سبحانه وتعالى. والحديث الذي بعده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن
63. 31:01كقلب واحد يصرفه حيث يشاء. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك وهذا ايضا يعني في ذكر اليدين فيه اثبات الاصابع وهي الصفة ذاتية ثابتة لله عز وجل
64. 31:23من خلال السنة النبوية كما في هذا الحديث. وكما في حديث الحظر الذي مر معنا في اقرار آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الحبر وذكر ان الله يمسك السماوات باصبع والاراضين على اصبع فضحك النبي
65. 31:43حتى بدت نواجذه. فاخذ اهل العلم هذا قرار لاثبات الاصابع. لله عز وجل وكل هذي يعني تثبت على كما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى معنا في المماثلة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه
66. 32:18فتقول قط قط وهذا ايضا من الصفات الذاتية صفة القدم تثبت لله سبحانه وتعالى كما جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. كما في هذه الرواية وايضا اثر ابن عباس المشهور
67. 32:42كرسي موضع القدمين فيثبتون القدم في بعض الروايات رجله يضع رجله القدم والرجل كلها تثبت لله سبحانه وتعالى. باختلاف الروايات يعني مجموع الروايات فيها ذكر القدم والرجل وكلاهما عبارة عن شيء واحد صفة حقيقية ذاتية اه لله سبحانه وتعالى
68. 33:19وايضا في الحديث الذي بعده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيأتيهم الجبار الحديث الطويل فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فلا يكلمه الا الانبياء فيقول
69. 33:39هل بينكم وبينه اية تعرفونه؟ فيقولون الساق. في كشف عن ساقه. فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا وهذا الحديث في اثبات صفة الساق بالله عز وجل وهي يعني صفة ذاتية ثابتة
70. 34:09لله عز وجل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم مع الخلاف في ثبوته في القرآن هذا الحديث نص في اثبات هذه الصفة واختلف اهل العلم في الاية يوم يكشف عن ساق. في سورة القلم هل هذه الاية من ايات
71. 34:39الصفات او لا لانها لم تضف الى الله سبحانه وتعالى يوم يكشف عن ساق لذلك تنازع الصحابة في تفسير هذه الاية قال بعض الصحابة ان المقصود بهذا الاية الشدة المقصود الشدة وبعضهم قال ان المراد به ان الله سبحانه وتعالى يكشف عنه ساقه
72. 35:15ربطا بين الاية وبين حديث ابي سعيد الخدري. والذين ذهبوا الى يعني انه ليس من ايات الصفات انه يعني خال عن الاظافة لم يظف الى الله سبحانه وتعالى والساق يعني في لغة
73. 35:35يطلق على الشدة العرب تقول كشفت الحرب عن ساقها اي عن شدتها يعني من الالفاظ اه المستخدمة فالدليل يعني الوارد في هذه الاية اه فيه خلاف اه بين الصحابة ومن بعدهم من العلماء هل هي من ايات الصفات او لا؟ وليس الخلاف في اصل الصفة. اصل الصفة
74. 36:05ثابتة وحديث يعني سعيد الخضري في الصحيحين. وهذا الكلام نقله يعني على وجه التفصيل شيخ وابن القيم ونقلوا اختلاف الصحابة في هذا التفسير الاختلاف ليس في اثبات الصفة. الصفة ثابتة لله عز وجل لكن المقصود تفسير الاية. هل هذه الاية من ايات الصفات
75. 36:35اولى وكثير من الايات تجد يحصل فيها خلاف بين اهل العلم يقول هل هذه من ايات الصفات؟ آآ او لا اه ثم ذكرنا باب من صفات الله الثبوتية الفعلية المجردة. انتهينا من ذكر يعني امثلة على
76. 36:59الصفات الذاتية متعلقة آآ بذات الله عز وجل وآآ ثم يعني ذكرنا ان الصفات الثبوتية منها الذاتية ومنها الفعلية. ما هي الفعلية؟ من يتذكر؟ ها هذا تتعلق بمشيئة الله متى ما شاء. اه فعلها. وذكرنا هنا الفعلية المجردة. اه يعني قسمناها فعليا
77. 37:29مجردة والفعلية على جهة المقابلة. بعض الصفات تكون على وجه المقابلة. مثل المكر وغيره من الصفات يمكر الله بالماكرين فهذه على وجه المقابلة وهناك صفات مجردة يعني تثبت اه مطلقا لا على وجهي. المقابلة. يعني بزرعته قال دخلت مع ابي هريرة رضي الله عنه في دار مروان
78. 37:59فرأى فيها تصاوير فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي اطلقوا ذرا او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. هذه
79. 38:19طبعا في اثبات صفتي الخلق لله سبحانه وتعالى وهي من الصفات الفعلية والخلق لله سبحانه وتعالى يطلق ويراد به التقدير يطلق ويراد به التقدير ويطلق الخلق لله سبحانه وتعالى ويراد به الايجاد من العدم. ومن اسماء الله عز وجل المشتقة من هذه الصفة الخالق. وآآ الخلاق
80. 38:58كما جاء في آآ النصوص وبعض اهل العلم ذكر التفريق بين الخالق والخلاق لكن هو من قبيل فقالوا الخالق الايجاد من العدم والخلاق هو الابداع في الموجودات. يعني كما وكيفا يبدع الله عز وجل في اه تصويرها وابداعها احكامها اه فهذه
81. 39:28الصفة لله سبحانه وتعالى اه صفة فعلية اه يخلق الله سبحانه وتعالى اه ما يشاء كيف يشاء يخلق الله سبحانه وتعالى المخلوقات العظيمة والمخلوقات اليسيرة آآ الصغيرة ومن الاثار المسلكية لصفة الخلق لله سبحانه وتعالى تعزيز
82. 39:58الربوبية لله سبحانه وتعالى لما يرى الانسان عظمة خلق الله عز وجل ويرى هذه المخلوقات على تنوعها وعلى ابداع خلقها ودقتها يزيد في ايمانه بربوبية الله عز وجل والذي يقود
83. 40:18كما ذكرنا في السابق الى توحيد الالوهية فان المتفرد بالربوبية هو المستحق الالهية لعلنا عند هذا القدر. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد