الدرس 25

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد
2. 00:12اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:16وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:24اما بعد الى مجلس جديد من مجالس شرح دليل الطالب. طبعا الاسبوع الماضي لم يكن عندنا درس بسبب الدورة دورة
5. 00:37السيرة النبوية ووقفنا بالنسبة نحن كنا في باب الحيض
6. 00:44وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه ويوجب الغسل والبلوغ والكفارة بالوطء فيه ولو
7. 00:54رهن او ناسيا او جاهل الحيض والتحريم وهي دينار او نصفه على التخيير وكذا
8. 01:04هي ان طاوعت وكذا هي ان طاوعت. المصنف رحمة الله عليه بدأ الان بذكر ما يوجب الحيض. ما يوجب الحيض. تذكرون
9. 01:14في ذهب الغسل قلنا موجبات الغسل
10. 01:18موجبات الغسل وذكرنا بان موجبات الغسل ثلاث
11. 01:23الجنابة والحيض والنفاس الجنابة يعني والطهارة من الحيض والطهارة من اللباس
12. 01:30وبالنسبة للوضوء اواقض الوضوء يعني منجبات الوضوء ايضا فيه شيء ينقض الوضوء يعني اذا حصل يجب على
13. 01:40اه المكلف ان يتطهر قال ويوجب الغسل
14. 01:46يعني الحيض يوجب الغسل وهذا بالاجماع. وذلك لقول الله عز وجل ويسألونك عن المحيظ قل هو اذى فاعتزلوا النساء بالمهل
15. 01:56ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله
16. 02:02ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين
17. 02:06اه قال جل وعلا ولا تقربوهن حتى يطهرن يعني من الدم
18. 02:12قطاع الدم. فاذا تطهرنا يعني بالاغتسال
19. 02:17وايضا ما جاء في السنة النبوية كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها
20. 02:23ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما سألته فاطمة بنت
21. 02:28ابي حبيش لانها تستحاض آآ تقول فلا اطهر. قال لها النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث ثم اغتسلي وصلي
22. 02:37ثم اغتسلي وسمي والاجماع منعقد على وجوب الغسل على الحائض اذا هي طهرت
23. 02:45قال والبلوغ هذا ثانيا. والبلوغ بمعنى ان الحيض علامة على البلوغ
24. 02:51الحيض علامة على البلوغ وسبق ان ذكرنا بان
25. 02:57الذكر والانثى يشتركان اه في ثلاث علامات يشتركان في ثلاث علامات
26. 03:04وتزيد الانثى على الذكر علامة وهي الحيض
27. 03:08وهي الحيض فاذا حاضت الانثى
28. 03:11فهذا دليل على على بلوغها. وذلك لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث عائشة انه قال لا يقبل الله صلاته
29. 03:21حائض الا بخمار. والمقصود بالحائض هنا
30. 03:25البالغ من الاناث الثالث قال الكفارة بالوطء فيه
31. 03:33يعني في الحياة الكفارة بالوقت فيه
32. 03:38وهذه مسألة حقيقة خلافية فيها قولان
33. 03:41القول الاول مذهب الحنابلة على ان من وطأ في الحيض
34. 03:48من وطأ امرأته في الحيض
35. 03:51فا تجب عليه الكفارة يجب عليه الكفارة. والكفارة هي نصف دينار
36. 03:59او دينار ويستدلون لذلك بما
37. 04:03اه جاء من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
38. 04:08اه قالت الرجل يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار
39. 04:14يتصدق بدينار او بنصف دينار
40. 04:17وهذا الحديث محل كلام عند اهل العلم من جهة الاسناد
41. 04:23والراجح ضعف رفعه فلا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا قول جماهير اهل الحديث
42. 04:32واما وقفه فمحى الخلاف الراجح صحة وقفه على ابن عباس
43. 04:37وقد صحح الوقف الامام احمد رحمه الله تعالى
44. 04:41وجمع من اهل العلم من اهل الحديث
45. 04:43فقالوا بان تجبوا عليه الكفارة وهذا القول قول الحنابلة وهو من المفردات
46. 04:49من مفردات المذهب القول الثاني
47. 04:53ما ذهب اليه جمهور الفقهاء
48. 04:56من الحنفية والمالكية والشافعية الى ان من اتى
49. 05:01امرأته وهي حائض اه فلا كفارة عليه وانما عليه التوبة والاستغفار
50. 05:07التوبة والاستغفار وآآ دليلهم عدم الدليل
51. 05:15دليلهم عدم انتقال لم يصح في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
52. 05:21واما حديث ابن عباس فيضعفونه ويذكرون بان
53. 05:25آآ بان جمع من اهل العلم ضعفوا حديث ابن عباس ضعفوا حديث ابن عباس موقوفا عليه. كما انه ضعف ورفعه
54. 05:35قالوا ايضا آآ هو ايضا ضعيف موقوف
55. 05:39والراجح هو مذهب الحنابلة هذا هو الراجح على ان من اتى امرأته وهي حائض
56. 05:46اه فان عليه الكفارة وذلك لما صح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال يتصدق بدينار او بنصف دينار
57. 05:55يتصدق بدينار او بنصف دينار ويكون له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم
58. 06:02ومما يدل على صحة هذا القول ورجحانه ما ذكره شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى حينما
59. 06:12على مسألة الكفارة لمن اتى ومن ذكر بان
60. 06:18الجماع المباح اذا نهى عنه الشارع
61. 06:22فانه فان من وقع فيه وجبت عليه الكفارة
62. 06:27وظرب لذلك امثلة منها ان يجامع الرجل امرأته وهي صائمة. وهو صائم وهما صائمان وهما صائمان
63. 06:37عليه الكفاءة ولا لا? عليه كفارة كفارة مغلظة
64. 06:40كذلك المحرم اذا جامع امرأته عليه الكفارة ويختلف
65. 06:46اه الجماع من حيث من حيث محله
66. 06:51فقد يفسد الحج وعليه الكفارة مع فساد الحج. وقد يصح الحج لكن عليه فدية. عليه الفدية
67. 07:01وآآ لذلك ذكر رحمة الله عليه بان هذا
68. 07:08يندرج تحت هذه القاعدة. يندرج تحت هذه القاعدة. لذلك الرجل ممنوع من ان يأتي امرأته في حال الحيض فاذا اتاها عليه الكفارة
69. 07:18لهذه القائمة لهذه القائمة. هذا هو الراجح فيما يظهر والله تعالى اعلم
70. 07:25طبعا مسألة جماع الحائض آآ تحته مساء يعني ذكر الكفارة لمن اتى امرأته وهي حائض
71. 07:37فيه مسائل قال ولو مكرها
72. 07:40هذه المسألة الاولى هذه المسألة قال ولو مكرها
73. 07:45المصنف رحمة الله عليه وهذا المذهب فرقوا بين الرجل والمرأة من حيث الاكراه
74. 07:52من حيث الاكراه فقالوا اذا اكره الرجل
75. 07:57اذا اكره الرجل على جماع امرأته الحائض وجبت عليه الكفارة
76. 08:03وجبت عليه الكفارة والعلة انه لا يتصور
77. 08:09من المكره ان تنتشر الته ليجامع
78. 08:14قالوا ما ينتصور اما المرأة فهي تصور
79. 08:19ولذلك اذا اكره امرأته فلا شيء عليه
80. 08:23والراجح هو قول جماهير اهل العلم طبعا على القاعدة هذي
81. 08:30وايضا عدم التفريغ عفوا يعني انا لا اقصد جماهير الاهلي لما نتكلم على مسألة الاكراه عدم التفريط بالاكراه. والراجح عدم التفريق بين الرجل والمرأة لان هذا التفريق بين
82. 08:46متماثل بين انا على قاعدة المذهب
83. 08:52بان الرجل والمرأة سواء في مسألة الاكراه
84. 08:56ودعوة بان الرجل اذا اكره
85. 08:59اه لا تنتشر عادته قد تنتشر هذا
86. 09:05قد تنتشر اذا الصواب بان
87. 09:10الزوج والزوج يستويان في مسألة الكفارة حال الاكراه. اذا اتى امرأته وهي حائض
88. 09:16قال او ناسيا او جاهل الحيض والتحريم
89. 09:22هذا بالنسبة لي لمن اتى امرأته وهي حائض
90. 09:28حتى لو كان ناسيا او جاهلا يعني جاهل انها في الحيض
91. 09:34واو جاهل اه حكم جماع المرأة الحائض
92. 09:40وهذي ايضا مسألة لا يخفاكم بانها محل نظر
93. 09:45وذلك لان النسيان والجهل الذي يمكن ان يعذر صاحبه به
94. 09:54وكذلك نعم الجهة الاكراه. هذه هذه جميعها من عوارض الاهلية
95. 10:04هذي من عوارض الاهلية والادلة على ذلك في الكتاب والسنة ظاهرة. يقول الله جل وعلا وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به
96. 10:13ولكن ما تعمدت قلوبكم قل جل وعلا لا يقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او
97. 10:27ربنا ولا تحمل علينا اصلا الايات
98. 10:32ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عباس ان الله تجاوز
99. 10:38اه ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
100. 10:44ان الله وضع نمط الخطأ والنسيان. وما استكرهوا عليه
101. 10:49اذا الصواب بان الرجل والمرأة يستويان
102. 10:54في مسألة الاكراه اذا اكره
103. 10:57امرأته فتجب عليه الكفارة. واذا اكرهته او اكرهه طرف اخر
104. 11:03تجب عليه كفارة ويجب عليها الكفارة
105. 11:07يعني في حال اذا اكره امرأته وجبت عليه هو الكفارة
106. 11:13اذا اكرهته وجبت عليه هي الكفارة
107. 11:17هي الكفارة اذا اكرههما طرف
108. 11:25ضدهم حتى او بشيء يوصل آآ يوصلهما الى الاكراه الملجئ آآ فانهما
109. 11:42اه يعني يكونان اه طبعا على قاعدة المذهب انه اه انهما اه
110. 11:52والراجح مثل ما ذكرت لكم بان الاكراه عارض من عوارض الاهلية. واما مسألة النساء والجهل ايضا بالحيض او
111. 12:02بالتحريم يجهل بانها حائض فيأتيها يعني يجامع امرأة يجب عليه فرأت قاعدة المد او يجهل حكم
112. 12:13اه اتيان المرأة حال الحين. هو هو يعلم بان بان هي حائض. لكن ما يعلم بانه حرام
113. 12:20وسبحان الله اظن من اسبوعين او كذا وردني سؤالا. ويقسم السائل بانه ما يعرف
114. 12:29وان ما كنت اعرف انه انه هذا حرام
115. 12:31ولا اعرف بان امرأتي لكني
116. 12:34نحى ابركه ما كنت اعرفه
117. 12:36اذا الصواب بانه لا شيء
118. 12:38آآ لا شيء عليه هنا قال
119. 12:42وهي دينار او نصفه على التخيير هذا هو مشهور المذهب على ان على التخيير
120. 12:48على التخيير يعني اه اذا احب
121. 12:52ان اذا احب ان يكفر بنصف دينار
122. 12:58فله ذلك او بدينار له ذلك
123. 13:01الراجح بان هذا ليس على التخريج
124. 13:05الراجح بان هذا ليس على التقييم
125. 13:08وانما اذا جامع امرأته في ثورة الدم
126. 13:12اه بداية فعليه بنا واما اذا جامعها في اخر دمها
127. 13:18فعليه نصف دينار عليه نصف دينار
128. 13:22بالنسبة الدينار المقصود به الدينار الاسلامي
129. 13:30المقصود به الدين الاسلامي وهو اربع
130. 13:33غرامات وربع اربع غرامات وربع
131. 13:37فتحسب الان سعر الجرام كم
132. 13:40ما ادري انا كم سعر الغرام الايام هذي مثلا افترض لو كان مئة اعتقد اكثر
133. 13:47يضرب مئة باربعة وربع مئة باربعة وربع طيب مئة وخمسين يضرب مئة وخمسين باربعة وربع
134. 13:55ميتين نضرب ميتين باربعة وربع. يعني هو دينار اسلامي
135. 14:00اذا اربعة جرامات اربع غرامات
136. 14:04والصواب كما ذكرت لكم بانه اذا كان في فورة الدم دينار. واما اذا كان في اخر الدم وفي توليه
137. 14:13فيكون نصف دينار يكون نصف
138. 14:16اه الانارة طبعا يحرم على المرأة على زوجها انها
139. 14:31هل يوجد من النسا وللاسف انها تقول امرأة اخفيت على زوجي الحيض فترة من الزمن وكان يأتيني بفترة الحياة ثم توفي
140. 14:41ندمت الان تقول يعني ماذا علي? ماذا علي
141. 14:44آآ قال رحمه الله تعالى وكذا هي ان طاوعت يعني المرأة حكمها حكم الرجل
142. 14:52آآ في جميع الاحكام السابقة يعني اللي ذكرناها
143. 14:56اللي ذكرناه اه لان المرأة كالرجل
144. 15:01فقال رحمه الله تعالى هذه مسألة جديدة
145. 15:05ولا يباح بعد انقطاعه وقبل غسلها او تيممها غير الصوم
146. 15:12والطلاق واللبس بوضوء في المسجد
147. 15:16واللجز في وضوء في المسجد
148. 15:20المرأة اذا انقطع دمها دم الخير فهي على حالتين
149. 15:26الحالة الاولى انقطاع الدم قبل الاغتسال
150. 15:30والحالة الثانية اه انقطاع الدم وتغتسل بعده مباشرة
151. 15:36آآ الكلام على ماذا? الكلام على الفترة او الحالة
152. 15:41التي تقضيها المرأة بعد انقطاع الدم قبل ان تغتسل
153. 15:47هل في هذه الفترة احكام? الجواب نعم
154. 15:50لذلك تجد بعض النساء الان مثلا
155. 15:53تطهر بعد صلاة الفجر تطهر بعد طلوع الشمس على
156. 16:00القطر بعد طلوع الشمس وتمكث ساعات الى اذان
157. 16:06العصر او الى وقت عفوا الى اذان الظهر
158. 16:10لفترة طويلة كم ساعة? خمس ساعات ست ساعات
159. 16:14وممكن انها تؤخر الى اخر وقت صلاة الظهر
160. 16:18فهي طاهرة اصلا طهرت من
161. 16:21طهرت من الحياة لكنه لم ما اغتسلت بعد
162. 16:26ما اغتسلت بعد هذه الفترة ما الذي يباح لها
163. 16:30وما الذي لا يباح لها
164. 16:33معلوم بان هذه الفترة لا يباح لها
165. 16:37الصلاة ما يباع لها الصلاة ولا الطواف حول الكعبة
166. 16:44آآ ولا الجماع في القول الراجح وهي مسألة خلافية الجمهور يمنعون ايضا
167. 16:54آآ ويباح يباح لها اشياء
168. 16:58يباح لها اشياء. هي الان
169. 17:01لم تغتسل ولم تتيمم والتيمم
170. 17:04يعني مضى باب كامل متى يلجأ
171. 17:07المكلف الى التيمم في حالته. عند عدم الماء وعند وجود الماء مع مع عدم القدرة على استعماله
172. 17:16ذكر اول ما ذكر الصوم
173. 17:19بان المرأة الحائض اذا انقطع دمه
174. 17:24حيضها وجب عليها ان تنوي الصيام
175. 17:27ولا يشترط لها الاغتسال ما يشترط لهذا الانقسام
176. 17:33ما يشترط لها الاغتسال لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث
177. 17:40عائشة رضي الله عنها انه كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم
178. 17:47فيدخل عليه وقت صلاة الفجر وهو
179. 17:51الجنب صلى الله عليه وسلم
180. 17:54ويكون قد نوى الصيام قبل الفجر
181. 17:57وهو في حال جنابة ثم يغتسل صلى الله عليه وسلم
182. 18:00ولذلك عندنا ضابط مهم ليس من شروط نية الصوم الواجب الطهارة الكبرى
183. 18:09ولا الطهارة الصواب الطهارة الكبرى ولا الطهارة. اضرب لكم مثال بالنسبة للمرأة الحامل
184. 18:15الان امرأة قبل اذان الفجر بخمس دقائق
185. 18:22طلبت انقطع دمه حياته. رأت الطهر
186. 18:26نقول له يجب عليك ان تنوي
187. 18:29الصيام امرأة قبل اذان الصبح في رمضان
188. 18:34طهرت فنقول له يجب عليك ان تنوي الصيام. والنية محلها القلب
189. 18:41فاذا قالت انا لم اغتسل بعد
190. 18:44ماذا يكون الجواب? ليس شرطا
191. 18:48لنية الصوم الواجب ان يكون المكلف
192. 18:53اه قاهرا الطهارة الكبرى ولا الصور
193. 18:56على الكبرى ولا الصوف حديث عائشة وايضا حديث ام سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم صلى
194. 19:06الله عليه واله وسلم الثاني
195. 19:11قال والطلاق الطلاق. تعلمون وسيأتي معنا بتوسع
196. 19:15ان الطلاق على نوعين طلاق سني وطلاق بدعي
197. 19:20طلاق البدعي منه الطلاق في الحي
198. 19:24الطلاق في الحيض طلق الرجل وامرأته في الحيض هذا طلاق بدئي محرم. هل يقع ام لا? جمهور الفقهاء يقولون يقع
199. 19:35جمهور الفقهاء يقولون يقع. طيب
200. 19:38رجل الان اه اراد ان يطلق امرأته الظلام في السنة
201. 19:46ها فقالت له بانها قال انتظرك حتى تظهري. او قال له القاضي انتظر
202. 19:56لا تطلق تطهرت. الان من الحي انقطع دمها من الحي. افترض انقطع دمها
203. 20:07اه مثلا اه بعد طلوع الشمس
204. 20:11فتركت تعمق لعل زوجها يراجعها او كذا فهل لو اوقع الطلاق في هذه الفترة
205. 20:24يكون طلاقا سنيا? الجواب نعم الجواب نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم
206. 20:32كما في حديث عبد الله بن فقال يا رسول الله
207. 20:37ان ترى ان ابنه عمر
208. 20:45وهي حائض فبكى حتى تبكي ثم تحية ثم فتلك العدة التي امر الله ان تطلق
209. 20:56النساء والمقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال له
210. 21:02آآ يمسكها حتى تطهر فتغتسل. وانما ذكر الطهارة من الحيض يعني من انقطاع دم الحيض
211. 21:14قال واللبس هذا هو السادس. واللبث في واللبث بوضوء في المسجد. اللبث بوضوء في المسجد. يعني يجوز للمرأة
212. 21:24الحائض اذا انقطع دمها قبل ان تغتسل
213. 21:28ان تلبس في المسجد بشرط ان تتوضأ
214. 21:33وذكرنا فيما سبق بان المرأة الحائض ممنوعة من
215. 21:37يعني الوقت في المسجد. ذكرنا الخلاف في هذه
216. 21:41المثانة. ويقيسونها على الجنب. يقيسون الحائض على
217. 21:47الجنون. والواقع بان الحائض اخف من الجبن
218. 21:52اخاف من الجنب لان الحائض عفوا اه طبعا الحائض اذا طهرت
219. 21:59تطهرت اخف من الجن اه بمعنى الدم قد انقطع عنها ولذلك
220. 22:06آآ لو توضأت جاز لها ان تلبث في المسجد. وقد جاء في السنن
221. 22:12عن جمع من ان عن عطاء ابن يسار
222. 22:17انها اظن عطاء ابن يسار قال
223. 22:21رأيت جمعا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يلبثون او يمكثون في المسجد
224. 22:29على جنابة بعد ان يتوضأ
225. 22:31بعد ان يترك فعموما بالنسبة للمرأة الحائض
226. 22:37اه ذكرنا ذكرنا الراجح من اقوال اهل العلم انه يجوز لها ان تلوث في في المسجد ان احتاجت الى ذلك
227. 22:47ان احتاجت الى الى ذلك
228. 22:51فقال رحمه الله تعالى هذه مسألة جديدة
229. 22:53وانقطاع الدم بان لا تتغير قطنة احتشت بها في زمن الحيض طهر
230. 23:02وآآ انقطاع الدم بان لا تتغير قطنة احتشت بها في زمن الحيضين
231. 23:11طهرا يعني هو انقطاع الدم طهر
232. 23:15طبعا مشهور المذهب على ان المرأة الحائض
233. 23:19اذا انقطع عنها الدم ولم ترى القصة البيضاء فانها تحتشي قطنة
234. 23:25بمعنى تضعها في المحل الذي يخرج منه الدم
235. 23:28فان خرجت نظيفة لم يعلق بها
236. 23:32شيء من الالوان آآ التي جرت العادة للمرأة ان تعرفها فانها تكون قاهرة
237. 23:41فانها تكون وهذه المسألة حقيقة مسألة خلافية. اولا لابد ان نعلم
238. 23:48بان المرأة الحائض تطهر باحد امرين
239. 23:54او باحد الشيئين الامر الاول القص البيضاء
240. 24:00القصة البيضاء ما هي هي سائل شفاه ابيظ
241. 24:06يخرج عقيدة انقطاع الدم الام على الظهر
242. 24:11سبحان الله العظيم. علامة على الظهر
243. 24:14وهذا عند اغلب النساء اه في من النساء من لا تطهر بالقصة البيضاء وانما تطهر بالجهة
244. 24:21نقاء التام مشهور المذهب على انها تحتشي قطنة او منديل مثلا
245. 24:28او اي شيء الحمد لله
246. 24:35كل من شمتنا اقول له يرحمك الله
247. 24:38تحتشي قطنة للتأكد لان النساء على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كن يأتينا عائشة رضي الله عنها بالدرجة
248. 24:50وبالدرجة وهي قطعة قماش مثل الشنط الصغيرة للنساء الان تضع فيها اغراظها وكذا
249. 24:58فيها القطن عليه اثر الصفرة والكدرة يرينه عائشة فكانت تقول لهن لا تستعجلن
250. 25:06لا تستعجلن والمقصود بان مشهور المذهب على ان
251. 25:11اذا انقطع الدم ولم ولم تنزل القصة البيضاء
252. 25:16وحصل جفاف لابد من آآ
253. 25:20التأكد من انقطاع الدم باحتشاء قطنة او منديل او اي شيء. حتى تتأكد
254. 25:26آآ نتأكد من انقطاع الدم
255. 25:30من يعني حصوله المالكية يقولون يكفي انقطاع الدم وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام
256. 25:40ابن تيمية رحمة الله عليه جمع من مشايخنا المعاصرين قالوا يكفي انقطاع الدم ما في داعي الى
257. 25:47اه احتشاء قطنة او اه يعني المبالغة في التأكد
258. 25:51فاذا انقطع الدم خاصة المرأة التي
259. 25:55اعرف عادتها فقد طهرت فقد ظهرت
260. 26:00واختلفوا في المدة التي تبقى المرأة تنتظر
261. 26:06حتى لا ينزل عليه شيء
262. 26:09وهذا اقول يختلف باختلاف حال النساء
263. 26:11فاذا كانت عادة المرأة انها مثلا
264. 26:15اليوم الخامس او السادس هذه عادتها المستمرة
265. 26:20آآ تطهر بالجفاف ما في داعي انها تنفق
266. 26:24يعني افترض الان شهريا في امرأة كل شهر عددها خمس ايام
267. 26:30خمسة وتسعين. الام السادس جفاء
268. 26:33ما في داعي انها تنتظر اربعة وعشرين ساعة
269. 26:36او على قول ضعيف جدا ثلاث ايام
270. 26:39ان فيها اقوال يعني غاية في الضعف
271. 26:42تغتسل مباشرة وتصلي برسالة آآ
272. 26:48عادتها ستة ايام واحيانا سبعة ايام شهر ستة او شهر سبعة
273. 26:53هذه لتتأكد تحت شيق الراجح لا. الراجح مذهب المالكي
274. 26:59انقطاع الدم فقط. طيب ماذا تفعل? تنتظر
275. 27:03يعني مدة يوم وليلة كما
276. 27:05رجح ذلك ابو محمد الموفق ابن قدامة
277. 27:09وآآ ذكروا هذه رواية عن الامام احمد
278. 27:13بانها تنتظم اه مدة مثلا نحن نقول الان
279. 27:19بالدارج عندنا اربعة وعشرين ساعة
280. 27:21يعني ليس بالتمام اربعة وعشرين ساعة بالتمام
281. 27:24لا وانما مدة يوم وليلة يغلب على ظنه بانه ما يمكن ينزل الدم بمثل هذه الحالة. بارك الله في الجميع
282. 27:37طبعا يعني مثل ما ذكرنا لكم بان
283. 27:44اضطراب الدورات عند النساء كثير
284. 27:46اضطراب الدورات عند النساء. كثير جدا
285. 27:50وللشيطان دور في هذا خاصة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بان هذه ركبة من ركظات الشيطان بالاستحاضة سيأتي معنا
286. 28:01حتى يفسد عليه العبادة والطاعة
287. 28:03يرسل عليه العبادة والطاعة. طيب
288. 28:07آآ قال رحمه الله تعالى وتقضي الحائض
289. 28:14والنفساء الصوم والصلاة الصوم لا الصلاة. هذه مسألة طبعا
290. 28:21مهمة والاجماع منعقد عليها على ان المرأة الحائض
291. 28:27لا تقضي لا تقضي الصلاة
292. 28:30التي اه مرت عليها هذا جلوسها
293. 28:36فترة العادة الشهرية واما الصوم فتقضيه
294. 28:40واما الصوم فتقضيه ولذلك الحائض
295. 28:46مخاطبة الصوم لكنه قضاء وليست مخاطبة بالصلاة
296. 28:54الصلاة مرفوعة عن المرأة الحائض
297. 28:58صلاة رفعت عن المرأة الحائض
298. 29:00ولذلك في فترة الحيض غير مكلفة بالصلاة
299. 29:04اما بالصيام نعم وكلا لكن منعت من الصيام لوجود الدم
300. 29:11ماذا تفعل ولذلك اه معاذ العدوية سألت عائشة رضي الله عنها لماذا تقضي المرأة الصوم ولا تقضي الصلاة? قالت احرورية انت
301. 29:23ظرورية طبعا نسبة الى بلدة في العراق. اللي حصل فيها المعركة بين علي رضي الله عنه وبين الخوارج
302. 29:32نصره الله عليهم قالت له انما اسأل
303. 29:37تقول انما انا اسف. فقالت عائشة رضي الله عنها كنا نحيض
304. 29:42مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به يعني بالصلاة
305. 29:48اه كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء
306. 29:53الصلاة ولا نؤمر بقضاء الصلاة. اذا المرأة الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. وهذا يدلنا على كمال الشريعة ويسرها
307. 30:03فلك ان تتخيل امرأة عادتها الشهرية
308. 30:08اه خمسة ايام فاذا طولبت بالقضاء
309. 30:13كم تقضي الصلاة? خمسة وعشرين سنة
310. 30:16خمسة وعشرين سنة واذا كانت عادة عشرة ايام بعض النساء عادة عشرة ايام
311. 30:22كم تقضي خمسين صلاة خمسين اصلا ولذلك الله عز وجل يسر على المرأة
312. 30:29اه وضع عنها كثير من التكاليف
313. 30:32هذا من لطف الله ورحمته
314. 30:34المرأة فهي لا تجب عليها الجمعة ولا الجماعة. وايضا تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
315. 30:40وقظاء هذا الصوم لان الصوم شهر في السنة
316. 30:45فهي اذا جاءتها الدورة اه يعني جاءتها العادة
317. 30:50في رمضان فتقضي هذه الايام فقط
318. 30:53بخلاف الصلاة الصلاة يوميا معه خمس صلوات في اليوم والليلة
319. 30:57وهذا من لطف الله. طيب عندي مسألة هنا وهي ان
320. 31:01الحائض قد تقضي الصلاة الحائر قد تقوى الصلاة. كيف تقوى الصلاة
321. 31:08في حالته الحالة الاولى اذا جاءها
322. 31:14الحيض بعد دخول الوقت اذا اتاها
323. 31:19الحيض او نزلت عليه العادة بعد دخول الوقت. يجب عليها ان تقضي هذه الصلوات
324. 31:25مثال امرأة اه اذن لصلاة الظهر
325. 31:31فقالت ساصلي بعد نصف ساعة
326. 31:33او بعد ساعة مشغول ونزلت عليها الدورة ولم تصل
327. 31:38نزلت عليها الدواء العذر الحيض العادة وما صلى
328. 31:44اذا ذمتها مشغولة بهذه الصلاة
329. 31:47تقضيها متى? بعد الطهر تقضيها بعد
330. 31:52وابا كذلك عند انقطاع دمه
331. 32:01عند انقطاع دمه. فاذا انقطع دمها
332. 32:06وقد دخل عليها او قد
333. 32:09اه عفوا اذا اذا انقطع دمها
334. 32:12ولم يبقى عن الوقت الا
335. 32:16مقدار يسير لم يخرج فانه يلزمها ان تصلي. القول الرادح من اقوال اهل العلم
336. 32:24مثال امرأة طهرت قبل اذان المغرب بخمس دقائق
337. 32:34يلزمها ماذا? صلاة العصر لانها طهرت في اخر وقت
338. 32:39في اخر الوقت امرأة طهرت قبل طلوع الشمس بخمس دقائق
339. 32:45يلزمها ماذا? ان تقضي هذا الصلاة
340. 32:48طبعا ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وهو قول جمع من السلف
341. 32:54على ان المرأة الحائض آآ لا تقضي
342. 33:00الصلوات التي ينزل فيها لا تقضي الصلاة التي ينزل في وقتها الحي. وهي لم تصلي بعد
343. 33:09لماذا? لانها غير مأمورة بان تصلي الصلاة في اول وقت
344. 33:16ولذلك الوقت معها فاذا نزل عليها في الوقت ولم تصلي قال لا تقضي
345. 33:22وذكر بان الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
346. 33:26النساء يحضن ولم يأمرهن النبي عليه الصلاة والسلام
347. 33:30بان يقضينا هذه الصلاة يقضين الصلاة التي نزلت فيها
348. 33:35آآ نزلت فيها العادة الراجح هو قول جماهير اهل العلم
349. 33:40هذا مما يحتاط له واضح قول جماهير اهل العلم على انها تقضي
350. 33:46واضح فسواء ما دام انها ان الوقت قد دخل علينا او ما دام ان الوقت لم يخرج بعد
351. 33:55ولو بلحظات فانها تقول بعض العلماء طبعا قال
352. 34:00لانها لابد ان يكون مقدار
353. 34:03من الوقت الخارج تأتي به بركعة
354. 34:07تأتي بركعة قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
355. 34:13من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصبح
356. 34:18ومن ادرك ركعة قبل غروب الشمس فقد ادرك العصر
357. 34:22فقالوا اذا اه كان هناك وقت تدرك فيه ركعة
358. 34:28تدرك فيه ركعة بركوعها يلزمها. اما اذا كانت
359. 34:34لا تدركوا ركعة بالوقت المتبقي
360. 34:38ها فانها لا تقع طيب الركعة كم تقضى? كم دقيقة? اسألكم انا
361. 34:45كم تقريبا ركعة واحدة? دقيقتين او دقيقة ونص
362. 34:49ممكن تكون في دقيق يعني اذا الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. تركت السنن يعني
363. 34:56او اتت بالفاتحة وركعت ورفعت فغربت الشمس
364. 35:01غربت الشمس يلزم اللي يظهر لي والله اعلم
365. 35:05انه ما دام انه بقي وقت
366. 35:08ولو يسير فان يلزمها القضاء
367. 35:12احتياطا لهذا الركن العظيم من اركان الاسلام
368. 35:16في مسألة اخرى في هذا الباب
369. 35:18فيما يتعلق قضاء الصلوات اه بالنسبة للمرأة الحائض
370. 35:25قضاء الصلاتين تعلمون بان المرأة مثلا اذا حاضت
371. 35:30بعد العصر اذا حاظت عفوا
372. 35:35المرأة اذا طهرت بعد العصر
373. 35:38هل يلزمها ان تصلي الظهر اولا ثم العصر
374. 35:44ام يتعين عليها العصر فقط
375. 35:49وكذلك اذا قهرت بعد العشاء
376. 35:52اللي يلزمه ان تصلي المغرب اولا ثم العشاء
377. 35:56ام يتعين عليها العشاء فقط قولان لاهل العلم
378. 36:01مولاني لاهله. فمن اهل العلم من ذهب الى ان
379. 36:04انها اه انها تصلي الصلاتين اللتين يجمعان في السفر
380. 36:12ومعلوم بأن الذي يجمع في السفر ما هو? الظهر والعصر
381. 36:16والمغرب والعشاء. جمع تقديم او تأخير
382. 36:19قالوا لانهما يجمعان في السفر
383. 36:22اذا هي مخاطبة بهاتين الصلاة
384. 36:25مخاطبا بهاتين الصلاتين لكونهما يجمعان في السفر وايضا قد يجمعان في الحظر بالنسبة للمريض والمعذور واصحاب الاعذار
385. 36:35قد يجمع المقيم قد يجمعون في المساجد بسبب المطر
386. 36:39الشديد مثلا قالوا بانه يجمع
387. 36:42صلاة القول الثاني قالوا لا
388. 36:45لان وقت الثانية غير وقت الاولى
389. 36:49والجمع هذا انما لعذر ولسبب
390. 36:52وهي لا وان لا يقاس الحائض على المسافر
391. 36:57ولا على المريض مثلا آآ وانما كانت في فترة
392. 37:04دخول وقت صلاة الظهر ممنوعة من الصلاة
393. 37:09باي دليل اطالبها بالصلاة وكذلك في فترة
394. 37:15اه دخول وقت المغرب وانتهائه كانت ممنوعة من الصلاة. فكيف اطالبها بالصلاة
395. 37:22وهذا هو القول الراجح هذا هو القول الراجح وهذه المسألة لو
396. 37:27وان كان مروي عن بعض السلف لكن هذه المسألة مما لا يمكن
397. 37:35ان آآ يغفل عنها في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. لوجود المقتضي
398. 37:41ولتوفر ايضا دواعي النقل نقل يعني ما هو
399. 37:46يعني ما هو آآ اظهر منها
400. 37:51نقل ما هو اظهر من هذا المسجد
401. 37:53هذه المسألة مما تحتاج الى نقل
402. 37:56دليل فالذي يظهر بان الراجح
403. 37:59بانها تصلي الصلاة التي طهرت في وقتي
404. 38:03ما تجمع الصلاتين معه مع بعض. هذه بعض المسائل المتعلقة
405. 38:09هذه المسألة يعني ممكن ايضا
406. 38:11اذكر لكم مسائل الكدرة والصحبة
407. 38:14الكدرة هي سائل بني مثل الدم المخلوط بالماء
408. 38:23يعني اه بني اذا اللون البني اخف والسفرة هو سائل اصفر
409. 38:30وهذه هي الافرازات يسمونها النساء افرازات
410. 38:33يطلقون عليه افرازات هذه لها احكام
411. 38:36هادي لا احكام سبق اني اشرت اليه فيما مضى لكن ما في مانع انني اذكرها مرتبة. اولا
412. 38:44الكدرة والصفرة اما ان تأتي المرأة قبل العادة
413. 38:52او بعد العادة او اثناء العادة
414. 38:56واضح فهي لا تخرج عن
415. 38:58ثلاثة الاحوال هذي عن الاحوال الثلاثة
416. 39:02اما الكدرة والصفرة اذا اتت قبل العادة
417. 39:06فهي على حالتي الحالة الاولى ان تكون
418. 39:12قد اتت قبل العادة بزمن
419. 39:15آآ قصير او يسير او قريب من العادة
420. 39:20مع وجود اوجاع الدورة ان المرأة تعاني اوجاع في الظهر وفي البطن
421. 39:26فهذه في الراجح من قول اهل العلم اذا كانت قريبة
422. 39:31فانها من اذا كانت قريبة فانه لماذا? لان هذه علامات العادة
423. 39:37علامات الحياة الحالة الثانية ان تكون بعيدة
424. 39:42تكون بعيدة يعني لمدة مثلا
425. 39:45ثلاثة ايام اربعة ايام ينزل عليه فهذه ليست بشيء
426. 39:49هذه ليست تتوضأ المرأة وتصلي
427. 39:53الكدرة والصفرة بعد الطهر بعد العادة هذه ليست بشيء فهذا نص كما في الحديث الصحيح حديث ابن عطية الانصاري
428. 40:02كنا لا نعد الكدرة والصرة بعد الطهر شيء
429. 40:07فاي كدرة او صفرة او افرازات بعد الطهر اللي له علامتان ذكرناها قبل قليل هذه ليست بشيء
430. 40:15يبقى الكلام على الكدرة والسفرة في زمن العهد
431. 40:19كيف زمن العادة? امرأة معدتها خمسة ايام
432. 40:23اليوم الثالث ما راح مرأت الدم الصرح
433. 40:27وانما رأت قدرة وسفر الراجح من اقوال اهل العلم
434. 40:33ان الكندرة والسفرة في زمن
435. 40:36العادة حي القدرة والسفر لزمن العادة فما دام انها في الفترة هذي
436. 40:43فترة عادتها لخمسة ايام او ستة ايام في وسطها نزلت كدرة وصفرة ولم ينزل دم صريح فهي
437. 40:52فهي حيض له احكام تجلس هذه المدة كما تجلس بقية
438. 40:58ايامي هاكون يا حارب قال رحمه الله تعالى ومن جاوز دمها خمسة عشر يوما
439. 41:06فهي مستحابة تدرس من كل شهر ستا او سبعا حيث لا تمييز ثم تغتسل وتصوم وتصلي بعد
440. 41:16غسل المحل وتعصيبه وتتوظأ في وقت كل صلاة وتنوي بوضوئها الاستباهة وكذا يفعل كل من حدثه دائم
441. 41:26الان دخل في مسألة احكام تذكرون قلنا لكم بان الدماء
442. 41:32التي تنزل على النساء ثلاث. دم الحيض دم الاستحاضة دم النفاس. دم الحيض دم جبلة وطبيعة
443. 41:40يعني يقولوا ندم صحها لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا امر كتبه الله على بنات ادم. ما مضى كل ها الاحكام اللي ذكرناها في الحي
444. 41:52طيب دم الاستحاضة هذا دم فساد
445. 41:56ده المرض ولذلك دم الاستحاضة يعرفه العلماء يقولون بانه
446. 42:02آآ هو سيلان الدم في غير وقته من ادنى الرحم. من عرق يكمل له العاذر
447. 42:11وبعضهم يقول العادن يعني بعضهم يقول العادل هو دم العق الحيوي
448. 42:18والان ببدأ من الاستحاضة وبعضهم يعكس
449. 42:21اذا دم الاستحارة دم من الفساد
450. 42:27مثل الجرح ارأيتم الجرح? مثل الجرح
451. 42:31وبذلك يختلف عند ابن حين
452. 42:34دم النفاس سيأتي سببه الولادة
453. 42:38سببه الولادة كما سيأتي قال ومن جاوز
454. 42:43دمها خمسة عشر يوما فهي مستحبة
455. 42:47لماذا قال خمسة عشر يوما
456. 42:49لانه ذكرناه بان اه اكثر دم الحيض كم? خمسة عشرة خمسة خمسة عشر يوما
457. 42:59دم الحيض اكثر خمسة عشر يوم. فالراجح من اقوال اهل العلم
458. 43:04الرادح من اقوال اهل من جاوز دمها خمسة عشر يوما فهي مستحبة
459. 43:12طبعا العلماء يقولون لما ذكرنا مسألة اقل الحيض كم يوم وليلة هذا على المذهب
460. 43:19ومذهب الشافعية اكثر الحيض خمسة عشر يوما
461. 43:24فاي دم ينزل اقل من يوم وليلة واكثر من
462. 43:29خمسطعشر يوم فيكون دم استحارة
463. 43:34فاذا نزل دم يوم فقط
464. 43:37قالوا هذا استهانة طيب اذا نزل اذا استمر الدم سطعشر يوم
465. 43:43اليوم السادس عصر يعتبر ازدحام
466. 43:46خمسطعشر يوم هذا يعتبر يعتبر دم حياة
467. 43:49واضح بشرط ان يكون صالحا ان دم ان يكون دما صالحا لان يكون دم استحار
468. 43:58واضح? طبعا الراجح ذكرنا لكم بان
469. 44:02اقل اه مدة للحيض لا لا لا اقل لمدة الحياة. ذكرنا هذه الان ذكرت لكم مثال المذهب
470. 44:13لكن الراجح بانه ليس لاقل الحيض مدة
471. 44:17وذكرت بان الراجح ان اكثر
472. 44:22مدة للحيض هي خمسة خمسة عشر يوما
473. 44:26اذا قال تجلس من جاوز دمها خمسة
474. 44:30عشرة يوما فهي مستحاضة تجلس من كل شهر ستا او سبعة
475. 44:37حيث لا تمييز اذا كانت طبعا غير مميزة
476. 44:41ثم تغتسل وتصوم وتصلي بعد غسل المحل. طيب
477. 44:47هذا اللي قرأته طبعا قال ويحرم وطأ المستحاضة ولا كفارة
478. 44:53هذا الذي قرأته في في مسائل. المسألة الاولى تعريف الاستحارة
479. 44:58او المستحاضة طبعا الاستحاضة اه
480. 45:03هو نزيف الاستحاضة هو النزيف
481. 45:07وآآ مثل ما ذكرت قبل قليل بان
482. 45:11الاستحاضة هي سينال الدم في غير وقته من ادنى الرحم من عرق يقال له العالم
483. 45:20المسألة الثانية هناك فرق بين دم الحيض ودم الاستحمام
484. 45:27اه الفرق الاول ان دم الحيض اسود
485. 45:34اسود اه واما دم الاستحاضة فاحمر
486. 45:40الفرق الثاني ان دم الحيض
487. 45:44سخيل اخي واذا نزل فانه
488. 45:52ينزل سائلا غير متجلط ولا متجمد. لماذا? لان
489. 45:58الرحم سبحان الله العظيم يبني اغشية
490. 46:02هذي الدموية استعدادا لاستقبال الحمل
491. 46:06فاذا ما حصل حمل انهار
492. 46:08هذا البناء ويخرج سائلا غير متجمد
493. 46:13اما دم الاستحاضة فيخرج اه رقيق
494. 46:19فاذا خرجت تجمد اذا خرج التجمد وتجلط
495. 46:25الفرق الثالث ان دم الحيض
496. 46:28رائحته كريهة جدا بخلاف دم الرائحة بخلاف دم الاستحارة بنقول لا رائحة له لانه مثل الرعاية
497. 46:36مثل الرئة هذه الفروق الثلاثة التي ذكرها العلماء
498. 46:41هذا مهم لكل امرأة ان تعرف هذا الشيء
499. 46:45المسألة الثالثة ان من تجاوز دمها
500. 46:52خمسة عشر يوما اه فانها
501. 46:58تختلف اه باختلاف حالي لان عندنا النساء
502. 47:08من حيث معرفة والعلم بالعادة على ثلاثة
503. 47:13اصناف الصنف الاول اه التي لها عادة وتعمل بعادتي
504. 47:21امرأة لها عادة مستمرة وتعمل مثل ما ذكرت قبل قليل
505. 47:25وتعمل بعادتها الثاني المميزة لتميز الدم. تعرف الفرق بين دم الحيض ودم الاستحرام
506. 47:35والثالث الصنف الثالث المتحير الصنف الثالث المتحير
507. 47:42النساء لا يخرجن عن هذه الكلام. وان كان بعض العلماء
508. 47:46يذكر صنف رابع لكنه لا يخرج عن مسألة
509. 47:51يعني التي تميز مع التي لها عادة لكنها تنزل
510. 48:00ما تعرف مسجد طيب الان
511. 48:05المصنف رحمة الله عليه وهذي مسألة مهمة قال من جاوز دمها خمسة عشر يوما فهي مستحرة
512. 48:11بناء على ماذا? بناء على ان اكثر مدة للحيض خمسة عشر يوم
513. 48:18قال تجلس من كل شهر
514. 48:20ستا او سبعا هذي من هي
515. 48:23هذه صاحبة العادة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال للمرأة
516. 48:30اه تحيضين في علم الله
517. 48:33اه ستة ايام او سبعة ايام او تحيض ستة ايام او سبعة ايام
518. 48:38حيث لا تمييز يعني هي تعمل بالعام
519. 48:44تعمل من اجل فاذا كانت مميزة
520. 48:47تختلف ولذلك هو الان نفى التمييز
521. 48:51ما في تمييز وانما بالعادة
522. 48:53فهي تغتسل وتصوم وتصلي بعد غسل المحل وتعصيبه. الى اخر ما ذكر
523. 49:00اذا التي لها عادة تعمل لعادتي
524. 49:03يعني امرأة الان تعرف عادتها
525. 49:06كل شهر تبدأ سبحان الله من اول يوم الى اليوم السابع
526. 49:11تقول عادته سبعة ايام من اول الشهر
527. 49:15الان دمها تجاوز خمسة عشر يوما
528. 49:22ها تجاوز خمسة يعني الان دم اصبح عشرين يوم
529. 49:28اصبح يعني مدة شهر يحصلها
530. 49:32طيب ماذا تفعل ما تجلس مدة خمسطعشر يوم على انه اكثر
531. 49:37الحيض لا. انما ترجع الى عادتها. كم عادتها سبعة ايام
532. 49:42طيب ما بعد السبعة ايام تغتسل وتبدأ تقضي هذه الايام ثم تستمر في الصلاة
533. 49:49الحالة الثانية امرأة ليس لها عادة
534. 49:54ليس لها وايضا ليس لها تمييز
535. 49:59لا عادة ولا تمييز. طيب ما معنى التمييز? التفريق بين دم الحي ودم الاستحارة. هذا المعنى
536. 50:08آآ عفوا ليس لها قلنا لا ليس لها عادة لكن لها تمييز
537. 50:14عفوا ليس لها عادة لكن لها تمييز
538. 50:17بمعنى انها تميز الدم تميز الدم. طيب
539. 50:22ماذا ماذا تفعل? تعمل بالتمييز
540. 50:26اعمل بالتمييز يعني امرأة تميز الدم تعرف
541. 50:31الفرق بين دم الحيض ودم الاستحار
542. 50:35استمر الدم معه عشرين يوم
543. 50:39نقول لها يجب عليك ويلزمك ان تميز
544. 50:44فقالت لي والله انا مدة عشرة ايام الدمدم حيض
545. 50:51اسود ثخيل له رائحة. اليوم الحادي عشر لا صار دم احمر عادي. نقول لها عادتك عشرة ايام. هذه كلها يجب عليك
546. 51:01ان تجلسي بعد العشرة ايام
547. 51:04تغتسلين وتبدأين تقظين وتصلين واضح المثال اعيد المثال
548. 51:10امرأة ليست لها عادة عادتها مضطربة او نسيت العادة
549. 51:16كيف مضطربة? مرة ثلاث ايام. مرة خمس ايام. مرة سبعة ايام. مرة ثمان ايام. مرة يوم
550. 51:24مضطربة عادة او نسيت العادة تقول انا ما ادري
551. 51:28يوجد لكن تقول انا اميز اعرف العلامات هذي
552. 51:34اذا طيب قالت والله انا
553. 51:36الدم استمر عبر اكثره عبر اكثر من خمسطعشر يوم اللي هو ذكرناه كحد
554. 51:44طيب وصل عشرين خمسة وعشرين يوم
555. 51:47يجب عليها ان تميز ما دام انها تعرف بالتمييز. فتجلس
556. 51:54تعبير بتجلس يعني ما تصلي ولا تصوم
557. 51:57تجلس مدة الايام التي ميزت فيها الدم
558. 52:02الايام التي ميزت فيها الدم
559. 52:06طيب عندنا حالة ثالثة اه اللي ذكرته انا قبل قليل امرأة ليس لها عادة
560. 52:13وليس لها تمييز زين عفوا امرأة
561. 52:22اه نعم ليس لها عائق وليس لها تمييز
562. 52:26او هي لها عادة لكن نسيت
563. 52:30والتمييز تقول انا ما اعرف
564. 52:33التمييز تقول انا ما اعرف
565. 52:36وهذا يوجد وكثير من النساء
566. 52:39مصابات من هذا الصنف من هذا الصن
567. 52:43تسألها لما تسأل انتي كم عادتك تقول ما ادري
568. 52:47كيف ما ادري؟ تقول نسيت
569. 52:50كيف نسيتي? قالت او تقول والله انا مضطرب بالعادة عندي ما اعرف
570. 52:54مرة كذا مرة كذا. طيب تميزين? قالت ما اموت
571. 52:58ما تعرف من حيث العلم وما تعرف من حيث
572. 53:02اختلاط الدم قد يسمونه المتحيرة
573. 53:06فعلا بعض العلماء صلى فيها مصنفات
574. 53:09وهذي اشكل واكثر صنف متعب. يعني بالنسبة للاحكام الشرعية وبالنسبة للفتوى
575. 53:17طيب في حل? نعم في حل
576. 53:19قال الفقهاء رحمهم الله تعالى
577. 53:23آآ ينظر الى نسائها كيف نساء نسائها? يشوفون امها كم عادتهم? خواتها كم عادتهم? ترجع الى امها واخواتها وخالاتها. لان سبحان الله جرت العادة
578. 53:36في الغالب في الغالب ان النساء
579. 53:40القريبة اه تكون العادة قريبة في الغالب
580. 53:44فينظر الى نسائه وبعض العلماء يقول نسائها نساء زمان او نساء بلدتها
581. 53:50لان لان الحرارة والبرودة تؤثر ايظا في مسائل يعني على النسا
582. 53:57يبقى آآ يبقى عندنا آآ
583. 54:07نوع رابع ها وهي المرأة التي لها عادة وتمييز
584. 54:14الان امرأة تقول انا اعرف عادتي واميز ايضا
585. 54:22اعرف عادتي اميز واضح يعني امرأة الان عبر
586. 54:28دمها اكثر الحياء. كم اكثر الحياء تقول لنا خمسطعشر يوم
587. 54:33طيب هي تقول لا انا اعرف عادتي هي سبعة ايام
588. 54:38والتمييز تقول اميز طيب اذا ميزت ممكن انها تتجاوز العادة ممكن تتجاوز العادة
589. 54:47بايهما يعمل التمييز ام بالعادة
590. 54:52خلاف بين المسائل وهذه المسائل التي حصل فيها خلاف
591. 54:55عند اهل العلم المشهور مذهب الحنابلة
592. 55:04وآآ الحنفية ايضا انها تعمل بالعادة
593. 55:11انها تعمل بالعهد ارجع الى الان
594. 55:16طيب اه على هذا لو
595. 55:20قالت هي قالت يا جماعة الخير انا الدم اميزه
596. 55:27انا قعدت سبعة ايام لكن انا اميز الدم. هذا دم حيض
597. 55:32الحنابل والحين يقول ولو تجلس الان
598. 55:36القول الثاني الشافعية قالوا لا بالتمييز
599. 55:40التمييز لان التمييز ادق هكذا يقول
600. 55:46آآ ما دام انها تميز الدم دم الاستحاضة عن الحيض فهي لابد ان ترجع الى التمييز
601. 55:54والراجح فيما يظهر والله اعلم
602. 55:59المذهب على انها ترجع الى العادة لماذا? لان للنص
603. 56:05وللمصلح اما النصف لان النبي صلى الله عليه وسلم
604. 56:11قال للمرأة تحيظين في علم الله ستة او سبعة فارجعها الى العالم
605. 56:17ارجعها الى الان واما المصلحة وان كان طبعا المصلحة يمكن بعضهم يقول وهل المصلحة دليل? هذي بحثها طويل جدا
606. 56:28لكن هي لها اعتبار في هذا المقام
607. 56:32آآ والمصالح اما ان تكون مصالح
608. 56:37آآ متيقنة او مصالح متوهمة
609. 56:41لكن في هذا الباب المصالح هنا متيقن
610. 56:45وهي ان اه المرأة اذا قلنا لها بالتمييز هذا يشق عليها
611. 56:52وربما تطول مدتها ربما تبقى دهر
612. 56:57وهي لا تصلي. وايضا بقية الاحكام
613. 57:00اه يعني اتيان زوجها لها وشيء من هذا القبيل. اذا الراجح انها تعمل بماذا
614. 57:08تعمل به العاهدة تعمل بالعاني. ظبطتم الاربعة احوال للنساء
615. 57:16للمستحضرات طبقتوها اعيدها اه ولا الوقت تأخر
616. 57:22خلونا نكمل راجعونا بالنسبة مشكلة عنده يراجعها بالتسجيل ان شاء الله
617. 57:30خلنا نكمل لان ما بقي الا القليل
618. 57:33عشان ان شاء الله المجلس القادم نبدأ بالاذان
619. 57:36الاقامة احكام الاذان والاقامة. طيب
620. 57:39قال رحمه الله تعالى وتتوضأ في كل وقت صلاة وتنوي بوضوئها
621. 57:45الاستباحة الاستباهة وكذا يفعل كل من حدثه دائم
622. 57:54كل من حدث ودعى المستحاضة من اصحاب الاعذار اللي حدثهم دائم
623. 58:00عندك المستحاضة اه عندك السلس البول
624. 58:05انك استطلاع الريح يعني هؤلاء احداثهم دائمة بمعنى مستمرة
625. 58:12لان هذه لو وجدت عند غيرهم لانتقضت طهارتهم
626. 58:18رقبة الطهارة هذه المسألة هي احكام او فيها مسائل عفوا المسألة هذي فيها يعني ما ذكره المصنف فيه مسائل. المسألة الاولى
627. 58:29ان المستحاضة من اصحاب الاعذار. ولذلك قال المصنف رحمة الله عليه
628. 58:35تتوضأ في وقت كل صلاة
629. 58:38تتوضأ في وقت كل صلاة
630. 58:40وهذه المسألة اه للعلماء فيها اقوال
631. 58:47القول الاول قالوا تتوضأ في وقت كل صلاة
632. 58:52كيف في وقت كل صلاة
633. 58:54يعني اذا دخل الوقت تتوضأ لهذه الصلاة
634. 58:59مثلا الان امرأة مستحاضة توضأت قبل اذان
635. 59:05الظهر قلنا لها على مشهور المذهب لا يصح وضوءك
636. 59:10لا يصح وضوءك لماذا? لانك توضأت قبل الوقت وقت الصلاة
637. 59:16طيب اذن الظهر? قالوا نعم الان اذا توضأ توضأت
638. 59:22في وقت الصلاة طيب اذن العصر
639. 59:27وما زالت على طهارتها يعني
640. 59:31ما حصل انها اتت بناقض من نواقض الطهارة المعروفة الطبيعية
641. 59:38كخروج الريح او البول او الغائط او النوم المستغرق مثلا
642. 59:42وانما ينزل عليها دم الاستحارة
643. 59:45قالوا يلزمها ان تتوضأ في وقت صلاة العصر
644. 59:49هذا القول قول مشهور القول الثاني
645. 59:54قالوا تتوضأ لكل صلاة وليس في وقت كل صلاة
646. 1:00:01بمعنى ان اذا ارادت الصلاة
647. 1:00:05توضأت الان يعني الان دخل عليها وقت الظهر
648. 1:00:11فتوضأت وقالت بصلي بعد ساعة او ساعتين يقولون لا
649. 1:00:16لابد اذا اردت الصلاة ان تتوضأ
650. 1:00:20لان لان المستحى وحدثها دائم
651. 1:00:24فتركها فترة زمنية بين الوضوء وبين الصلاة? قالوا لا يصح
652. 1:00:30هذا القول الثاني القول السادس وهو الراجح
653. 1:00:35وهو مذهب المالكية والظاهرية واختيار ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية
654. 1:00:41وايضا اختيار الشوكان انه لا يلزم ان تتوضأ لكل صلاة
655. 1:00:47ولا يلزمها ان تتوضأ في وقت كل صلاة
656. 1:00:50فاذا توضأت قبل الوقت او عند ارادة الصلاة
657. 1:00:56او في وقت الصلاة ونزل عليها الدم فلا يظره
658. 1:01:02لا يضره والمالكية والظاهرية وشيخ الاسلام
659. 1:01:08يجعلون الدم النازل على المستحاضة كعدمه ما كأن فيه شيء
660. 1:01:14لان ليس بارادتي فكأنه لا شيء
661. 1:01:18كانه مثل الافرازات الطاهرة الطبيعية كالعرق بقية الاشياء
662. 1:01:27بقية الاشياء. وهذا هو القول الراجح
663. 1:01:30هذا هو القول الراجح وان كان طبعا
664. 1:01:33الاحتياط انها تتوضأ عند دخول الوقت على مشهور المذهب هذا الاحتياط
665. 1:01:40يعني اذا دخل الوقت اذا دخل الوقت لانه جاء في الحديث عند البخاري ثم توضأ لكل صلاة
666. 1:01:48وهذه اللفظة بالمناسبة محل بحث وكلام عند اهل العلم
667. 1:01:52ولذلك الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه في فتح الباري بحثها بحث دقيق جدا وذكر بان هذه اللفظة مدرج
668. 1:02:02عروة ابن الزبير وان ما ثبتت عن النبي عليه الصلاة ولذلك آآ مسلم رحمة الله عليه ترك هذه اللفظة
669. 1:02:12في صحيحه ما ما رواه لانه روى حديث عائشة
670. 1:02:17اه لكنه ما روى هذه اللقطة
671. 1:02:21وآآ يعني مسألة فيها بحث. عموما
672. 1:02:25فيعني اه الاحتياط انك تتوضأ بعد دخول الوقت عند ارادة الصلاة
673. 1:02:31ولكن لو حصل فانه لا يلزمها يعني لا يبطل وضوءه
674. 1:02:36وهذا يجري مع كل من حدثه دائم
675. 1:02:41حدثه دائم اه من عنده اسبوع استطلاع ريح. يعني خروج العذرة لمن به بواسير مثلا. اللي عندهم اهداف وعندهم اعذار
676. 1:02:51هذا يجري على الجميع قال رحمه الله تعالى ويحرم وطأ المستحاضة
677. 1:02:58ولا كفارة ولا كفارة المصنف رحمه الله تعالى يقول
678. 1:03:05يحرم وضع المستحاضة هذا هو مشهور المذهب
679. 1:03:14ويستدلون لذلك بقول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو انا
680. 1:03:21الله جل وعلا جعل الدم الخارج من هذا المحل اذى
681. 1:03:25قالوا كذلك آآ دم الاستحاضة فهو اذى
682. 1:03:30فهو انا وآآ في القول الثاني هو قول جماهير اهل العلم
683. 1:03:36ذهبوا الى انه لا يحرم وضع المستحاضة
684. 1:03:41لا يحرم وطأ المستحاضة وهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم
685. 1:03:47على انه لا يحرم وطوء المستحاب
686. 1:03:50طبعا آآ بالنسبة مشهور المذهب لا شك بانه قول ضعيف
687. 1:03:59والجمهور الجمهور يقول للذين يقولون بان لا يحرم وطأ المستحاضة منهم من يذهب الى انه
688. 1:04:08اه يستحب اجتنابها الا من
689. 1:04:13من خوف العنت ان بعض الجمهور وليس كلهم
690. 1:04:19والراجح قول انه لا يحرم وطأ المستحاضة لانها هي من الطاهرات من الطاهرة. ولذلك المصنف قال ولا كفارة يعني مثل كفارة
691. 1:04:29المذهب ان وضع الحائط فيه كفارة. لماذا قال? لان
692. 1:04:36المستحاضة اه لان المستحاضة تتردد بين كونها حائضا وبين كونها قائم
693. 1:04:45هذا على مشهور الملك. والصواب كما ذكرنا بانه
694. 1:04:49بان المستحاب طاهرة. ولذلك يجوز لزوجها ان يطأها
695. 1:04:54قال والنفاس هذه هذا النوع الثالث من انواع الدماء وهو النفاس. والنفاس مأخوذ من التنفيس
696. 1:05:03من التنفيز آآ وهو دم
697. 1:05:08يخرج من المرأة سببه الولادة
698. 1:05:12او مع الولادة او مع الولادة يعني بعضهم يجعلوه من المهم بعد الولادة وبعضهم يجعلهم من الولادة
699. 1:05:21طيب هذا هو النفاس هذا هو النفاس. النفاس طبعا له احكام الحيض
700. 1:05:27من جهات آآ عدم الصيام وعدم الصلاة كما
701. 1:05:33قال لا حد لاقله وهذا محل اتفاق عند العلماء
702. 1:05:37هذا محل اتفاق عند العراق فقد
703. 1:05:40تطهر المرأة بعد يوم في من النساء من لا ينزل معها الدم
704. 1:05:47مع الولادة سبحان الله يوجد نسا
705. 1:05:50اه تلد من دون دم
706. 1:05:52هذي تطهر مباشرة وفيه من النساء من تطهر بعد ثلاث ايام. بعضهن بعد خمسة ايام اسبوع عشرين يوم. اذا لا حد لا اقل
707. 1:06:03فاذا رأت المرأة الطهر خرجت من الندمة
708. 1:06:06قال واكثره اربعون. اربعون يوما
709. 1:06:10تروه اربعون يوما. هذا قول هذا مشهور المذهب وقول جماهير العلماء
710. 1:06:15على ان ان اكثر النفاس
711. 1:06:19اربعين يوم ويسر لذلك بحديث
712. 1:06:22اه لحديث ام سلمة وباثر ابن عباس ايضا
713. 1:06:29آآ تقول ام سلمة كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تقعد بعد نفاسها اربعين يوما
714. 1:06:40اربعين يوم. وايضا ورد هذا عن ابن عباس رضي الله عنه
715. 1:06:45القول الثاني ما ذهب اليه
716. 1:06:47الشافعية الى ان اكثر النفاس
717. 1:06:50ستون يوما ستون يوما على قول لبعض بعض
718. 1:06:57المذهب الشافعي هناك مذهب اخر الى ان اكثر اللباس اكثر اللباس خمسون يوما
719. 1:07:04والقول الرابع ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه واختار هذا جمع من العلماء
720. 1:07:11الى ان النفاس كالحيض لا حد لاقله ولا حد لاكثره
721. 1:07:18لا حد لي حقا لي ولا حد لاكثره
722. 1:07:22وهذه المسألة حقيقة مشكلة جدا
723. 1:07:25هذه المسألة مشكلة جدا فاذا قلنا طبعا بالاتفاق لا حد لا
724. 1:07:31هذا بالنسبة للنفاس لا حد لاقل بخلاف الحيض
725. 1:07:36اقله يوم وليلة. على مشهور المذهب وبعض المذاهب
726. 1:07:40وقلنا الراجح بانه لحد لا اقل
727. 1:07:42ايضا الحيض اذا ظهرت علاماته
728. 1:07:46بالنسبة لاكثره آآ محل يعني بحث وكلام
729. 1:07:53ولذلك لو قيل بانه لا حد لاكثره
730. 1:07:58استمر الدم مع المرأة فانها يعني يعني استمر مع ستين سبعين ثمانين مائة يوم
731. 1:08:07فهل يعقل هذا? لا يعقل
732. 1:08:10ولذلك يمكن ان ان يقال بانه لا حد لاكثره الا اذا تجاوز ستين يوما
733. 1:08:19لا حد لاكثره الا اذا تجاوز ستين يوم. لماذا? لان الشافعي رحمة الله عليه ذكر
734. 1:08:24عن نسا بانهن كن يعني اه يستمر معهن الدم الى ستين يوما الى ستين يوم
735. 1:08:33ولذلك يعني الغالب ان النساء يطهرن
736. 1:08:38الاربعين ينقطع الدم. طبعا على قول المذهب والجمهور بان الدم الخارج بعد الاربعين لم فساد
737. 1:08:47وقول الراجح بانه اذا بلغت الى ستين يوما فان الدم الذي بعد الستين هو
738. 1:08:55تم الاستحاضة تم الاستحارة العجيب ان بعض النساء وللاسف تطهر
739. 1:09:02قبل الاربعين اه لا تغتسل حتى تكمل اربعين يوما وهي طاهر
740. 1:09:08هذا من الاخطاء اللي اللي وقع فيها كثير من الناس
741. 1:09:12يعني بعد تلاتين يوم من الولادة
742. 1:09:18قطع الدم قهوة تقول لا لازم اكمل اربعين. هذا جهل
743. 1:09:23هذا جهل تتنبه له النساء
744. 1:09:27قال ويثبت حكمه بوظع ما تبين فيه خلق انسان
745. 1:09:32يعني يثبت حكم النفاس بشيء تضعه المرأة
746. 1:09:37يتبين فيه خلق انسان تبين في خلق انسان
747. 1:09:42وبالنسبة لما لخلق الانسان يتبين متى
748. 1:09:49اه بعد ثمانين يوم بعد ثمانين يوم تبدأ
749. 1:09:55يبدأ يتخلق او تتبين فيه صورة الانسان
750. 1:09:59بان هذه القطعة من اللحم سبحان الله مثل الكهف صغير
751. 1:10:04تبدأ ترتسم فيها صورة الانسان
752. 1:10:07يصور الله عز وجل في هذا الانسان. فاذا تبين صورة الانسان
753. 1:10:12يكون الدم النازل دم نفاس وهذي تكون بعد ثمانين يوم والدليل
754. 1:10:18حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان احدكم يجمع خلفه في بطن امه اربعين يوما
755. 1:10:26ثم يكون علقة نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك
756. 1:10:30وثم يكون مضغة مثل ذلك
757. 1:10:34والله تعالى يعني قال عن المضغة من مضغة مخلقة وغير مخلقة
758. 1:10:41وغير المخلد اه ولذلك اه يعني
759. 1:10:47اه بالنسبة هذا الدم اذا تبين في خلقه انسان فيكون دمي فاز. اما اذا لم يتبين فيه خلق انسان فيكون دم فساد
760. 1:10:58قال رحمه الله تعالى فان تخلل الاربعين نقاء فهو طهر
761. 1:11:03لكن يكره وطؤها في يكره وضعها في
762. 1:11:07اذ تخلل الاربعين نقاء يعني الان هي على طبعا مشروع المذهب على ان الاربعين هي
763. 1:11:15اه هي اقصى مدة للناس
764. 1:11:18في يوم الثلاثين طهورت ثم عاد اليها الدم
765. 1:11:24عاد اليها الذنب. يقول رحمه الله تعالى
766. 1:11:28بان هذا النقاء الذي الذي
767. 1:11:32تخلل الاربعين هو طهر طهر ما دام ان انها حصل
768. 1:11:40جفاف مثلا اه لكن يكره وطؤه
769. 1:11:46بكره وضعها. وذلك احتياط احتياطا اه كونها في المدة مدة النفاس. مدة النفاس ويستدل لذلك اثر عن عثمان ابن ابي العاص
770. 1:11:59وكان يقول لي امرأته اذا اذا نفست
771. 1:12:05لا تقربين اربعين ليلة. لا تقربين اربعين ليلة
772. 1:12:09وهذا طبعا الاثر هذا ضعيف من جهة الاسناد
773. 1:12:15اه ولو صح قد يكون هذا من باب الاحتياط منه رضي الله عنه. والصواب بان
774. 1:12:22النفساء اذا رأت الطهر قبل الاربعين
775. 1:12:26او حصل تخلل ظهر بفترة الاربعين يجوز لزوجها ان يجامعها
776. 1:12:33قال رحمه الله تعالى ومن وضعت ولدين فاكثر
777. 1:12:37فاول مدة النفاس من الاول
778. 1:12:40فلو كان بينهما اربعون يوما فلا نفاس للثاني
779. 1:12:44طلع للناس للتاني واضح هذه المسألة? امرأة
780. 1:12:49حملت بتوأم وضعت الاول زين
781. 1:12:54نزل الاول والثاني ما نزل بعد اربعين يوم
782. 1:12:59يقول المصنف رحمة الله عليه فالدم النازل بعد
783. 1:13:03ولادة الثاني ليس بشيء ما يعتبرونه دم للناس وانما العبرة
784. 1:13:09بالدم الاول عبرة بالدم الاول
785. 1:13:13وهذا طبعا قديما قديما اما الان لا
786. 1:13:17المرأة ما يمكن ابدا اذا كانت تحمل بتوأم
787. 1:13:22ان يتركها الاطباء ليترك الثاني. فان لم يخرج
788. 1:13:26بشكل طبيعي اجروا لها عملية قيصرية
789. 1:13:29اجروا له عملية قيصرية فيخرج
790. 1:13:32عموما حتى على اه القول الاول
791. 1:13:37ان اذا بقي الثاني بعد اربعين يوم فان الدم النازل
792. 1:13:43عليه يكون دم نفاس لان السبب سبب سببه الولادة
793. 1:13:47شبابه الولادة قال وفي وطأ النفساء
794. 1:13:51ما في وطأ الحائض كامل اه
795. 1:13:55وطئ الحائض مرت معنا كذلك النفس
796. 1:13:58على مشهور المذهب وهو من مفردات
797. 1:14:01اذا وطئ الرجل امرأته النفساء
798. 1:14:04فيجب عليه التوبة والاستغفار مع الكفارة. دينار او نصف دينار على ما بيننا
799. 1:14:11ختم المصنف رحمة الله عليه هذا الباب بقوله ويجوز للرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع. وللانثى شربه لحصول الحيض
800. 1:14:21طبعا بالنسبة اه يقول ويجوز للرجل
801. 1:14:27شرب دواء مباح يعني غير محرم
802. 1:14:32غير محرم يمنع الجماع فاذا اراد الرجل مثلا ان يمتنع عن
803. 1:14:36جماعي زوجته يجوز له ذلك
804. 1:14:40بدواء مباح يمنع شهوته. يمنع شهوته. قالوا لان الاصل الحل والاباحة. ولك هذه هذه المسألة حقيقة محل نظر
805. 1:14:50فاذا اه فان اه المرأة تريد كما يريد الرجل فاذا كانت المرأة
806. 1:14:58آآ تحتاج الى اه يعني الى زوجها
807. 1:15:04في هذه المسألة ويكون هذا مظر بها
808. 1:15:08انه لا يجوز هذا الذي يضحك لا يجوز
809. 1:15:11وهي متضررة ولها الحق في مفارقة زوجها
810. 1:15:15اذا شرب الدواء بغرض اه بغرض الامتناع عن جماعه
811. 1:15:22حتى ولو كان لا يقصد ذلك
812. 1:15:25قد يقصد مثلا اه عدم الحمل مثلا لا يريد الحمل لا يريد كذا
813. 1:15:31هذا لا يسقط الا برضا الزوج
814. 1:15:35لا يسقط الا برضاء الزوج. قال وللانثى شربه لحصون الحيض ولقائه. يعني يجوز للمرأة
815. 1:15:42ان تشرب دواء مباحا لانزال الحيض
816. 1:15:47وايضا لرفعه ايظا لرفعه. يعني بعظ النساء الان تقول انا في رمظان
817. 1:15:53اريد ان اصوم الشهر لا يعني ترغب في القضاء
818. 1:15:58فتتناول الدواء لرفع الدورة ايضا في الحج مثلا يجوز لكن بشرط ان لا يكون هناك ظرر
819. 1:16:06الا يكون هناك ضرر وايضا الا تقصد منع الحمل
820. 1:16:12لا تقصد منع الحمل الا برظا الزوج لابد من اذن الزوج وايظا عدم الظرر. نكون بهذا قد اتينا على اهم المسائل المتعلقة بباب الحيظ والاستحاظة
821. 1:16:25النفاس يكون قد يكون فاتنا بعض المسائل لكن يمكن من خلال
822. 1:16:30الاسئلة. اه نفتح المجال الان للاسئلة بحدود
823. 1:16:34يعني عشر دقائق لان الوقت الان
824. 1:16:37يعني تأخر بارك الله في الجميع
825. 1:16:40احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
826. 1:16:50اه يقول السائل شيخنا بارك الله فيكم ذكرتم حفظكم الله مقدار الدينار باربعة جرامات وربع
827. 1:16:59يقول هل هذه الجرامات من الذهب ام من الفضة وان كانت من الذهب? فمن اي عيار? او هل من العيار الصافي
828. 1:17:09ام المخلوط كما هو الواقع اليوم
829. 1:17:14الحمد لله والصلاة والسلام على رسولنا. اولا بالنسبة للبناء هو
830. 1:17:19اه دينار اسلامي الذي يزن مثقال
831. 1:17:23يا زمة مثقال والمثقال هو اربع غرامات وربع
832. 1:17:27من الذهب الخالص الصافي. واما العيار يعني
833. 1:17:32ليس له عبرة ليس له عبرة سواء اياء واحد وعشرين او اربعة وعشرين او ثمنطعش لكن في الغالب
834. 1:17:39على ما جرى العمل عليه
835. 1:17:42على ما جرى العمل عليه. اذا كان العمل على اربعة وعشرين يوخذ باربعة وعشرين او على
836. 1:17:47اه واحد وعشرين او على ثمنطعش. نعم
837. 1:17:52احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
838. 1:17:57لو ان امرأة طهرت وانقطع عنها الدم في الصباح. فهل تنتظر حتى تتأكد من طهارتها
839. 1:18:05ان تباشر الصلاة المكتوبة اذا كان يقصد آآ الصباح يعني قبل طلوع الشمس
840. 1:18:15اه فعلى ما ذكرنا. فاذا كانت
841. 1:18:18تعرف بان هذا وقت انقطاع
842. 1:18:21واوان انقطاع دمه حيضها وانه لا يرجع اليها نعم تغتسل وتصلي
843. 1:18:27اما اذا كان لا عندها اضطراب
844. 1:18:30انه بقي اثار الافرازات هذه آآ فانها
845. 1:18:36اه لقول عائشة لا تستعجلن
846. 1:18:41ما دام عندها احتمال يرجع لها وجرت العادة انه يعود لها فانها تنتظر. اما اذا كان
847. 1:18:48بعد طلوع الشمس فهي لا تجب عليها
848. 1:18:51آآ الصلاة الا اذا طهرت قبل
849. 1:18:55طلوع الشمس واستمر استمرت استمر طهرها لانها تقضي هذه الصلاة
850. 1:19:02احسن الله اليكم شيخنا للسؤال تتمة يقول فيه السائل ولو انتظرت الى العشاء. فهل تصلي هذه الصلوات الخمس قضاء
851. 1:19:12الحمد لله الجواب نعم تقضي جميع هذه الصعوبة
852. 1:19:16لانها دخلت عليها في حال الطهر
853. 1:19:20واما الاغتسال فانتظرت للتأكد والتيقن
854. 1:19:26احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
855. 1:19:31لو كانت سفك الدم النازل على المرأة في اليوم السادس عشر
856. 1:19:37او اكثر منه هي صفة دم حيض
857. 1:19:41فماذا نحكم عليه في اليوم السادس عشر
858. 1:19:46وما بعده اه ذكرنا هذا رضي الله عنك ايها السائق
859. 1:19:52قلنا الراجح بانها ترجع الى العادة
860. 1:19:54لك انت لها اعادة وتمييز ايضا
861. 1:19:59لو قلنا لها عادة وتمييز
862. 1:20:01فانها ترجع الى العادة ارجع الى عادتها. اما اذا كان ليس لها عامة
863. 1:20:07ولا تمييز آآ اه فان فان ما زاد تعتبره استحاء
864. 1:20:15ما زالت تعتبره الى خمسة عشر يوما
865. 1:20:21جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. هذا ما ورد من اسئلة في هذا اليوم
866. 1:20:29بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته