الدرس 28 – من الآية 148 إلى 152

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:13واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان
5. 00:27بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب
6. 00:37والله يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة
7. 00:47كرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
8. 00:51توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ولكل وجهة هو موليها. فاستبقوا الخيرات اينما
9. 01:01ما تكونوا ياتي بكم الله جميعا. ان الله على كل شيء قدير
10. 01:09ثم تمضي الايات في تقرير موضوع القبلة ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربكم الله بغافل عما تعملون
11. 01:21ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
12. 01:25لكن ما اجمل هذه الوقفة هنا في هذه الاية. ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات
13. 01:37كما مر معنا لما طال الجدال
14. 01:42في موضوع القبلة وقرر الله تعالى الحق بقوة في هذه القضية العظيمة والشعيرة الجليلة من شعائر الاسلام
15. 01:56من قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس
16. 02:00وهكذا بين فضل هذه الامة وعنايته بالنبي صلى الله عليه وسلم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
17. 02:10ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. وكشف عن حقيقة الطاعنين في القبلة
18. 02:20وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. وما الله بغافل عما يعملون
19. 02:28ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم. قطع الاطماع
20. 02:36في ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم قبلتهم. قال وما بعضهم بتابع قبلة بعض. ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا
21. 02:46من الظالمين الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعرفون نعت النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفون ان قبلته هي الحق يعرف
22. 02:59كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. الحق من ربك فلا تكونن من الممترين
23. 03:09ان ثم كأن الايات طوت موضوع الجدال
24. 03:15جاءت هذه الاية حتى تنبه المسلمين على ان
25. 03:28المقصود هو المسارعة الى الله جل وعلا
26. 03:35نعم استقبال قبلة معينة هذه شريعة عظيمة لكن هذه
27. 03:43شريعة قد تختلف من زمان الى زمان
28. 03:47لكن كأن الله يقول لا تلتفتوا الى هؤلاء واقبلوا انتم على الغاية والمقصود من استقبال القبلة
29. 03:57كما سيأتي بقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله
30. 04:09واليوم الاخر والملائكة الى اخره واقام الصلاة واتى الزكاة
31. 04:15فالبر الكامل التام ليس مجرد استقبال قبلة معينة. بل في تحقيق الايمان
32. 04:25في المسارعة الى الله فجاء هذا التنبيه هنا ايضا
33. 04:30فيوجه المسلمين الى الاهتمام بالمقاصد. بالمقصود من استقبال القبلة. فقال الله تعالى ولكل وجهة
34. 04:40وموليها ولكل هذا التنوين ماذا يسمى? يسمى تنوين عوظ يعني عوظ عن كلمة
35. 04:50يوفى تقدير الكلام ماذا? ولكل اهل دين
36. 04:56وجهة يتجهون اليها وقبلة يستقبلونها. قال ابو العالية رحمه الله لليهودي وجهه
37. 05:06وموليها وللنصراني وجهه وموليها وهداكم الله انتم ايها الامة للقبلة التي هي القبلة
38. 05:15اذا ولكل لكل اهل دين وجهة هو موليها هو موليها
39. 05:25يعني هو مقبل عليها يعني اه يتولاها او يوليها وجهه نعم يوليها موليها يعني يوليها وجهه فيستقبلها
40. 05:40هو موليها وفي قراءة ابن عامر هو مولاها
41. 05:48يعني يوليه اياها مول يعني هو دينه ربه هو الذي يوجهه كأن هذه القراءة فيها اشارة الى حقيقة الامر
42. 05:59قال ولكل وجهة هو موليها او هو مولاها. من قبل ربه
43. 06:08اذا اذا كان لكل اهل شريعة وجهة وحصل هذا الخلاف والطعن
44. 06:18في قبلتكم انتم بماذا تنشغلون? بماذا تهتمون? قال فاستبقوا الخيرات. هذا المقصود
45. 06:28فاستبقوا الخيرات فاستبقوا الخيرات اه
46. 06:39لو ان الله تعالى الحمد لله هدانا لهذه القبلة
47. 06:44لماذا هدانا لها حتى نقبل عليه? حتى نكثر من الصلاة ونتجه الى اشرف قبلة. اما انسان عنده احسن قبلة يتجه الى احسن
48. 06:54البيوت على وجه الارض ثم هو لا يصلي. ثم لا يستبغ الخيرات. ما استفاد شيئا. اذا قال فاستبقوا
49. 07:04خيرات وتم الكيف قال فاستبقوا
50. 07:09هذي على وزن افتعلوا افتعل تدل على التكلف. يعني تدل على
51. 07:16بذل الجهد والاجتهاد في السبق الى الله تعالى. فاستبقوا الخيرات. والمسابقة ان تسابق احدا ان تسابق
52. 07:26غيرك. والانسان اذا سابق غيره يبذل كل ما عنده حتى يفوز. فهذا فيه غاية
53. 07:36بذل غاية الجهد فاستبقوا الخيرات. فاستبقوا الخيرات. ولذلك قال بعض السلف ان استطعت ان لا يسبقك الى الله احد
54. 07:46فافعل وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
55. 07:52فالمسلم الذي حقا عنده محبة لله واقبال على الله يسارع في طاعة الله اسارع
56. 08:02الى مغفرة من ربكم فاستبقوا الخيرات والخيرات يدخل فيها كل الاعمال الصالحة. فاستبقوا الخيرات
57. 08:14من الصلاة والزكاة والصيام والحج والنوافل الاحسان الى الناس بر الوالدين وصلة الارحام
58. 08:24والاستباق لطلب العلم والدعوة الى الله
59. 08:29وايضا هذه الاية تدل على المبادرة الى الطاعة في وقتها. بل في اول وقتها لان الله قال فاستبقوا الخيرات. ولهذا
60. 08:44لسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله? قال الصلاة على وقتها. الصلاة اذا كانت في اول الوقت هذا من السباق الخيرات
61. 08:54ثم النوافل نوافل الطاعات من السباق من السباق الى الخيرات
62. 09:02الان مع طول الليل قيام الليل هذا من سباق الخيرات من اعظم الخيرات. فاحرص ان تكون الاول ان تكون
63. 09:12الاول في كل هذه الاعمال بقدر استطاعتك. اذا جاء الليل قل الان يبدأ السباق فاستبقوا الخيرات
64. 09:22من الفائز في هذه الليلة? من الاول في هذه الليلة? من تلاوة قرآن من استغفار من قيام ليل
65. 09:32تصلي اي صلاة? فاستبقوا الخيرات. فاستبقوا الخيرات في داخل الصلاة في المحافظة على خشوعها. والاقبال على الله تعالى
66. 09:42وحسن الادب معه في مناجاته واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في الصلاة. هذا من سباق الخيرات. فاستبقوا الخيرات. خرج الان من صلاة المغرب
67. 09:52نسأل الله ان يعفو عنا
68. 09:54من آآ من خشع وكان ممكن يكون من الاوائل في صلاة المغرب ومنا من سهى وغفل ويكون من
69. 10:04متأخرين استبقوا الخيرات ثم اعظم ما يحث على المسارعة الى الخيرات
70. 10:17هو ان يتذكر المسلم الجزاء عند الله تعالى
71. 10:22وان هذا العمل الذي تعمله غدا ستراه عند الله. قال اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. يعني يبعثكم
72. 10:32فيجازيكم على اعمالكم اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير. لكن تأمل هنا كيف عبر عن الرجوع الى الله بهذه
73. 10:47لان ما قال هنا مثلا في السابق والخيرات وآآ الى الله المصير مثلا او كذا لا
74. 10:54قال اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا
75. 11:00فهذا يتناسب مع جو استقبال القبلة
76. 11:09قال اه ابن القيم رحمه الله تعالى
77. 11:17يجمعكم من الجهات المختلفة والاقطار المتباينة الى يوم القيامة كما تجتمعون من سائر الجهات الى جهة القبلة
78. 11:29امر لطيف فكأن هذا يذكر بالرجوع الى الله استقبال القبلة من كل جهة
79. 11:38كما ان الناس يستقبلون جهة واحدة
80. 11:45من سائر الجهاد من سائر اقطار الدنيا يستقبلون قبلة واحدة
81. 11:52فكذلك اينما تكونوا في سائر الجهات يأتي بكم الله جميعا يجمعكم في مكان واحد في يوم القيامة على ارض المحشر
82. 12:02كما انكم تستقبلون قبلة واحدة من جهات مختلفة
83. 12:09انظر الى الناس عندما يموتون وذراتهم تتفرق في الارض في التراب. قد علمنا ما تنقص الارض منهم
84. 12:19وعندنا كتاب حفيظ. فيأتي الله تعالى بذراتك من كل مكان لان البعث اعادة. البعث ان يجمع الله نفس ذرات
85. 12:29جسمك يكونها مرة اخرى. اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا
86. 12:37لذلك بين هناك مال قدرته. ان الله على كل شيء قدير
87. 12:42كذلك ذكر ابن القيم فائدة اخرى
88. 12:45قال رحمه الله واخبر ان مرجعهم اليه عند اخباره بتعدد شرائعهم
89. 12:54كما ذكر ذلك بعينه عند اخباره بتعدد وجهتهم وقبلتهم
90. 13:00اه كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
91. 13:05كذلك هنا هناك قال الى الله مرجعكم جميعا
92. 13:09فينبئكم ما كنتم فيه تختلفون. وهنا كذلك ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. فيقول ابن القيم
93. 13:19وتحت هذا سر بديع يفهمه من يفهمه وهو انه عند الاختلاف في الطرائق والمذاهب والقبل
94. 13:29يكون اقربها الى الحق ما كان ادل على الله واوصل اليه
95. 13:39لانه كما ان مرجع الجميع اليه يوم القيامة وحده وان اختلفت احوالهم وازمنتهم وامكنتهم فمرجعهم
96. 13:49الى رب واحد واله واحد فهكذا ينبغي ان يكون مرد الجميع ورجوعهم كلهم اليه وحده
97. 13:59في الدنيا فلا يعبدون غيره ولا يدينون بغير دينه. اذ هو الههم الحق في الدنيا والاخرة
98. 14:08اذا اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا
99. 14:13فيجتمعون عند الله تعالى ويجازيهم. فكذلك الدين الحق والشريعة الحق هي التي توصل الى الله تعالى
100. 14:23لا في الدنيا والقبلة الحق هي اه القبلة التي شرعها الله تعالى
101. 14:31قال اينما تكون يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير
102. 14:38اذا يعني هنا كما قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله في هذه الاية اذا ليس الشأن في استقبال القبلة فانه من الشرائع التي تتغير. ولكن
103. 14:48شأن كل الشأن في امتثال طاعة الله والتقرب اليه فهذا هو عنوان السعادة. فاستبقوا الخيرات
104. 14:57اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. ان الله على كل شيء قدير. ثم تعود الايات وتؤكد موضوع
105. 15:07قبال القبلة. لان هذا الاخوة يعني هذه شريعة عظيمة
106. 15:13هذا البيت هو معلم التوحيد معلم الاسلام. كانه دليل واقعي
107. 15:19على صحة هذا الدين. ثم هذه الايات اول ايات يحصل فيها نسخ
108. 15:28وكما عرفنا موضوع النسخ اصلا هذا من اكبر شبه اليهود في رد دين محمد. عندما انكروا النسخ بالكلية
109. 15:39فلذلك جاءت التوكيدات الكثيرة في هذه الايات في استقبال القبلة
110. 15:48يقول الله تعالى هنا ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام
111. 15:55وانه للحق من ربك. وما الله بغافل عما تعملون
112. 16:00يعني تأمل هناك مرت معنا هذه الاية
113. 16:04قال اه فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. يعني امر الله تعالى نبيه
114. 16:16باستقبال المسجد الحرام وكذلك باقي الامة. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. ثم يعيد الاية هنا مرة ثانية
115. 16:26يقول ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام
116. 16:35لماذا? ثم ايضا يكررها مرة ثالثة ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام. كل اية تتعلق بمعنى
117. 16:45الاية الاولى كانت من باب العناية بالنبي صلى الله عليه وسلم واكرامه
118. 16:51قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم
119. 17:01شطرة كما عرفنا. فالله تعالى اجاب نبيه عندما كان ينظر الى السماء من ادبه صلى الله عليه وسلم
120. 17:11ما كان يريد ان يقترح على ربه
121. 17:15فولاه الوجهة التي يرضاها ثم
122. 17:21تأمل هنا يقول ماذا ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك
123. 17:31بين هذا التناسب بين هذه الايات الثلاثة ابن كثير احسن بيان
124. 17:38حتى ربما ما تجد مثل هذا البيان عند غيره ممن يعتني بالمتشابهات
125. 17:43فتفسير ابن كثير في غاية الروعة
126. 17:46قال فذكر انه الحق من الله
127. 17:51قال اه وارتقاءه المقام الاول حيث كان موافقا لرضا الرسول صلى الله عليه وسلم فبين انه الحق ايضا من الله يحبه ويرتضيه
128. 18:06يعني كما عرفنا المقام الاول فيه
129. 18:09ارضاء للنبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يظن ظان ان مسألة القبلة فقط
130. 18:14يعني لاجل خاطر النبي صلى الله عليه وسلم لا
131. 18:19بل موظوع القبلة هذي القبلة هي التي يريدها الله. هي التي يرتظيها الله هي التي يحبها الله هي
132. 18:29حق من الله حتى لو فرضنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اشتاق لهذه القبلة او ما نظر الى السماء
133. 18:39لابد ان ينسخها الله تعالى ويجعل المسلمين يستقبلون بيت بيت الله الكعبة المشرفة. ولهذا قال وانه للحق من ربك
134. 18:49وانه يعني استقبال القبلة للحق من ربك
135. 18:58وتأمل هنا قال ومن حيث خرجت
136. 19:01فولي وجهك شطر المسجد الحرام
137. 19:04راح يصير مقصود من اي مكان يخرج الانسان لابد يستقبل القبلة لا طبعا
138. 19:10ما في واحد بعبادة جديدة ويقول يستحب استقبال القبلة في كل خروج تخرجه من بيتك لا طبعا
139. 19:18لكن المقصود هنا يعني التوكيد على موظوع استقبال القبلة. يعني
140. 19:27من حيث خرجت منك من اي مكان خرجت فاردت الصلاة هذا المقصود قبلة متعلقة بالصلاة
141. 19:36قال ومن حيث خرجت فهذه للاشارة الى كل الاحوال حتى في السفر. ومن حيث خرجت خرجت مسافرا فاردت الصلاة خرجت لحاجتك
142. 19:50جاءتك الصلاة في هذا الوقت في اي مكان كنت فيه ما يسقط استقبال القبلة
143. 19:57يعني بالنسبة لصلاة الفريضة نعم النافلة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي النافلة على راحلته حيثما توجهت به من باب التخفيف
144. 20:06لكن صلاة الفريضة ومن حيث خرجت مسافرا لان السفر مظنة عدم الاهتداء للقبلة
145. 20:14قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام
146. 20:18وانه للحق من ربك تأمل هنا ما قال
147. 20:25وحيثما كنتم في الوجوكم شطرا
148. 20:28ولهذا لعله كما ذكرنا لانه يتعلق
149. 20:33اه تكميل المقام الاول كما ان الله تعالى
150. 20:39وجهك الى قبلة ترضاها لكن لتعلم ان هذه القبلة التي وجهك الله اليها هي الحق في ذاتها
151. 20:49خص الخطابون بالنبي صلى الله عليه وسلم
152. 20:53ده انت كميل للاية المتعلقة به عندما وجه وجهه الى السماء فنسخ الله القبلة لاجل نبينا صلى الله عليه وسلم
153. 21:05ثم هنا يؤكد ان هذا النسخ انما هو لاجل ان القبلة في ذاتها هي الحق
154. 21:13وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون
155. 21:20وما الله بغافل عما تعملون
156. 21:25هذه قراءة الجمهور تعملون هنا عند ابي عمرو وحده قرأ بالياء هنا. من مفردات ابي عمرو قال وما الله بغافل عما يعملون
157. 21:37اذا وما الله بغافل عما تعملون ايها المسلمين
158. 21:41طلعت عليه اراك وانت تصلي وانت تتوجه الى القبلة. وما الله بغافل عما يعملون. عما يعمل الناس وعما يعمل آآ
159. 21:51الكافرون في الطعن في قبلتكم. كما قال في الاية المتقدمة. وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. وما الله بغافل عما يعملون
160. 22:01فهم يعلمون انه الحق ثم هنا الله تعالى احق الحق مرة اخرى
161. 22:07وقالوا وما الله بغافل عما يعملون او تعملون
162. 22:11ثم ايضا ارتقى الى مقام اخر بعد ان قرر ان الحق هنا الان الله تعالى يقطع حجة المخالفين
163. 22:21ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطر لان الان الموضوع يتعلق بالامة كلها
164. 22:33لماذا ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. لماذا? لماذا وجهكم الله تعالى لهذه
165. 22:43بالله للكعبة لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم
166. 22:54فقبل ان يتوجه النبي صلى الله عليه وسلم للكعبة
167. 22:58كان الناس من المشركين واهل الكتاب يحتجون على المسلمين
168. 23:05ماذا يقولون اهل الكتاب ماذا يقولون
169. 23:10يعني يقولون ما له لا يتحول الى قبلة ابيه ابراهيم. شوفوا الان
170. 23:21يزعمون آآ يعني يقولون آآ للمسلمين انتم تزعمون انكم على ملة ابراهيم كيف ما تتجهون الى قبلة ابراهيم
171. 23:32الى بيت ابراهيم الذي بناه. فكان اهل الكتاب اصلا يحتجون بهذا على المسلمين
172. 23:40وكانوا يهونون من امر المسلمين يقولون يعني
173. 23:47ما جاء بشيء جديد هو تبع لقبلتنا. هو لما يستقبل بيت المقدس هو تبع لنا اصلا ما جاء بشيء جديد
174. 23:56فكانوا يحتجون على المسلمين بهذا
175. 23:59والكفار المشركين بالعكس يقولون لو كان على دين ابراهيم لاستقبل قبلة ابراهيم
176. 24:10هم يعظمون الكعبة فكان ايضا يحتجون على المسلمين بهذا
177. 24:17عرفنا ان موضوع القبلة في البداية الله وجه النبي صلى الله عليه وسلم لبيت المقدس حتى ما يكون في القلوب
178. 24:25تعلق بما كان عليه الجاهلية وانهم يعظمون بيت المسجد الحرام جاء هذا لاجلهم لا
179. 24:36حتى يتمحض الاخلاص والاتباع في موضوع القبلة لله تعالى
180. 24:44فاذا هنا الله تعالى وجه المسلمين الى الكعبة ليقطع حجة هؤلاء لان لا يكون للناس عليكم حجة
181. 24:55طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الكعبة ماذا ستقولون
182. 25:00انقطعت حجتهم لكن قال الله تعالى الا الذين ظلموا منهم. الظالم
183. 25:07لا ينفع فيه شيء اذا كان مصرا على ظلمه سيكون جاحدا وسيراوظ وسيردل فلن تنتهي
184. 25:17معه الى حل فلما وجه الله تعالى المسلمين الى القبلة الى بيت المسجد الحرام
185. 25:30طيب طيب اين اهل الكتاب اليهود الذين كانوا يقولون
186. 25:36يعني هو تبع لدين قومه وهو ما جاء بشيء جديد يتبع قبلتنا. طيب الان توجه الى قبلة ابراهيم
187. 25:46وكانوا يقولون لو كان على دين ابراهيم لتوجه الى قبلته
188. 25:52قال الذين ظلموا منهم ماذا
189. 25:57قال ما ترك قبلتنا الا ميلا لدين قومه وحبا لبلده
190. 26:08اذا ما ينفع الكلام معه
191. 26:10هم كانوا نفس الكلام هذا يحتجون به على المسلمين. طيب الان لما تحولوا اذا بهم هكذا
192. 26:16يجادلون بالباطل ويقلبون الكلام طيب انتم تقولون من قبل
193. 26:23لماذا ما يحول لقبلة ابيه ابراهيم ويزع منه على ملة ابراهيم? طيب الان تحول
194. 26:29قالوا لا ما ترك قبلتنا ومال الى قبلة ابراهيم الا حبه لبلده وميله لدين قومه دين الشرك
195. 26:42سبحان الله وقال لو كان على الحق لزمت قبلة الانبياء من قبله. سبحان الله
196. 26:49وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. يعلمون ان القبلة في النهاية تكون عند بيت الحرام كما تقدم معنا نقل نص من
197. 26:59آآ الانجيل في هذا ثم المشركون ماذا يقولون? الذين ظلموا منهم
198. 27:08يقولون ها الان رجع الى قبلتنا يوشك ان يرجع الى ديننا
199. 27:15وان كانوا يقولون لا نحن ما نتبعك الا اذا استقبلت قبلتنا. اذا استقبلت الكعبة بيتنا
200. 27:24فلما رجع قالوا له الان سيرجع الى ديننا
201. 27:28اذا ولهذا قال الله تعالى في شأن هؤلاء فلا تخشوهم واخشوني
202. 27:37فلا تخشوهم واخشوني يعني لان الاخوة تأملنا كيف جاء موضوع الخشية فلا تخشوهم واخشوني
203. 27:48هذا يحتاج الى تفكر وتدبر في الحقيقة
204. 27:52لان الكفار لما يجادلون يتكلمون ويطعنون في الدين ربما
205. 27:59ينشغل قلب بهم بكلامهم ربما يكبر مكرهم وكيدهم يفعلون كذا ويفعلون كذا قال فلا تخشوهم. لا تعلق قلبك بهم
206. 28:09وتهتم لهم ابدا هذا الدين منصور فلا تخشوهم واخشوني. الله اكبر
207. 28:19ولهذا آآ الرازي هنا اشار الى هذه الفائدة اشارة لطيفة قال هذه الاية تدل على ان المرأة في كل افعاله وتركه
208. 28:31قال يجب عليه ان ينصب بين عينيه خشية عقاب الله
209. 28:36او خشية الله وان يعلم انه ليس في يد الخلق شيء البتة. والا يكون مشتغل القلب بهم ولا ملتفت
210. 28:48قاطر اليهم وهذا ممكن الان نحن نقع فيه بدون شعور عندما نرى الهجمات على الاسلام الشذوذ من جهة والالحاد من جهة والمخدرات من جهة
211. 29:01ونسف الاسرة من جهة نسوي او زنا واشياء وبالفعل وفي المقابل ايضا اهل البدع من جهة
212. 29:11واهل الشهوات والمعاصي من جهة تقول يعني
213. 29:17من لهذا الدين كيف سيحفظ الله تعالى اولادنا ابناءنا وبناتنا من هذه الهجمات
214. 29:26سبحان الله قال فلا تخشوهم واخشوني
215. 29:32نربي انفسنا واولادنا واهلنا والناس على خشية الله. والاقبال على الله. فلا تخشوهم واخشوني. لا يعني هذا ان
216. 29:42المسلم ما يرد على شبهات هؤلاء يرد عليها لكن بكل قوة يعلم انها لا تساوي شيئا
217. 29:50ويلازم خشية الله ولا يتعلق قلبه هؤلاء
218. 29:55لان هذا الدين منصور والعاقبة للمتقين. اذا فلا تخشوهم واخشوني
219. 30:02ولهذا تأمل انا تذكرت الان الاية في سورة الاحزاب واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله
220. 30:12وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه
221. 30:19عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا العتاب اللطيف في هذه الاية انه اذا تزوج زوجة يعني ابنة بالتبني وهذا جائز في الاسلام والله اراد ان يبطل
222. 30:29تحريم هذا في الجاهلية بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج زوجة زيد
223. 30:37ابن حارثة وكان يقال زيد بن محمد
224. 30:41وهي زينب بنت جحش رضي الله عنها
225. 30:45فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها
226. 30:50قال الله تعالى وتخشى الناس والله حق ان تخشاه لان الكلام سيكون كبيرا في هذه القضية. كيف يتزود
227. 31:01زوجة ابنه بالتبني. ابن بالتبني عندهم مثل ابن الخالص
228. 31:07فكيف يتزوج زوجة ابنه فكانه وقع في قلب النبي صلى الله عليه وسلم شيء من كراهة هذا الكلام وانه اهتم له. فتأمل كيف الله يراقب
229. 31:20فهذه الخواطر قل وتخشى الناس والله حقا تخشاه مع انها ليست خشية بمعنى انه سيترك واجبا او يفعل شيئا لا يليق ابدا
230. 31:30لكن انظر الى حراسة القلوب كأن الله ما يريد منا ان يكون في قلوبنا ادنى اشتغال وهم بمثل هذا
231. 31:40بمثل هؤلاء بكيد هؤلاء يكون في القلب يقين بنصر الله. يقين بان الدين حق. وهذا هو الذي يجعل مسلم
232. 31:50يعمل ويسارع الى نصر الدين يجعل المسلم يتمسك بالدين
233. 31:56اما الذي يعني في قلبه ضعف هزيمة نفسية تجده ما يتمسك بدينه ولا يعمل بجد في الدعوة الى الله لماذا? يقول يا اخي ما في فائدة مهما
234. 32:06ادعوت يا اخي الهجمات اشد واخطر واعظم واكثر مما نفعل نحن فتجده متكاسلا لا فلا
235. 32:16اخشوهم واخشوني. لا تشغل قلبك بمثل هذا. الله تعالى ينصر دينه من حيث لا تحتسب
236. 32:24فاذا هذا فيه تقوية القلوب بالله تحقيق التوحيد الخالص والخشية الخالصة لله. حتى في مقام الدعوة كما هنا. احنا الان هذا موظوع دعوة وهذا
237. 32:37موظوع طعن في الدين فيقول فلا تخشوهم واخشوني
238. 32:41فهذه فائدة نفيسة في تعلق القلوب بالله
239. 32:47قال فلا تخشوهم واخشوني. ثم
240. 32:53حكمة اخرى مع قطع حجتهم قال ولاتم نعمتي عليكم
241. 32:59لان هذا معطوف على ماذا? ولاتم نعمتي عليكم. معطوف عليه لان لا يكون للناس عليكم حجة
242. 33:06اذا وجهناكم هذه القبلة حتى نقطع حجة المخالفين ثم يذكرون الله تعالى
243. 33:16امن عمت علينا بهذه القبلة ولاتم نعمتي عليكم. قال ابن كثير يعني فيما شرعت لكم من استقبال الكعبة
244. 33:26لتكمل لكم الشريعة من جميع وجوهها
245. 33:31لان لو كان المسلمون يستقبلون بيت المقدس
246. 33:37ويوجد بيت على وجه الارض هو اشرف البيوت لكن هذا نقصا في شريعتهم
247. 33:43فهذا فيه اتمام نعمة الله علينا. ولاتم نعمتي عليكم
248. 33:50فنحمد الله تعالى ان وجهنا لاحسن قبلة على الاطلاق لاحسن البيوت
249. 33:58فتمت النعمة علينا بهذا يعني في هذا المجال وهكذا لا يزال الله تعالى يشرع لنا احسن الشرائع حتى قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
250. 34:11ورضيت لكم الاسلام دينا قال ولاتم نعمتي عليكم
251. 34:17ثم حكمة ثالثة ولعلكم تهتدون
252. 34:25ولعلكم تهتدون. اذا اتم الله النعمة علينا كيف تكون النعمة تامة علينا الا بالهداية. قال ولعلكم تهتدون
253. 34:35تمام النعمة انما يكون الهداية
254. 34:44ولعلكم تهتدون قال ابن كثير الى ما ضلت عنه الامم هديناكم اليه وخصصناكم به. يعني باحسن قبلة ولعلكم تهتدون تهتدون الى
255. 34:57احسن قبلة ولعلكم تهتدون يعني الهداية هداية العلم والعمل والتوفيق ولعلكم تهتدون
256. 35:07لان المسلم اذا شعر بنعمة الله تامة عليه بهذا الدين ما بقي الا ان يهتدي ويلزم طريق الهداية
257. 35:16كيف يعني الله يقول ورضيت لكم الاسلام دينا. ثم ما نهتدي بالاسلام. ونترك هذا الدين والى الشهوات
258. 35:26طرق الملتوية وعندنا احسن دين واعظم دين
259. 35:32ولعلكم تهتدون قال ابن سعدي انبه على هداية خاصة هنا قال ومن اسباب الهداية هنا انه يقيض للحق المعاندين له فيجادلون فيه
260. 35:47اتضح بذلك الحق وتظهر اياته واعلامه ويتضح بطلان الباطل. ولولا قيامه في مقابلة الحق لربما لم يتبين
261. 35:57حاله لاكثر الخلق وبضدها تتبين الاشياء. فلولا الليل ما عرف فضل النهار ولولا القبيح ما عرف فضل الحسن
262. 36:07وهكذا يعني لولا هذه الطعونات في الدين المطاعن في الدين لما تبين مثل هذا الفضل العظيم للقبلة والشرف
263. 36:20العظيم من الله تعالى لنا
264. 36:24ثم يستطرد الله تعالى في تذكير المسلمين بنعمته عليهم. كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو
265. 36:34اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
266. 36:41كما ارسلنا فيكم هذه الكاف كاف للتشبيه
267. 36:47يعني مثل ما ارسلنا فيكم رسولا منكم
268. 36:51هذه تعود على ماذا وليتم نعمتي عليكم اقرب مذكور هنا. ولاتم نعمتي عليكم. ولعلكم تهتدون كما ارسلنا فيكم رسولا منكم
269. 37:05يعني وجهناكم للقبلة لاتم نعمتي عليكم اتماما عظيما مثل نعمتي عليكم
270. 37:15رسولنا صلى الله عليه وسلم
271. 37:20فكما ان الله اتم علينا النعمة بتوجيهنا احسن قبلة فكذلك يذكرنا
272. 37:30تمام النعمة علينا ببعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فماذا نريد
273. 37:38هدانا لاحسن قبلة وارسل الينا اعظم رسله
274. 37:43وانزل علينا اشرف كتبه. اذا
275. 37:47ولهذا يقول كما ارسلنا فيكم
276. 37:51رسولا منكم انظر مقام مقام امتنان ولهذا قال كما ارسلنا فيكم فيكم ايها المخاطبون ايها العرب فيكم شرف لكم رسولا
277. 38:01منكم منكم اه من الانس ليس من الملائكة
278. 38:07تستطيعون ان تقتدوا به وتخالطونه. قال منكم ايها العرب ايضا فهو ادعى للقبول
279. 38:16يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. هذه الامور الثلاثة خلاصة البعثة
280. 38:26النبوية وتأمل كيف خص التلاوة يتلو عليكم اياتنا. هذه تلاوة فيها مزية
281. 38:38تخيل لو انك يعني تقبل على العلم بدون ما تسمع كلام الله القرآن الكريم تلاوة بدون ما تتلوه
282. 38:48لو كان العلم الذي اوحاه الله الى رسوله ليس كلامه بس مجرد احاديث احكام قوانين وخلاص لا
283. 38:57ما تحصل هذه الحلاوة في القلوب
284. 39:00عندما نسمع كلام ربنا هذه تلاوة سرها انك تسمع كلام الله مباشرة
285. 39:07نعمل احكام تستنبط منها ومن الاحاديث لكن يتلو عليكم اياتنا
286. 39:16يتلو عليكم اياتنا اما المستغنى بالتزكية والعلم مع ان هذا هو المقصود والخلاصة ما استغنى
287. 39:28بهذا عن التلاوة ابدا. بل قدم التلاوة يتلو عليكم ايات. القرآن بين واضح. بمجرد تلاوة الايات تخشع القلوب
288. 39:37تزكو النفوس يحصل العلم تقام الحجة يتلو عليكم اياتنا. ثم
289. 39:48قال ويزكيكم ويعلمكم قدم التزكية هنا على العلم بان المقصود من العلم هو ماذا
290. 39:58التزكية اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع
291. 40:05قال ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
292. 40:10فالتزكية المطلوبة ولهذا يعني في مقام الامتنان يقدم التزكية. لان هي المقصودة هي المنة العظمى. ولا علم بدون تزكية
293. 40:23علم لا ينفع يكون وبالا على صاحبه
294. 40:28وهكذا في سورة الجمعة هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل ذي ضلال
295. 40:38لكن في دعوة ابراهيم لما دعا يعني قبل حصول المطلوب
296. 40:47مشى على الترتيب المنطقي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويعلمهم يكتبون الحكمة ويزكيهم. لان التزكية ما تحصل بدون علم
297. 41:01فترتيب المنطقي هو هذا لكن لما حصلت الاجابة وبعث الرسول قدم التزكية تقديما للمقصود
298. 41:10قال ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة فهذا العلم الاخوة يزكي النفوس يعني يطهرها تزكية الزكاة طهارة مع نماء
299. 41:22مثل زكاة المال يطهر المال وينميه. فهكذا العلم يطهر القلوب وينميها. يرقيها في معارج الايمان والاحسان حتى تعبد
300. 41:32الله كانك تراه هذا غاية ما يكون في الزكاة
301. 41:36ثم يعني ازكيكم بالاخلاق الطيبة والاعمال الصالحة. ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
302. 41:46حكمة هذي طريقة التزكية ويعلمكم الكتاب القرآن والحكمة السنة وكذلك العلم
303. 41:56كم الذي يحكم بالعمل? الحكمة بمعرفة اسرار القرآن
304. 42:05اه السنة ومعرفة مقاصدها والعمل بها. قالوا يعلمكم الكتاب والحكمة. ثم
305. 42:15تأمل كيف يعني ينبهنا الله تعالى على عظم شأن هذه النعمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
306. 42:26من اين لنا ان نعلم هذه الحقائق الايمانية؟
307. 42:31بدون هذا الكتاب بدون هذا القرآن والسنة. ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
308. 42:38يعني تخيل الصحابة لما يسمعون هذه الاية وهم عاشوا في جاهلية جهلاء شرك وقتل وزنا وسرقة وحروب وو ثم
309. 42:49ينزل عليهم هذا النور هذه الروح
310. 42:52حقا ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
311. 42:57وهكذا يعني اليوم مريت سريع معرض الكتاب شوف الكتب واقبال الناس يعني كتب
312. 43:07لا حصر لها ولا عد
313. 43:10لكن اقول لو ان واحد ما قرأ كل هذه الكتب ولا عرف
314. 43:18شيء عن هذه الكتب ولا عن معرظ كتب ولا شي ما عنده الا كتاب الله
315. 43:23والله يكفي عن كل هذه الكتب
316. 43:26ولو واحد جاء وقرأ الاف الكتب وما قرأ القرآن كأنه ما قرأ شيئا
317. 43:34ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. من وين? ستعرف صفات الله وعظمة الله. من وين ستعرف اهوال
318. 43:44الاخرة والجنة والنار. من اين ستعرف اه هذه المواعظ? هذه الاحكام هذه الشرائع هذه
319. 43:54الاداب هذه الاخلاق هذه المواعظ هذه القصص الامثال ما في القرآن من بلاغة وبيان ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. لذلك
320. 44:07من اعظم من اول ما ذكر الله تعالى البشر لما انزل وحيه علم الانسان ما لم يعلم. علم الانسان
321. 44:17ما لم يعلم بعد هذه النعمة عندما تشعر حقا بهذه النعمة انظر كيف يأتي قول الله تعالى
322. 44:30فرون الله اكبر فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
323. 44:40جاء هنا بعد هذه النعمة العظيمة جاء الحث على شكر الله تعالى. وتأمل كيف جاء
324. 44:48الحث على الشكر بامرين فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
325. 44:54لماذا جمع بين الذكر والشكر
326. 44:59يقول ابن القيم رحمه الله تعالى
327. 45:01الذكر هو ما يتعلق بواجب القلب واللسان
328. 45:07تذكر الله بقلبك باسمائه وصفاته وعظمته وامره ونهيه تذكره بكلامه وتتلو كلامه
329. 45:17وهذا يستلزم معرفته وحبه والثناء عليه. هذا عمل القلب واللسان. ثم يأتي ماذا
330. 45:27واشكروا لي الشكر اعملوا ال داوود شكرا. يأتي العمل بالجوارح بشكر الله بطاعته وعبادته. لان هذا هو الشكر الحقيقي
331. 45:37وهذا هو جماع الدين كله
332. 45:40في هاتين الكلمتين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بعد الصلاة قال يا معاذ
333. 45:48اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك
334. 45:56وحسن عبادتك هذا الكمال كمال الذكر والشكر بحسن العبادة
335. 46:01اذا فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
336. 46:05وتأمل في الجزاء فاذكروني جزاء ما يخطر بالبال
337. 46:12اذكركم الله اكبر. اذكركم كما قال الله تعالى في الحديث القدسي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
338. 46:22من ذكرني في ملأ ذكرته في ملإ خير منه
339. 46:27والله هذا يجعل الانسان ما يشبع من ذكر الله تعالى
340. 46:31وهذا اعظم ما يرغب في ذكر الله ان الله يذكرك فقط ماذا تريد? اليوم الواحد منا لو ذكره حاكم او ملك او مسؤول
341. 46:41في مجلسه يطير قلبه من الفرح. فكيف والله يذكرك في نفسه
342. 46:48انظر الى كرم الله عندما تذكر الله بالتسبيح والتهليل والتحميد عندما تذكر الله بكلامه الله يذكرك. ولذلك انظر في سورة الفاتحة عندما نقرأ في الصلاة الحمد لله رب
343. 47:01حمدني عبدي الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي. مالك يوم الدين مجدني عبدي. شوف كيف الله يذكرك. وهو الغني عنك وانت الفقير اليه. لكن انظر الى
344. 47:13وبر واحسان وجوده ورحمته ولطفه بنا
345. 47:18فاذكروني اذكركم ثم ايضا ولهذا قال ابو عثمان النهدي
346. 47:27لاصحابه قال اني لاعلم حين يذكرني ربي. قالوا كيف ذلك
347. 47:32قال ان الله يقول فاذكروني اذكركم
348. 47:35فاعلم متى يذكرني ربي ويقول اه ابن عباس ذكر الله اياكم اكبر من ذكركم اياه
349. 47:44هذه كلمة عجيبة كما قال الله تعالى ولذكر الله اكبر. يعني انت تذكر الله ممكن يعني بقلب فيه شيء من الحب لله والشوق للقاء الله وخشيته. لكن
350. 47:54ذكر الله لك اكبر واعظم من ذكرك انت لربك. يعني الله تعالى عندما يذكرك
351. 48:05ما تدري الله تعالى لعله يفرح بك ويعطيك ويكرمك. يكون ذكره لك اعظم من ذكرك انت له. مع ان
352. 48:15يعني كان يعني المتبادر للذهن انك انت الفقير الى الله لابد ان يكون ذكرك انت اكثر واعظم لكن انظر الى بر الرب
353. 48:25وجوده واحسانه الله اكبر فاذكروني اذكركم
354. 48:32قال في الحديث القدسي انا عند ظني انا عند ظن عبدي بي
355. 48:37وانا معه اذا ذكرني قال
356. 48:41ابن جبير اذكروني بطاعتي اذكركم بمغفرتي. قال الحسن اذكروني فيما افترضت عليكم اذكركم. فيما اوجبت لكم على
357. 48:51وهكذا تذكر الله عند همك بالمعصية يذكرك الله تعالى ويثبتك. اذا كنت صادقا تذكر الله بعد المعصية تتوب اليه فالله يتوب اليك يذكرك بالتوبة
358. 49:03والمغفرة واشكروني ولا تكفرون واشكروا لي ولا تكفرون. نختم بهذه الكلمة هنا لابن سعدي رحمه الله تعالى
359. 49:15قالوا في الاتيان بالامر بالشكر بعد النعم الدينية من العلم وتزكية الاخلاق والتوفيق للاعمال بيان انها اكبر النعم بل هي النعم
360. 49:25الحقيقية التي تدوم اذا زال غيرها وانه ينبغي لمن وفقوا لعلم او عمل ان يشكروا الله على ذلك ليزيدهم من فضله
361. 49:35وليندفع عنهم الاعجاب فيشتغلوا بالشكر
362. 49:40يعني هذا جاء بعد ان
363. 49:43ذكر الله بنعمه الدينية علينا من العلم وتزكية النفوس فقال فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. فهذا الذي ينبغي ان يكون لطالب العلم ان
364. 49:53ينشغل به و يقول زيد بن اسلم عن موسى انه قال يا ربي كيف اشكرك
365. 50:01قال له ربه تذكرني ولا تنساني? فاذا ذكرتني فقد شكرتني. واذا نسيتني فقد كفرتني
366. 50:10كأن الذكر هو اصل الشكر
367. 50:14نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعلنا من اه عباده الذاكرين الشاكرين. والحمد لله رب العالمين. اسأل الله تعالى ان
368. 50:24القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين