الدرس 25

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:12والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:16وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:20اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولباني هذا المسجد ووالديه والحاضرين والسامعين والمسلمين اجمعين. قال المصنف
5. 00:30الله تعالى باب الخروج الى المنقلة وحمل الشيء على عاتقه الى اهله بالزبيب
6. 00:37قال حدثنا اسحاق بن مخلد عن حماد بن اسامة عن مسعر قال حدثنا عمر بن قيس عن عمرو بن ابي قرة الكندي قال
7. 00:47عرض ابي على سلمان اخته فابى وزوج مولاة له يقال لها بخيرة. فبلغ ابا قرة انه كان بين حذيفة
8. 00:57سلمان شيء فاتاه يطلبه فاخبر انه في مبقلة له فتوجه اليه فلقيه معه زبيب فيه بقل
9. 01:07قد ادخل عصاه في عروة الزبيب وهو على عاتقه. فقال يا ابا عبدالله ما كان بينك وبين حذيفة? قال يقول سلمان
10. 01:17وكان الانسان عجولا. فانطلقنا حتى اتيا فانطلقا حتى اتيا دار سلمان. فدخل سلمان الدار فقال السلام عليه
11. 01:27ثم اذن ثم اذن لابي قرة. فدخل فاذا نمط موضوع على باب وعند رأسه لبنات. واذا
12. 01:37قرطاط واذا قرطات فقال اجلس على فراش مولاتك التي تمهد لنفسها ثم انشأ يحدثه فقال
13. 01:47ان حذيفة كان يحدث باشياء كان يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضبه لاقوام فاتي فسأل
14. 01:57فاوتى فاسأل عنها فاقول حذيفة اعلم بما يقول واكره ان تكون ضغائن بين
15. 02:07فاتي فاتي حذيفة فقيل له ان سلمان لا يصدقك ولا يكذبك بما تقول. فجاءني حذيفة فقال يا سلمان
16. 02:17عن ابن ام سلمان فقلت يا حذيفة ابن ام حذيفة لتنتهين او لاكتبن فيك الى عمر. فلما خوفته بعمر
17. 02:27يعني وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد ادم انا فايما عبد من امتي لعنته لعنة او سببته سبة في
18. 02:37بغير كنه فاجعلها عليه صلاة
19. 02:42قال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن عيسى عن الاعمش عن حبيب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
20. 02:51قال قال عمر رضي الله عنه
21. 02:55اخرجوا بنا الى ارض قومنا فخرجنا فكنت انا وابي ابن كعب في مؤخر الناس. فهاجت سحابة فقال ابي اللهم اصرف عنا
22. 03:05اذاها فلحقناهم وقد وقد ابتلت رحالهم فقالوا ما اصابكم الذي اصابنا? قلت انه دعا الله عز وجل ان
23. 03:15رفع عنا اذاها فقال عمر الا دعوتم لنا معكم
24. 03:23قال باب الخروج الى الضيعة. قال حدثنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
25. 03:33شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
26. 03:43من الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا. ودعاء
27. 03:53مستجابة آآ ما زلنا مع باب قول المعروف وقفنا عند
28. 04:01اه ولا ذكرنا هذا الباب? باب اه الان باب الخروج الى المنقلة وحمل الشيء على عاتقه الى اهله بالزمبيل
29. 04:11المصنف رحمة الله عليه عقد بابا جديدا قال باب الخروج الى المنقلة والمنقلة هي الارض التي يزرع فيها البقل او
30. 04:21والبقول وحمل الشيء على عاتقه الى اهله بالزنبيل. والزنبيل آآ معروف هو وعاء يحمل
31. 04:31تحمل فيه الاشياء وفي الغالب الاشياء غير السائلة
32. 04:37ويصنع من الخوص في الغالب يصنع من الخوص. آآ قال ذكر فيه حديث آآ عمرو ابن ابي قرة
33. 04:47كندي وهو تابعي جليل قال عرظ ابي على سلمان اخته والد عمرو ابن ابي قرة
34. 04:57عرض على سلمان الفارسي رضي الله عنه الصحابي الجليل اخته للزواج يعني
35. 05:07اخته للزواج فابى سلمان سلمان لم يرغب في الاقتران باخت آآ باخت
36. 05:17ابي قرة رضي الله عنه. وهذا يشير الى جواز عرظ الرجل موليته على الرجل الصالح
37. 05:27وتزوج مولاة له يقال له بخيرة. تزوج مولاك له يقال لها بقيرة. سلمان رضي الله عنه
38. 05:38عدل عن الزواج باخت ابن ابي قرة الى الزواج بمولاة له. وذكرنا لكم في بداية شرح الكتاب معنى
39. 05:48وقلنا بانه يأتي على ثلاث معاني. يأتي على ثلاث معاني. منها من اسفل وهو العبد الرقيق ومن اعلى
40. 05:58وكذلك اه الاسلام وكذلك الاسلام
41. 06:05فبلغ ابا قرة هذا الصحابي بلغه
42. 06:09انه كان بين حذيفة ابن اليمان وسلمان الفارسي شيء. يعني بينهما شيء خصومة او غضب او شيء من
43. 06:19كلام فاتاه يطربه جاء ابو قرة يطلب سلمان الفارسي رضي الله عنه. فما وجده في بيته فاخبر
44. 06:29وانه في مبقلة الله كما ذكرت لكم والمبقلة هي الارض التي يزرع تزرع فيها البقول ينتفع بها الانسان. فتوجه اليه. فلقيه
45. 06:42ومعه زبيب فيه بقل زبيل قلت لكم هو الاناء من الخوص يوضع فيه الاشياء في الغالب
46. 06:52غير السائلة قد ادخل عصاه في عروة الزبيب يعني سلمان رضي الله عنه ادخل عصاة عروة الزبيب وحمله على عاتقه
47. 07:05وهذه طريقة الفلاحين والمزارعين انهم اذا ارادوا حمل شيء حملوه بعصا او بفأس بهذا الزنبيل حملوه على
48. 07:15اعتاقهم على عواتقهم عفوا او على ظهورهم
49. 07:19فقال يا ابا عبد الله يقول ابو قرة لسلمان الفارسي يا ابا عبد الله وهذه كنية سلمان الفارسي رضي الله عنه ما
50. 07:29كان بينك وبين حذيفة يعني ما الذي بينك وبين حذيفة وانت ما اخوان صحابيان جليلان? قال يقول
51. 07:39وكان الانسان عجولا. فسلمان رضي الله عنه قال لابي قرة وكان الانسان عجولا. يعني مثل هذا المقام لا يصلح
52. 07:49ان اذكر وان اقص عليك ما بيني وبين حذيفة. فانطلق فهم ابو قرة بان سلمان الفارسي رضي الله عنه
53. 07:59آآ آآ بان سلمان الفارسي رضي الله عنه اراد منه ان يأتي الى بيته حتى يقص عليه الخبر. فانطلق حتى اتيا دار سلمان
54. 08:11فدخل سلمان الدار وهذا يدلنا على ان صاحب الدار يدخل اولا
55. 08:19حتى اه تذهب الحريم مثلا او يستر شيئا لا يرغب احد رؤيته مثلا. وهذا من الاداب طبعا ولذلك لا يجوز
56. 08:29الانسان ان يقتحم بيوت الناس من دون استئذان ولا ان يتقدم صاحب البيت اذا هما ذهبا الى البيت. فقال
57. 08:39السلام عليكم. وهذه سنة يسلم الانسان على من في البيت. يا ايها الذين امنوا اذا دخلتم بيوتا فسلموا على
58. 08:49ثم اذن لابي قرة وهذا يدل على ادب ابي قرة بانه تأخر. وبقي خارج الدار. وبقي خارج
59. 09:00الدرس فاذن له سلمان رضي الله عنه فدخل فاذا نمط موضوع النمط هو البساط بساط
60. 09:10فاذا نمط موضوع على باب وعند رأسه لبنات. اللبنة هي الشيء من الطين اليابس اللبنة
61. 09:20على هذا البساط حتى يثبت ولا تقتلعه الريح. واذا قرطاط فقال القرطاط هو
62. 09:30السرج الذي يوضع على الخيل او على الحصان او على الفرس. او الشيء المرتفع الذي يجلس عليه. قرطاق
63. 09:40فقال اجلس على فراش مولاتك التي التي تمهد لنفسها والذي يظهر ان القائل هو ابو قرة وليس سلمان
64. 09:50لان الفراش فراش الزوجة ما يمكن ان يجلس عليها الضيف. فقال ابو قرة لسلمان رضي الله عنه اجلس
65. 10:00على فراش مولاتك التي تمهد لنفسه. وكأنه يعرض بسلمان يعني عرضت عليك الزواج باختي فلم تقبل
66. 10:10فاجلس على هذا الفراش الذي تمهده زوجتك اللي هي المولاة هذه لنفسها
67. 10:17ثم انشأ يحدثه يعني سلمان بدأ يحدث ابا قرة بالمشكلة التي بينه وبين حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه
68. 10:27فقال ان حذيفة كان يحدث باشياء كان يقولها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غضبه لاقوام
69. 10:37فاوتي فاوتي فاسأل عنها. فاقول حذيفة اعلم بما يقول. يعني الذي لاحظه سلمان
70. 10:47ابو عبد الله على اخيه حذيفة ان حذيفة يحدث باحاديث ما كان ينبغي له ان يحدث بها. ذلك
71. 10:57كأن هذه الاحاديث قالها النبي صلى الله عليه واله وسلم في اشخاص في ساعة غضبه منها ما كان
72. 11:07ما سيأتي في اخر الحديث لعن آآ اقواما او سب اقواما فان هذا مما اشترطه النبي عليه الصلاة والسلام على
73. 11:17ربه ان يجعلها طهارة وزكاة وكفارة. فكان حذيفة رضي الله عنه يحدث بها
74. 11:26ومن الفقه عند سلمان الفارسي وهي قاعدة من قواعد الشريعة عدم ليس من قواعد الشريعة
75. 11:36كتمان العلم للمصلحة. كتمان العلم للمصلحة. مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ حينما سأله قال يا رسول
76. 11:46والله احدث الناس قال اذا يتكل فنهاه ان يحدث الناس. فحدث بها معاذ بعد ذلك تأثما. يعني خشية من
77. 11:56للعلم ولذلك اه الصحابة اه لاموا انس بن مالك حينما حدث الحجاج بن يوسف
78. 12:06الثقفي بحديث العرنيين بحديث العريميين قالوا ما يناسب ان يحدث الحجاج بحديث العلنيين. ولذلك كتمان العلم للمصلحة هذه قاعدة من قواعد الشرع
79. 12:20فهذا كان مأخذ سلمان على اخيه حذيفة رضي الله عنه. فبين لابي قرة ان هذا هو الذي حصل
80. 12:31وان الناس يأتون فيسألونه عما يحدث سلمان. فما يكون من عن ما يحدث حذيفة فما يكون من سلمان
81. 12:41رضي الله عنه الا انه يقول حذيفة اعلم بما يكون. والمعنى لا يصدقه ولا يكذبه. ولكن
82. 12:51مع كونه ادبا عظيما من سلمان الا انه انكار على حذيفة بشكل
83. 13:01مؤدب وبحسن خلق. وثم يقول اقول حذيفة اعلم بما يقول واكره
84. 13:11ان تكون ظغائن بين اقوام
85. 13:15فاتي حذيفة يعني ذهب الناس الى حذيفة يقولون له فقيل له ان سلمان لا يصدقك ولا يكذبك. بما تقول
86. 13:25لا يصدقك ولا يكذبك بما تقول. وهذه لا شك بانها تستفز المشاعر. تستبز المشاعر. فاذا حدث
87. 13:35بحديث ثم قيل له والله ما ندري اصادق انت ام كاذب? فانه يغضب لهذا يغضب لهذا خاصة وان حذيفة رضي الله
88. 13:45عنه من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الاماثل وهو كاتم سر النبي صلى الله عليه واله وسلم. وانظر الى هؤلاء الذين
89. 13:55الذين يدورون بين العلماء الذين احترفوا النميمة واحترفوا القالة. كيف انهم يغرون بين العلماء ويوشون بينهم
90. 14:09هؤلاء القوم يأتون الى حذيفة فاذا سمعوا منه حديثا ذهبوا الى سلمان. فاذا قال سلمان حذيفة اعلم
91. 14:19بما يقول يعودون اليه فيقولون الرجل يكذبك. وهؤلاء للاسف الشديد موجودون في كل عصر
92. 14:29الذين يزرون بين العلماء ويحترفون القالة والنميمة ولا يعجبهم ان يكون العلماء
93. 14:39قلب رجل واحد فتجد شغل هؤلاء الشاغل هو نقل الكلام والتزين ايضا في الكلام وربما
94. 14:49اتى بكلمة يعرضها في قالب الاستفزاز في المقابل حتى تنشب معركة بين العلماء
95. 14:59ويبدأون بالتراشق العداوات. نسأل الله العافية والسلامة
96. 15:09قال واكره ان تكون ظغائن بين اقوام وهذا من فقه سلمان رظي الله عنه كما ذكرت قبل قليل بان من الفقه
97. 15:19كتمان العلم للحاجة. فجاءني حذيفة يقول سلمان جاءني حذيفة. فقال يا سلمان ابن ام سلمان. وانظر الى غضب حذيفة
98. 15:29وانظر الى غضب السلف كيف انهم اذا غضبوا لا يتجاوزون الادب. اقصى ما يمكن ان يقول يا يا سلمان يا
99. 15:39ام سلمان حتى الغضب مخملي عندهم ورقيق والعبارات لا يتجاوزون فيها الحدود والاداب
100. 15:49فرد عليه حذيقة سلمان فقال له يا حذيفة ابن ام حذيفة رد عليه يا حذيفة ابن ام حذيفة
101. 15:59ثم بادره سلمان ولم يترك له مجالا فقال لتنتهين او لاكتبن فيك الى عمر. من هو عمر
102. 16:09ابن الخطاب الذي اذا رآه الشيطان في فج ذهب الى فج اخر يفر منه الشيطان. ولقد كان لعمر هيبة
103. 16:19رضي الله عنه وارضاه. وكان عمر رضي الله عنه لا تأخذوا في الله لومة لائم. كان شديدا في مثل هذه القضايا
104. 16:30ولعلكم تذكرون قصة آآ الرجل الذي كان يحدث بالغرائب وبالمتشابهات
105. 16:40وجلده عمر حتى قال يا امير المؤمنين والله خرج الذي في رأسي
106. 16:50خرج الذي في رأسه. هكذا كان عمر رضي الله عنه
107. 16:55فقال لتنتهين يا حذيفة او لاكتبن فيك الى عمر. قال فلما خوفته بعمر تركني. وقد قال رسول الله صلى الله عليه
108. 17:07واله وسلم من ولد ادم انا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من ولد ادم انا. يعني انا من ولد ادم. فايما عبد
109. 17:17من امتي لعنته لعنة او سببته سبة او سبة في غير كنهه يعني غير في غير الشيء الذي
110. 17:27يستحقه وهو ليس اهل لهذه اللعنة او لهذه السبة لان من الناس من يستحق ذلك مثل الرجل الذي
111. 17:37آآ كان يأكل بشماله فقال له النبي عليه الصلاة والسلام كل بيمينك فقال لا استطيع. تكبرا قال لاستطعت
112. 17:47فما رفع يده اليك. دعا علي صلى الله عليه واله وسلم
113. 17:53هذا يستحق مثل هذا الامر. كذلك دعا النبي عليه الصلاة والسلام على اقوام لانهم يستحقون. اما من لا يستحق
114. 18:03السب او اللعن او الدعا فان النبي عليه الصلاة والسلام اشترط على ربه
115. 18:11ما من عبد سببته او لعنته فاجعلها له زكاة طهارة وزكاة اه فاجعلها له طهارة
116. 18:21كا هذا مما اخذ النبي عليه الصلاة والسلام الشرط فيه على ربه فاستجاب الله جل وعلا له. فكل عبد
117. 18:31شبه النبي عليه الصلاة والسلام او لعنه فانها لها له آآ طهارة وزكاة وصدقة
118. 18:41صدقة وخير لهذا الانسان. ولذلك الامام مسلم رحمة الله عليه في الحديث الذي آآ يخص معاوية بن ابي
119. 18:51خال المؤمنين رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما بعث ابن عباس قال ادع لي معاوية رجع
120. 19:01قال وجدته يأكل ثم قال له في الثاني ادع لي معاوية فقال وجدته يأكل. فقال في الثالثة ادع لي معاوية لا
121. 19:11اشبع الله بطنه وين وضع هذا الامام مسلم؟ في باب فضائل معاوية رضي الله عنه. لماذا؟ لان النبي
122. 19:21الله عليه واله وسلم اشترط على ربه واخذ عهدا ان كل من سبه او شتمه او لعنه ان تكون له
123. 19:31طهارة وزكاة وصدقة وصلاة يعني خير ورحمة لهم. ولذلك ذكر هذا وهذا من فقه ائمة الحديث. جعل هذا في مناقب معاوية ان النبي
124. 19:46عليه الصلاة والسلام دعا له ولم يدعو عليه. وجاء ايضا في الحديث الصحيح
125. 19:53ان يتيمة كانت عند ام سليم رضي الله عنها. وتكنى هذه اليتيمة بام انس. وكانوا يكنون
126. 20:03اولادهم وهم صغار ام خالد ام انس كما جاءت بذلك الاحاديث. حتى لا تلحقهم يلحقهم اللقب. فكانوا
127. 20:13اولادهم وهم صغار. فرآها النبي عليه الصلاة والسلام. قال انته كبرت? لانه كان قد رآها صغيرة
128. 20:23فقال لها كبرتي لا كبر سنك. لا كبر سنك. فذهبت اليتيمة تبكي عند
129. 20:33السودان فقالت لها ما ورائك? قالت دعا علي النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا كبر سنك
130. 20:43وفي لفظ قرنك والقرن هو السن. فقامت ام سليم تلوث خمارها. خمارها يعني من من سرعتها
131. 20:53تدير على رأسها وهي تركض الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال ما ورائك يا ام سليم? قالت يا رسول الله زعم
132. 21:03اليتيم انك دعوت عليه فقال لها
133. 21:10وضحك النبي عليه الصلاة والسلام فقال لها اما علمت يا ام سليم اني اشترطت على ربي اني ما سببت احدا او لعنته او
134. 21:20ختمت الا كان طهارة وزكاة وصلاة وصدقة او صلاة عليه. فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان كل من
135. 21:30لعنه او سبه او دعا عليه فان الله وهو غير مستحق لهذا ان الله تعالى يجعل هذا آآ
136. 21:40رحمة رحمة وزكاة وطهارة لهذا الانسان. ولذلك سلمان رضي الله عنه
137. 21:50آآ لاحظ على اخيه حذيفة انه يحدث بمثل هذه الاحاديث. فيقول بان النبي صلى الله عليه وسلم قال في
138. 22:00فلان كذا وقال في فلان كذا. ثم ذكر سلمان رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان
139. 22:10الشيء في الغضب في الغضب. كان يقول الشيء في الغضب ولا يقصد ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذه
140. 22:20ايضا تجري على القاعدة ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول احيانا مثلا عقر حلق يقول تربت
141. 22:30يمينك رغم انفك مثلا ونحو هذا وهو لا يقصد هذا الامر وهذا وان كان يجري عند العرب لكن بالنسبة للدعاء واللعن
142. 22:40فالله جل وعلا استجاب لنبيه صلى الله عليه وسلم فجعل هذا رحمة على من سبه
143. 22:50وشتمه ولعنه صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك هذا الحديث حديث عظيم فيه مجموعة من المسائل والفوائد
144. 23:00والاحكام. منها اولا جواز عرض الرجل موليته على الرجل الصالح
145. 23:08جواز عرض الرجل موليته على الرجل الصالح. ولذلك ليس عيبا ولا حراما ان يقوم الرجل فيعرظ موليته سواء كانت ابنته
146. 23:18ام اخته اذا كان وليا عليها? على الرجل الصالح. ولقد عرظ عمر بن الخطاب رظي الله عنه ابنة
147. 23:28على ابي بكر فسكت. وعرضها على عثمان فسكت. فوجد عمر في نفسه. وجد في نفسه يعني
148. 23:38اللي في خاطره شيء كيف اعرض عليهم ابنتي ولا يجيبون ثم تفاجأ بالنبي عليه الصلاة والسلام
149. 23:48قدم لخطبة حفصة رضي الله عنه. فاصبحت اما للمؤمنين. فاعتذر ابو بكر واعتذر عثمان وقال
150. 23:58عمر اه انما منعنا اننا سمعنا النبي صلى الله عليه واله وسلم يذكرها. فعلموا بان النبي
151. 24:08الله عليه وسلم يريد ان يخطب حفصة. ولذلك لا قالوا نعم ولا قالوا لا. وهذا من فقههم رضي الله عنهم
152. 24:18ومن تمام عقلهم فهم سكتوا سكتوا ثم اعتذروا لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه امر
153. 24:28يجب على من عرظ موليته على احد ثم لم يقبل ان لا يكون في نفسه شيء
154. 24:38او اذا وجد في نفسه شيء الا يرتب على ذلك
155. 24:43عملا او تصرفا فمن الطبيعي جدا ان الشخص حينما يعرض موليته وهذا على خلاف القاعدة عند الناس
156. 24:53ثم لم يستجب له كما حصل في حادثة عمر انه وجد في نفسه. فاذا وجد الانسان في نفسه
157. 25:03انه لا يجوز له ان يرتب على ذلك احكاما او تصرفات كالقطيعة مثلا او او الكلام او اخذ
158. 25:13موقف مثل ما يقولون في مصطلحنا المعاصر هذا لا يجوز. وانظر الى ابي قرة كيف انه لما عرض على سلمان
159. 25:23وابى ما اخذ موقفا منه ولا حقد عليه ولا تصرف تصرفا شائنا بل
160. 25:34انه رضي الله عنه لما سمع بالخلاف الذي بين سلمان وبين حذيفة ذهب ليصلح بينهم وهذا يدل
161. 25:44على نقاء سريرتهم وصلاح سيرتهم. وعلى انهم من ابناء الاخرة رضي الله تعالى عنهم
162. 25:54المسألة الثالثة لا يجوز لمن عرض عليه ان يتبجح
163. 26:01حينما يرد مثلا فيقول والله عرظوا علي بناتهم او اخواتهم لان من الناس من يفتقد الى ابسط
164. 26:11الدرجات الاخلاق فاذا عرض عليه اخ له مثلا ورأى فيه الصلاة وابى يذهب
165. 26:21في المجالس تبجحا وتزيدا. يقول والله انا يعرضون علي عرضوا عرظ علي فلان. فرفضت وعرظ علي فلان فرفضت. هذا يتنافى مع
166. 26:34الاخلاق والاداب الاسلامية. وانما الواجب الا يذيع مثل هذا الامر. ان لا يذيع مثل هذا الامر. وانما هذا الرجل
167. 26:44عرض ابنته او اخته عليك الا لما يرى من ظاهر صلاحك. ودينك واخلاقك. هذا الذي ظهر له
168. 26:54فاذا ذهبت لتذيع مثل هذا كشفت عن حقيقة اخلاقك
169. 27:01كشفت عن حقيقة اخلاقك وانها مغشوشة مغشوشة كاذبة مصطنعة فيجب على المسلم ان ينتبه الى مثل هذه القضية
170. 27:11المسألة الثالثة ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا عمال انفسهم كانوا عمال انفسهم فلقد
171. 27:21كانوا يشتغلون ويعتملون ويحترفون ويباشرون الصناعات ويباشرون الزراعة والفلاحة او الفلاحة وغير ذلك
172. 27:31وهذا اه لا شك بانه امر متقرر في الشريعة. ان الانسان يأكل من عمل يده
173. 27:41يأكل من عمل يده. اختلف العلماء في افضل الحرف. فمنهم من ذهب الى ان افضل الحرف الزراعة. قالوا لنفعها المتعدي
174. 27:51فما يأكل من هذا الزرع طير ولا حيوان الا اجر صاحب الزرع. وايضا الزرع فيه يكف
175. 28:01الانسان نفسه عن الحاجة وهذا احد الاقوال. والقول الثاني التجارة قالوا التجارة. والقول الثالث قالوا الصناعة وغير
176. 28:11ذلك وبعض اهل العلم من اهل التحقيق قالوا بان هذه تختلف باختلاف الحال والزمان والمكان. باختلاف الحال والزمان
177. 28:21وكان سلمان رضي الله عنه يذهب الى هذه المبقلة التي هي ارض يزرع فيها ويأكل من عمل يده
178. 28:31رضي الله عنه وارضاه. المسألة الخامسة ان سلمان رضي الله عنه من كبار الصحابة ومن اماثلهم. وهو
179. 28:41بحثوا عن الحق وهو من بلاد فارس رضي الله عنه ابو عبدالله الصحابي الجليل الذي شهد له النبي عليه الصلاة والسلام
180. 28:51بالايمان بالايمان. وان ايمان سلمان ومن هو مثله يبلغ الثريا. رضي الله عنه. والمقصود
181. 29:01المقصود بان سلمان الفارسي من كبار اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الاخرى انه يجب
182. 29:11على الانسان اذا بلغه شيء ان يتثبت لان الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ
183. 29:21تبين ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. ولذلك اه ابو قرة تبين
184. 29:31وتثبت لانهم ذكروا له بان هناك شيء بين سلمان وبين حذيفة رضي الله عنهما. وآآ
185. 29:41المسألة الاخرى ان الصلح بين الناس من افضل الاعمال ومن اجله. وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله
186. 29:51قد مر معنا هذا في المجال السابقة وان تعدل بين اثنين صدقة. والمقصود بالعدل بين الاثنين الصلح
187. 30:01ولذلك الصلح خير. قال الله جل وعلا والصلح خير. والصلح خير. والمؤمن مع المشتجرين
188. 30:11والمختلفين كمثل شخص اتى بماء باردة الى نار مؤججة فاطفأها. بخلاف
189. 30:21منافق فالمنافق يفرح بالخلاف. ولذلك يذكيه يذكي هذا الخلاف
190. 30:31المختلفين يغري المختلفين او المتخاصمين بزيادة شقة الخلاف. اما المؤمن
191. 30:41فلا يفرح بذلك وانما يحزن ويسعى للاصلاح بين المتخاصمين. النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلح
192. 30:51بين المتخاصمين حتى كان يسافر او يذهب الى اماكن بعيدة للاصلاح بين المتخاصمين صلى الله
193. 31:01عليه واله وسلم. ولذلك ابو قرة رغم ما جرى من آآ اباء سلمان الزواج باخته
194. 31:11الا انه سعى في الاصلاح لعلمه بان الاصلاح قيمة عظيمة جاءت بها نصوص الكتاب والسنة. وان تصلح بين اثنين
195. 31:21صدق. المسألة السادسة ان طبيعة الانسان العجلة. طبيعة الانسان العجلة. قال
196. 31:31الله جل وعلا وكان الانسان عجولا. وكان الانسان عجولا. ولذلك الانسان دائما يستعجل الاشياء. وهذه طبيعته
197. 31:41طبيعته والحلم والاناة هذه اخلاق تكتسب وقد تكون جبلة ايضا تكون جبلة ولذلك
198. 31:51ينبغي له الا يتعجب. فقد ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال في العجلة الندامة. في العجلة الندامة
199. 32:01لكن هناك امور يستعجل فيها مثل امور البر والخير وامور ايضا العبادات والطاعات الفرائض هذه لا يتأخر فيها
200. 32:11الانسان ولا يتوانى. ولذلك سلمان قال لابي قرة وكان الانسان عجوا. المسألة السابعة الجواز
201. 32:21الاستشهاد بالايات القرآنية على حدث معين مثلا او على امر معين. فسلمان رضي الله عنه لما رأى
202. 32:31العجلة من اه رأى العجلة من ابي قرة قال وكان الانسان عجول. فاقتباس هذه الاية وتوظيف اه
203. 32:41هذه الاية في هذا السياق هذا محمود اقتباس محمود. لانه يدل على الحال والصفة التي عليها الصفة التي
204. 32:51عليها حال ابي قرة رضي الله عنه. المسألة الثامنة ان لكل مقام مقال
205. 33:01ولكل حادث حديث. فاحيانا الانسان اذا تحدث في وظع اه غير مناسب قد لا يحسن
206. 33:11قال الفكرة والمعلومة وقد يسيء وهو يريد الاحسان. وقد يسيء وهو يريد
207. 33:21الاحسان. ولذلك سلمان رضي الله عنه من فقهه وحلمه واناته انه دعا ابا قرة الى البيت. قال
208. 33:31كان الانسان عجولا. ولذلك بعض الناس الان قد تكون عنده قضية عادلة وموضوع صحيح بسبب عدم اختياره المكان
209. 33:41والزمان والحال آآ تذهب عليه قضيته. ويخسر موضوعه يخسر موضوعه
210. 33:51لذلك الانسان دائما يكون حليما آآ ذات اده واناة والا يستعجل. واحيانا قد يأتي الشخص الى
211. 34:01اه من عنده من لديه حاجة عنده. وربما جاءه في ظرف زماني او مكاني ولا
212. 34:11يستطيع ان يأخذ الحق بخلاف ماله اذا جاءه في وضع اخر. فحينما توقف شخصا في الشارع مثلا لتشرح له موظوع
213. 34:21وهو على عجل او في حر شديد او برد شديد فان هذا لا يناسب هذا لا يناسب
214. 34:31ولذلك تختار الزمان والمكان والحال التي ينبغي لك ان
215. 34:39آآ تبدي ما تريد والعلما في كتب الفروع ينصون على ان القاضي لا يقضي وهو مشوش
216. 34:48لماذا? قد يقضي بالباطل. وانما لا يقضي في حر شديد ولا برد شديد. ولا في حالة كونه حاقنا
217. 34:58لماذا? لانه لا يدري ما يقول وقد يضجر ويستعجل الحكم. ويستعجل الحكم. وخاصة في الموضوعات التي
218. 35:08تحتاج الى بسط ولذلك من فقه سلمان انه قال له وكان الانسان عجولا فذهب به الى البيت فاستفيدوا هذا في حياتكم
219. 35:18العملية بارك الله فيكم المسألة العاشرة اداب دخول البيت. ومنها السلام على اهل البيت. يا ايها الذين امنوا اذا دخلتم بيوتا فسلموا على
220. 35:32تحية ومن ادابها ايضا الاستئذان
221. 35:37ومن اذان ومن اداب الدخول ان الضيف لا يدخل قبل صاحب الدار. وانما ينتظر حتى يأذن له. حتى يأذن له لانه قد تقع
222. 35:47عينه على ما اه هو محرم او على ما يزعج صاحب الدار. نلحظ بان سلمان اذن
223. 35:57لابي قرة ان يدخل بعد بعد ذلك. المسألة الحادية عشرة يجوز للرجل ان يصف بيت
224. 36:07صاحبه اذا كان فيه شيء من التواضع. فانظر الى ابي قرة كيف ذكر آآ محتويات بيت سلمان رضي
225. 36:17الله عنه بساط وسرج وهذا البساط موظوع هكذا وضعا يعني محطوط عليه لبنات وشي من هذا القبيل
226. 36:27مثل ما وصف عمر بن الخطاب بيت النبي عليه الصلاة والسلام. لم يجد فيه شيء الا رف عليه شيء من الشعير
227. 36:37اه بكى عمر فقال ما وراءك? قال هذه فارس والروم يرفلون في كذا وكذا وانت نبي الله? فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اولئك
228. 36:50قوم عجلت لهم طيبات في حياتهم الدنيا. والمعنى بان آآ يجوز للانسان ان يصف الاشياء الظاهرة
229. 37:00اما الاشياء التي يستحى منها الاشياء التي ربما هي من خصوصيات البيت فليس من الامانة ان تنقلها للاخرين
230. 37:10ان تنقلها للاخر. ولذلك ابو قرة ذكر هذه الاشياء هذه المحتويات الظاهرة في بيت سلمان رضي الله
231. 37:20او عنه المسألة الحادية عشرة ان سلمان رضي الله عنه قال نعم يعني بيني وبين حذيفة المشكلة
232. 37:30الفلانية. فقصها على واقعها. على الواقع والحقيقة. وبين بان حذيفة رضي الله عنه يتحدث باحاديث
233. 37:40صحيحة. الحديث صحيح. لكن النبي عليه الصلاة والسلام انما كان يقول هذه متى
234. 37:50في حالة الغضب في حالة الغضب فنقل هذه الاحاديث مضر ولذلك جاء في حديث اخر ان
235. 38:00المال يقول لحذيفة يعني تريد ان تصل الى ان آآ يهلك بك اناس يهلك بك اناس
236. 38:10فيقوم الناس يتحدثون وينقلون مثل هذا الكلام او كما روى ورد عنه رضي الله عنه
237. 38:17فكان سلمان افقه من حذيفة رضي الله عنه. وكان يمنعه من الحديث من التحدث بهذه الاحاديث
238. 38:27خشية ان يستثمرها من لا فقه له او من لا دين له فيطعن فيها على اصحاب النبي صلى الله عليه
239. 38:37وسلم. مثل ما يحصل عند بعض من لا عقل له ولا علم له او لا دين له. حينما يطعنون
240. 38:47على معاوية رضي الله عنه انظر الى عمالقة اهل الاسلام واهل الحديث كيف هذا هذا القول لا اشبع الله
241. 38:57وبطنه كيف جعلوه في مناقب معاوية? ما جعلوه في في سبة معاوية رضي الله عنه معاوية خال المؤمنين وكاتب
242. 39:07الوحيد وخير ملوك الاسلام كما قال اهل العلم ابن قدامة وغيره. والمقصود بان سلمان كان له فقه عميق. وكان له نظر مقاصدي مصلحي
243. 39:20بعيد رضي الله عنه فكان يمنع حذيفة ان يتحدث بمثل هذه الاحاديث. ولذلك يقول الامام احمد رحمة الله عليه
244. 39:30ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. الامام احمد او غيره. ولذلك كانوا
245. 39:40وينهون عن التحدث باحاديث ما تحتملها عقول الناس. ماذا يقول علي ابن ابي طالب? رضي الله عنه. حدثوا الناس
246. 39:50ما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله? هذا من الفقه هذا من الفقه
247. 39:59يعني ليس كل ما هو موجود مثلا في دواوين السنة يصلح ان اتحدث فيه مع كل احد
248. 40:06ليس كل ما هو مفتى به احيانا انقله مثلا لان قد تكون قضايا عين. الحديث الذي في السنن والمسند حديث
249. 40:16جابر قصة الرجل الذي اصابته شجة في رأسه حجر في رأسه
250. 40:24ثم احتلم كان مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر فاحتلم فاستيقظ واستحيا ان يسأل النبي عليه الصلاة
251. 40:34فسأل اصحابه ممن حوله فقالوا له لا نجد لك الا ان تغتسل
252. 40:41الفتوى من حيث الاصل صحيحة ولا لا? صحيحة كالمقدمة ما هي المقدمة? المقدمة من احتلم وجب عليه ان يغتسل
253. 40:51لكن تنزيله على هذه الحادثة خطأ. لان الرجل اغتسل فمات. فلما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام ذلك
254. 41:02قال قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي? السؤال. شفاء العي السؤال. ولذلك
255. 41:12كما ذكرت لكم بان الصحابة انكروا على انس ابن مالك حينما حدث حجاج بحديث العرنيين. الحجاج رجل دموي
256. 41:22فلما تحدث بحديث العرينيين يجعل التكأ له ودليل على امعانه في القتل ما ما يفهم الا هذا
257. 41:32ما يفهم الا هذا. وكذلك احاديث كثيرة. احاديث كثيرة. المسألة الثانية عشرة انه يجب على
258. 41:42العالم ان ينتبه الى من يمشي بينه وبين بقية العلماء او طلاب العلم. لان
259. 41:52ان من يمشي بينه وبين طلاب العلم بنقل الكلام احد رجلين. اما رجل بريء من حيث الاصل. لكنه لا
260. 42:02احسن نقل الكلام ولا التعبير تعبير الكلام. فقد ينقل عن العالم الى عالم اخر كلمة ربما
261. 42:12اجعل عرق الحقد والكراهية ينبض في صدر اخيه العالم. في صدر اخيه العالم. واما ان يكون رجلا
262. 42:22هماز مشى بنميم. نعوذ بالله من هذا النوع يسعى بالنميمة
263. 42:32وقيعة بين العلما وينقل الكلام من هنا الى هناك على جهة الافساد
264. 42:39فكم من عالم وقع ضحية مثل مثل هؤلاء اما ان يكونوا مغرضين او يكونوا جهال. جهال
265. 42:49لا يحسنون نقل الكلام وربما نقل كلمة اورثت ضغينة نعوذ بالله. فالمخاطب اولا العالم
266. 42:59على ان ينتبه من هؤلاء النقلة الذين يقولون له والله الشيخ فلان يقول كذا ما رأيك? ينتبه
267. 43:09انظر الى سلمان رضي الله عنه يقول حذيفة اعلم بما يقول. كلمة عظيمة ادب ادب يقول سلماء حذيفة اعلم بما
268. 43:19يقول ومع ذلك نقلوها على طريقة اخرى ماذا قالوا? قالوا سلمان يقول لا يصدقك ولا يكذبك. ما اكتف
269. 43:31وبهذه الكلمة لكن اولوها تأويل اخر. قالوا سلمان يقول ما ما ندري هو يصدق ولا يكذب. وهذا اللي حاصل بين كثير من طلاب العلم
270. 43:41المطالبة والمشايخ انهم ما ينتبهون لمثل هؤلاء. لكون هؤلاء العلماء برءاء انقياء
271. 43:50يعني يعاملون الناس بما لديهم. لكن الناس وللاسف منهم الجاهل منهم المغرظ الذي يريد
272. 44:00الفتنة بين العلما نسأل الله العافية والسلامة. يتنبه العالم ويكون هو المسؤول الاول. المسألة الثالثة عشرة انه لا
273. 44:10لطالب العلم ان يحترف الوشاية والنميمة والوقيعة بين العلماء. فان الوقيعة بين العلماء
274. 44:20اشد من الوقيعة بين العامة. لان العلماء هم ورثة الانبياء. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان العلماء ورثة الانبياء
275. 44:30وان الانبياء لن يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورث العلم. فمن اخذه اخذ بحظ وافر. فاسقاط هيبة العلماء
276. 44:40بالسعاية والوشاية والنقل هذا ذنب عظيم. نسأل الله العافية والسلامة. وللاسف يوجد من الطلاب من
277. 44:50تعصب لشيخه مثلا ثم يبدأ ينقل كلام كلامه الى الاخرين على سبيل الازراء
278. 45:00سبيل كذا وكذا او يذهب الى العالم الفلاني وينقل عنه كلام
279. 45:06فاذا كان قادرا على المضي في هذا الطريق فليعلم بان الله يراه. وانه سيقف بين يديه
280. 45:16لله عز وجل فكم من انسان والعياذ بالله كان سبب من اسباب بلية عظيمة بكلمة قالها
281. 45:25تعرفون الامام البخاري وقصة السؤال الذي طرح عليه من قبل شخص لا يخاف الله فيما يبديه ولا فيما يخفيه
282. 45:35لما سأل الامام مالك سؤال واجاب عفوا سأل الامام البخاري سؤالا فاجاب الامام البخاري بنية صادقة وصافية
283. 45:45حول قضية القرآن مخلوق او غير مخلوق? قال اللفظ بالقرآن مخلوق فنقلها الى محمد ابن يحيى الذهلي ابو
284. 45:55الى محمد ابن يحيى الذهني شيخ البخاري
285. 46:00شيخ البخاري فانتشرت هذه الكلمة المفترى على الامام البخاري انتشار النادي في الهشيم
286. 46:07مما اضطر البخاري بسبب ما حصل من فتنة الى ان يترك مدينته ومات بعد ستة اشهر قهر
287. 46:17مات قهر وكمد قيل اصيب بجلطة رحمه الله تعالى. بسبب رجل ما يخاف الله. طالب كان في حلقته. فدس سؤالا
288. 46:31بغرض بغرض النكاية بالامام البخاري رحمة الله عليه. وهذا ليس في في البخاري فقط في في
289. 46:41يعني عدد كبير من العلماء هذه الوشاية والنقل سبب فتن عريظة وزمانا هذا لا يخلو من
290. 46:51لهذا الامر النقل هذا. طالب العلم يجب عليه ان يتأدب قبل ان يتعلم. كان الذين يحضرون درس الامام احمد
291. 47:01احمد رحمة الله عليه نصفهم يتأدبون ونصفهم يتعلمون واللي تعلموا تأدبوا قبل هؤلاء. يتأدب طالب العلم
292. 47:11ولا ولا يكون ولا يرضى من نفسه ان يكون نماما. لا يرضى طالب العلم ان يكون من نفسه نمام. تصير وظيفته وحرفته
293. 47:21تنمام ينقل الكلام بين الاخرين
294. 47:25لاحظ سلمان رضي الله عنه قال حذيفة اعلم بما يقول. راحوا قالوا له يقولون ما ندري والله يقول ويصدقك او يكذبك
295. 47:35حولوا الكلام ولذلك الذي يتولى كبرها هذه الفتن بمثل هذا الكلام سيسأله الله
296. 47:45سيسأله الله والقضية لا تتعلق بعالم فقط قد تتعلق بدعوة تتعلق بعلماء بطلاب علم
297. 47:55وهذا ايضا يجري في الحياة العادية العملية العادية. ليس فقط في الحياة العلمية. يتقي العبد ربه جل وعلا
298. 48:05المسألة الرابعة عشرة من الفقه انه ليس كل ما يعلم يقال من الفقه انه ليس كل ما يعلم يقال
299. 48:17لذلك الانسان من الفقه ان يختار الزمان والمكان وان يعلم ايضا درجات المصالح وايضا درجات المفاسد
300. 48:28ولذلك ابو هريرة رضي الله عنه كما في الصحيح
301. 48:32قال اه حفظ وعائين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعائين من العلم فبث واحدا والثاني
302. 48:42ماذا قال? قال والله لو وضعتم الصمصامة يعني السيف وضعتم الصمصامة على هذه ما حدثت
303. 48:49لانها احاديث فتن ما يصلح ان يحدث بها. ما يصلح ان يحدث بها. وهذا هو الفقه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
304. 48:59المسألة الخامسة عشرة اهمية هيبة السلطان. وان السلطان متى ما ان كان مهابا كانت هناك جماعة وائتلاف
305. 49:09وهذا ما حصل في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فعمر بن الخطاب رضي الله عنه كان شديدا في الحق
306. 49:19شديدا في الحق رضي الله عنه ما كان يسمح ابدا لاحد ان يخرج عن الطريق. وكان مهابا عند اصحاب النبي
307. 49:29صلى الله عليه واله وسلم
308. 49:33ولذلك لا يبالي باي شخص مهما كانت رتبته عند اصحاب النبي. عند النبي صلى الله عليه وسلم
309. 49:43ولذلك ماذا فعل سلمان? خوف حذيفة بمن? بعمر. عمر ولذلك العلماء الاصول ماذا يقولون
310. 49:53يقولون حكم الحاكم يرفع الخلاف. يعني لو ان مسألتها قولان قول راجح وقول مرجوح. فاختار ولي الامر
311. 50:03او من يستمد سلطته من ولي الامر كدور الفتوى والقضاء يجب على الناس ان يطيعوا ولي الامر في هذا القول المرجوح. هذه قاعدة
312. 50:13الاصولية معروفة لماذا? لانها تؤول الى الاجتماع والائتلاف. ولا يكون هناك فرقة وخلاف
313. 50:21فوجود ووجود هيبة لولي الامر هذا يقود الى الى اجتماع وائتلاف والى
314. 50:31الفرقة والخلاف. لانه اذا اذا اه استمرأ الناس مخالفة ما عليه ولي الامر
315. 50:41تكون البلاد رجراجة. وسيكون حبل الاجتماع منصرم. ما يمكن ان يكون اجتماع بل فتن متلاحقة بل
316. 50:51فتن متلاحقة. ولذلك قال خوفه بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه. المسألة الاخيرة
317. 51:01ما يتعلق بقضية ما كان النبي عليه الصلاة والسلام اشترط فيه على ربه من انه
318. 51:11لعن شخصا او شتمه او سبه الا كانت له اه اه طهور وزكاة ورحمة من الله عز وجل
319. 51:21قد استجاب الله لنبيه صلى الله عليه واله وسلم وهذه لا تكون لغير النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا لا يخالف
320. 51:31ما وصف فيه النبي عليه الصلاة والسلام من كونه لم يكن لعانا ولا طعانا. ولم يكن بالفاحش صلى الله عليه
321. 51:41وانما هو بشر فقد يصدر منه بحق اشخاص لا يستحقون هذا وليسوا من
322. 51:51كنفه فيكون لهم رحمة رحمة. ولعل يعني من سمع بهذا يتمنى لو ان النبي صلى الله عليه
323. 52:01عليه وسلم شتمه لماذا? حتى تنقلب عليه رحمة. رحمة وصلاة وزكاة وصدقة من الله سبحانه
324. 52:11وتعالى. الحديث الاخر حديث اه اه ابن عباس قال عمر رضي الله عنه اخرجوا بنا الى ارض قومنا فخرجنا فكنت انا
325. 52:21وابي ابن كعب في مؤخر الناس. فهاجت سحابة فقال ابي اللهم اصرف عنا اذاها فلحقناهم وقد ابتلت
326. 52:31رحالهم فقالوا ما اصابكم الذي اصابنا? قلت انه دعا الله عز وجل ان يصرف عنا اذاه. فقال عمر الا دعوت
327. 52:41لنا معه. طبعا هذا الحديث حديث ضعيف من جهة الاسناد. الحمد لله بالنسبة للحديث الثاني حديث ابن عباس ذكرته لكم بان اسناده
328. 52:51انه ضعيف والضعف لا اه ينجبر ولا الضعف لا يرتقي الى التحسين ولو ورد من طرق لا
329. 53:01لان جميع الطرق التي وردت في هذا الحديث ضعيفة وفيه الاعمش وحبيب بن ابي ثابت وهما مدلسان
330. 53:11وكذلك فيه يحيى ابن عيسى وهو ضعيف لكن عموما الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى في آآ
331. 53:21آآ تحت باب الخروج آآ الى المنقلة وحمل الشيء على العاتق لكن ذكره هنا ايضا الخروج الى المنقلة فعمر ابن
332. 53:31قال لاصحابه اخرجوا بنا الى ارض قومنا فخرجنا فكنت يقول ابن عباس انا وابي بن كعب في مؤخر الناس فهاجت
333. 53:41فقال ابي اللهم اصرف عنا اذاه. دعا الله فقال اللهم اصرف عنا اذاها. فلحقناهم وقد ابتلت رحالهم. يعني
334. 53:51اصابت القوم الذين في المقدمة فتعجب عمر تعجب الركب فقالوا ما اصابكم الذي اصابنا يعني ما هو السبب
335. 54:01فقال ابن عباس قلت انه دعا الله عز وجل ان يصرف عنا اذاها فقال عمر الا دعوتم لنا معكم? والمعنى بانه يجوز الخروج الى
336. 54:11آآ المبقلة والى الارض الزراعية والى الصحراء هذا هو المقصود وما ذكرناه في الحديث السابق فيه كفاية. نعم
337. 54:21قال باب الخروج الى الضيعة. قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير. عن ابي
338. 54:33رضي الله عنه قال اتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه وكان لي صديقا
339. 54:39فقلت الا تخرج بنا الى النخل? فخرج وعليه خميصة له
340. 54:44قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا محمد بن الفضيل بن غزوان عن مغيرة عن ام موسى قالت سمعت عليا صلوات الله عليه يقول
341. 54:54قل امر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن مسعود ان يصعد شجرة فيأتيه منها بشيء فنظر اصحابه
342. 55:04والى ساق عبد الله فضحكوا من حموشة ساقيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تضحكون لرجل عبد
343. 55:14لله اثقل في الميزان من احد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الخروج الى الضيعة. والضيعة هي المكان او الارض او
344. 55:24القرية التي آآ تكون فيها المزارع او الزراعة. وهي سبب من اسباب الرزق بمعنى يذهب الناس
345. 55:34فيزدرعون ويحرثون ويجنون هذا هو المقصود بالضيعة. وهنا حديث ابي سلمة
346. 55:44رضي الله عنه قال اتيت ابا سعيد الخدري وكان لي صديقا فقلت الا تخرج بنا الى النخل? فخرج وعليه خميس
347. 55:54فتلة والمعنى بان يجوز للمسلم ان يخرج الى الضيعة يخرج الى الصحراء يخرج الى آآ
348. 56:04المنتزهات ايضا سواء كان للفسحة او للعمل سواء كان للفسحة او العمل. وفي هذا الحديث ايضا
349. 56:14الجواز اتخاذ الصديق جواز اتخاذ الصديق. ولذلك آآ النبي صلى الله عليه واله وسلم كان له صاحبا
350. 56:24اه كمثل الظل له وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. صاحب النبي صلى الله عليه واله وسلم. فيجوز لي الشخص ان
351. 56:34الصديق بشرط ان ينتقيه انتقاء ويكون هذا الصديق صالحا فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر
352. 56:44الجليس الصالح وجليس السوء. وسبق التنبيه على هذا وسيأتي مزيد بيان ايضا. والصديق هو من صدق كلاما صدقك
353. 56:54ما معنى من صدق كلاما صدقك? يعني اذا رآك على خطأ آآ نصحك واذا رآك في غفلة
354. 57:04نبهك واذا رآك تجهل شيئا علمك. فهو يجلب الخير اليك. هذا هو الصديق. اما من
355. 57:14تصدقك وعلى الخطأ فان هذا ليس بصديق. هذا عدو في لباس الصديق. هذا عدو في لباس الصديق
356. 57:24لان الصداقة حق الصداقة هي القائمة على النصح
357. 57:30ان ينصح لك ظاهرا وباطنا. واما من آآ يوافقك على الخير وعلى الشر ففي الواقع ان
358. 57:40هذا عدو وليس بصديق وقد يكون لبس لباس الصديق. واي شخص يوصل الاذى والظرر والفساد الى صديقه فهذا
359. 57:50ليس بصديق. قال الله جل وعلا الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. ولذلك الاصدقاء يلعن
360. 58:00بعضا يوم القيامة الا من كانت صداقته على تقوى من الله. فانهم يشفع بعضهم لبعض. وفقنا الله
361. 58:10اه لذلك وجعلنا واياكم من المتحابين فيه. ثم ذكر حديث اه ام موسى قالت سمعت عليا رضي الله عنه يقول
362. 58:20امر النبي صلى الله عليه واله وسلم عبدالله ابن مسعود عبدالله ابن مسعود ان يصعد شجرة فيأتيه منها بشيء فنظر اصحابه
363. 58:30الى ساق عبد الله فضحكوا من حموشة ساقيه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما تضحكون? لرجل عبد الله اثقل في الميزان
364. 58:40كان النبي عليه الصلاة والسلام في مكان وامر عبد الله ابن مسعود ان يأتي له بشيء من هذه الشجرة قيل
365. 58:52انها كانت شجرة اراك صعد اليها. قيل بانها كانت شجرة اراك. وجاء في المسند بان كان فيها عش
366. 59:02امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يرقى الشجرة ليأتي بعش العصفور. ولما رقى كشف
367. 59:12الريح عن ساقي عبدالله بن مسعود وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان قصيرا كان قصيرا ضعيف البنية
368. 59:22شديد الادمة يعني الى اسمر اسمر لكنه عملاق من عمالقة الايمان رضي الله عنه. عبد الله ابن مسعود كما عند
369. 59:32كم اسلم سادس ستة وكان سبب اسلامه كما يحدث رضي الله عن نفسه ان النبي عليه الصلاة والسلام وابا بكر
370. 59:43مروا عليه وكان يرعى غنما لعقبة ابن ابي معيط
371. 59:50فسأله النبي عليه الصلاة والسلام شاة ليحلبها. فاعتذر قال انا امين. سأله النبي عليه الصلاة والسلام هل لديك شاة
372. 1:00:00شاة حافلا يعني فيها لبن? قال نعم. قال ائتني بها. قال انما انا امين. يعني راعي مستأمن على هذه
373. 1:00:10اغنام فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هل لديك شاة لم ينزع عليها الفحل? يعني ما يمكن ان تكون حاملا
374. 1:00:20ولا حافلا. قال هل لديك شاة لم ينزل عليها الفاعل? قال نعم. قال ائتني بها. فاتاه بالشاة. فوضع النبي صلى الله عليه
375. 1:00:30وسلم يديه على الضرع ضرع الشاة فانتفخ فامتلأت لبنا. وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم
376. 1:00:40اتنفخت لبنا ثم حلب النبي صلى الله عليه وسلم في اناء. وعبدالله ابن مسعود ينظر الى هذه الاية
377. 1:00:49فشرب ابو بكر ثم شرب عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم للضرب اخلص يعني ارجع الى ما كنت عليه فرجع الى ما كان عليه
378. 1:00:59فلما رأى ابن مسعود هذا قال علمني مما تقول من سمعه يقرأ القرآن فضرب النبي صلى الله عليه وسلم
379. 1:01:09على كتفه وقال انك غليم معلم. غليم معلم. فاسلم. يقول رضي الله عنه ما كان على
380. 1:01:19على وجه الارض احد مسلم الا نحن الستة. هكذا قال رضي الله عنه. وعبد الله بن مسعود بن غافل الهدني
381. 1:01:29كان يدخل ويخرج هو وامه الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان الناس كانوا ليعدونه من ال بيت النبي صلى
382. 1:01:39الله عليه وسلم. لكثرة ما يرون من دخوله وخروجه. وهو الذي امتدحه النبي عليه الصلاة والسلام. فقال من احب ان يقرأ القرآن كما
383. 1:01:49فليقرأه بقراءة ابن ام عبد. يقول عبد الله ابن مسعود اخذت سبعين سورة من في الرسول صلى الله عليه واله وسلم
384. 1:01:59لا ينازعني فيها احد. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من اكابر اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وكان المرجع في الكوفة
385. 1:02:09لاهل العراق كان هو المرجع. ولذلك مدرسة اهل الكوفة تنسب ابتداء الى عبد الله ابن مسعود التي
386. 1:02:19من هؤلاء الفقهاء اه رحمهم الله تعالى. النبي عليه الصلاة والسلام امر ابن مسعود ان يصعد هذه الشجرة
387. 1:02:29لسبب لامر ما اختلفت الروايات كما ذكرت لكم والاقرب انها شجرة اراك. فنظر اصحابه الى ساقي
388. 1:02:39عبد الله بن مسعود فضحكوا من حموشتي يعني دقة ساقي بن مسعود فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما تضحكون? لرجل
389. 1:02:49عبد الله ابن مسعود يعني في الميزان اثقل في الميزان اثقل في الميزان من احد. هذا الحديث فيه مجموعة مسائل وفوائد
390. 1:02:59منها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يخرج احيانا باصحابه الى خارج المدينة. سواء اه لغرض او
391. 1:03:09او لغير غرض. ومنها خروجه طبعا للجهاد في سبيل الله خروجه الى الحج خروجه الى العمرة. آآ خروجه الى
392. 1:03:19آآ السيل الى الاودية حينما تسيل وآآ خروجه الى ابل الصدقة وهذا يعني يعرف
393. 1:03:29تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني فضيلة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
394. 1:03:39وهو من اكابر اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وشهادة النبي عليه الصلاة والسلام ان رجل عبد الله ابن مسعود في الميزان
395. 1:03:49من جبل احد وجبل احد هذا الجبل العملاق المعروف. الذي يقول النبي عليه الصلاة والسلام احد جبل يحبنا ونحبه
396. 1:03:59احد جبل يحبنا ونحبه. المسألة الثالثة
397. 1:04:06ان النبي عليه الصلاة والسلام
398. 1:04:10آآ لم يقبل ضحك هؤلاء الصحابة من دقة ساقي عبدالله بن مسعود. وذلك لان احيانا قد يكون آآ
399. 1:04:20الامر يرجع الى السخرية والاستهزاء من غير قصد. من غير قصد. وربما
400. 1:04:30احيانا قد لا اه قد يغلب الانسان الضحك مثلا على امر لا يريده على امر لا يريد. والله جل وعلا يقول
401. 1:04:40ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا
402. 1:04:50بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. المسألة الرابعة اثبات الميزان يوم القيامة
403. 1:05:00وهذا ثابت في القرآن والسنة والاجماع. وله كفتان. قال جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلموا
404. 1:05:10شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين
405. 1:05:17ولذلك الميزان ثابت. وهنا قال النبي عليه الصلاة والسلام اثقل في الميزان من احد
406. 1:05:25وما الذي يوزن? توزن الاعمال سواء كانت اقوالا او افعالا. اما الافعال فهذا دلت عليه اه النصوص
407. 1:05:35كثيرة واما الاقوال منها قول النبي صلى الله عليه وسلم والذي ختم فيه البخاري صحيحه كلمتان خفيفتان على اللسان
408. 1:05:45ثقيلتان في الميزان. فدل هذا على ان الاقوال ايضا توزن حديث البطاقة ايضا البطاقة هذه ايضا
409. 1:05:55ان توزن وهل يوزن العامل? الجواب نعم فالرادح من اقوال اهل العلم. فيوزن العامل والعمل. والعمل سواء كان فعل
410. 1:06:05او قولا سواء كان فعلا او قولا. الامر المسألة الخامسة ان ان الرجل
411. 1:06:15الضعيف اذا كان مؤمنا فالله جل وعلا يثقل به الميزان. فعبدالله بن مسعود كان دقيقا
412. 1:06:25الساقين ظعيف البنية لكن رجل عبد الله بن مسعود اثقل في الميزان من جبل احد. والرجل السمين الظخم
413. 1:06:35العملاق من غير المسلمين ومن غير المؤمنين يأتي يوم القيامة في الميزان
414. 1:06:45او اقل من جناح بعوضة نعوذ بالله. هذا الظخم اللي وزنه مئتين كيلو مئتي كيلو وثلاث مئة
415. 1:06:55كيلو يوم القيامة ما يزن جناح بعوضة نعوذ بالله. ولذلك الموازين ما تثقل بالاشخاص. بل ان الله جل
416. 1:07:05يعظم شأن المؤمن فيثقل به الميزان يجعله مثل جبل احد. اما الكافر والعياذ بالله فمثل الجناح بعوضة
417. 1:07:15المسألة السادسة ما ينبغي للانسان ان يحكم على الاخرين من من خلال الشكل او الحجم
418. 1:07:25او الطول او القصر. ولذلك عبد الله بن مسعود هذا كما جاء في وصفه في سيرته كان قصير القامة
419. 1:07:35الادمة يعني السمرة ظعيف البنية ظعيف لكن رجل عبد الله بن مسعود في الميزان مثل جبل احد
420. 1:07:45ترى الرجل النحيف فتزدريه وفي اثوابه اسد هزور. ترى الرجل النحيف فتزدريه
421. 1:07:55وفي اثوابه اسد هصور. فلذلك لا يجوز لاحد ان يحكم على الاشخاص من خلال مثل هذه الاوصاف
422. 1:08:05من خلال مثل هذه الاوصاف
423. 1:08:09لعلنا نكتفي بهذا القدر. نسأل الله تعالى لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد