الدرس 24

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:12اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الذين اتيناهم الكتاب
3. 00:22كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
4. 00:37الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل
5. 00:47موجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات. اينما تكونوا
6. 00:57يأتي بكم الله جميعا. ان الله على كل شيء قدير
7. 01:07ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك
8. 01:19وما الله بغافل عما تعملون. ومن حيث خرجت فولت
9. 01:29وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا
10. 01:39وجوهكم شطرة. لان لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا
11. 01:49منهم فلا تخشوهم واخشوني. ولاتم نعمتي عليكم
12. 01:59ولعلكم تهتدون. كما ارسلنا فيكم رسولا
13. 02:09يتلو عليكم اياتنا يتلو عليكم اياتنا
14. 02:19ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. ويعلمكم ما لم
15. 02:29تكونوا تعلمون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده
16. 02:39لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
17. 02:49باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زالت الايات تتحدث عن قضية
18. 02:59التوجه الى القبلة والتحول الى الكعبة. وفي ثنايا هذه الايات ما يشير الى
19. 03:08بعض القضايا المتعلقة ما هو اعظم وابعد من ذلك. منها ما
20. 03:18افتتح الله جل وعلا به
21. 03:20آآ هذه الايات بقوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا
22. 03:30انهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. الذين اتيناهم الكتاب هم اليهود والنصارى. الامتين الذين اتيناهم
23. 03:40والكتاب والمقصود بالكتاب التوراة بالنسبة لليهود
24. 03:48الانجيل بالنسبة للنصارى. قال يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. والضمير في يعرفونه يعود الى محمد
25. 03:58صلى الله عليه واله وسلم فانهم يعرفونه ويعرفون صفته اكثر من معرفتهم ابناءهم
26. 04:08ولذلك الله عز وجل ذكر صفة النبي عليه الصلاة والسلام في التوراة والانجيل. في التوراة
27. 04:18ولذلك قال الله تعالى يعرفونه كما يعرفون ابنائهم وجاء التعبير بيعرفونه آآ
28. 04:28ذلك لان المعرفة تكون للشيء المحسوس
29. 04:33المعرفة تكون للشيء المحسوس. اما العلم فيكون للشيء الموصوف او للوصف. ولذلك يقول جل وعلا
30. 04:43تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر. ويقول جل وعلا تعرف في وجوههم نظرة النعيم. فهذا
31. 04:53هذه المعرفة تكون الى شيء مادي محسوس امامك. واما العلم فيكون الى الوصف
32. 05:01يقول عرفت علمه عفوا تقول تقول علمت فقهه وعلمت علمه مثلا ولذلك جاء
33. 05:11التعبير هنا بالمعرفة لانهم يعرفونه
34. 05:16كما يعرفون ابناؤه كما يعرفون ابنائهم ولم يقل اولادهم لان الابن وهو الذكر بالولد الصق ولذلك
35. 05:26جرت عادة الناس جميعا الميل الى الذكور فهو يعرف اه هذا النبي وصدق هذا النبي
36. 05:36كما يعرف ابنه والكاف هنا للتشبيه وما مصدرية. ولذلك الله جل وعلا فضح هؤلاء وبين اه
37. 05:46اه تدليسهم وكذبهم وانهم يعرفون صدق هذا النبي اشد من معرفته معرفتهم باولادهم. وقد سأل بعض
38. 05:56عبد الله بن السلام الحبر
39. 06:00اه رضي الله عنه ابو يوسف هل تعرف النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في الكتب? قال نعم اشد من معرفتي
40. 06:10بابني وصدق الله جل وعلا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. المسألة الاخرى قال الله
41. 06:20جل وعلا وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. وهذا غاية العدل من الله جل وعلا ومن اصدق من الله
42. 06:30ما وقيل وحديث سبحانه وعز. قال سبحانه وان فريقا منهم. وان فريقا منهم. وهذا يدلنا على
43. 06:40ان اهل الكتاب ليسوا سواء في مثل هذا الامر. فمنهم من اعترف النبي صلى الله عليه وسلم
44. 06:50ومن ذلك النجاش. النجاشي اسلم. ولما مات صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم حينما علم صدق النبي
45. 07:00صلى الله عليه وسلم. وكذلك عبد الله بن سلام الحبر ابو يوسف وقصته معروفة. واظنني ذكرت شيئا منها في مجلس سابق
46. 07:10ذلك قال وان فريقا منهم ليكتمون الحق. يكتمون الحق لا يريدون اظهاره. وهذا جرى منهم كثيرا. ولذلك قال
47. 07:20جل وعلا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم
48. 07:30افلا تعقلون? ويقول جل وعلا واذا خلا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم. والمقصود بان سمتهم
49. 07:40كتمان الحق كتمان الحق. قال جل وعلا وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. ثم قال جل وعلا
50. 07:50الحق من ربك الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. والربوبية لا يخفاكم نوعان. ربوبية عامة وربوبية خاصة
51. 08:00وهنا جاء السياق اضافة الربوبية هنا جاء السياق بذكر الربوبية الخاص الحق من ربك
52. 08:10فلا تكونن من الممترين. فلا تكونن من الممترين. ومن اهل العلم من اهل التفسير من يقول الخطاب للنبي صلى الله عليه
53. 08:20عليه واله وسلم والمراد به امته. المراد به الصحابة ومن بعدهم. لان النبي عليه الصلاة والسلام معصوم عنان
54. 08:30او يرتاب في كتاب الله وفي دين الله وفيما يأمره الله جل وعلا. وهذا يجري كثيرا في القرآن وهي قاعدة مهمة
55. 08:40وتنبه لها طالب العلم يقول الله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن
56. 08:50من الخاسرين بل الله فاعبد. والنبي عليه الصلاة والسلام حاشاه ان يشرك بالله. كيف يشرك بالله وهو الذي دلنا على الله
57. 09:00وهو الذي امرنا بتوحيد الله ونهانا عن الشرك. ويقول جل وعلا ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم
58. 09:10لقطعنا منه الوتير. فما منكم من احد عنه حاجزين. ولذلك هذه الايات بهذا السياق يقولون وان كان الخطاب للنبي
59. 09:20صلى الله عليه واله وسلم يكون المراد به امته. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يتصور بانه يرتاب. قال
60. 09:30الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. وجاء هنا في قول الله تعالى الحق من ربك تأكيد على مسألة القبلة
61. 09:40كما قال بعض اهل العلم وان حق من الله جل وعلا لا مرية فيه ولا شك فيه. الحق من ربك فلا تكونن
62. 09:50من الممترين وهذا لا شك بانه تثبيت للنبي عليه الصلاة والسلام وللصحابة الكرام الذين يعيشون اجواء
63. 10:00فيها من القيل والقال وفيها من ايراد الشبهات وفيها من محاولة زعزعة ايمان الصحابة رضي الله تعالى
64. 10:10ثم قال تعالى ولكل وجهة هو موليها ولكل وجهة ومولية ان القضية ليست قضية
65. 10:20استقبال القبلة فاستقبال القبلة راجع الى مسائل التشريع عندنا ما ذكرنا في مسألة النسخ الله
66. 10:30جل وعلا يحكم آآ ما يريد سبحانه وتعالى. ولذلك مسألة استقبال القبلة ليست بتلك الاهمية
67. 10:40لكن ما هو اهم من ذلك ان لكل وجهة هو موليها. لكل وجهة هو مولية. ثم قال جل وعلا فاستبقوا
68. 10:50خيرات امر الله جل وعلا اه امر الله جل وعلا المؤمنين بالمسابقة في اه الخيرات. والمسابقة
69. 11:00بالخيرات قدر زائد عن عمل الخيرات. قدر زائد عن عمل الخيرات. ولذلك الانسان يعمل الخيرات الواجبة لكن مطالبة
70. 11:11بان يسابق في الخيرات. يقول الله جل وعلا وسابقوا
71. 11:17الى مغفرة من ربكم. سابقوا الى مغفرة من ربكم. ويقول جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم. قل جل وعلا السابقون
72. 11:27السابقون. يقول جل وعلا في ذلك فليتنافس المتنافسون. ايات كثيرة فيها تحريض المؤمنين على المسابقة
73. 11:37بالخيرات. فاستبقوا الخيرات. استبقوا الخيرات. كل عمل صالح
74. 11:44يحرص المؤمن على المسابقة اليه. وان لا يؤخر ذلك. لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن افضل العمل? قال الصلاة على وقته
75. 11:54الصلاة على وقته والعلماء ينصون حتى في مسائل الزكاة والصدقة على عدم على كراهية تأخيره انما يبادر الانسان
76. 12:04اخراج الزكاة اه اعطائها للفقير وكذلك الصدقة. وسابقوا فاستبقوا الخيرات
77. 12:14وهو قدر زائد عن على عمل الخيرات. ثم قال تعالى اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. اينما تكونوا في البر
78. 12:24في البحر في الجو اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. لو مزقتم مزقت اجسادكم وذرت فان الله
79. 12:34تعالى يجمعه. والله تعالى على كل شيء قدير. اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. وكذلك اعمالكم يحصيها
80. 12:44سبحانه وتعالى فلا يخفى على الله شيء من اعمالكم. ما من عمل تعملونه الا وهو يأتي يوم القيامة. احصاه
81. 12:54الله ونسوه. ثم قال تعالى ان الله على كل شيء قدير. جل الله وتعالى الله فالله على كل شيء قدير هو الذي خلق
82. 13:04وهو الذي يميت وهو الذي يحيي سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. لا يسأل ربنا عما يفعل. فلله الحكمة البالغة
83. 13:14في خلقه وامره وتدبيره سبحانه وتعالى. ثم جاءت الايات رجعت الايات الى مسألة القبلة. قال تعالى ومن
84. 13:24حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. فالمجلس السابق ذكرنا لكم ان مفردة الشطر لها معنيان
85. 13:34والجهة. قال تعالى ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام. ثم قال وانه للحق من ربك
86. 13:44وانه اكدها بمؤكدين ان واللام وانه للحق من ربك. وفي هذا تأكيد
87. 13:54على ان ما عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم حق لا ريب فيه ولا شك فيه ولا مرية فيه انه لا يجوز
88. 14:04احد ان يرتاب في هذا الامر. وهذا التأكيد دل على ان حادثة التحول الى القبلة اخذت
89. 14:14لغطا واخذت مساحة للقيل والقال فجاءت هذه الايات لتثبت قلوب اصحاب النبي صلى الله عليه
90. 14:24واله وسلم وانه للحق من ربك. قال من ربك وما الله بغافل عما تعملون. عما تعملون. وفي هذا تنبيه
91. 14:34تحذير ايضا على ان كل عمل يعمله الانسان فالله جل وعلا يحصيه ومطلع عليه. ثم قال جل وعلا ومن حيث
92. 14:44لو خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا جاءت الايات لتؤكد
93. 14:54كد على ان مسألة القبلة مسألة محسومة. تكررت ثلاث مرات ومن حيث خرجت فول وجهك ومن
94. 15:04حيث خرجت فول وجهك وحيثما كنتم فولوا وجوهكم في اشارة الى ان مسألة التوجه الى
95. 15:14وان تحول القبلة امر من الله جل وعلا محسوم لا ريب فيه ولا شك ولا جدال فيه. ولذلك قال تعالى
96. 15:24ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. اخذ الفقهاء
97. 15:34من هذه الاية ان من كان عند الكعبة فيجب ان يتجه الى عينه. ولا يجوز له ان ينحرف عنها. ومن صلى
98. 15:44وهو يرى الكعبة فانه يجب عليه ان يستقبل الكعبة. ومن انحرف عنها يمينا او يسارا
99. 15:54فلا تصح صلاته. واما من كان بعيدا عن الكعبة لا يراها فيتجه الى الى جهتها. قال تعالى ومن حيث
100. 16:04خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. كنتم في الشرق او في الغرب او في الشمال او في
101. 16:14جنوب ولوا وجوهكم شطر الكعبة. ولذلك الانسان كلما ابتعد عن الكعبة كلما كان اتجاهه الى القبلة
102. 16:24في اصوب آآ بمعنى ان الانسان كلما كان بعيدا عن القبلة كانت اصابته للكعبة ادق قد صح
103. 16:34عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. هذا لمن? لمن كان خارج مكة. لمن كان خارج مكة
104. 16:44ثم قال جل وعلا لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم. لئلا هذه اللام التعليل لئلا
105. 16:54يكون للناس عليكم حجة. حجة الا الذين ظلموا منهم. الا الذين ظلموا منهم. واي حجة
106. 17:04آآ ابهت آآ في آآ معارضة امر الله عز وجل. لان اهل الاسلام يؤمنون بالله
107. 17:14ويؤمنون بحكم الله وبما امر الله جل وعلا. ولذلك الحجج هذه تتهافت وتتساقط حجج
108. 17:24تهافتوا كالزجاج اخالها ما بين كاسر ومكسور. ولذلك الحجج هذه ليست بشيء. لماذا? لان
109. 17:34الصحابة لان اهل الاسلام مستجيبون لله عز وجل. ثم نبه الله جل وعلا على الذين ظلموا. قال لان لا يكون للناس عليكم حجة الا
110. 17:44الا الذين ظلموا الا الذين ظلموا منهم والذين هم الطوائف الثلاث
111. 17:50اهل الكتاب ماذا قالوا? قالوا غير قبلة الانبياء من قبله. وبالنسبة لقريش
112. 18:00الوثنيين ماذا الوثنيون ماذا قالوا? قالوا عاد الى قبلة آآ ابراهيم
113. 18:08اذا سيعود الى ديننا واما اهل النفاق والريب والشك فهم يعني آآ آآ يشككون
114. 18:18يقولون مرة الى بيت المقدس ومرة الى الى الكعبة. لزعزعة ايمان الصحابة. ولذلك قال تعالى الا الذين
115. 18:28ظلموا منهم فحججهم باهتة وباردة. ومتساقطة ومتهافتة لا قيمة لها. لا قيمة لها. اما اهل الكتاب
116. 18:38فلم يتفقوا اصلا على قبلة. فاليهود الى بيت المقدس والنصارى الى المشرق. واما قريش فالنبي عليه الصلاة والسلام
117. 18:48انما دعاهم الى ملة ابيهم ابراهيم ملة ابيهم ابراهيم وبنبذ الشرك وباقامة التوحيد
118. 18:58واما اهل النفاق فلن تملك لهم من الله شيئا. وديدنهم وهجيراهم هذا المسلك. حتى في مسائل الصدقة الذين يلمزون
119. 19:08من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم. يعني يأتي الصحابي بصدقة يسيرة
120. 19:18اه يلمزون يقولون هل هل يقبل الله منك هذه? واذا اتى الصحابي بصدقة كبيرة قالوا رياء. فلن تملك لهم من الله شيء
121. 19:28وهذا ديدنهم وطريقتهم على طول الزمان
122. 19:32على طول الزمن ولن ينقطعوا
123. 19:34قائمون على اه طريقتهم قائمة على التشغيب وعلى على اه محاولة ثني اهل الخير
124. 19:44عن الخير. ثم قال جل وعلا فلا تخشوهم واخشوني. والمعنى انه لا يجوز لكم ان تخشوا
125. 19:54هؤلاء لماذا? لانهم ضعفاء. لانهم ضعفاء ولا حجة لهم. ولا حجة لهم. واخشوني. يجب ان يخشى المؤمن ربه
126. 20:04جل وعلا وان يخاف الله سبحانه ومن اتقى الله وخافه كان الله معه ومن كان الله معه فمعه الفئة التي لا تغلب ثم
127. 20:14قال تعالى ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون. وليتم نعمتي عليكم ونعم الله عز وجل على اهل الاسلام كثيرة. ومنها
128. 20:24التحول الى القبلة التي هي قبلة الانبياء جميعا. هذه الكعبة هي قبلة الانبياء جميعا
129. 20:34وقد حج الانبياء الى الى بيت الله الحرام ولذلك هذه من النعم فالله جل وعلا كمل النعم
130. 20:44لاهل الاسلام شيئا فشيئا. ومنها قضية القبلة. فجاءت بمثل هذه مثل هذا التدرج. وبمثل هذه
131. 20:54الطريق قال ولاتم نعمتي عليك ونعم الله ظاهرة وباطنة على اهل الاسلام والايمان لا تعد ولا تحصى ولعلكم تهتدون
132. 21:04ثم قال جل وعلا كما ارسلنا فيكم رسولا منكم
133. 21:09وهو محمد صلى الله عليه وسلم ارسلنا فيكم رسولا منكم منكم يعني من انفسكم ومن انفسكم
134. 21:19من انفسكم تعرفونه محمد بن عبدالله بن عبد المطلب القرشي الهاشمي العربي الحر الذي يعرفه الناس
135. 21:29بالصدق والامانة قبل البعثة ومن من انفسهم فهو خير البشر. هو خير البشر صلى الله عليه واله
136. 21:39وسلم. قال كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا. يتلو عليكم اياتنا. القرآن يتلو
137. 21:49ايات يعني القرآن ويزكيكم يطهر اخلاقكم ويطهر قلوبكم ويطهر نفوسكم
138. 21:59ذلك بما امره الله عز وجل في كتابه. ويعلمكم الكتاب والحكمة. الكتاب هو القرآن والحكمة
139. 22:09هي السنة سنة النبوية. يقول النبي عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. والله تعالى يقول
140. 22:19وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. النبي عليه الصلاة والسلام اقسم على ان ما خرج من بين شفتيه انما هو وحي
141. 22:29من الله جل وعلا ويعلمكم الكتاب والحكمة. قال الله جل وعلا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله
142. 22:39والحكمة والحكمة وهذا هو الوجه الراجح من اوجه التفسير. قال ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
143. 22:48يعلمكم ما لم تكونوا تعلمون يعني احكام دين الاسلام سواء في اصوله وفروعه وايضا يعلمكم من ما
144. 22:58جاء من التشريع في كتاب الله وما جاء ايضا في سنته صلى الله عليه واله وسلم. اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير
145. 23:08وان يبارك في اعمارنا واعماركم واعمالنا واعمالكم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد