الدرس 25

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. اقرأ من قولك كما ارسلنا. كما ارسلنا
2. 00:12اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كما
3. 00:22ما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم
4. 00:32ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا
5. 00:42اعلمه فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
6. 00:52قرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة
7. 01:02آآ يقتل في سبيل الله اموات. بل احياء
8. 01:22ولكن لا تشعرون. ولنبلونكم بشيء
9. 01:32من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات
10. 01:42والانفس والثمرات وبشر الصابرين اصابتهم مصيبة قالوا انا لله. قالوا
11. 02:02اولئك اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك
12. 02:22اولئك هم المهتدون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا
13. 02:32الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى
14. 02:42ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فبعدما انتهت الايات من ذكر
15. 02:52مسألة القبلة وجاء بعد ذلك اه بيان اه نعمة الله عز وجل ببعثة هذا
16. 03:02النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم الذي يتلو على الناس اياته ويزكي الناس ويعلمهم الكتاب والحكمة يقول جل
17. 03:12وعلا كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يعني تعرفون نسبه فهو من انفسكم ومن انفسكم
18. 03:22يتلو عليكم اياتنا اي القرآن ويزكيكم تزكية لاخلاقكم. والتهذيب لنفوسكم
19. 03:32ويعلمكم الكتاب والحكمة وذكرنا بان الحكمة المقصود بها هنا في الراجح
20. 03:39من قول اهل العلم من اهل التفسير السنة. وقد وردت الحكمة في القرآن في مواطن كثيرة وهي
21. 03:49من حيث المعنى باعتبار السياق. قال تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. قال العلماء السنة
22. 03:59ويقول جل وعلا ويعلمهم الكتاب والحكمة اي السنة. وهي الوحي الثاني. يقول النبي عليه الصلاة والسلام الا اني اوتيت القرآن ومثله
23. 04:09قال ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. يعلمكم الاحكام الشرعية ويخبركم عن الامم الماضية والقرون
24. 04:19السالفة بما اوحى الله جل وعلا اه اليه. ويعلمكم ما فيه نجاتكم يوم القيامة
25. 04:29ثم قال جل وعلا فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. فاذكروني اذكركم. امر الله جل وعلا بذكره
26. 04:39امر الله جل وعلا خلقه بذكره. قال فاذكروني اذكركم. واشكروا لي ولا تكفرون. فمن ذكر الله تعالى ذكره
27. 04:49الله عز وجل والذكر من اجل العبادات ومن افضل الطاعات. ولذلك المتأمل في نصوص القرآن يجد
28. 04:59ان الله تعالى يأمر بالذكر كثيرا. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
29. 05:09الله كثيرا. يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. قل جل وعلا والذاكرين الله
30. 05:19كثيرا والذاكرات ونصوص كثيرة كلها تشير الى ان الذكر حينما يأتي يطلب كثرة اما امرا واما اخبارا
31. 05:32ولذلك قال تعالى فاذكروني اذكركم. والذكر على ثلاثة مراتب
32. 05:40اه ذكر القلب واللسان. وذكر القلب وذكر اللسان. واعظم الذكر ما وطأ القلب
33. 05:50نساء اعظم الذكر ما وطأ القلب اللسان. ثم يأتي ذكر القلب ثم يأتي ذكر اللسان المجرد. عن
34. 06:00مع القلب وقد جاء في الحديث القدسي ما ذكرني عبدي في نفسه الا ذكرته في نفسي وما ذكرني في
35. 06:10في ملأ الا ذكرته في ملأ خير منه. وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه
36. 06:20لما قال الا ادلكم على خير اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والفضة في لفظ الورق
37. 06:30يعني الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا رقابه ويضربوا رقابكم? قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله. ذكر الله
38. 06:40ولذلك نبينا صلى الله عليه واله وسلم اكمل الناس ذكرا لله. فلقد الهم الذكر كما اعطي النفس
39. 06:50صلى الله عليه وسلم. كان ذكر الله يتكرر على لسانه تكرر لحظات عينه. صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك
40. 07:00ذلك قال تعالى فاذكروني اذكركم. والعجيب ان الذكر سبحان الله يسره الله. فلا يشترط له زمان ولا مكان ولا حالة
41. 07:10ابدا. يقول جل وعلا الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ولذلك ليس هناك للذكر
42. 07:20شروط مثلا كالصلاة الحائض تذكر النفساء تذكر والجنب يذكر الله عز وجل. صحيح ان من حديث عائشة قال
43. 07:30قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. ما كان يحجبه عن ذكر الله شيء. ولذلك الذكر يسره الله لكن تجد
44. 07:40كثير من الناس الذكر ثقيل على لسانه. لماذا? الشيطان. من الذنوب. الشيطان يثقل الذكر
45. 07:50على على اللسان. وايضا كثافة الذنوب على القلب. للذنوب كثافة وحجب والعياذ بالله. تثقل هذا مع ان الله يسره
46. 08:00ذكر الله لا يحتاج منك الا ان تحرك هذه المضغة. التي في الحلق فتذكر الله عز وجل. واذا صاحب ذلك مواطأة للقلب
47. 08:10قد اه يعني اتيت يعني عبادة عظيمة جليلة. تتساقط الذنوب كما تتساقط عن الشجرة الاوراق
48. 08:20بسبب ذكر الله عز وجل. كان النبي عليه الصلاة والسلام يربي اصحابه على ذكر الله. يقول هذا جمدان سبق المفردون. قالوا يا رسول الله
49. 08:30من المفردون? قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. وجمدان جبل في الحجاز. والمعنى ان الله تعالى امر بذكره. قال فاذكروني اذكركم
50. 08:40شرط ومشروط اذا ذكرتم الله ذكركم الله. اذكروني بالسنتكم وبقلوبكم اذكركم بالثواب والجزاء
51. 08:50اذكركم وايضا اذكركم في ملأ عنده وهم الملائكة اذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي واذا
52. 09:00في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. ثم قال واشكروا الي ولا تكفرون. واشكروا الي ولا تكفروا. والكفر
53. 09:10هنا واشكروا لي ولا تكفروا. والشكر هنا والكفر هنا المقصود كفر النعمة. واشكروا لي ولا تكفروا. والشكر ايضا
54. 09:20له ثلاثة اركان شكر اللسان وشكر الجنان وشكر الجوارح والاركان
55. 09:30افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجب. اما شكر القلب فهذا على الدوام والاستمرار
56. 09:40وهو الاعتراف بان كل نعمة انما هي من الله. قال تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. واما شكر
57. 09:50واللسان فترطيب هذا اللسان بقول الحمدلله الشكر لله الثناء على الله. واما شكر الجوارح والاركان
58. 10:00باستعمال هذه النعم في طاعة الله. اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. ولذلك بعض الناس يقتصر
59. 10:10على شكر الله عز وجل على ركن واحد وهو اللسان. يقول الحمد لله انا من الشاكرين. هذا انا اقول الشكر لله
60. 10:20الحمد لله لا هذا ركن واحد واعظم ركن شكر القلب ان تعترف بان جميع ما بك من نعمة انما هي من
61. 10:30الله وانه لا يمكن لك ان تحصر وان تعد نعم الله. قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. قال
62. 10:40فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. والمقصود بكفران النعمة. لان الله تعالى
63. 10:50لامر بشكر نعمه. قال سبحانه واما بنعمة ربك فحدث. وشكر النعم هذا لا يكون فقط بالقول وانما
64. 11:00كونوا باعتراف القلب وبعمل الجوارح. فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. فالله جل وعلا امر بذكره
65. 11:10وبشكره امر بذكره وشكره. وهذا ناسب ما قبله من نعم الله عز وجل من بعثة محمد
66. 11:20صلى الله عليه واله وسلم. فليس هناك اعظم على اهل الاسلام من بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. الذي انزل الله عليه الكتاب
67. 11:30والحكمة وبعثه ليزكينا من الشرك الى التوحيد ومن الكفر الى الايمان
68. 11:40ومن البدعة الى السنة وانما المعصية الى الطاعة. ولذلك بعثه الله ليزكي نفوس هذه الامة. ثم قال
69. 11:50قال تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. ان الله مع الصابرين. بعدما ذكر
70. 12:00بعدما امر بذكره وبشكره امر بالصبر وبالصلاة. وهذه مقامات من مقامات العبودية
71. 12:10نية آآ من تأملها رأى بان المسلم ما بين نعمة يشكر الله عليها
72. 12:20وما بين بلية يصبر عليها. وما بين بلية يصبر عليها. قال يا ايها الذين امنوا تذكرون كلمة
73. 12:30ابن مسعود فيا ايها الذين امنوا ما هي? لا واحد بس انتم متى اللي يفتحون على الائمة? ها
74. 12:40الامام ما يدري وش وش ابي واحد بس ها. اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فعليها سمعك فاما خير تسمعه او شر الثاني. ايه فاما
75. 12:50خير تؤمر به او شر فاحسنت. هذه كلمة ابن مسعود اخذها العلماء. يا ايها الذين امنوا هذا نداء لكم انتم جميعا لانكم انتم احد افراد
76. 13:00هذا العموم. يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. ان الله مع الصابرين. الان هذا مقام
77. 13:10من مقامات العبودية الصبر بعدما امر بذكره وشكره امر بالاستعانة على الصبر. والصبر ايضا
78. 13:20باستقراء النصوص كما يقول اهل العلم على ثلاثة مراتب. صبر على طاعة الله على ثلاثة اقسام. صبر على طاعة الله
79. 13:30صبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة. الصبر على طاعة الله ان تصبر على كل طاعة امرك الله بها. ولذلك
80. 13:40ذكر هنا الصلاة. استعينوا بالصبر والصلاة. وصبر عن معصية الله. تصبر عن كل ما نهاك الله عز وجل عنه
81. 13:50ثالث صبر على اقدار الله المؤلمة. الاقدار ما يتعرض له الانسان من الابتلاءات. هذا احد انواع الصبر. اغلب الناس يصبرون على ما
82. 14:00ها اغلب الناس يصبرون على الطاعة لكن المعصية قليل ما هو والابتلاءات قليل
83. 14:10قليل قليل ما. ولذلك الصبر هذه اقسام. صبر على طاعة وصبر عن معصية وصبر على بلية
84. 14:20يا ايها الذين امنوا استعينوا اذا الصبر يحتاج الى استعانة بالله. ان تتوكل على الله وان تفوض امرك الى الله وان تعتمد عليه
85. 14:30وان تبذل الاسباب بالصبر والصلاة. والصلاة المقصود فيها الصلاة هذه التي يؤديها اهل الاسلام. لانها تحتاج الى صبر
86. 14:40قال تعالى عن اسماعيل وكان يأمر اهله بالصلاة وكان عند ربه مرضيا. قل جل وعلا
87. 14:50وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ولذلك امر الله تعالى
88. 15:00الاستعانة عليه جل وعلا بالصبر والصلاة. ان الله مع الصابرين. الله اكبر! يا لها من مرتبة! وهذه معية خاصة
89. 15:10وسبق ان ذكرنا بان معية الله قسمان. معية عامة ومعية خاصة
90. 15:19ما هي المعية العامة? معية الله العامة هي العلم. معية العلم والسمع والبصر. الله جل
91. 15:29على لا تخفى عليه من عباده خافية. يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون. يقول
92. 15:39جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة
93. 15:49في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. قل جل وعلا يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل
94. 15:59فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. يقولون بان ابن لقمان لما قرأ لما وعظ
95. 16:09اباه وعظه ابوه بمثل هذه الموعظة انفلق قلبه. ومات من شدة خوفه من الله عز وجل
96. 16:18اذا هذه المعية العامة اما المعية الخاصة معية النصر والتأييد. قال جل وعلا لموسى وهارون اذهبا الى فرعون
97. 16:28انه انه طغى. يقول جل وعلا لموسى ولهارون قال انني معكما
98. 16:38وارى هذه معية خاصة. قل جل وعلا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
99. 16:48هذي معية خاصة ولذلك معية الله الخاصة لانبيائه ولاوليائه ومن جملة اوليائه الصابرون قال
100. 16:58تعالى ان الله مع الصابرين. ولذلك مقام الصبر من اعظم مقامات العبودية ولا يقل عن مقام الشكر
101. 17:08المؤمن ما بين نعمة يشكر الله عليها وما بين بلية يصبر عليها. ثم قال تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في
102. 17:18الى الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون. لا ناهية. نهى الله جل وعلا المؤمنين الذين ناداهم قبل قليل بقوله
103. 17:28يا ايها الذين امنوا ان يقولوا عن من قتل في سبيل الله. من الشهداء انهم اموات
104. 17:38بل احياء بل هنا للاظراب الابطاني. للاظراب الابطاني. وليس الانتقالي. بل احياء
105. 17:48ولكن لا تشعرون هذه الاية فيها مجموعة من الفوائد منها اولا اه لا يجوز للمسلم ان يقول عن الشهداء
106. 17:58انهم اموات آآ انهم اموات. كما يموت بقية الناس. هذا الامر
107. 18:08اول لماذا? لان الله تعالى نهى عن ذلك. ثانيا ان الشهداء يعيشون في حياة البرزخ آآ في
108. 18:18خاصة وان الله تعالى اكرم الشهداء. ولذلك ارواحهم في حواصل طير خضر في قناديل معلقة
109. 18:28ها في في قناديل معلقة ترد ثمار الجنة. ثالثا ان المقصود بالشهداء من مات
110. 18:38على شهادة توفرت شروطها ولعلكم يعني تنتبهون لتكرار مثل هذا الامر لماذا
111. 18:48لان من الناس من عبث بهذه المسألة وخاض فيها خوضا عظيما الجهاد عبادة لها شروطها ولها
112. 18:58آآ ادابها ولذلك العلماء يقولون الجهاد لا يكون الا براية بامام وراية
113. 19:08والبخاري يقول يقاتل خلف الامام اما الفوضى والعبث ودعوى الشهادة هذه لا شك
114. 19:18كأنها مخالفة لما جاء به النبي صلى الله عليه واله وسلم. والانسان اذا اراد الشهادة فانه ليس بينه وبين الجنة
115. 19:28او النار الا خطوة اذا لم تكن صحيحة دخل النار والعياذ بالله. وان كانت صحيحة على وفق الهدي النبوي دخل الجنة. ان يكون خلف ولي امر وان
116. 19:38وان تكون هناك راية راية هذا المعنى ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما قاتل رجل
117. 19:49في غزوة آآ في احد الغزوات فما كان يدع شاذة ولا فاذة حتى فتن الناس فقال النبي عليه الصلاة والسلام
118. 19:59هو في النار هو في النار. جاء التصريح باسمه في بعض مصادر السنة بان اسمه قزمان الظهري. قال هو في النار
119. 20:09فارتج الصحابة خافوا كيف هذا الذي ما يترك شاذة ولا فاذة الا يقضي عليها من المشركين. فذهب رجل فوجده
120. 20:19آآ قد آآ وجده قد وضع ذباب سيفه على صدره فاتكأ عليه فمات. فقال ما حملك على
121. 20:29قال ما خرجت في سبيل الله. ولذلك قال البخاري باب لا يقال فلان شهيد. اذا هذه مسألة مهمة. الفائدة الاخرى اثبات
122. 20:39نعيم الحياة البرزخية نعيم القبر. كما انه دلت نصوص اخرى على قال تعالى النار يعرضون
123. 20:49غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فهنا احياء يعني ماذا? احياء في قبورهم
124. 20:59وليست الحياة الدنيوية وانما حياة خاصة. الحياة البرزخية وينعمون فيها. وينعمون فيها. وعقيدة اهل السنة والجماعة اثبات
125. 21:09وعذاب القبر ونعيم القبر اثبات نعيم وعذاب القبر. المسألة الاخرى ان من اعتقد ان الشهيد ميت الموت الدنيوية هذه فلا حرج في ذلك
126. 21:22بل هذا هو الاصل انك تعتقد بان الشهيد انتقل من دار الدنيا الى دار اخرى لكنه ليس كبقية الاموات وانما له
127. 21:32خاصة ولذلك قال تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون. الفائدة الاخرى ان المؤمن
128. 21:42لا يشعر بما عليه اهل القبور ولا يعرف عن احوالهم لكنه هو امن بالغيب
129. 21:52صدق لله عز وجل بان الحياة البرزخية اما نعيم واما عذاب. وهذا هو الايمان. قال تعالى
130. 22:02الميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب. والايمان بالغيب ان تصدق الله بكل ما اخبر. عما
131. 22:12مضى وعما هو ات وعن ما هو في زمان. الزمان الذي كان فيه النبي عليه الصلاة ما يقيل. فنحن نؤمن ونصدق بكل ما
132. 22:22اخبرنا الله به في كتابه واخبرنا به نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته. قال تعالى ولنبلونكم
133. 22:32بشيء من الخوف والجوع. ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين. بعدما امر الله جل وعلا بذكر
134. 22:42وشكره وامر بالاستعانة على الصبر والصلاة. ذكر الله جل وعلا سنته الكونية القدرية في الخلق
135. 22:52العباد وهي سنة الابتلاء. سنة الابتلاء والتي لا يسلم منها نبي مرسل. ولا عبد
136. 23:02ما يسلم من سنة الابتلاء احد. ولكن تختلف من حال الى حال ومن شخص الى شخص. ولذلك اكدها الله عز وجل
137. 23:12بثلاث مؤكدات اولها القسم المقدر والله لنبلونكم. ثانيا اللام وثالثا نون التوكيد
138. 23:22ولنبلونكم يعني هذا على تقدير قسم الواو هنا. والله لنبلونكم بشيء من الخوف
139. 23:32من هنا في الراجح من قولي اهل العلم انها تبعيضية. تبعيضية وهذا يدل عليه مجموع
140. 23:42في الكتاب والسنة ولنبلونكم بشيء. شيء هنا نكرة يشمل كل شيء. وجاء تفصيل بعض هذه الاشياء بقوله آآ من الخوف والجوع
141. 23:54ونقص من الاموال والانفس والثمرات. ولنبلونكم بشيء من الخوف
142. 24:01ولم يقل ولنبلونكم بالخوف. ولو قال ولنبلونكم بالخوف لما بقينا. بالجوع لما بقينا. ها
143. 24:11ما بقي ما بقي احد لكن الله تعالى عزيز حكيم. ولطيف خبير سبحانه وتعالى. قال ولنبلونكم بشيء من الخوف
144. 24:21والجوع الخوف الخوف هو الذعر. الخوف الذي يعني يصاب به الانسان بسبب اما عدو ما
145. 24:33يعني امر مما يخاف منه وما سلم هذا من اه ما سلم من هذا الانبياء. ومن الادلة على ذلك. قول الله تعالى عن موسى فخرج
146. 24:43منها خائفا يترقب. النبي عليه الصلاة والسلام خرج من مكة خائفا
147. 24:51والتجأ الى غار الغار هو وابو بكر الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن
148. 25:04ان الله معنا فايده الله عز وجل. اذا بشيء من الخوف ولذلك الانسان يصاب بشيء من الخوف. يصاب بشيء من الخوف. اما في امور الدين واما في امور الدنيا
149. 25:17قال والجوع الجوع كذلك ما سلم منه نبي ما سلم منه نبي ولذلك موسى عليه الصلاة والسلام قال تعالى فسقى لهما ثم تولى
150. 25:30الى الظل فقال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. النبي عليه الصلاة والسلام كان يشد الحجر على بطنه من شدة الجوع صلى الله
151. 25:40عليه واله وسلم. اذا يصاب الانسان بالجوع. ولذلك الله تعالى امتن على قريش بنعمتين. الامن ها والرزق
152. 25:50قال جل وعلا الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. ذكرهم الله عز وجل
153. 25:59ذكره بهاتين النعمتين اطعمهم من جوع يجبى الى بلدهم ثمرات كل شيء وهذه دعوة
154. 26:09ابراهيم عليه السلام ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تأويل
155. 26:19اليه مرزق من الثمرات لعلهم يشكرون. لعلهم يشكرون. ولذلك الله عز وجل اطعمهم من جوع
156. 26:29امنهم من خوف. اولم يروا انا جعلنا حرما امن ويتخطف الناس من حولهم
157. 26:36ويتخطف الناس من حوله. افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون. ولكنهم كفروا. قال تعالى
158. 26:46لنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. ومن هنا ايضا نقص من الاموال
159. 26:56خسارة اه ذهاب مثلا الثمرة اه احتراق المتجر ونقص من الاموال
160. 27:06ونقسم من الاموال والانفس والثمرات. الانفس النقص اما ان يكون كلي وذلك بالموت واما ان يكون جزئي وذلك بالمرض
161. 27:16والامراض انواع كما لا يخفى عليكم. والثمرات ذهاب الثمرات. ثم قال تعالى وبشر الصابرين. بشر الصابرين
162. 27:26يعني زف البشارة الى الصابرين
163. 27:29والبشارة منهج قرآني ومسلك نبوي وصحابي ولذلك الله تعالى بشر والبشارة على حسب السياق
164. 27:39قد تأتي للتهكم والغالب انها تأتي اه اه ادخال السرور والفرح على المبشرين. وبشر الصابرين
165. 27:52من هم الصابرون? قال تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة المصيبة انواع سواء في الانفس او في
166. 28:02اموال او في الاولاد المصيبة عامة. والله تعالى سمى الموت مصيبة. اصابتكم مصيبة الموت. ها
167. 28:12الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. انا لله عبيدا ملكا فالله جل وعلا
168. 28:22ربنا وخالقنا يفعل بنا جل وعلا ما يشاء. وانا اليه راجعون. لان الرجعة الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك هذه
169. 28:32الجملة هذه من من اعظم الجمل التي يذكر العبد فيها ربه جل وعلا لا سيما فيه المصيبة لا سيما
170. 28:42ما في المصيبة. قل انا لله وانا اليه راجعون. واغلب الناس سبحان الله في المصيبة ينسون هذه الجملة وهذه العبارة. وبعض
171. 28:52الناس تستبدلها بقول لا حول ولا قوة الا بالله. وهذه لا حول ولا قوة الا بالله ليس هذا آآ مكانه
172. 29:02وليس هذا محلها ولا مناخها. ها وانما يقول المصاب انا لله وانا اليه راجعون
173. 29:12هذا لان قول الانسان انا لله وانا اليه راجعون في المصيبة يترتب عليه اثر وهو ما بعد هذه الاية
174. 29:22قال جل وعلا اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون. واولئك هم المهتدون. ولذلك
175. 29:32المصاب ينبغي له ان لا يغفل عن هذه الجملة يصبر ويقول انا لله وانا اليه راجعون
176. 29:42والصبر يجب ان يكون عند الصدمة الاولى. ففي الحديث الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام مر على امرأة وهي تبكي على قبر
177. 29:52فقال اصبري فقالت اليك عني فلم تصب بمصابي. فقيل لها انه رسول الله فذهبت اليه ولم تجد عنده بوابين تعتذر
178. 30:02قالت لم اعرفك يا رسول الله. قال انما الصبر عند الصدمة الاولى. الصبر حبس النفس. الصبر ما سمي صبرا الا من مرارة
179. 30:12ولذلك يحبس الانسان نفسه فلا يجزع ولا يقول الهجر ولا تنفلت من عذبة لسانه كلمة تدل على تضجره
180. 30:22وجزعه هكذا الصبر تحبس نفسك وتقول انا لله وانا اليه راجعون. في الحديث الصحيح اذا قبض الله روح عبده المؤمن
181. 30:32يقول الله اذا قبض الله اذا قبض الله روح ابن عبده المؤمن يقول للملائكة ماذا قال? قالوا يا ربنا حمدك
182. 30:42واسترجع يعني قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون. يقول تعالى ابنوا لعبدي بيتا في الجنة
183. 30:52بيت الحمد. ولذلك لا يعرف اسم بيتا في الجنة اسم الا لمن استرجع في المصيبة. قال انا لله
184. 31:02وانا اليه راجعون. اولئك يعني الصابرون. عليهم صلوات من ربهم ورحمة. قيل صلوات يعني
185. 31:12وقيل غير ذلك. والذي يظهر ان الصلوات غير الرحمة هنا في هذا السياق. لماذا? لان العطف
186. 31:22اقتضي المغايرة. قال صلوات من ربهم ورحمة. فعطف الرحمة على الصلوات والقاعدة اللغوية
187. 31:32او القاعدة الاصولية والقاعدة التفسيرية ان العطف يقتضي المغايرة. ولذلك افضل تعريف للصلوات هو تعريف
188. 31:42ابو العالية الرياحي احد ائمة السلف من اهل العلم والتفسير قال صلوات الله هو ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى
189. 31:52فهنا يكون المعنى اولئك يعني الصابرون عليهم يعني لهم من الله الثناء في الملكوت الاعلى. يثني عليهم الله
190. 32:02الله عز وجل على صبره ورحمة يعني يرحمهم الله جل وعلا. واولئك هم المهتدون الذين وفقوا للهداية. وفقهم
191. 32:12الله عز وجل للهداية وهذا من اعظم نعم الله سبحانه وتعالى نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد
192. 32:22اعتذر منكم اخواني انا عندي موعد ظروري ولذلك اي واحد عنده سؤال او عنده كذا يأجلها لاني انا مستعجل قليل جزاكم الله خير