الدرس 35

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام بسم الله. نعيد الاحاديث
2. 00:12بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:22وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما
4. 00:32وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيقه
5. 00:42عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوسب رجل ممن كان قبلكم
6. 00:52فلم يوجد له من الخير شيء الا انه كان رجلا يخالط الناس. وكان موسرا فكان يأمر غلمانه ان يتجاوز
7. 01:02المعسر قال الله عز وجل نحن احق بذلك منه. تجاوزوا عنه. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
8. 01:12اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله
9. 01:22واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع
10. 01:32حديث الادب المفرد لامير المؤمنين في الحديث الامام البخاري رحمه الله تعالى وغفر له. وما زلنا
11. 01:42مع باب حسن الخلق اذا فقهوا. وذكر حديث ابي مسعود الانصاري وآآ
12. 01:52اه شرحته شرحا يسيرا في اخر الدرس الماظي واليوم لعلنا نتوسع في شرح هذا الحديث. قال عن
13. 02:02ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حوسب رجل ممن كان قبلكم
14. 02:12فلم يوجد له من الخير الا انه كان رجلا يخالط الناس وكان موسرا. فكان يأمر غلمانه ان يتجاوز عن المعسر
15. 02:22قال الله عز وجل فنحن احق بذلك منه فتجاوز عنه. والمعنى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر
16. 02:32رجلا ممن كان قبلنا يعني من الامتين السابقتين. حوسب يعني حاسبه الله عز وجل اما
17. 02:42ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن حسابه يوم القيامة او انه يخبر انه حوسب في قبره. فلم يوجد
18. 02:52له من الخير الا عمل الا عملا واحدا وهو انه كان يخالط الناس يعني كانت
19. 03:02تاجرا يبيع ويشتري ويتعامل مع الناس. وكان يأمر غلمانه ان يتجاوز عن المعسر. يعني في السداد
20. 03:12فاذا كان ثم شخص ليس عنده القدرة على السداد كان يقول لغلمانه وظاهر بانه غني
21. 03:22لان لديه غلمان يقول لهم تجاوزوا عنه. قال الله عز وجل فنحن احق بذلك منه. يعني ان نتجاوز
22. 03:32عن سيئاته لانه لم يلقى الله عز وجل بخير بعمل صالح كثير. ولذلك تجاوز الله
23. 03:42سبحانه وتعالى عنه. تجاوز الله سبحانه وتعالى عنه. هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد
24. 03:52والاحكام منها حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم على امته. وذلك ببيان ما ينفعه
25. 04:02ويرفعهم عند الله سبحانه وتعالى ومن جملة ذلك ضرب الامثال. وايضا ذكر اخبار الاولين ممن
26. 04:12جرت عليهم مثل هذه الحوادث. الامر الثاني اثبات الحساب يوم القيامة. وقد دل على هذا الكتاب والسنة
27. 04:22والاجماع وان الحساب ات لا محالة وان الله تعالى يوزن الاعمال يوم القيامة ويحاسب الناس
28. 04:32نضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا
29. 04:42فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. الامر الثالث
30. 04:52من الفوائد وهي مسألة مهمة ان نعلم بان هذا الرجل من اهل التوحيد من اهل الاسلام من اهل الايمان لان
31. 05:02القاعدة الشرعية ان من لقي الله عز وجل موحدا خالصا في توحيده لله عز وجل آآ لا يظره
32. 05:12ان دخل ان عوقب على بعض كبائره التي لقي الله عز وجل فيها غير تائب منه. لان مصيره
33. 05:22وفي مآل الامور الى الجنة كما هي عقيدة اهل السنة والجماعة. واما غير المسلم الذي لم يشهد
34. 05:32لا اله الا الله ولم يوحد الله من الامم السابقة ويتبع آآ نبيه وكذلك ممن جاء
35. 05:42بعد النبي عليه الصلاة والسلام في عهده وبعده ممن لم يشهد ان لا اله الا الله ولا ان محمدا رسول الله فانه لا ينفعه العمل الصالح
36. 05:52ولو اتى بقراب الارض طاعات. لو اتى بقراب الارض طاعات لن ينفعه لماذا? لانه فاقد لحسنة
37. 06:02فحسنة التوحيد اعظم الحسنات وحسنة الشرك اسوأ السيئات. قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من
38. 06:12فجعلناه هباء منثورا. قال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
39. 06:22المعنى والمعنى ان هذا الرجل كان من اهل الاسلام من اهل التوحيد لكن ليس لديه اعمال صالحة
40. 06:32ليس لديه اعمال صالحة كثيرة. المسألة التي بعدها ان هذا الرجل حسنته التي رفعه الله
41. 06:42عز وجل بها انه كان اذا تعامل مع الناس واعسر من تعامل معه كان ييسر عليه. كان
42. 06:52ييسر عليه يعني كان يعفو عنه. او يضع من دينه مثلا. وهذه المسألة يعني من الناحية
43. 07:02العملية الشرعية آآ فيها ترتيب اولا لا يجوز للقادر على السداد ان يماطل
44. 07:12من استدان منه او اقترض منه او تعامل معه فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال مطل
45. 07:22الغني ايش? ظلم. مطل الغني ظلم. يحل عرضه وعقوبته. وايضا صح عن النبي صلى الله عليه
46. 07:32عليه واله وسلم انه قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله
47. 07:42ولذلك يجب على كل من تعامل مع اخر ان يقضي دينه وان يسدد قيمة الشراء الذي اشتراه
48. 07:52هذا واجب عليه. الامر الثاني بالنسبة للمعسر. الشخص الذي اعسر ولم يستطع السداد. فان
49. 08:02على المقرض او البائع واجب عليه ان ينظره. وذلك لقول الله عز وجل وان كان ذو عسرة
50. 08:12فنظرة الى ميسرة. ذهب جماهير اهل العلم الى وجوب الانظار. وجوب الانظار وليس على الاستحباب وانما يجب
51. 08:22على المقرض او البائع ان ان ينظر هذا المعسر ان ينظر هذا المعسر. وآآ
52. 08:32من ذلك ان يعفو عنه. وهذه مرتبة لا يستطيعها الا من اراد الجنة. ومن اراد
53. 08:42رضا الله سبحانه وتعالى. ان ان تعفو عنه. وهناك مرتبة متوسطة وهي اذا استطاع ان يسدد بعض الحق
54. 08:52دون بعض فخذ الموجود واعف عن الغير مقدور عليه. وهذا ما كان يتعامل به النبي
55. 09:02صلى الله عليه واله وسلم مع اصحابه حينما يتخاصمون ويتقاضون بين يديه. فقد اختصم كعب بن مالك مع
56. 09:12ابي حدرد فقال له اقضني وكان مالك وكان كعب بن مالك قد اقرض ابن ابي حرد او ابن ابي حدرد
57. 09:22او كان بينهما معاملة فتأخر عليه. فكان يقول له ليس عندي شيء. فخرج النبي صلى الله عليه واله وسلم بعدما سمع
58. 09:32اصواتهما فقال يا كعب. قال نعم يا رسول الله. قال ضع الشطر. يعني النصف. ضع الشطر. قال نعم يا رسول الله
59. 09:42قال قم يا ابن ابي حدرد فاقضه. قال نعم يا رسول الله. وهذه مرتبة عظيمة وهي ان المسلم لا يستقصي. المسلم لا يستقصي
60. 09:52ولذلك اذا وجدت بعض الحق وانت بحاجة اليه فخذه واعف عن الباقي يعفو الله عنك. واعف عن الباقي يعفو الله عنك
61. 10:02ولذلك العرب قديما قبل الاسلام قالوا الكريم الكريم لا يستقصي يعني ما يأخذ الحق كاملا موفورا
62. 10:12ومما يؤسف له ان قضايا بين بعض المسلمين على دراهم اه معدودة يرفعون يشغلون المحاكم
63. 10:22ومخافر الشرطة ويحصل من يعني الحقد والبغضاء والكراهية لاجل دراهم معدودة ولو عفا لكان خيرا
64. 10:32له واقوم لكن للاسف الشديد هذه احوال بعض الناس. واذكر انني ذكرت لكم في مجلس من المجالس العلمية قصة رجل
65. 10:42يعني اه استأجر من اخر دارا ولم يستطع سداد المبلغ المتبقي وكان مبلغا زهيدا قد اخبرني في
66. 10:52بهذه القصة بعض الفضلاء قال كان المبلغ زهيد جدا وصاحب العين هذه المؤجرة اصر على ان يسدده هذا
67. 11:02ابلغ. وذاك الرجل يمر بازمة مالية. لديه التزامات وعائلة كبيرة لديه ايضا هناك من اه اه
68. 11:12غرماء كثر. فتفاجأ الرجل واذا بالشرطة على بابه. فقالوا له سدد والا
69. 11:22والا اخذناك للحبس فاستأذنهم ثم ابطأ عليهم. فرجعوا ودخلوا البيت فوجدوه قد شنق
70. 11:32نفسه والعياذ بالله, قتل نفسه, ما تحمل, تراكمات, ووضع اصبح اه يعني مع ضعف ايمان,
71. 11:42مع ضعف ايمان ووصل به الحال الى الانتحار نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك العفو طيب والمسامحة وايضا
72. 11:52التنازل عن بعض الحقوق هذا شأن المسلم. وانا لا اقول هذا على سبيل الوجوب لان المسلم من حقه ان يطالب بما
73. 12:02هذا حق مشروع لكن نحن امام مسألة اسمها العفو والتيسير والتجاوز. المسألة الاخرى ان
74. 12:12جاء من جنس العمل ان الجزاء من جنس العمل. فسيئة بسيئة وحسنة بحسنة. ولذلك
75. 12:22من عمل السيئات يجازى عليه. وربما عجلت عقوبته في الدنيا قبل يوم القيامة. ومن عمل بالحسنات يجازى ايضا عليه
76. 12:32والجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل. ولذلك الله جل وعلا اه اكرم هذا
77. 12:42الغني اكرمه بان تجاوز الله عن سيئاته. لانه كان يتجاوز عن المعسرين. كان يتجاوز عن المعسرين
78. 12:52فتجاوز الله عز وجل عن سيئاته. تجاوز الله عن سيئاته. وفضل انظار المعسرين والتيسير عليهم عظيم
79. 13:02ذلك ان انذار المعسرين مما امر الله به والله امر بما يحب. قال جل وعلا في كتابه
80. 13:12العزيز الاية التي ذكرتها قبل قليل وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. والاية هذي وردت في اي سياق? في سياق
81. 13:22ايات الربا الربا سبحان الله العظيم لماذا? لان الجاء المعسر او مطالبة المعسر والاكثار عليه
82. 13:32ربما يلجئه الى اخذ القرض الربوي. فانت تتسبب في انه والعياذ بالله يقع في الحرام. ولذلك آآ آآ هذا
83. 13:42محبوب الله عز وجل. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ما منا احد
84. 13:52الا وهو محتاج الى تيسير الله. ما منا احد الا وهو محتاج الى رحمة الله والى تيسير
85. 14:02الله عز وجل فالدنيا هذه اسمها دنيا لانها دار اعراض وامراض وازمات ومفاجآت وفصول محزنة احيانا
86. 14:12فالله عز وجل ييسر على من ييسر على الناس. ييسر على من ييسر على الناس. فلذلك المسلم ينبغي بل يجب عليه ان يتخلق
87. 14:22هذا الخلق الطيب العظيم والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر حال هذا الانسان كيف انه كان ييسر على المعسرين قال الله
88. 14:32جل وعلا فنحن احق بذلك منه فتجاوز عنه. حط عنه من سيئاته وغفر من زلاته. وادخله الله عز وجل
89. 14:42جنة نسأل الله الكريم لنا ولكم من فظله. نعم. قال حدثنا محمد بن سلام عن ابن ادريس قال
90. 14:52سمعت ابي يحدث عن جدي عن ابي هريرة رضي الله عنه. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكثر ما يدخل الجنة
91. 15:02قال تقوى الله وحسن الخلق. قال وما اكثر ما يدخل النار? قال الاجوفان الفم والفرج. نعم هذا الحديث سبق شرحه لكن
92. 15:12البخاري رحمه الله تعالى اتى به من طريق اخر وذلك لتقوية الاول وسبق شرحه وبيانه
93. 15:22نكتفي بما سبق. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا مع نعا معاوية عن عبدالرحمن بن جبير عن ابيه
94. 15:32عنا نواس بن سمعان الانصاري رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم قال
95. 15:42حسن الخلق والاثم ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. نعم حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سأل
96. 15:52رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم. عن البر والاثم. قال البر حسن الخلق. والاثم
97. 16:02ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. وايضا جاء من حديث وابسة ابن معبد عند احمد في المسند
98. 16:12ابن ماجة في السنن باسناد حسنه كثير من اهل العلم انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له النبي صلى الله عليه
99. 16:22وسلم. يا وابس جئت تسأل عن البر هكذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام. ووابس ابن معبد اسلم
100. 16:32متأخرا رضي الله عنه. ولما اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم والناس حوله تخطى الناس
101. 16:42فقالوا له اجلس اجلس. فقال اني احب مرافقته. احب القرب منه. القرب من النبي عليه الصلاة
102. 16:52السلام. فلما سمعه النبي عليه الصلاة والسلام امر بالاذن له. فقال له مباشرة وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم
103. 17:02يا وابس جئت تسأل عن البر? قال نعم يا رسول الله. قال البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه
104. 17:12القلب وثم ذكر الحديث. ثم ذكر الحديث. والبر اسم جامع لكل خير. البر اسم جامع لكل خير
105. 17:22لكن ينظر اليه حسب السياق من حيث التفسير لنوع البر والا كما قال تعالى ليس البر ان تولوا
106. 17:32وجوهكم قبل المشرق والمغرب الى اخر الايات. وهذه الاية جاء فيها ذكر اصول الايمان الخمسة. والمعنى بان البر اسم
107. 17:42جامع لكل خير من الاعمال الظاهرة والباطنة. واحيانا يفسر البر على حسب السياق. على حسب السياق
108. 17:52قال البر حسن الخلق النبي عليه الصلاة والسلام ذكر حسن الخلق هنا عرف البر عفوا
109. 18:02عرف البر هنا بحسن الخلق. وهو آآ تخصيص بعد بعد عموم. مما يدل على
110. 18:12قيمة حسن الخلق. قال البر حسن الخلق. فكأنه جمع البر في حسن الخلق. ومعلوما بانه كما ذكرت بان البر
111. 18:22اوسع معنى من هذا ليس البر الايات تنظرون كيف ان الله تعالى ذكر عبادات جليلة وعظيمة تحت
112. 18:32اسم البر كان البر حسن الخلق. البر حسن الخلق. ثم قال والاثم ما حاكى
113. 18:42في نفسك وفي لفظ ما حك في نفسك حاك يعني تردد. حاك تردد في نفسك وكرهت ان يطلع
114. 18:52عليه الناس. الاثم ايضا اسم جامع لكل شرط ولكل سيئة. وهنا قصر الاثم
115. 19:02على مسألة وهي ما تردد في صدرك مما تكره ان يطلع عليه الناس. مما تكره ان يطلع
116. 19:12الناس. فنبه على امر ربما تجاسر عليه الناس حتى يعلموا بان هذا من الاثم. هذا من
117. 19:22اثم والله جل وعلا قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
118. 19:32ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فالبر التقوى منه. لكن هنا دائما قاعدة شرعية
119. 19:42علمية اذا اجتمعت مثل هذه الاشياء في سياق واحد فتفترق من حيث المعنى. وتعاونوا على البر
120. 19:52المقصود الطاعة هنا بالبر. والتقوى اجتناب المعصية. اجتناب المعصية. وتعاونوا
121. 20:02على البر يعني على الطاعة والتقوى على اجتناب المعصية. ولا تعاونوا على الاثم الاثم هنا معناه
122. 20:12بهذا السياق المعصية والعدوان التعدي على الاخرين. بضرب ابشارهم او اخذ اموالهم او سفك دمائهم
123. 20:22بهذا يفترق لكن لو جاء قال وتعاونوا على البر ولا تعاونوا على الاثم كان المعنى اشمل واوسع وهذه قاعدة
124. 20:32مما ينتبه لها طالب العلم. قال البر حسن الخلق حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه
125. 20:42الناس وكرهت ان يطلع عليه الناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما سأله النواس بن سمعان عن البر والاثم
126. 20:52بين له بان الابر هو حسن الخلق. ولا شك بان حسن الخلق عبادة من اجل العبادات ومن افضل الطاعات
127. 21:02وما مدح الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه واله وسلم بمثل قوله وانك لعلى خلق عظيم. هكذا قال اهل
128. 21:12العلم ما مدح الله نبيه صلى الله عليه واله وسلم بمثل هذه الاية. وانك لعلى خلق عظيم. والخلق قيمة
129. 21:22اعلى الاسلام من شأنها ومكانتها والعهد قريب في المجلس المجالس السابقة ذكرنا احاديث النبي عليه الصلاة والسلام منها
130. 21:32ان ان يبلغ الانسان بحسن خلقه درجة الصائم القائم. درجة الصائم القائم. وحسن
131. 21:42اذا وجد وجد كل خير عند الانسان. يصبح عنده التقوى الورع والزهد
132. 21:52والمروءة والشجاعة والكرم. وبقية الصفات الطيب. بقية الصفات الطيبة. واذا انتزع منه حسن الخلق
133. 22:02فلا تسأل عنه في اي واد هلك. نعوذ بالله. نتجرد من كل خلق ومن كل قيمة مما جاءت في
134. 22:12كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم محاك في نفسك يعني تردد في نفسك وكرهت
135. 22:22ان يطلع عليه الناس. كرهت ان يطلع عليه الناس. الناس اما ان يأتوا الناس يأتون الحلال
136. 22:32البين والحرام ايضا بعضهم يتقحم الحرام البين ولا يهمه لكن يبقى الاشكال عند اهل
137. 22:42القلوب الطيبة الصافية واصحاب النفوس المؤمنة حينما آآ حينما يقبلون على
138. 22:52فيتردد هذا الامر في نفوسهم. لماذا? لان نفوسهم طيبة وقلوبهم نظيفة
139. 23:02ولذلك احيانا قد يحصل عند الانسان مسألة معاملة او شيء فيحصل هناك تردد. هذا من الاثم
140. 23:12هذا من الاثم الذي يجب عليك ان تبتعد عنه. ولذلك قال والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع
141. 23:22الناس تكره ان يطلع عليه الناس. جاء في الحديث الاخر قال وان استفت قلبك وان افتاك المفتون وافتوك
142. 23:32وان افتاك المفتون وافتوك. اما اصحاب النفوس الفاجرة والقلوب القاسية فهؤلاء لا
143. 23:42يتردد في نفوسهم شيء من هذه المشتبهات او المشبهات. لانهم اصلا عندهم من الشجاعة والجرأة
144. 23:52على محارم الله الامر الذي انطفأ نور الايمان في صدورهم وقلوبهم. نسأل الله العافية والسلامة. اما اصحاب اهل
145. 24:02المؤمنة والنفوس الطيبة فهم احيانا يحصل لهم في حياتهم بعض المعاملات فيترددون فيها
146. 24:12هذا من الاثم الذي يجب عليك ان تتركه كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. واذا جمعناه مع الحديث الاخر
147. 24:22لنا معنى معنى مهم جدا. حتى وان افتاك المفتون وافتوك. فتوى المفتي وحكم القاضي
148. 24:32لا يغير من واقع الحرام او الحلال شيء. فاذا افتاك مفت في امر محرم على انه حلال
149. 24:42لا ينقلب فيكون حلالا. واذا حكم لك القاضي بامر انت تعتقد بانه محرم. لا ينقلب الى حلال
150. 24:52لا ينقلب الى حلال. فتجد اصحاب القلوب الميتة يفرحون بهذا الامر وهم على يقين. على يقين
151. 25:02بان هذا لا يحل لهم. اما اصحاب القلوب المؤمنة والصدور الطيبة لا ما يرضون بهذا. تجده يقول لا
152. 25:12انا ساترك هذا الامر. ساترك هذا الامر. لان القاضي يقضي على وفق ما عنده من بينات. مثل ما قال النبي عليه
153. 25:22الصلاة والسلام انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ فاقظي له على
154. 25:32ما اسمع فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقضي له بقطعة من النار. بقطعة من النار نعوذ بالله
155. 25:42والمفتي ايضا يفتي على ضوء ما يسمع من السؤال. فاذا افتاك على خلاف يعني ان
156. 25:52نص والدليل هذا لا يعني بانه يجوز لك ذلك ما يعني بانه يجوز لك ذلك يعني مثال مثلا بعض
157. 26:02الاشخاص يأتي فيستفتي مثلا في اه معاملة مثلا او الاكل من اه شخص ماله مختلط
158. 26:12او محرم مثلا وهذا يحصل كثير. شخص يقول لي قريب امواله مصادرها حرام. مصادرها حرام. طبعا
159. 26:22قاعدة فقهية ان الحرام ما يتعدى ذمتين. الحرام ما يتعدى ذمته. فبعض المفتين مثلا وتكلم عن اهل
160. 26:32للفتوى اهل التقوى الذين يعتمدون الادلة ليسوا اهل اهواء. افتاك بجواز ذلك. انت خرجت
161. 26:42تردد هذا في نفسك. هو قال لك الحرام ما يتعدى ذمتين. او مثلا شخص قال لك خذ هذا المال حجة فيه
162. 26:52حج بهذا المال وانت تعلم بان هذا الشخص مصدر امواله محرمة مصدر امواله محرمة والجمهور العلماء
163. 27:02مثلا لو حج شخص بمال محرم صح حجه مع اثم الوسيلة. صح حجه مع اثم الوسيلة الا مذهب
164. 27:12انفرد عن الجمهور ببطلان الحج. فقال لك حج حجة مثلا الحج صحيح. هنا الان انت
165. 27:22تردد في نفسك شيء. ها تردد الاثم ما تردد في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. فاذا تركته فانت
166. 27:32جانبت الاثم جانبت لماذا? لانك ترددت في هذا الامر حك في نفسك وحاك في قلبك ان هذا لا
167. 27:42لك ان هذا لا يصح لك. والامثلة على هذا كثيرة جدا كثيرة جدا. يعني مثلا اذكر ما ذكره الذهبي في السير
168. 27:52عن عن اخت لبشر الحافي. بشر الحافي الزاهد المعروف الورع. له اخت ايضا مثله
169. 28:02له اه له اخت ايضا مثل بشر. فمر الامام احمد او سألت الامام احمد اه
170. 28:12الله تعالى اه تقول بان هي كانت تأكل من من عمل يدها. تقول وفي الليل كنت اه كنت اغزل او شيء
171. 28:22فمر الجند وبيدهم مشعل يعني مثل اظاءة يضيئون بها يستنيرون بها الطريق. تقول فاشتغلت على مشعل
172. 28:32هؤلاء الحرس ما حكم عملي? فالامام احمد قال عمل جائز. يعني سؤال يعني غريب جدا
173. 28:42قال لا حرج. قال فتركت هذا العمل. قالت لا. يعني هذا تردد في نفسه. تردد في نفسه. لكنني انبه هنا وارى
174. 28:52التنبيه واجب هنا ان ان الشخص الذي يتردد في نفسه يجب ان يكون سليما في في اصل آآ عقله وفكره
175. 29:02نفسه الا يكون موسوسا ان لا يكون موسوسا. لان الاصل في الموسوسين التردد في كل شيء. ها
176. 29:12الاصل في الموسوسين التردد في كل شيء. حتى ولو كان العمل مثل الشمس في رائعة النهار. ما ما
177. 29:22من عندهم تردد فالكلام ليس معهم. نحن نقوي الموسوسين على مسألة اليقين. اما غيرهم
178. 29:32فلا بد من ان ينتبه لان الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. هناك اعمال تقدم عليها لا تحب ان
179. 29:42عليها الناس. اذا حياؤك من الله اولى من حيائك من الناس. ومراقبتك لله عز وجل اولى من مراقب
180. 29:52للناس. ولذلك البر حسن الخلق هذا هو الشاهد. فالنبي عليه الصلاة والسلام حصر البر
181. 30:02الذي هو اسم جامع لكل طاعة وعبادة حصره في حسن الخلق للتأكيد على ان حسن الخلق من
182. 30:12اللي العبادات ومن افضل الطاعات. وهذه قاعدة كثيرا ما ترد في القرآن والسنة التخصيص بعد العموم دلائل
183. 30:22فيه اشارة الى اهمية هذه العبادة. نعم. قال باب البخل قال حدثنا عبد الله
184. 30:32ابن ابي الاسود قال حدثنا حميد بن الاسود عن الحجاج الصواف قال حدثني ابو الزبير قال حدثنا جابر قال
185. 30:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سيدكم يا بني سلمة? قلنا جد ابن جد ابن قيس على ان
186. 30:52قال واي داء ادوى من البخل? بل سيدكم عمرو بن الجموح. وكان عمرو على اصنامهم في الجاهلية
187. 31:02يولم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تزوج. نعم. قال رحمه الله تعالى باب البخل. باب البخل
188. 31:12والبخل لا يعرف. اعاذنا الله واياكم من هذا الخلق. وقد سبق اه ذكر شيء من اه مسائل
189. 31:22للبخل في باب الشح وذكرنا بان البخل هو منع ما منع ما يجب على الانسان منع ما يجب على الانسان
190. 31:32وليس هناك اشقى من بخيل. ليس هناك اشقى من بخيل. فهو يجمع المال لغيره. وقد عرف ابن القيم
191. 31:42بقوله البخيل فقير لا يؤجر على فقره. البخيل فقير لا يؤجر على فقره
192. 31:52والبخل من الاخلاق المذمومة التي جاء ذمها في القرآن والسنة والاجماع منعقد
193. 32:02على على ذم البخل وهو من الصفات السيئة. والمؤمن لا يتصف بالبخل. وان كان وقع في البخل نقص
194. 32:12من ايمانه بقدر هذه الصفة. نسأل الله العافية والسلامة. وفي هذا الحديث
195. 32:22النبي صلى الله عليه وسلم سأل بني سلمة سلم من قبيلة من قبائل الانصار من بني قيلة
196. 32:32او قيل سألهم من سيدكم? يعني من زعيمكم? ومن كبيركم? يا بني سلمة? قالوا جد ابن قيس
197. 32:42جد ابن قيس هذا هو كبيرهم وزعيمهم. اه على اننا نبخله يعني رجل بخيل. رجل بخيل
198. 32:52فقال النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع بانه بخيل قال واي داء ادوى من البخل يعني
199. 33:02اي مرض اشد من البخل ما في مرض مثل البخل كما ذكرت انا قبل قليل ليس هناك اشقى من البخيل
200. 33:12يجمع لغيره ويحرم نفسه عافانا الله واياكم. ثم قال بل سيدكم عمرو بن الجموح. عمرو ابن الجموح هذا هو
201. 33:22وكان عمرو على اصنامهم في الجاهلية. وقصة اسلام عمرو معروفة وعمرو له اربعة اولاد
202. 33:32ومعوذ وخلاد وعبدالرحمن. كلهم اسلموا قبله. الا هو تأخر وكان عنده صنم
203. 33:42من خشب نفيس وكان يطيبه ويبخره ثمان اولاده آآ اسلموا مع امهم وكان رجلا
204. 33:52وخافوا من دعوته للاسلام. ثم انهم اخذوا الصنم خفية والقوه في مزبلة مع
205. 34:02قاذورات فقام وبحث عن الهيه فلم يجده. فلما وجده في المزبلة يعني توعد من فعلها
206. 34:12واخذه وطيبه ثم نصبه ثم عادوا في الثاني والثالث. فلما علم بان هذا الاله لا يرد
207. 34:22الضر عن نفسه كفر به واسلم ولله الحمد والمنة. وطيب انكم تقرأون في سيرة عمرو ابن الجموح رضي الله عنه
208. 34:32والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام قال سيدكم عمرو بن الجمر وقال وذكر من صفات
209. 34:42انه كان يولم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا تزوج. كان يولم عن رسول الله اذا تزوج. بمعنى
210. 34:52اذا سمع بزواج النبي عليه الصلاة والسلام من امرأة من من نسائه قال الوليمة علي الوليمة علي وهذا
211. 35:02يدل على انه كان متناهي في الكرم رضي الله عنه. على خلاف جد ابن قيس على خلاف جد ابن قيس. ولذلك
212. 35:12النبي عليه الصلاة والسلام قرر قاعدة مهمة جدا وهي انه لا يمكن لسيد قوم ان يكون بخيلا. ما يمكن ابدا
213. 35:22لسيد قوم ان يكون بخيلا. ولا ان يكون جبانا. وانما سيد القوم الشجاع الكريم
214. 35:32الشجاع الكريم فقال هذا ليس بسيدكم ولا بكبيركم ولا بزعيمكم. سيدكم عمرو بن الجموح رضي الله
215. 35:42عنه وارضاه. وقيل بان جد ابن قيس كان على خطى عبد الله ابن ام مكتوم. كان يعني بينهما
216. 35:52وبينهما آآ تآلف. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال سيدكم عمرو ابن الجموح. والبخل
217. 36:02داء مردي وسم قاتل. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام واي داء ادوى من البخل? والبخل
218. 36:12اه سيئة تغطي كل حسنة. البخل سيئة تغطي كل اه حسنة او كل
219. 36:22عمل صالح ولذلك قد يكون الرجل من اهل الجمعة والجماعة ومن اهل الصفوف الاولى ها هذا عبادته لنفسه
220. 36:32لكنه اذا اتصف بالبخل مقتته القلوب. ونظرت اليه العيون شذرا. هذا حال البخلاء. هذا حال البخلاء
221. 36:42بخلاف الكرم فانه يغطي كل عيب. فاذا كان الرجل كريما هذا الكرم غطى بقية عيونه
222. 36:52وهذا امر معروف عند الناس وهي فطرة مركوزة في النفوس مركوزة في النفوس
223. 37:02البخل على درجات ومراتب. هناك البخيل وهذا معروف. هذا المرتبة الاولى
224. 37:12فاذا طغى وعتى في البخل فانه يسمى شحيحا. يشح بماله وباقواله
225. 37:22اعماله وببدنه ها يشح بما عنده بما عند غيره. واذا لمز
226. 37:32اهل الكرم والسخاوة يسمى لئيما. يقال لئيم. يقال لئيم. واذا حاجج عن اهل البخل
227. 37:42يسمى ملائم او ملائم ملائم لهم هو من من من هذا الجنس من هذا الجنس
228. 37:52لذلك النبي عليه الصلاة والسلام اكد على ان الكريم هو السيد في قومه الكريم هو السيد في قومه والمقصود
229. 38:02بان البخل صفة قبيحة وخلق سيء لا يجوز للمسلم ان يتخلق بمثل هذا الخلق. وهنا
230. 38:12نزاع بين اهل العلم هل البخل صفة ممكن ان تتغير ام لا? من اهل العلم من يذهب الى ان البخل طبع
231. 38:22او آآ شيء لا يمكن ان يتغير. والواقع اننا ذكرنا فيما سبق قاعدة مجاهدة النفس
232. 38:32وان آآ قول بان السلوكيات هذه لا تتغير ابدا آآ يجعل ما جاءت
233. 38:42ما جاءت به النصوص من دعوة الى مجاهدة النفس دعوة الى التخلق بالاخلاق الطيبة معطلة لا فائدة من
234. 38:52النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتحلم. ومن يتصبر يصبره الله
235. 39:02يصبره الله. وبعض من ذكر بان اه مثل البخل هذا لا يتغير. ان النبي عليه الصلاة والسلام عزل هذا الرجل
236. 39:12ولم يرتظه قال هذا ليس بسيد لكم لعلمه بان مثل هذا لا يتغير. والواقع اننا على القاعدة الشرعية ان من
237. 39:22اتصف بصفة سيئة او بخلق سيء عليه ان يجاهد نفسه وان ينتقل من هذا الخلق السيء الى الاخلاق
238. 39:32الحسن وقد ذكر العلماء البخل في مصنفات مستقلة وبعضهم ضمنها كتب الاداب ومعروف كتاب الجاحظ
239. 39:42كتاب البخلاء ذكر فيه قصص كثيرة جدا وكذلك العلماء ذكروا من باب التندر على هؤلاء البخلاء ومن باب عيب صفة
240. 39:52آآ صفة البخل من باب عيب صفة البخل ولا بأس بانني اذكر من باب تلطيف الجو وايضا آآ نوع
241. 40:02من المرح البريء بعض قصص هؤلاء البخلاء يقولون بان البخل ايضا يورث حتى ان الولد اذا نشأ
242. 40:12افي بيت بخيل ورث البخل وكان رجلا بخيلا جدا كان من اهل البخل وجاءه ضيف فقال لابنه ائتنا
243. 40:22اذهب الى اللحام وائتنا قطعة لحم واكد عليه. يعني افهم ها قال افهم
244. 40:32قطعة لحم جيدة فذهب الولد الى اللحام وطلب منه قطعة لحم نص كيلو مثلا فقال
245. 40:42سانتقي لك قطعة لحم افضل من الزبدة. قال وماذا اريد باللحم? اريد اشتري الزبدة. فذهب الى البقال
246. 40:52فطلب منه زبدة فقال له البقال ساعطيك زبدة احلى من الدبس. قال ماذا ما اريد ماذا اريد بالزبدة? اذهب
247. 41:02الدبس فذهب الى آآ صاحب الذي يبيع الدبس قال له اعطني كذا دبس قال ساعطيك دبسا اصفى من
248. 41:12الماء البارد. قال عندنا ماء بارد في البيت. فرجع الى البيت وقال سأله والده وين اللحم? فقص
249. 41:22القصة ففرح الوالد لانه طلع ولد ما شاء الله مثله فقال له لكن هناك شيء واحد المني
250. 41:32قال ما هو؟ قال استهلكتني عليك. الروح والجية راحة النعال. قال لا ابشرك اخذت نعال الضيف
251. 41:42يقول اخذت نعال الضيف المقصود بان البخل ذميم وقصص البخلا كثيرة اعاذنا الله
252. 41:52من هذه الصفة والكرم من الصفات الطيبة وقد اكرم الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم بصفة الكرم
253. 42:02ونجاه من البخل ولذلك كان النبي صلى الله عليه واله وسلم من اجود الناس كما مر معنا في حديث ابن عباس ومن اكرمهم
254. 42:12كان كالريح المرسلة صلى الله عليه واله وسلم. نعم
255. 42:22قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا هشيم عن عبد الملك ابن عمير قال حدثنا والراد
256. 42:32المغيرة قال كتب معاوية رضي الله عنه الى المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله
257. 42:42صلى الله عليه وسلم فكتب اليه المغيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قيل وقال واضاعة
258. 42:52وكثرة السؤال وعن منع وهات وعقوق الامهات وعن وأد البنات. نعم. هذا حديث
259. 43:02كاتب المغيرة ان معاوية رضي الله عنه كتب الى المغيرة بن شعبة وكان معاوية خليفة المسلمين اذ ذاك كان
260. 43:12خليفة المسلمين وامير المؤمنين ومعاوية هو خير ملوك الاسلام رضي الله عنه. وسبق ان ذكرنا شيئا من فضائله ومناقبه في
261. 43:22مجالس سابقة قال كتب الى المغيرة بن شعبة والمغيرة بن شعبة ايضا من الصحابة الاجلاء آآ وكان على الكوفة قال
262. 43:32اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكتب اليه المغيرة ان رسول الله صلى الله عليه واله
263. 43:42سلم كان ينهى عن قيل وقال وعن واضاعة المال وكثرة السؤال وعن منع وهات وعقوق الامهات
264. 43:52وعن وأد البنات وعن وأد البنات هذه ستة أشياء نهى عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا الحديث يدل
265. 44:02على ما كان بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من التواصي بالحق والتواصي بالصبر وحرص الصحابة رضي الله
266. 44:12عنهم على اه الفوائد التي ينتفعون بها في حياتهم. فهذا معاوية رضي الله عنه ما منعته ابهة الحكم
267. 44:22والملك والخلافة ان يسأل الاشياء التي تنفعه وتقربه الى الله عز وجل. في كتب كتابا من الشام الى العراق
268. 44:32الى المغيرة بن شعبة ان اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فكتب اليه ما
269. 44:42نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وذكر ستة اشياء ولا يخفاكم بان يعني مما نهى عنه النبي عليه الصلاة
270. 44:52السلام لا يقتصر على هذه الاشياء الست لكنه روى هذا الحديث الذي سمعه من النبي صلى الله عليه واله وسلم
271. 45:02ومن الجميل جدا ان يكتب العلماء بعضهم لبعض وطلاب العلم مثلا بطلب النصيحة انصحني مثلا عظني ذكرني
272. 45:12العلماء فيما سبق يكتب بعضهم الى بعض من اصلح ما بينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين الناس. ومن آآ
273. 45:22ابتغى الاخرة جاءته الدنيا وهي راغمة. الى غير ذلك من النصائح التي يكتبها العلماء وينصح بعضهم بعضا
274. 45:32لان النبي عليه الصلاة والسلام كما عند مسلم قال الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله? قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة
275. 45:42المسلمين وعامتهم بل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يبايع على النصيحة كما عند مسلم من حديث جرير بن عبدالله البجلي
276. 45:52قال بايعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة ثم قال وعلى النصيحة لكل مسلم والنصيحة
277. 46:02دليل على على اه على صدق الانسان. لان من يقدم النصيحة قالبها الصحيح بالحكمة
278. 46:12وباللين وبالرفق هذا دليل على انه ناصح. اما من ينصح على الملأ فهذا يبتغي الفظيحة ولا يريد النصيحة
279. 46:22ولابن رجب رحمه الله الحافظ المحقق كتاب سماه آآ آآ
280. 46:32سماه النصيحة ها الفرق بين النصيحة والتعيين جزاك الله خير ابراهيم الفرق بين النصيحة
281. 46:42والتعيير. كتاب مطبوع. طيب ان طالب العلم يقرأ هذا الكتاب. يقول قال ذكر له ستة اشهر
282. 46:52اولا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن قيل وقال عن قيل وقال هذه اول النصائح
283. 47:02اول النصائح ترك قيل وقال قيل وقال والمعنى ان الانسان يبتعد عن آآ
284. 47:12عن القول الذي فيه اثم. القول الذي فيه اثم. ومن ذلك الغيبة مثلا
285. 47:22الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول? قال ان كان في
286. 47:32ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. قيل وقال النميمة ايضا فضول الكلام الكذب
287. 47:42التجسس الخوض فيما لا يعني ومن خاض في غير فنه اتى بالعجائب. ولذلك يعني اه طبيعة
288. 47:52النفس البشرية محبة القيل والقال. فيحتاج المسلم ان يجاهد نفسه. ان يجاهد نفسه. وان يحذر
289. 48:02من هذا اللسان احفظ لسانك ايها الانسان. لا يلدغنك انه ثعبان. كم في المقابر من قتيل لسانك
290. 48:12كانت تهاب لقاؤه الشجعان. النبي عليه الصلاة والسلام قال امسك عليك لسانك
291. 48:22ليسعك بيتك ولتبكي على خطيئتك. وفي حديث معاذ لما سأله في اخر الحديث اخذ النبي عليه الصلاة والسلام
292. 48:32لنفسه قال امسك عليك هذا فقال معاذ اومؤاخذون بما نتكلم به يا رسول الله? قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب
293. 48:42الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم شك الراوي الا حصائد السنتهم. فلذلك الانسان يحتاج ان
294. 48:52يجاهد نفسه لان طبيعة النفس التطلع الى الاخبار محبة الخوظ مع الخائظين ولذلك تجد
295. 49:02الناس للاسف الشديد هذا حالهم خاصة مع وجود وسائل التواصل الاجتماعي يظن بعض الناس انه ما يتكلم
296. 49:12والقاعدة الفقهية ان الكتاب كالخطاب. فما تكتبه كما ما تكتبه كقولك. تحاسب عليه عند الله
297. 49:22سبحانه وتعالى. فلذلك واجب على الانسان ان يبتعد عن قيل وقال. الان تجد بعض الناس يحرص على يستولد
298. 49:32القصص يستولد الاخبار خير وشيء صار اليوم وش صار اليوم? حريص وش صار اليوم? لذلك الانسان اذا
299. 49:42اذا عد اقواله من اعماله عرف بان الله تعالى سيحاسبه. عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا
300. 49:52الا لديه رقيب عتيد. واعتقد ليس هناك زمن مثل زماننا هذا من كثرة القيل والقال. خاصة مع هذه الوسائل
301. 50:02التي اغرت الناس ودفعتهم دفع الى ان يخوضوا فيما يعلمون وفيما لا يعلمون. ولذلك الانسان ربما اتى يوم القيامة
302. 50:12مفلسا من اعمالها الصالحة بسبب القيل والقال. القيل والقال. قالوا ويقولون. قال فلان قال علان
303. 50:22تجد بعض الناس سبحان الله وهناك تزيد يشاب تشاب القصة او الحدث ويركب عليها اشياء حتى تصبح
304. 50:32محورا كبير ما يمكن التخلص منه. وهي قصة قد لا او امر لا يحتاج حتى ان يلتفت اليه. فلذلك يتنبه الانسان
305. 50:42ويلتزم وصية النبي عليه الصلاة والسلام. نهى عن قيل وقال واضاعة المال. المال احد المقاصد الخمسة التي
306. 50:52جاءت الشريعة بالامر بالمحافظة عليه. ولذلك نهى الله جل وعلا عن الاسراف في المال. قال سبحانه وكلوا واشربوا ولا
307. 51:02تسرف انه لا يحب المسرفين. نهى الله جل وعلا عن التبذير. قال جل وعلا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان
308. 51:12لربه كفورا. والفرق بين الاسراف والتبذير ان التبذير هو صرف المال في الحرام ولو كان درهما. والاسراف هو
309. 51:22المبالغة في المباحات بالخروج عن حد الحاجة. يتجاوز الانسان في ذلك. اسرف يعني بالغ في ما هو حلال
310. 51:32بما هو حلال. المال هذا سيسأل الانسان عنه يوم القيامة. من اين اخذته? وفيما انفقت
311. 51:42يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وذكر منها عن ماله من اين اكتسبه? وفيما
312. 51:52انفق من اين اكتسبه وفيما انفق? والانسان سيحاسب على هذا المال. ولذلك اضاعة المال اما ان يكون
313. 52:02او بالتبذير او بشراء المحرمات مثلا وهي تدخل تحت التبذير. قال وكثرة السؤال والسؤال
314. 52:12يحمل على معاني. السؤال يحمل على سؤال المال. كثرة السؤال. يعني ان يسأل الناس
315. 52:22تكثرا وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سأل الناس تكثرا فانما يسأل ها جمرا
316. 52:32فليستقل او ليستكثر. اللي يسأل الناس تكثر يريد اموالهم يتسول يعني يحترف الكدية او
317. 52:42هذا يسأل جمر اذا تكثر زيادة عن الحاجة. مثل بعض الناس والعياذ بالله يعني هو فقير في ذا لكنه يسأل
318. 52:52كل حتى ما يبقي احد الا سأله. من سأل الناس تكثرا فانما يسأل جمرا ليستقل او ليستكثر. النبي عليه الصلاة والسلام
319. 53:02اخبر ان المسألة تأتي يوم القيامة خدوش في وجه صاحبها. واخبر عليه الصلاة والسلام ان من سأل
320. 53:12يأتي يوم القيامة وليس في وجهي مزعة لحم. يعني سأل وهو غير محتاج. لان السؤال يحق للفقير
321. 53:22المسكين الغارم الذي مر بازمة مالية هذا حقه ان يعطى قبل ان يسأل. حقه
322. 53:32ان يعطى قبل ان يسأل فاذا لم يعطى سأل وهذا حق مشروع له فقد جاء رجلان الى النبي عليه الصلاة والسلام يسألانه
323. 53:42فصعد فيهما النظر وصوب فرآهما جلدين فقال ان الصدقة قال ان شئتما اعطيتكما وان
324. 53:52صدقة لا تحل لغني ولا لقوي مكتسب. السؤال او الامر الثاني الذي يحمل عليه كثرة السؤال
325. 54:02قال في العلم السؤال في العلم وليس السؤال في العلم للتعلم وانما السؤال للعلم
326. 54:12السؤال للعلم للاغلوطات الاغاليق والاغلوطات او كثرة السؤال في الامور التي لم تقع
327. 54:22امور ما وقعت يفترضها بعض الناس مثلا. او السؤال لاجل الازراء بين العلما. يأتي يسأل عالم هنا ويسأل
328. 54:32هنا حتى اه يقول يعني يضرب بينهم. يقول هذا يقول فتوى وهذا يقول فتوى. هي او السؤال عن الاغلوطات. كثرة
329. 54:42السؤال وكان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يفرحون بالاعرابي العاقل الذي يأتي من البادية ليسأل
330. 54:52النبي عليه الصلاة والسلام قد مر معنا حديث في مجلس سابق لما جاءت الاعراب من ها هنا ومن ها هنا الصحابة صمتوا يريدون ان
331. 55:02ان يريدون اه ماذا يجيب النبي عليه الصلاة والسلام من علم لهؤلاء الاعراب. ولذلك الانسان
332. 55:12لا يسأل الا سؤال تعلم لا سؤال آآ تنطع او سؤال ازراء
333. 55:22او سؤال لامور لا قائل تحتها ولا ثمرة من ورائها. فان كل سؤال ليس وفيه
334. 55:32وراءه فائدة فهذا من الاغلوطات هذا من الامور التي نهى عنها السلف الصالح رظي الله عنهم. قال وعن منع وهات
335. 55:42عن منعوهات. نأهى عن منع وهات. منع وهات. يعني المنع ان يمنع الانسان الحق الواجب الذي عليه
336. 55:52والحق الواجب الذي على الانسان يكون في اشياء منها اولا الزكاة. ثانيا النفقات الواجبة
337. 56:02ثالثا ما وجب عليه بسبب نذر او كفارات. يجب عليه ان يؤدي هذا الحق. وما زاد فهو من
338. 56:12ماذا ما زاد فهو من النوافل من التطوعات من التطوعات والمؤمن مطالب بان يعتني بالصدقات
339. 56:22التطوعات لكن من الناس من يمنع منع وايضا هناك جنس من الناس وهذا موجود في
340. 56:32الاول وهو انه يأخذ ولا يعطي. يأخذ ولا يعطي منع وهات. يعني اعطني ولا اعطي
341. 56:42الحق الذي علي. لا الحق الذي لله ولا الحق الذي لعباد الله. منع وهات. ومن الناس من يدخل في الاول
342. 56:52اللي هو كثرة السؤال. دائما يأخذ هات واعطني هات واعطني. هذا ايضا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه
343. 57:02والسلام نهى عن منعه عن منع وهات. والبخيل في الغالب يأخذ ولا ولا يعطي. يذكرون قصة ايضا
344. 57:12يقولون بان قاضي من القضاة في السابق يعني في الزمن السابق كان بخيلا بخلا عجيبا وذهب مع اصحابه
345. 57:22نزهة واكلوا فلما اراد ان يغسل يديه في الماء في النهر او البركة سقط فيه
346. 57:32فقام اصحابه سحبه فكل يمد يديه له يقولون له هات يديك ولا
347. 57:42تعطي يديه يقولون له هات يديك ولا يعطي يديه. ففهم احدهم وعرف بان
348. 57:52هذا بخيل. كلمة هات هذه ليست في قاموسه. فقال خذ يدي فاعطاه يده. لما قال له خذ يدي اعطاه يده مباشرة
349. 58:02لانه اخذه. المقصود بان منع وهات هذه مما نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام. وقد تكلمنا عليها في من باب
350. 58:12البخل ثم قال وعقوق الامهات وعقوق الامهات عقوق الامهات العقوق اعتقد باننا في بداية الكتاب تكلمنا عن بر
351. 58:22وعن خطورة عقوق الوالدين وما يترتب على ذلك من العقوبات في الدنيا وفي يوم القيامة
352. 58:32وخص الوالدين هنا اخص عفوا الامهات هنا دون الاباء مع ان العقوق يشمل الام والاب وذلك
353. 58:42كلعظيم حق الام. فالنبي عليه الصلاة والسلام سأله سائل فقال له من احق الناس بحسن صحابتي? قال
354. 58:52امك قال ثم من? قال امك قال ثم من? قال امك قال ثم من? قال ابوك. قال ابوك. وايضا
355. 59:02جرت العادة بان الام في الغالب تستضعف بخلاف الاب. فالاب هو القائم على البيت. والاولاد
356. 59:12يهابونه بخلاف الام التي يكونون معها اغلب الوقت. فيستضعفون من هذا الباب خاصة وانها تحرص على
357. 59:22ان تقومهم وان تصلحهم. ومع ذلك قد يتجرأون عليها اكثر من تجرؤهم على الاب. وهذا هو
358. 59:32الواقع في دنيا الناس. ولذلك نص النبي عليه الصلاة والسلام على عقوق الامهات لهذا السبب. والا
359. 59:42حقوق الاب ايضا عظيم وكبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام. قال وعقوق الامهات والعقوق انواع يا
360. 59:52يا اخواتي العقوق بعض الناس اه يقصره على الظرب الشتم اه منع الحق
361. 1:00:02عدم النفقة قول اف مثلا قول اف فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وشيء من هذا القبيل هناك
362. 1:00:12عقوق اسم العقوق الصامت. عقوق صامت وهو عقوق الغالبية الساحقة من الاولاد في هذا الزمان
363. 1:00:22الذين انشغلوا عن ابائهم وامهاتهم بهذه المشغلات والمشوشات والملهيات. فتجده يقدم
364. 1:00:32متابعة برنامج في وسائل التواصل الاجتماعي على حاجة امه وابيه
365. 1:00:42تجد هذا الانعزال في البيت عن الوالدين وتركهما هكذا هذا من العقوق
366. 1:00:52الصامت اغلب الاباء والامهات لا يطلبون ان يبرهم اولادهم وانما يريدون هذا عمليا منهم
367. 1:01:02هم ما يتسولون البر ما يتسولون البر لكن وللاسف بعض الاولاد ما ينتبه لهذا الامر. تجد للاسف الشديد يقدم
368. 1:01:12هذه الوسائل وهذه الحسابات على حاجات امه وابيه. جلوسك مع امك وابيك عبادة وقربة
369. 1:01:22اقر فيها الى الله عز وجل. تبسمك وارضاؤك لوالديك وادخال السرور عليهما عبادة. يوجد ايضا عقوق
370. 1:01:32اخر هو تقديم الزوجة على الام والاب في صورة فاضحة بشعة يمارسها بعض الاولاد
371. 1:01:42ولذلك ليس لا يهمه قضية ان الام تحزن او ترضى لا يهمه ان الاب يحزن او يرضى. المهم ان يرضي زوجته وهذا من
372. 1:01:52اخطر العقوق نسأل الله العافية والسلامة. ثم قال ونكتفي بما سبق لاننا توسعنا في يعني بداية المجالس في ذكر
373. 1:02:02مسألة البر والعقوق. ثم قال وعن وأد البنات الوأد هو الدفن. واذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت? وكان
374. 1:02:12بعض قبائل العرب يئدون البنات يدفنون البنات وهم على اقسام منهم من يقتلها ويدفنها بمجرد ولادته
375. 1:02:22ومنهم من يقتلها بعدما يعني تبلغ سنا مثلا الخامسة او السادس. في صورة تدل على
376. 1:02:32تصحر صدور هؤلاء وقسوة قلوبهم. وانهم خرجوا عن انسانيتهم وادميتهم. وكل ما يتعلنون به
377. 1:02:42باطل من خوف الفقر او العار آآ او كراهية البنات تشاؤما كما قال
378. 1:02:52جل وعلا واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه
379. 1:03:02على هون ام يدسه في التراب? الا ساء ما يحكمون. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الوأد عن وأد البنات. وكانوا
380. 1:03:12يحفرون لهن الحفر ويدفنونهن احياء والعياذ بالله. وهناك من العرب نبلاء كانوا يستنقذون الموؤودات
381. 1:03:22يستنقذون الموؤودات ويبذلون الاموال لاجل ابقائهن احياء. لاجل ابقاءهن احياء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
382. 1:03:32وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. فقبل ما ابدأ بالاجابة على الاسئلة انبه بانني في الدرس السابق انا نبهت على الدرس الثاني
383. 1:03:42بعض الفضلاء ظن بان اليوم ما في درس لا في درس. انا قلت الدرس الثاني ان شاء الله سيكون بعد الحج مع هذا الدرس. فلعله حصل آآ يعني
384. 1:03:52لبس وان السمع ليخطئ ايضا. السمع يخطي. انا ما قلت ما في درس. لا في درس الحين مستمرين لكن الدرس الثاني سيكون ان شاء الله
385. 1:04:02بعد الحج ونعلن عنه. الحمد لله يقول السائل ما حكم شراء وبيع لوحات السيارات? الحمد لله بالنسبة لشراء
386. 1:04:12وبيع لوحات السيارات الاصل فيه الحل والجواز والاباحة وذلك لقول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا
387. 1:04:22ويقول جل وعلا اهو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ويقول جل وعلا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الا ان
388. 1:04:32يكون هناك يعني منع من ولي الامر مثلا اذا كان هناك منع من ولي الامر او من الجهات التي تستمد سلطتها وقوتها
389. 1:04:42من ولي الامر فيجب التزام هذا الامر. اه يقول كيف اتخلص من الكسل والافراط في النوم? اه
390. 1:04:52بالنسبة للتخلص من الافراط في النوم يكون اولا يعني الاعتناء القيام بالواجب
391. 1:05:02مات آآ الصلوات الخمس هذه هي التي ترتب حياة الانسان. والامر الثاني ترك السهر لان السهر احيانا يدفع الانسان الى
392. 1:05:12ان ينام في النهار آآ لا يستطيع النوم في الليل. وايضا ان يعلم الانسان بانه ما خلق
393. 1:05:22لاجل النوم الترف وانما خلقت له الدنيا حتى يقيم العبودية لله عز وجل وان
394. 1:05:32اه الدنيا هذه قصيرة بالنسبة للاخرة وان يجب عليه ان يستثمرها في طاعة الله تعالى والجواب يعني في مسائل كثيرة طويلة
395. 1:05:42اه كل من ارسل يطلب الدعاء لمرضاه او يعني اه من اصيب بحادث او من يجري عملية ادعو
396. 1:05:52الله عز وجل للجميع بالشفاء. اسأل الله تعالى ان يشافي ويعافي جميع مرضى المسلمين. رب الناس اذهب البأس اشف انت الشافي لا شفائك
397. 1:06:02الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. هل من سكت عمن ظلمه او سبه خوفا من زيادة المشاكل والبعد عن سوء
398. 1:06:12بادبهم وخوفا ايضا من منهم هل يؤجر? آآ الجواب نعم بالنسبة للانسان الذي آآ يترك آآ اهله
399. 1:06:22الشر ويدفع شرهم بالصمت وبكذا لعلمه بان آآ يعني الجواب عليهم سيزيد
400. 1:06:32من المفسدة وسيوسع المشكلة لا شك بانه بان صبره يؤجر عليه. الله جل وعلا قال والكاظمين
401. 1:06:42ان الغيظ والكاظمين الغيظ هذا كظم للغيظ. قل جل وعلا خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين. قال جل وعلا
402. 1:06:52وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. المقصود بان الانسان اذا كظم
403. 1:07:02وعفا عمن اساء اليه او صبر على اذيته ودفعها بالحلم يؤجر على ذلك. ما حكم
404. 1:07:12ان يقول لاصدقائه مستهزئا بهم على خصم جزء من مرتبهم غير المقسوم عليهم وقلنا له لا يجوز الاقتباس من القرآن غير المغضوب عليه
405. 1:07:22لا شك بان يعني قائل هذه الجملة فيما يظهر والله اعلم انه جاهل بالحكم الشرعي واقتباسه لهذه
406. 1:07:32الجملة وتوظيف اه توظيف هذه الاية محرفة بمثل هذا الامر شيء خطير. ويخشى على على هذا
407. 1:07:42الانسان ان يبتليه الله عز وجل بسلب الايمان. كيف يقول غير المغضوب عليهم? ويأخذ هذه الاية ويحرفها ويوظفها
408. 1:07:52سيء عليه ان يتقي الله وان يتوب الى الله وان يبتعد عن استعمال مثل هذه الاشياء لانه اذا اذا قال هذا سيستمرئ غيرها وربما
409. 1:08:02نسأل الله ان يتوب عليه. هل صحيح ان كفارة المجامع زوجته وهي حائض ان يخرج نصف آآ دينار مثلا
410. 1:08:12او دينار كذا قال او نصف ذهبه. بالنسبة لمسألة جماع الحائض محرم. جماع الحائض محرم. والله جل
411. 1:08:22قال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله
412. 1:08:32ومن اتى حائضا فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. عليه التوبة والاستغفار. وهل عليه الكفارة? قولان. جماهير اهل العلم
413. 1:08:42لانه لا كفارة عليه الا التوبة. وهناك مذهب من المذاهب الفقهية قالوا بان عليه كفارة. وقالوا بان عليه دينار او نصف
414. 1:08:52نار. ويروى هذا عن ابن عباس رضي الله عنه. وبعضهم قال اذا كان في اول الدم فدينار. واذا كان في اخر الدم فنصف دينار
415. 1:09:02عموما يعني بالنسبة لهذه المسألة تبقى خلافية لكن اهم شيء ان يتوب الى الله عز وجل. يقول انا امام
416. 1:09:12مسجد وعندي مصلي من اهل المسجد جديد في الاستقامة كل ما اخطئ في الصلاة يفتح علي ولا يعطيني مجال حتى لو اخطأت في حرف يرجعني الى الاية لكن
417. 1:09:22انا استمر ولا ارجع ما نصيحتكم وما هو الضابط في الفتح على الامام? اخي الفاضل يعني درس هنا اعتقد في
418. 1:09:32المجالس تذكرون? نعم اللي فتحوا علينا ولخبطوه فتكلمت في احكام الفتح على الامام لو اخذت
419. 1:09:42وسمعته اياه يكون افضل لكن لا بأس اني اجيبك بان يجب على هذا الاخ ان يتروى وان يتأنى وان لا يستعجل لا يستعجل
420. 1:09:52وان لا يفتح على الامام هكذا مباشرة اذا استطعمه الامام فتح عليه. واذا اخطأ الامام مثلا وآآ
421. 1:10:02اه ما انتبه لخطئه ما في بأس واستمر ما في بأس تفتح عليه واذا استمر الامام لا تكرر عليه في غير الفاتحة الكلام في غير الفاتحة ما
422. 1:10:12كرر عليه فاذا الامام اخطأ ثم رددته واستمر لا تفتح عليه مرة ثانية يكفيك يكفيك اتيت بالمطلوب اما ان
423. 1:10:22عليه فهذا سيخرج الصلاة عن روحها وعن آآ وعن حقيقتها
424. 1:10:32يقول نحضر الدرس من مسافة سفر فاردنا ان نجمع العشاء بعد صلاة المغرب مباشرة فلو رجعنا الى الخلف نصلي فات مجلسنا في الصفوف الاولى
425. 1:10:42لو صلينا في مكاننا قد نشوش على بداية الدرس وقد تكون هناك جماعة اخرى يصلون في مؤخرة المسجد ما الافضل لمن هو بمثل حالنا
426. 1:10:52هو هو النهي عن تعدد الجماعات. اخي الفاضل بارك الله فيك بالنسبة لكم ما دمتم انكم تأتون من مسافة سفر فلا حرج ان تجمعوا
427. 1:11:02العشاء مع مع المغرب العشاء مع المغرب. وبالنسبة ما يفوتكم من افضلية الصف الاول او من الاقتران في الدرس
428. 1:11:12اهذا يعني تؤجرون عليه اذا وجدت النية الصالحة فانتم على ما انتم عليه. واذا جئتم مبكرين وحجزتم مكانا مثلا
429. 1:11:22في الصف الاول ثم ذهبتم تصلون آآ في الخلف مثلا بعد انتهاء الامام من صلاة المغرب
430. 1:11:32ثم تعودون الى اماكنكم لا بأس. لان المنهي عنه هو حجز الاماكن لغير سبب. اه او الانسان يحجزها
431. 1:11:42ويخرج الى بيته او متجره مثلا اما مثل حالتكم فمشروع ما دمتم انكم تأتون مبكرين واسأل الله تعالى ان يكتب
432. 1:11:52خطواتكم حكم جلسة الاستراحة بالنسبة للمأموم في حالة ان كان الامام لا يجلس جلسة الاستراحة. اه اختلف العلماء في
433. 1:12:02في مسألة الامام اذا لم يأتي ببعض السنن هل يتابعه المأموم على ترك السنة قولان والراجح من قول اهل العلم
434. 1:12:12ان المأموم يأتي بالسنة التي يتركها الامام. فمن الائمة مثلا من لا يرفع يديه في التكبيرات الاربع مثلا يعني في تكبيرة الاحرام
435. 1:12:22عند الركوع واو وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول كما دلت على ذلك الاحاديث آآ هل المأموم
436. 1:12:32اترك الجواب لا ومنها جلسة الاستراحة وهي جلسة مستحبة تكون في بعد الركعة الاولى عند القيام آآ عند الرفع من السجدة
437. 1:12:42ثانيا من الركعة الاولى وتكون بعد الرفع من السجدة الثانية من الركعة الثالثة. فاذا الامام ما اتى بها لا حرج للمأموم ان يأتي بها
438. 1:12:52هذه السنة ان اعتقد بانها سنة لان المسألة ايضا فيها بحث وخلاف. ادركت الامام في الركوع ادركت الركعة ولم اكمل
439. 1:13:02سبحان ربي العظيم هل علي شيء? بالنسبة لمن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. واختلف العلماء في المقدار الذي يدرك فيه الانسان
440. 1:13:12الركوع والراجح من قول اهل العلم انه اذا ادرك الامام راكعا وهو قد اطمئن في الركوع ولو لم يكمل
441. 1:13:22الى التسبيح فقد ادرك الركعة وضابط الاطمئنان ان يمكنا كفيه من ركبتيه راكعا ان يمكن كفيه من ركبتيه
442. 1:13:32راكعا فاذا ادرك هذا الجزء من الركوع فقد ادرك الركعة
443. 1:13:42اه في صلاة المغرب اذا ما قال الامام امين. هل نقول بسم الله اذا هي صلاة المغرب
444. 1:14:02اذا بعد ما قال الامام امين هل نقول بسم الله الرحمن الرحيم? بالنسبة للبسملة يؤتى بها في بداية السور. في بداية السور
445. 1:14:12لان البسملة اية مستقلة نزلت الفصل بين السور فاذا كان الشخص يقرأ من بداية السورة يأتي ببسم الله الرحمن الرحيم واذا لم
446. 1:14:22يأتي واذا لم يكن يقرأ من اول السورة فيكفيه الاستعاذة الاولى في اول الفاتحة. لان الصلاة لان قراءة
447. 1:14:32القراءة في الصلاة واحدة فيكفي فيها استعاذة واحدة في اول الصلاة في اول الصلاة. واذا يعني كان الامام قد شرع في القراءة
448. 1:14:42فهل تقرأ انت الفاتحة ام لا? الراجح من قول اهل العلم انك تقرأ وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقرأوا خلفي
449. 1:14:52بام القرآن. واذا اردت ان تقرأ تأتي بالبسملة استحبابا وليس وجوبا
450. 1:15:02بعض الاسئلة قراءتها تحتاج الى يعني وقت لانها
451. 1:15:12كتابة رديئة شوي. اه نرتب او نثقل من الحواجب ما يسمى مثل الكحل ولكن لا يغير من شكل
452. 1:15:22فقط ترتيبه ايضا مرات اشيل شعرتين فوق اه مثلا العين وشيء من هذا القبيل. اولا بالنسبة للحاجبين فيهما احكام
453. 1:15:32منها النمص والنمص محرم وهو كبيرة لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن النامصة والمتنمصة. والنمص يشمل في القول الراجح
454. 1:15:42القص والنتف والحلق وغير ذلك هذا هو الراجح. وان كان بعض العلماء قصره على النت لكن الراجح ان كل ازالة آآ كل ما يزيل
455. 1:15:52الشعر من الحاجبين فانه يسمى نمصا. الامر الثاني بالنسبة لما بين الحاجبين ليس من الحاجبين. ايضا في القول الراجح من اقوال اهل العلم
456. 1:16:02المسألة الثالثة بالنسبة للشعر الزائد عن الحاجبين اذا كان مما يؤذي او يشوه صورة الحاجبين فيجوز ازالته وذلك
457. 1:16:12القاعدة الشرعية ان المأذون فيه غير مضمون. الثالثة يجوز اه يجوز صبغ الحاجبين بالحنة او بالكحل
458. 1:16:22مثلا او بشيء من هذا القبيل. يبقى قضية التشقير وهي مسألة خلافية. والخلاف فيها شديد بين المعاصرين من اهل العلم. منهم من يمنع
459. 1:16:32ومنهم من يجيزه. هل من خلاص طيب. هل من يضحي خارج البلاد يجب
460. 1:16:42وعليه ان يمسك عن شعره واظفاره ام الشخص الموكل بالتضحية الى اخره. اخي الفاضل بالنسبة الاضحية اذا ارسلتها خارج البلاد
461. 1:16:52هذا لا يعفيك من الامساك عن الشعر والاطفال والبشرة. فصاحب الاضحية هو الذي يمسك سواء ذبح بنفسه او وكل غيره او كانت اضحيته
462. 1:17:02في البلاد او خارج البلاد وجاء في مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اراد ان يضحي
463. 1:17:12قال عليه العشر وفي لفظ اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره اه اه شيء
464. 1:17:22وجماهير اهل العلم آآ ذهبوا الى ان النهي هنا للكراهة التنزيهية. ومذهب الحنابلة كما لا يخفى هو اختيار جمع من اهل التحقيق
465. 1:17:32من اهل العلم على انه للتحريم عموما لا ارتباط من حيث الامضاء في الاضحية بين هذا وبين
466. 1:17:42فلو اخذت عامدا متعمدا قاصدا الاظحية على حالها لان بعظ الناس يفهم بانه ما دام اخذت لا تظحي هذا غير صحيح
467. 1:17:52فلو اخذت فتمضي في اضحيتك والمسألة كما ذكرت لك فيها خلاف بين العلماء
468. 1:18:02يقول هل يجوز التوقف عن تناول الدواء وطلب العلاج
469. 1:18:12لمن قال له الاطباء لا علاج لمرضك من الناحية الطبية اخي الفاضل بالنسبة للتداوي مشروع ولله الحمد تداوي عباد الله ما انزل الله داء الا وانزل له شفاء
470. 1:18:22والاطباء هم اخبر وابصر فيما يتعلق بالعلاجات والادوية الطبية لكن انت عندك العلة عندك الرقية الشرعية
471. 1:18:32ولله الحمد لا تنقطع عنها. لا تنقطع عنها. ولذلك كثير من الناس عجز الاطباء عن علاجه بالادوية المعروفة
472. 1:18:42لكن الله تعالى يعني كتب له الشفاء آآ بفضله سبحانه وتعالى الذي جعل الرقية الشرعية سببا وكذلك الدعاء كما
473. 1:18:52قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهو يتحدث في هذا المسألة يقول من الناس من يشفى من دون سبب ظاهر والسبب في ذلك الدعاء يدعى له او
474. 1:19:02لنفسه مثلا نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه