الدرس 24

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
2. 00:11السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمر
3. 00:21في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى والمنكح هو الولي وهو اقرب
4. 00:31وذكورها وجودا. ثم الحاكم ولا يزوجها الا برضاها الا المجبرة. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
5. 00:41العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
6. 00:51وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
7. 01:01ذكرنا في المجلس السابق اركان مسألة وموضوع النكاح الذي تدور التي تدور حولها
8. 01:11الاحكام وذكر المصنف بان الاجتماع مشتمل على ناكح ومنكوه ومنكح ومنكح به ومنكح
9. 01:21من علي سبق ذكر يعني اغلب هذه المسائل قال والمنكح والمنكح هو الولي قال وهو اقرب ذكورها
10. 01:31وجودا ثم الحاكم ولا يزوجها الا برضاها الا المجبرة الا المجبرة. بالنسبة للولي
11. 01:41آآ شرط من شروط صحة النكاح. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا نكاح الا بولي
12. 01:51صلى الله عليه واله وسلم اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل
13. 02:00ولابد من وجود الولي. وهذا قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك الحنفية وذهبوا الى ان المرأة الرشيدة
14. 02:10يجوز لها ان تزوج آآ نفسها ولا شك بان هذا يعتبر خلافا شاذا في مقابل قول
15. 02:20والذي عليه الادلة هو الولي وهو اقرب ذكورها. والولي انما شرع لمصلحة المرأة. ذلك ان
16. 02:30ان الولي هو الذي يحمي المرأة وهو الذي يسأل عن المتقدم لها وهو الذي يعني يقوم على
17. 02:40اه شؤون المرأة فيما لو اذا حصل شقاق ونزاع بين المرأة وبين زوجها. قال اقرب ذكورها وجودا ومن هو اقرب
18. 02:50وجودا من له والدي وهو الاب. وهو الاب ثم الجد. وهكذا ثم الابن ثم الاخ
19. 03:01الشقيق ولاهل العلم ترتيب اتفقوا على الاب واختلفوا في بقية يعني الترتيب من حيث
20. 03:12الرتبة التي تأتي بعد الاب. قال ثم الحاكم يعني اذا لم يوجد الولي اه الحاكم
21. 03:22السلطان ولي من لا ولي لها. والحاكم يتولى تزويج المرأة في حالتي. الحالة الاولى
22. 03:32وجود الولي عدم وجود الولي. يقوم الحاكم اللي هو القاضي. لان القاضي القاضي يستمد سلطته وقوته
23. 03:42من السلطان. فيقوم القاضي فيزوجها ينوب مناب الولي. وفي الحالة الثانية اذا كان الولي موجودا
24. 03:52لكنه عضلة موليته يعني منعها. منعها واضر بها اه يكون وجودة كالعدم ويقوم
25. 04:02القاضي مقام الولي. الا ان يولي القاضي شخصا اه ينيبه يكون ولي عن ولي
26. 04:12بها الموجود لكنه معدوم بسبب اضراره بالمرأة. قال ولا يزوجها الا برضاها. اظن ذكرنا هذه
27. 04:22مجلس سابق اه ما ذكرنا اه ولا يزوجها الا برضاه يعني لابد من ان يزوج ابنته اه برضاه لابد
28. 04:32من ان ترضى البنت وقد جاء في السنن ان امرأة اه قيل اسمها
29. 04:42آآ الخنساء بنت حذام او او نحوها قالت آآ يا رسول الله ان ابي زوجني من ابن
30. 04:52ابن اخيه ليرفع بي خسيسته. فقال فرد النبي صلى الله عليه وسلم الامر اليه. فقالت يا رسول الله اجزت
31. 05:02ثم عمل ابي الا انني اردت ان اخبر النساء ان لهن رأي او كما ورد. والمعنى ان النبي عليه الصلاة
32. 05:12سلام رد الامر الى المرأة لما اكرهها والدها على الاقتران بابن اخيه. وهي ذكرت السبب. قالت ليرفع بها
33. 05:22خسيسته يعني قد يكون شاب وضيع وشاب كذا لكن زوجه منه
34. 05:28فرد النبي وسلم الامر اليه فهي بعد ذلك اذنت لكنها ارادت ان تعلم النساء بان لهن رأي. قال الا
35. 05:38مجبرة. المجبرة هي الصغيرة. المجبرة هي الصغيرة. والعلما لهم
36. 05:48في مسألة البكر عفوا. لهم كلام في مسألة البكر. فمن اهل العلم من ذهب الى ان التي تجبر
37. 05:58وهي البكر الصغيرة ومن اهل العلم من ذهب الى ان التي تجبر هي البكر سواء كانت صغيرة ام بالغة. سواء كانت صغيرة ام بالغة. وعندنا احاديث في الصحيحين
38. 06:10البكر آآ تستأذن البكر تستأذن والثيب تستأمر. حديث في هذا ان شاء الله يأتي
39. 06:20اه بيانها في الشرح الشرح المطول بحول الله. نعم. قال
40. 06:30والمنكح به هو الايجاب والقبول ولابد منه. ولابد من تعيين الزوجين والاشهاد وفي الكفاءة خلاف. نعم قال والمنكح به
41. 06:40المنكح به هو الصيغة. هي الصيغة. الايجاب والقبول. وهذا ايضا من شروط صحة النكاح. لا بد من الصيغة
42. 06:50والصيغة هي الايجاب والقبول دائما نقول في باب العقود اذا ذكرت الصيغة فالمقصود بها الايجاب والقبول. بان يقول الزوج يا فلان
43. 07:00زوجتك ابنتي فلانة فيقول الزوج قبلت. فيقول الزوج قبلت. ومن اهل العلم من يشترط هذه الصفة
44. 07:10بان يقول ولي المرأة زوجتك ويقول الزوج قبلت. ومن اهل العلم من لا يشترط هذه لكن يشترط الصيغة سواء
45. 07:20كان الايجاب من الولي او من
46. 07:26من الزوج بان يقول مثلا الزوج زوجني ابنتك فيقول الاب قبلت او الولي يقول قبلت هذا هو الايمان
47. 07:36حجاب والقبول لا بد منه. لا بد منه. قال ولابد من تعيين الزوجين. لا بد من تعيين الزوجين. فاذا
48. 07:46آآ تقدم رجل آآ لاقتران بامرأة لابد من تعيينه. وتعيينها اما ان يكون بالاسم يقول لا
49. 07:56زوجتك ابنتي فاطمة مثلا او عائشة لابد من تعيين الاسم. او يكون الوصف. كأن يقول زوجتك ابنتي
50. 08:06المعلمة مثلا او زوجتك ابنتي الموظفة مثلا وهو عنده بنات غير موظفات الا واحدة
51. 08:16او بنات اه اه نعم اه غير موظفات الا واحدة مثلا
52. 08:22او يقول زوجتك ابنتي هذا اذا لم يكن عنده الا بنت واحدة فقط هذا لا يحتاج الى التعيين لانها معينة بالاصل هي
53. 08:32معين ولذلك لا بد من تعيين الزوجين. كذلك الوكيل اذا اذا اناب عن الزوج اذا ناب عن الزوج
54. 08:42في التزوج لا بد من ان يعينه يقول فلان فلان او مثلا من من اتى معي يقول فلان
55. 08:52لابد من تعيين الزوجين والاشهاد. الاشهاد على عقد النكاح. لما جاء في الحديث في السنن
56. 09:02النكاح الا بولي وشاهدي عدل
57. 09:05وهذه اللفظة مختلف فيها من جهات اه الصحة يعني لاهل العلم كلام فيها. لكن الاشهاد اه منذ قديم الزمان على
58. 09:15زواج معروف ولذلك المحاكم الان ما تقبل الا بشهادة الشهود ما تقبل اصلا ولا يدخل عقد النكاح
59. 09:25النظام الموجود في المحاكم الا بشهود الا بشاهدين الا بشاهدين. وبالنسبة للاشهاد
60. 09:35هو اشهار للزواج. يعني اذا اذا شهد اثنان فقد اشهر الزواج. لان المحرم عند
61. 09:45زواج السر وينتفي زواج السر بالشهود. فاذا حصل اشهاد فقد اعلن النكاح
62. 09:55واما وليمة النكاح وما غير ذلك فهذه مكملات. هذه مكملات. وفي الكفاءة خلاف. في الكفاءة
63. 10:05خلاف الكفاءة معناها المساواة. والكفاءة تبحث في مواطن في كتب الفقه. تبحث في باب الجهاد تبحث في باب
64. 10:15وتبحث اه في في ابواب متعددة في الفقه. في باب النكاح المقصود اه بالكفاح
65. 10:25هنا آآ ان يكون الرجل كفأ للمرأة. هذا المعنى وليس العكس
66. 10:34يعني لا يطلب تطلب الكفاءة من المرأة وانما تطلب الكفاءة من الرجل بان يكون الرجل كفؤ لهذه المرأة
67. 10:44انا لو اقترنت به لا تتضرر. طبعا هذه المسألة في فيها اجماع في مسألة منها اجماع وفي البقية
68. 10:54خلاف اما الاجماع ففي الدين فلا يجوز للمسلمة ان تتزوج غير المسلم حتى ولو كان كتابيا. وهذا محل اجماع
69. 11:05لا يجوز ولا يصح نكاح مسلمة من غير مسلم حتى ولو كان كتابيا. بخلاف المسلم فان له ان
70. 11:15الكتابية دون الوثنية. وهذا محل اجماع عند اهل العلم. ولذلك الكفاءة في الدين شرط من
71. 11:25صحة النكاح شرط من شروط صحة النكاح
72. 11:30اما بقية الانواع التي ذكرها الفقهاء مثل الغنى ومثل آآ اليسار الغنى عفوا واللي هو اليسار
73. 11:40ومثل الحرفة وبقية الاشياء مثل النسب هذي كلها ليست من شروط
74. 11:50طحة ليست من شروط الصحة ولم يقل احد بان هذه من شروط الصحة. لكن بعض العلماء يذكرها ويذكرون اذا تضرر او
75. 12:00المرأة او اقارب المرأة فلهم الحق في ان يمنعوا مثل هذا النكاح. يمنعوا لكن لو حصل صح ذلك
76. 12:10فقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة من زينب بنت جحش. وزينب قرشية وزيد بن
77. 12:20الحارثة مولى وزوج عبد الرحمن بن عوف اخته من بلال بن رباح فدل هذا على ان المتقرر ان هذه ليست شرطا
78. 12:31من شروط صحة النكاح ليست شرطا من شروط صحة النكاح. لا الحرفة ولا الغنى ولا النسب
79. 12:41ولا بقية الاشياء انما المعتبر الدين آآ بالنسبة الزوج حتى يكون كفؤا للمرأة لا بد ان يكون ان يكون
80. 12:51مسلما نعم. قال والمنكح عليه هو الصداق ولابد منه. وان يكون شيئا له نصف
81. 13:01ولو قرآنا وكتابة وتعليم علم. نعم قال والمنكح عليه اللي هو المهر. الذي هو المهر. قال هو الصداق ولا
82. 13:11منه يسمى الصداق ويسمى المهر ويسمى النحلة. وله اسماء كثيرة جاءت في القرآن والسنة. وقال
83. 13:21فلا بد منه لان الله تعالى قال واتوا النساء صدقاتهن نحلة. واتوا النساء صدقاتهن نحلة. ومن تزوجت على غير مهر
84. 13:31وجب على زوجها ان يمهرها. وجب على زوجها ان يمهرها حتى لو لم يسمى المهر في اول العام
85. 13:41عقد لكنه يبقى في ذمة الزوج ولها مهر مهرها المسمى في العقد او مهر مثيلاتها او مهر
86. 13:51هروب مثيلاتها واضح هذا بالنسبة المرأة التي لم يسمى لها المهر. قال ولابد ولابد منه
87. 14:01ثم قال وان يكون شيئا له نصف يعني يتمول لابد ان يكون له شيء لابد ان يكون المهر
88. 14:11يعني فيه فيه شيء يتمول يعني له مالية له مالية. فلو اصدقها على عباءة مثلا صح ذلك
89. 14:21اصدقها على عباءة او خاتم. يعني اهم شيء ان يكون الشيء له مالية. هذا المعنى. هذا المعنى. والاصل في
90. 14:31ييسر فيه ييسر في المهر لان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا الى تيسير المهر
91. 14:41وبين بان آآ اكثر النساء بركة ايسرهن مهورا ايسرهن مهورا والمقصود بان
92. 14:51ييسر ولا يعسر. وقال وان يكون شيئا له نصف. لان الرجل الذي جاء اه قصة
93. 15:01المرأة الواهبة نفسها لما قامت ووهبت نفسها للنبي عليه الصلاة والسلام ما ما كان للنبي عليه الصلاة والسلام
94. 15:11آآ له بها حاجة يعني ما ما ارادها الزوج فقام رجل لما طالت طالت الوقوف قال يا رسول الله زوجنيها
95. 15:21قال ما معك? قال ما معك? قال ما معي الا الا ازالي. ما عنده الا ازار مسكين. حتى الايذاء ما عنده
96. 15:31فقال يعني اذا اعطيتها ازارك جلست بلا ازار ثم قال له النبي عليه الصلاة والسلام التمس ولو خاتما من حديد
97. 15:42ولو خاتم من حديد. فما وجد ولا خاتم من حديد. قال يا رسول الله ازاري. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام هل معك شيء من القرآن? قال
98. 15:52قال نعم معي سورة كذا وكذا قال زوجتك بما معك من القرآن. الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له التمس ولو خاتما
99. 16:02من حديد. فدل هذا على ان اقل ما يتمول يجوز ان يكون مهرا. قوله ولو قرآنا ولو هذي عند الفقهاء
100. 16:12تشير الى وجود خلاف تشير الى وجود خلاف وعند الحنابلة لما
101. 16:22ولو تشير الى وجود خلاف. والمذهب عند الحنابلة ان القرآن لا يصح ان يكون مهرا
102. 16:32لا يصح ان يكون مهرا. ولذلك ماذا قال? قال ولو قرآنا يعني اصدقها قرآن يعني او تعليم القرآن
103. 16:42قالوا لان القرآن كلام الله هو لا ينبغي ان يكون سلعة. لا ينبغي ان يكون سلعة. والراجح ما ذكرنا قبل
104. 16:52ان من قصة الرجل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ سأله امعك شيء من القرآن? قال نعم سورة كذا وكذا. قال زوجتك
105. 17:02بما معك من القرآن يعني على تعليمها القرآن السور التي تحفظها قال ولو قرآنا وان يكون شيئا له نصف
106. 17:12لو قرآنا. اذا المصنف هنا خالف مشهور المذهب في مسألة جعل المهر قرآنا. قال وكتابة
107. 17:22يعني يعلمها الكتابة مثلا النبي عليه الصلاة والسلام اطلق اسارى من قريش في معركة بدر اشترط عليهم تعليم
108. 17:32الصحابة الكتابة. قال وتعليم علم تعليم علم ان اشترط عليها ان اشترطت عليه مثلا ان يكون المهر ان يعلمها
109. 17:42علما نافعا مثلا من العلوم صح ذلك. هذا هو هذه اهم احكام المهر. طبعا المهر فيه احكام كثيرة منها
110. 17:52تقسيمه الى مقدم ومؤخر. هذا وان لم يرد فيه شيء. لكن جماهير العلماء على جواز
111. 18:02وذلك من باب التسهيل ان يدخل تحت قاعدة التيسير والتسهيل المهر ورد فيه اه احاديث اه
112. 18:12في مشروعية تيسيره وتخفيفه. نعم. قال والفراق اشياء احدها
113. 18:22خلعوا على عوض عند الشقاق وهو فسخ لا ينقص عدد الطلاق. نعم قال والفراق اشياء بعد ما انتهى من ذكر
114. 18:32اه احكام ومسائل النكاح ذكر احكام الفراق. لان النكاح جمع. وهنا
115. 18:42فراق بين الزوجين ويكون بامور يكون بامور. طبعا منها الموت يحصل فرق ما بين الزوجين بموت احدهم
116. 18:52وهذه لها احكام ما ذكرها المصنف هنا انما ذكر الاشياء الاخرى التي تترتب عليها آآ يعني آآ احكام
117. 19:02وجاءت النصوص ببيانها وكشفها الذي الفراق الذي بين الزوجين اما ان يكون بالطلاق واما ان يكون بالخلع واما ان يكون بالفسخ واما
118. 19:16ان يكون باللعان واما ان يكون بالايلاء. هذه خمسة اشياء. خمسة اشياء. بدأ اول ما بدأ بالخلع. الخلع
119. 19:26آآ الخلق قال على عوض عند الشقاق. الخلع هو ان تكره المرأة زوجها
120. 19:36ولا ترغب البقاء معه اما لدين او لدنيا اما لدين او لدنيا فيجوز لها ان تفتدي نفسها
121. 19:46بارجاع المهر الى الزوج يطلقها الزوج او يفارقها. وذلك لقول الله عز وجل ولا يحل
122. 19:56لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله. فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
123. 20:06ما افتدت به فلا جناح عليهما فيما افتدت به. هذه هذا الدليل على مشروعية الخلع. وعندنا قصة
124. 20:16ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه لما وجدها النبي عليه الصلاة والسلام على بابه وهو راجع من
125. 20:26الصلاة قال سألها من انت? قالت جميلة
126. 20:30فعرفها فقالت يا رسول الله والله لا انقم على ثابت في خلق ولا دين لكنني اكره الكفر في
127. 20:40اسلام تقول ما انقم عليه وهذا من عذرها في دينه وخلقه لكنني اكرهه ما احب ما احبه ولا اطيقه
128. 20:50قالت اكره الكفر في الاسلام. والمقصود بالكفر هنا على القول الراجح كفر العشير. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر
129. 21:00اخر قال تصدقن فان قال تصدق قال آآ يقول النبي عليه الصلاة تكفرن العشير
130. 21:10على تصدقنا فاني رأيتكن اكثر اهل النار. قلنا بم يا رسول الله? قال تكفرن. قالت امرأة نكفر بالله
131. 21:20قال لا تكفرن العشير يعني الزوج. والمقصود الجهد. فهي قالت اكره الكفر اني ما اقيم حقوقه ولا اؤدي الواجبات التي له
132. 21:30فقال تردين عليه حديقته? كان المهر حديقة? قالت نعم. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا وقال خذ
133. 21:40حديقة وطلقها تطليق خذ الحديقة. هذا دليل من السنة على على مشروعية الخلع. والخلع طبعا
134. 21:50اه يحرم على المرأة ان تطلب الخلع من دون سبب. يعني اذا طلبت المرأة الخلع من دون سبب
135. 22:00هذا يحرم وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ايما امرأة طلبت الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة
136. 22:10جنة وجاء في حديث حسن اسناده جمع من اهل العلم المختلعات هن المنافقات
137. 22:17يعني التي تطلب الخلع من دون سبب. المخترعات هن المنافقات. واما اذا كان
138. 22:27في الحياة الزوجية لا تستقيم ولا يمكن ان تستمر وربما يعني المرأة تضررت فنعم في هذه
139. 22:37الحالة ان لم يطلق الزوج في شرع في شرع الخلع. والخلع هو افتداء المرأة نفسها بعوض او مفارقة
140. 22:47الرجل امرأته على عوض على عوض لابد ان يكون على عوض. لان الله تعالى قال جناح عليهم فيما افتدت به. النبي عليه الصلاة
141. 22:57قال المرأة تردين عليه حديقته? قالت نعم. قالت نعم. واضح هذا بالنسبة للخلع. طبعا قال هنا على
142. 23:07عوضا عند الشقاق يعني عند النزاع بينهم. اما اذا كانت الحياة مستقرة بين الزوجين وئام
143. 23:17آآ لا يجوز كما ذكرت قبل قليل لا يجوز للمرأة ان ان تخلع زوجها او ان تطالب بخلع زوجها. قال وهو فسخ
144. 23:27اينقص عدد الطلاق? هل الخلع فسخ او طلاق? قولان من اهل العلم من ذهب الى ان الخلع طلاق
145. 23:37وانه يحسب طلقة بائنة. طلقة بائنة قالوا طلق بمعنى ان الشخص الذي طلق طلقة
146. 23:47ثم خالع امرأته بانت منه بينونة كبرى. القول الثاني وهو الذي اختاره المصنف رحمة الله عليه قال هو فسخ
147. 23:57لا ينقص عدد الطلاق فسخ
148. 24:01يكون فسخ حتى ولو كان بلفظ الطلاق. هكذا هكذا مفهوم او ظاهر كلام المصنف. لكن الحنابلة
149. 24:11بين الخلع بلفظ الطلاق والخلع بغير لفظ الطلاق. فيقولون اذا كان الخلع بلفظ الطلاق فهو طلاق
150. 24:21اما اذا كان بغير لفظ الطلاق فلا يكون طلاقا وانما فسخ. والذي يظهر ان ان الخلع سواء كان بلفظ الطلاق او بغير لفظ
151. 24:31الطلاق ما دام انه كان على عوظ بحيث ان المرأة قامت ودفعت المهر وارجعته للزوج فهو فسخ
152. 24:41لا ينقص عدد الطلاق. يعني لو ان رجلا طلق امرأته طلقتين ثم خالعها في الثالثة اه لا يعتبر
153. 24:51تبين منه بينونة كبرى لان هذا يسمى فسخ. والدليل على ذلك
154. 24:58ان الله جل وعلا لما ذكر الطلاق قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم قال ولا يحل
155. 25:08ان تأخذوا مما اتيتموهن شيء الا ان يخاف الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله
156. 25:18ثم في اخر الايات ماذا قال? قال فان طلقها فلا تحل. فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
157. 25:28اخذ من هذا العلما ان الخلع جاء في ثنايا آآ مسائل الطلاق التي فيها العدد
158. 25:38الطلاق مرتان وفي الطلقة الاخيرة التي بعد الخلع قال فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح
159. 25:48زوجا غيره. فدل هذا على ان الطلاق فسخ لا ينقص به عدد ان الخلع ان الخلع فسخ لا ينقص به عدد الطلاق
160. 25:58هذا النوع الاول من انواع الفراق بين الزوجين وهو الخلع ان تطلب المرأة مفارقة زوجها على على عوض نعم
161. 26:08قال الثاني الطلاق وهو مرتب على مطلق ومطلق ومطلق به. المطلق هو الزوج او
162. 26:18كيلو حتى الزوجة والمطلق هي الزوجة والمطلق به هو اللفظ. منه صريح يقع به من غير نية وكناية
163. 26:28ظاهرة وخفية يقع بالظاهرة وبالخفية مع النية. نعم. قال الثاني يعني النوع الثاني من انواع الفراق بين الزوجين او
164. 26:38والفرقة بين الزوجين الطلاق. والطلاق هو حل عقد الزوجية. الطلاق هو حل عقد الزوجية. والطلاق
165. 26:48شرعه الله عز وجل في كتابه
166. 26:51اه اذا كانت الحياة بين الزوجين اه غير قابلة للاستمرار
167. 26:59والله عز وجل يقول يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
168. 27:06ويقول جل وعلا الطلاق مرتان. قل جل وعلا فان طلقها وفي سورة كاملة في القرآن اسمها سورة الطلاق. سورة الطلاق
169. 27:16كالطلاق مشروع لكن له احكام له احكام بعض العلماء يعني يجري عليه الاحكام التكليفية الخمسة من الوجوب و
170. 27:26السنية ومن التحريم والكراهية والاباحة. قال وهو مرتب على مطلق ومطلق ومطلق به. المطلق هو
171. 27:36الزوج او وكيله حتى الزوجة. اذا المطلق من هو? الزوج. الزوج هو الذي بيده الطلاق
172. 27:46الطلاق بيد الزوج. الطلاق لمن اخذ بالساق كما في الحديث. او وكيله بان يوكل الزوج شخصا بان
173. 27:56يطلق عنه وكم اه اه يملك الوكيل لا يملك الا طلقة واحدة الوكيل في الراجح من اقوال اهل العلم
174. 28:06ما يملك الا طلقة واحدة
175. 28:10حتى الزوجة كيف حتى الزوجة? حتى الزوجة اذا وكلها الزوج بتطليق نفسه بان قال لها مثلا متى شئت
176. 28:20اه طلقي نفسك او يعني مثلا يقوم نعم بتوكيله. فتقوم بتطليق نفسها. هذا هو المطلق. والمطلق لابد ان يكون
177. 28:31يعني عاقلا حالة طلاق لابد ان يكون عاقلا. آآ اما اذا كان مجنونا او سكرانا على
178. 28:41الراجح من اقوال اهل العلم بحيث غاب عقله مثلا
179. 28:46فانه فان طلاقه لا يقع. طلاق السكران لا يقع. او وكيله حتى الزوج
180. 28:53والمطلق هي الزوجة. المطلق هي الزوجة. لابد ان يكون عقد الزوجية قائم. فلو ان رجلا خطب امرأة
181. 29:03ها ولم يعقد عليها ووافقوا لكنه ما عقد عليها يعني ما حصل ايجاب ولا قبول ثم طلقها هل يقع الطلاق
182. 29:13ها ما في زواج احسن ما في زوج. لا بد ان يكون تكون زوجة. والمخطوبة ليست زوج. هذا وعد بالزواج
183. 29:23هذا وعد بالزواج لابد ان تطيب الطلاق عقد عليها فطلقها ولم يدخل بها. يقع الطلاق يقع عينه. لماذا? لانه
184. 29:33كذلك. لمجرد العقد على هذه المرأة حرمت عليه امها خلاص. امها حرمتها عليه
185. 29:43اصبحت امرأة ولو مات ورثته. ويجب عليها العدة ولو لم يدخل بها. وهذا للاسف يجهله كثير من الشباب
186. 29:53فينا اسئلة غريبة جدا يعني بعض الشباب يطلق قبل الدخول. يعني اظن من يومين شخص يعني غضب هو ما
187. 30:03زواجه قريب فغضب صار بينه وبين يعني احد اقاربه كلام ثم طلق امرأته المسكينة بالثلاث
188. 30:12ولم يدخل بها فقلنا خلاص بانت منك بينونة صغرى. اه ما تحلك الا بعقد جديد. ما تحلك الا بعقد جديد. في من
189. 30:22وللاسف من يعتقد بانه يستطيع مراجعته ساتكلم عن هذا بعد قليل في مسألة الرجعة. اذا لابد ان تكون زوجة المطلق
190. 30:32الزوجة وان يكون عقد الزوجية قائم. نعم. قال والمطلق به وهو اللفظ. المطلق به وهو اللفظ
191. 30:42ثم ذكر انواع اللفظ قال منه صريح يقع به من غير نية وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث
192. 30:52نجد وهزلهن نجد الطلاق والنكاح والعتاق او العتق. فلو طلق رجل امرأته مازحا او لاعبا او
193. 31:02وهازينا نوقع الطلاق ما دام انه طلقها باللفظ الصريح. كان يقول رجل لامرأتي انت طالق او طلقتك مثلا طلقت حتى لو كان ما
194. 31:12لان الطلاق لا يلعب به. الطلاق لا يلعب به. فمن طلق امرأته مازحا هازلا وقع الطلاق
195. 31:22ما دام انه صريح. والصريح الذي لا يحتمل آآ غير غير معناه. مثل انت طال
196. 31:32طلقتك مثلا هذا كله ماذا? صريح. وما تصرف عن طالق وما تصرف عن طالق. قال
197. 31:42الكناية ما يحتمل الطلاق وغيره. يعني يحتمل غير الطلاق الكناية. وهي على قسمين ظاهرة وخفية. ظاهرة
198. 31:53فاخذي قال ظاهرة وخذية يقع بالظاهرة وبالخفية مع النية. يقع بالظاهرة وبالخفية
199. 32:05مع النية. كيف بالظاهرة? يعني في الفاظ اعتادها الناس ليست هي من اه
200. 32:15اه مما تصرف عن لفظة الطلاق
201. 32:20لكن الناس تعاملوا بها وتعارفوا على انها طلاق. مثل قول الرجل لامرأته انت خلية. انت بلية
202. 32:30انت الحرج مثلا هذي يسمونها كنايات ظاهرة. يعني وفي بعظ الناس الان قد يتعارف اهل بلد على على لفظة
203. 32:40ليست هي من الفاظ الطلاق الصريح ولا مما يعني آآ يشتق منه من المفردات
204. 32:50وطلق مثلا لكن تعارف الناس على ان هذه اللفظة يقصد بها ماذا? يقصد بها الطلاق مثل موجود عند بعض
205. 33:00المجتمعات التحريم يحرم زوجته. يقول انت محرمة يقصد الطلاق. تعارف اهل البلد على ان يقصد الطلاق. ها بالحرام يقول بالحرام
206. 33:10انت كذا وان كان هذي تحتمل ثلاث اشياء تحتمل الظهار تحتمل اليمين وتحتمل تحريم الحلال
207. 33:19لكن انا اتكلم على العرف السائد في البلد. فاذا كان العرف السائد على ان الرجل اذا حرم امرأته قصد الطلاق فهو طلاق
208. 33:29اما الخفية فهي التي تحتاج الى استفصال. وسؤال عن النية كقول الرجل لامرأته خلاص روحي لاهلك
209. 33:39يقولون هذه كثير خلاص انا روحي لذلك ما اريدك. هذي كناية خفية
210. 33:46لابد فيها من الاستفصال ماذا تقصد? ماذا تقصد بقولك روحي لاهلك? اذا قال اقصد الطلاق طلاق. اذا قال لا انا ما اقصد الطلاق
211. 33:56وانما انا قصدت انها يعني انا ما اريدها من باب التهديد ومن باب يعني اني انا بدأت انفر منها وما اقبلها
212. 34:06منها بها. واحيانا اذا فسد الزمان وكثر الكذب يحلف. يقال له اقسم بالله العظيم انك انت ما قصدت
213. 34:16الطلاق يحلف عند اهل العلم. هذا بالنسبة للخفية. اذا هذه الفاظ الطلاق اما صريحة واما خفيفة
214. 34:26اما عفوا صريحة واما كناية والكناية على ظربين صريح الفاظ صريحة والفاظ خفية الصريح يقع
215. 34:36والخفية تحتاج الى نية. نعم. قال ويملك الحر ثلاث تطبيقات وان كانت تحته
216. 34:46والعبد تطليقتين وان كان تحته حرة. ويصح استثناء اقل من النصف. ويصح الطلاق منجزا
217. 34:56معلقا على شرط يقع عند وجوده. نعم. قال ويملك الحر ثلاث تطليقات. الحر يملك ثلاث تطليقات وان كانت تحته امة
218. 35:06يعني اذا كان الحر قد تزوج امة فان فانه يملك ثلاث تطليقات. اما العبد فيملك تطليقتين
219. 35:16وان كانت تحته حرة فلو ان عبدا تزوج بحرة فلا يملك الا تطليقتين لان العبد على النصف من الحر
220. 35:26لما كان الطلاق لا يتنصف يعني اذا قلنا طلقة ونصف ما يتنصف فان يملك تطليقتين وهذا بالاجماع ويصح
221. 35:36استثناء اقل من النصف يعني يصح الرجل ان يستثني اقل من النصف. بل وان رجلا قال لامرأته انت
222. 35:46خالق ثلاثا الا انت طالق ثلاثا الا اثنتين
223. 35:56الا اثنتين. كم تطلق? طلقة واحدة. طلقة واحدة. لماذا
224. 36:04لانه استثنى اقل من النصف. لو قال انت اه طالق استثنى اكثر من النصف. اه
225. 36:14استثنى اكثر من النصف. لا استثنى اقل سنتين. الا اثنتين. الا واحدة. هذا لم يستثنى. ثلاثا الا اثنتين
226. 36:24صح? احنا قلنا الا ثنتين ها? نعم. هي الا ثنتين. المقصود الطلاق. استثنى اثنتين. اذا المستثنى من هو طلق
227. 36:34مستثنى طلقة واحدة. قال الا اثنتين يعني انت طالق طلقة واحدة. طيب لو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة
228. 36:43ها? استثنى كم? اكثر من النصف. كم يقع? مرتين ثلاثة. يقع ثلاث
229. 36:52خلاص لانه قال ويصح استثناء اقل من النصف. اذا استثنى اكثر من النصف وقع الطلاق ثلاثا. وقع
230. 37:02الطلاق ثلاثا. واضح? هذا ما يتعلق استثناء اقل من النصف. استثناء واقل من النصف. فاذا استثنى اكثر من
231. 37:12نصف وقع الطلاق كاملا على ما على ما نواه او على ما تلفظ به اولا. ثم قال ويصح الطلاق منجزا
232. 37:22على شرط يقع عند وجوده. يصح الطلاق منجزا. ما معنى منجزا? يعني حال. الان يقول انت طالق
233. 37:32هذا يسمى الطلاق المنجز. الطلاق المنجز. ومعلقا على شرط
234. 37:40يقع الطلاق المعلق عند وجود شرطه. كأن يقول انت طالق اذا قدم زيد مثلا او انت طالق عند
235. 37:50دخول شهر رمضان مثلا او انت طالق عند وضعك الحمل مثلا وهكذا. هذا يسمى الطلاق المعلق
236. 38:00او يقول انت طالق اذا خرجت انت طالق اذا دخلت انت طالق اذا كذا هذا كله يسمى طلاق معلق ويقع نعم
237. 38:11قال ومن الطلاق بائن وهو الثلاث والطلاق على عوض وقبل الدخول. ورجعي وهي
238. 38:22الواحدة للمدخول بها اذا كانت بغير عوض. يملك رجعتها ما دامت في العدة ولو كرهت اذا اشهد. نعم. ومن
239. 38:32طلاق يقول باء ورجعي. باء ورجعي. بالنسبة للطلاق اما ان يكون بائنا واما ان يكون رجعيا
240. 38:42قال بائن وهو الثلاث والطلاق على عوظ وقبل الدخول
241. 38:48هنا المصنف رحمة الله عليه جمع بين نوعي الطلاق البائن
242. 38:54لان العلما يقولون الطلاق البائن على قسمين. باء بينونة كبرى وبائن بينونة صغرى
243. 39:04طيب ما الفرق بين الطلاق البائن بينونة كبرى? والطلاق البائن بيننا صغرى. ان
244. 39:15ها عبد الرحمن. ها? لا شوي. انا طه
245. 39:25ايه احسنت نعم احسنت باء البينونة صغرى
246. 39:37هي التي يجوز للزوج ان يرجع اليها ولكن بعقد جديد. اما البائن بيننا كبرى فلا تحل له من بعد. حتى تنكح زوجا
247. 39:47نغيره. وهذا النكاح ليس نكاح تحليل. او مواطئة بين بين الاثنين لا وانما نكاح رغبة نكاح شرعي
248. 39:57اما اذا كان النكاح تحليل فهذا حرام ولا يصح في الراجح آآ الرجوع اليه. طيب هنا جمع بين النوعين قال وهو باء وهو
249. 40:07هو الثلاث بمعنى ان يطلق امرأته بالثلاث. جماهير اهل العلم يقولون سواء كان في مجلس واحد او في مجالس
250. 40:17متفرقة يعني اذا قال الرجل لزوجته انت طالق بالثلاث عند جماهير اهل العلم انها ثلاث تبين منه بينونة كبرى او انت
251. 40:27الاخطاء طالق او هكذا قالوا بان التبين. طبعا اه هناك من اهل العلم وقد نصر هذا ابو العباس ابن تيمية رحمة الله
252. 40:37عليه نصرا يعني عظيما. وبحث هذه المسألة بحثا طويلا وخلص الى ان الثلاث واحدة. اذا اذا
253. 40:47يعني قال الزوجة انت طالق بالثلاث مثلا. او انت مطلقة ثلاثا. قال هذه واحدة. وذكر
254. 40:57ذكر جاءت النصوص على ان هذا الطلاق هو الذي كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعهد ابي بكر وصدر من عهد عمر. ثمان
255. 41:07امضى الثلاث ثلاث بعد ذلك
256. 41:11اذا هذا تبين بين اما اذا كان بمجالس متفرقة يعني رجل طلق امرأته الطلقة الاولى ثم راجعها ثم طلقها الطلقة
257. 41:21الثانية ثم راجعها ثم طلقها الطلقة الثالثة ثم راجعها هذه تبين منه بينونة كبرى باجماع العلماء. يعني لا سبيل اليها الا بعد ان تنكح
258. 41:31الزوج الغيرة نكاح رغبة ونكاح شرعي ونكاح ما فيه اي مواطئة ولا فيه اي حيلة فيموت عنها هذا الثاني او يطلقها
259. 41:41يموت عنها مثلا او يطلقها يحل ان يحل لزوجها الاول ان يراجعه. قال والطلاق على عوض ما هو الطلاق اللي على عوض
260. 41:51الخلع اللي ذكرناه قبل قليل وقلنا بانه فسخ يسمى هنا طلاق. على القول الذي عند الحنابلة بانه اذا كان بلفظ
261. 42:01الطلاق فهو طلاق اذا كان بلفظ الطلاق يكون طلاقا. لكن على عوظ ويجوز له ان يرجع اليها لكن بعقد جديد. عندنا دائما
262. 42:11ظابط مهم ان البينونة الصغرى هذه يجوز للزوج ان يرجع الى زوجته بعقد جديد قال وقبل
263. 42:21دخول هذي اللي ذكرتها انا قبل قليل. فاي رجل عقد على امرأته ثم طلقها قبل الدخول فقد بانت منه بينونة
264. 42:31صغرى بانت منه بينونة صغرى. يعني رجل عقد على امرأة وغدا الدخلة مثل ما
265. 42:41غدا يدخل عليه ثم طلقها اليوم تحل له ما تحل. طيب ما العمل? عقد جديد. يروح يخطبها من ابوها من جديد. واذا كان ابوها صعب
266. 42:51ها يدبل المهر طيب ابوها قال انت لعاب مثلا كيف تطلق بنت انا وزواجك غدا مثلا
267. 43:01لكن عموما خلاص هي بانت منه بانت منه ما ما ترجع له الا بشروط العقد الجديد. طيب والمهر
268. 43:11النصف. لها النصف. لها النصف لانه حصل قبله الدخول. قال ورجعي هذا الطلاق الرجعي
269. 43:22هي الواحدة يعني الطلقة الواحدة للمدخول بها. اذا كانت بغير عوض اذا كانت بغير عوض يملك رجعتها ما دامت في العدة
270. 43:32ده ولو كرهت اذا اشهد وهنا قاعدة ان هناك مسائل لا يشترط فيها الرضا ومنها مسألة
271. 43:42الرجعة الرجعة. قال اذا اشهد بعض العلماء يشترط الاشهاد
272. 43:49والراجح بان الرجع لا يشترط فيها الاشهاد. وانما اذا راجعها بالقول اراجعتك يا فلانة مثلا وبعض العلماء
273. 43:59يقول اذا جامعها من دون قول
274. 44:03ونوى ذلك قالوا بانها رجعة. ومن اهل العلم من لا يعتبرها رجعة وانما يعدها زنا. لا بد من قول راجعت
275. 44:13فلو جامعها ولم يقل لها راجعتك. قالوا لا تعد رجعة. ومن اهل العلم من يعدها رجعة. قالوا لان النية هنا خفية. ولذلك
276. 44:26ما يمكن ان تعرف اه نيته هل قصد الرجعة ام الزنا? ها وحوادث كثيرة موجودة
277. 44:36علينا بعض الازواج يعني يقول بانه راجع امرأته وهو كذاب. هو هو يعترف يقول بان ما انا ما قصدت اني اراجعها
278. 44:46طلقا طلاق الرجعي وجامعها ولم ينوي الرجعة هذا زنا والعياذ بالله. نعم
279. 44:54قال ولو كره. طيب المرأة الان كرهت الرجوع الى زوجها. والرجل قال راجعتك. تصح الرجعة? نعم تصح الرجعة
280. 45:04طيب هي تقول انا ماء اريد ان ارجع اليه ننتقل الى باب اخر اسمه باب ايش? الخلع. الخلع احسنتم. نعم
281. 45:14قال الثالث من الفراق الظهار. فاذا تظاهر من زوجته حرمت عليه حتى يكفر. الظهار. الظهار هو ان يشبه
282. 45:24الرجل امرأته بمن تحرم عليه على التأبيد
283. 45:29كامه او اخته او ابنته يقول انت علي كظهر امي او كظهر ابي. عفوا انت علي كظهر امي او ظهر ابنتي. وهذا منكر من القول وزور
284. 45:39هذا منكر من القول والزور. وقد كان في الجاهلية طلاق. الظهار في الجاهلية كان طلاق. وفي الاسلام يمين. في الاسلام يمين
285. 45:49فاذا ظهر الرجل من امرأته فانه يحرم عليه هذا لانه منكر من القول وزور ولا يجوز له
286. 45:59وان يقربها حتى يكفر عن يمينه. وذلك لقول الله عز وجل والذين يظاهرون
287. 46:06اه منكم من نسائهم ما هن امهات. ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزور
288. 46:16واما اية التكفير والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسك الايات
289. 46:26ولذلك لا يجوز له ان يمس امرأته يعني يجامعها ولا مقدمات الجماع
290. 46:33حتى يكفر. والكفارة على الترتيب فالراجح من اقوال اهل العلم وذلك لقصة خولة او خويلة. اه التي اتت النبي صلى الله عليه
291. 46:43وسلم تشتكي زوجها اوس اويس بن الصامت اخو عبادة وقد ظهر منها ظاهر منها فامره النبي
292. 46:53ان يصوم شهر يعتق رقبة آآ فلم يجد يصوم شهرين متتابعين فلم وامره بان
293. 47:03يطعم ستين مسكينا. ولذلك لا يجوز له ان يقربها حتى يكفر عن يمينه. لان الله تعالى منعهما
294. 47:13من منعهم من ممستها والمقصود هنا الجماع والعلماء الحقوا مقدمات الجماع به
295. 47:20هذا من انواع الفرق نعم. قال الرابع اللعان. فاذا قذفها بالزنا فعليه البينة
296. 47:30او الحد او الملاعنة بان يشهد خمس مرات انها زنت وتكذبه خمس مرات فتحرم عليه ابدا
297. 47:40وينتفي الولد ما لم يكذب ما لم يكذب نفسه قال اللعان الرابع اللعان فاذا قذفها
298. 47:50بالزنا يعني قذف امرأته تعلمون بان القذف محرم ومن كبائر الذنوب. ولذلك فيه الحد والذين يرمون المحصنات
299. 48:00ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. واما بين الزوجين فاذا قذف
300. 48:10رجل امرأته فاما ان يأتي ببينة وهي ان يشهد اربعة آآ اشخاص انهم
301. 48:20ثم رأوا واقعة الزنا ولا يكنوا في ذلك. وان لم اه يأتي باربعة شهداء
302. 48:30ان آآ ينكل يتراجع يجلد الحد
303. 48:36والا يلاعن. فاذا لاعن اه رفع عنه الحد
304. 48:42رفع عنه الحد وهذا هو الوالد في في سورة النور في قول الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم
305. 48:52شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ويدرأ عنها العذاب ان
306. 49:02اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة يعني الشهادة الخامسة لان الشهادات مؤكدات بايمان. والخامسة ان
307. 49:12غضب الله عليها ان كان من الصادقين. ولذلك العلماء يعرفون اللعان بان بانها شهادات مؤكدات. مؤكدات
308. 49:22اداة مؤكدات فيقوم الزوج ويلاعن زوجته يقول اشهد بالله العظيم ان زوجتي هذه فلانة زنت هذه المرة الاولى ثم
309. 49:32والثانية الثالثة والرابعة والخامسة يلعن نفسه والعياذ بالله. اللعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. وهي يدفع
310. 49:42العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله العظيم ان هذا كاذب كذب عليه والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. ولذلك قال
311. 49:52فان قذفها بالزنا. اه قلنا لكم اصل القذف محرم. لكن احيانا يجب القذف وذلك اذا رأى الرجل امرأته تزني
312. 50:02ها يجب عليه ان يقذفها حتى يلاعنها. خشية ان تأتي بولد تنسيبه اليه. قال فعليه البينة
313. 50:12لابد من البينة. والبينة ما هي? اربع شهادة. اربع شهداء. اربع شهداء
314. 50:18اول حد اذا لم يأتي بالبينة ورفض اللعان او الملاعنة هذه هذا ترتيبها والملاعنة لها صفة
315. 50:28يعني ذكرها العلماء في كتب الفروع الموسعة نذكرها ان شاء الله في وقتها. بان يشهد خمس مرات انها زنت وتكذبه خمس مرات
316. 50:38يحرم عليه ابدا تحرم عليه ابدا هذا من احكام اللعان ان الفرقة ابدية. الفرقة ابدية ما ما ما يجتمعان
317. 50:51وذلك لفظاعة هذا الامر. قال وينتفي الولد ينتفي الولد بمعنى ان الولد لا ينسب اليه
318. 51:01وانما ينسب الى امه ما لم ما لم يكذب نفسه ما لم يكذب نفسه فاذا اكذب آآ نفسه
319. 51:11الزوج هذا اكذب نفسه ونسب اليه الولد وحد حد القذف
320. 51:17نعم طبعا عندنا قصة هلال ابن امية عفوا هلال ابن امية نعم الحديث الذي فيه انه اتهم
321. 51:27زوجته بشريك ابن سحماء والنبي عليه الصلاة والسلام آآ امر آآ بهما فتلاعنا ونزلت هذه
322. 51:37الايات نعم. قال ومن حلف على ترك وطأ زوجته اقل من اربعة اشهر لم يطأها في كل الوقت فان
323. 51:47ان فعل كفرت واكثر منها يكون الايلاء يضرب له مدة مدة الاربعة اشهر وبعدها يطأ او يفارق
324. 51:57آآ يعني هذا الخامس بس اظن المصنف ما ذكرها. اي الخامس هذا الخامس يكتب الخامس وهو الايلاء. الايلاء اصلا هو الحلف
325. 52:08وهو ان يحلف الزوج بالله او بصفة باسم من اسمائه او بصفة من صفاته ان لا يجامع امرأته
326. 52:17الا يجامع امرأته سواء اه جعل المدة مفتوحة او قال اكثر من اربعة اشهر. هذا يسمى ايش? الى. هذا
327. 52:27الى اما من ترك مجامعة امرأته من دون حلف هذا لا يسمى ايلاء
328. 52:34يوجد من الازواج من يهجر زوجته سنة سنتين ثلاثة. هذا ما يسمى ايلاء. هذا يسمى هجر. واضح? الايلاء ان يكون ان
329. 52:44يكون حلف يحلف بالله العظيم انه ما يجامع امرأته. فاذا حلف ان لا يجامع امرأته اقل من اربعة اشهر
330. 52:54هذا لا يدخل في احكام الحلف. وانما الذي يدخل في احكام الحلف ما كان اربعة اشهر فاكثر. او ما كانت المدة مفتوحة
331. 53:04قال ومن حلف على ترك وطأ زوجته اقل من اربعة اشهر ولم يطأها في كل الوقت فان فعل كفر لان
332. 53:14يمين. هذا يمين. حلف بالله العظيم بانه ما يطع امرأته ثلاثة اشهر. فوطئها بعد شهرين مثلا كفر عن يمينه
333. 53:24اه ثلاث اشهر ونصف ثلاث اشهر وخمسة وعشرين يوم. هذا كله ماذا? يمين. نعم. قال واكثر منها يكون الايلاء يعني اكثر من
334. 53:34اربعة اشهر لان الله تعالى قال للذين يؤلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر
335. 53:41يضرب له مدة الاربعة اشهر وبعدها يطأ او يفارق. لان الله تعالى قال للذين يؤلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر
336. 53:51قل ان فاؤوا فان الله غفور رحيم. غفور رحيم. فاو يعني رجعوا
337. 53:57وان عزموا الطلاق فان الله سميعنا. ولذلك الان مضى اربعة اشهر يقال له اما ان ترجع تفيء والا تطلق
338. 54:07لماذا? لانه حلف بالله العظيم
339. 54:11والطلاق بعد الاربعة اشهر هل يكون بحكم القاضي او لابد من رضا المرأة
340. 54:21هذا فيه بحث هذا فيه بحث عند اهله العلم نذكره ان شاء الله فيما يأتي من شرح مطول باذن الله. قال واكثر منها يكون الايلاء يضرب له مدة
341. 54:34مدة الاربعة اشهر وبعدها يطأ او يفارق. بهذا نكون قد انتهينا من كتاب النكاح ذكر قواعد وضوابط ومسائل
342. 54:44يسيرة والمجلس القادم نبدأ في الجنايات والمعاصي وما بعده نلتقيكم بعد الصلاة صلاة المغرب صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد