الدرس 29

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:12والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
3. 00:22واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
4. 00:32باب اذا اقبل اقبل جميعا. واذا ادبر ادبر جميع. قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال
5. 00:42اسامة بن زيد رضي الله عنه قال اخبرني موسى ابن مسلم مولى ابنة قارظ عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
6. 00:52وما حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول حدثنيه اهدب الشفر الشفرين. الشفرين. احسن الله اليكم
7. 01:02حدثنيه اهدب الشفرين ابيض الكشحين اذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا لم ترى
8. 01:12عين مثله ولن تراه. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
9. 01:22اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى
10. 01:32الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا. ودعاء مستجابا
11. 01:42قلبا خاشعا كما اسأله جل وعلا لي ولكم توفيقا وتسديدا دائمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب
12. 01:52اذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا. المصنف رحمه الله تعالى امير المؤمنين في الحديث محمد ابن
13. 02:02اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى ذكر هذا الباب او ذكر تحت هذا الباب ما كان ابو هريرة رضي الله عنه
14. 02:12انه يقوله من صفة حال النبي صلى الله عليه واله وسلم وهديه صلوات ربي وسلامه عليه في
15. 02:22خشيته وفي التفاتته وفي اقباله وفي ادباره في المشي صلى الله عليه وسلم. وايضا كان يصفه بوصف
16. 02:32عجيب وهو الوصف بحسنه وبجماله صلى الله عليه وسلم. يقول ابو هريرة او يقول مسلم
17. 02:42ابن مسلم مولى ابنة قارظ عن ابي هريرة انه ربما حدث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني حديثا
18. 02:52فيقول حدثنيه اهدب الشفرين ابيض الكشحين اذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر
19. 03:02ادبر جميعا لم ترى عين مثله ولن تره. والمعنى ان ابا هريرة رضي الله عنه حين
20. 03:12ما يحدث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول حدثني اهدب الشفرين والمقصود بالشفرين
21. 03:22اثنين فان في كل عين جفن او جفنين وهي التي فيها آآ الشعر شعر
22. 03:32الاهداب شعر الاهداب. وهذا موضع زينة فشعر العينين الطويل الاهداب هذه هذه
23. 03:42علامة زينة في المرأة والرجل ولذلك اذا وصفت المرأة الجميلة وصفت بطول
24. 03:52اي جفنيها الذي الذي يسمى الاهداب. ولذلك تلاحظون ان كثير من النساء يأتين
25. 04:02شعري الموصول لاطالة شعر اهداب عينها طلبا للجمال. طلبا للجمال وهذا لا شك بانه
26. 04:12نوع من انواع الوصل في الراجح من قول اهل العلم. والنبي صلى الله عليه واله وسلم لعن الواصلة والمستوصلة
27. 04:22وكذلك يوصف الرجل حينما يوصف بجماله انه اهدب العينين اي الشفرين. بمعنى ان شعر
28. 04:32جفنيه آآ ان شعر جفنيه طويل لان هناك اربعة آآ اشفار
29. 04:42او اهداب او اجفان بالنسبة للانسان. فيكون الشعر الطويل هذا علامة على الحسن والجمال. ثم قال
30. 04:52قال ابيض الكشحين والكشح هو من اسفل ضلع الصدر الى الورك. هذا يسمى
31. 05:02ما كشح هذا يسمى كشح. النبي عليه الصلاة والسلام كان ابيظا مشربا بحمرة صلى الله عليه وسلم
32. 05:12ولذلك بياضه صلى الله عليه وسلم لا تغيره حرارة الشمس ولا البيئة التي كان يعيش فيها
33. 05:22صلوات ربي وسلامه عليه. فلقد وفلقد وهبه الله جل وعلا حسنا وجمالا لم يعطه لاحد من البشر
34. 05:32حتى ان بعض الصحابة يقول كنت انظر الى القمر والى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه والله
35. 05:42لاجمل من القمر ليلة البدر صلوات ربي وسلامه عليه. واحسن منك لم تر قط عين واجمل منك لم تلد
36. 05:52النساء خلقت مبرأ من كل عيب كانك خلقت كما تشاء. هذا يقوله حسان في حق النبي صلى الله عليه وسلم
37. 06:02ثم قال اذا اقبل اقبل جميعا اذا اقبل اقبل جميعا والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا رام
38. 06:12شيئا او قصد هدفا او امرا يذهب اليه جميعا بكليتيه. واذا ادبر ادبر
39. 06:22جميعا يعني اذا اراد الرجوع التفت ورجع او اذا ناداه احد لا يلتفت برأسه فقط وانما
40. 06:32تدير ببدنه صلى الله عليه وسلم ولذلك كان من هديه عليه الصلاة والسلام انه اذا
41. 06:42كأنما ينحدر من صبب وكان يمشي تقلعا لم لم يكن صلى الله عليه واله وسلم
42. 06:52من هديه في المشي انه يمشي يسحب رجليه او انه يمشي متباطئا او متمارضا
43. 07:02او انه يمشي ويتلفت برأسه ابدا بل يمشي كأنما ينحط من صبب يتقلع
44. 07:12قدميه صلى الله عليه وسلم. يقول احد الصحابة كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يمشي على سجيته وطبيعته
45. 07:22يقول ونحن نمشي وراءه اخذنا النفس. بمعنى ان الله تعالى اعطى نبيه صلى الله عليه واله وسلم اه
46. 07:32الاخلاق صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك من مشيته انه كان يمشي بمثل هذه الطريقة. ويمشي هونا
47. 07:42وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. فله من كل خلق
48. 07:52علاه وله من كل صفة اكملها صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان عليه الصلاة والسلام اذا اقبل على الشيء
49. 08:02اقبل عليه جميعا يعني ببدنه واذا ادبر ادبر جميعا ثم قال لم تر عين مثله ولن تراه
50. 08:12لم ترى عين مثله في حياته ولن تراه بعد وفاته. فعلى كل انسان ان يقطع الطمع ان يرى
51. 08:22شخصا يقرب شبها من خلق وجمال وحسن النبي صلى الله عليه وسلم. ابدا لم تر عين
52. 08:32مثله ولن تراه بعده صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اشتمل على مجموعة من الفوائد منها
53. 08:42فظل ابي هريرة رضي الله عنه الذي واظب على اه صحبة النبي عليه الصلاة والسلام حتى توفاه الله. ولذلك
54. 08:52فكان ابو هريرة كالظل للنبي عليه الصلاة والسلام لا يفارقه لا في حظر ولا في سفر وكان لا يفارقه في
55. 09:02صلاة وشهد جميع المشاهد مع النبي عليه الصلاة والسلام بعد اسلامه رضي الله تعالى عنه وارضاه. الثاني ان
56. 09:12النبي عليه الصلاة والسلام كان من اجمل الناس خلقا صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك في هذا الحديث وصف
57. 09:22يعني عضوين من اعضاء النبي عليه الصلاة والسلام في الحسن والجمال وهما اهداب العينين وكذلك الكشف
58. 09:32هي منطقة الخاصرة فلقد كان ابيضا بياضا جميلا لا تؤثر فيه بيئة ولا حرارة شمس ولا جهد ولا
59. 09:42ارهاق وهذا مما اعطاه الله لنبيه صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثالث ان الانسان اذا اعطاه الله جل
60. 09:52على جمالا وحسنا فعليه ان يحمد الله لان المنعم والمعطي هو الله سبحانه وتعالى. ولذلك من السنة
61. 10:02التاني اذا وقف امام المرآة اذا وقف امام المرأة يدعو بهذا الدعاء. اللهم كما حسنت خلقي تحسن خلقي
62. 10:12اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي. ولذلك ما من احد الا وهو يرى ان نفسه يرى في نفسه الجمال
63. 10:22يرى في نفسه ان الله تعالى اعطاه يعني اه جمالا واعطاه شيء من هذا لكن هناك صورتان للانسان. صورة
64. 10:32هي هذه الاشباح الجثامين الاجساد. هذه من التراب والى التراب. وصورة باطنة هي
65. 10:42اخلاق الاخلاق. ولذلك في الحديث الصحيح ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم وانما
66. 10:52ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فنظر الرب جل وعلا متجه الى قلبك الى قلبك ايها الانسان
67. 11:02لاخلاقك لان الانسان بدينه بايمانه باخلاقه انت اه بالنسبة لك الاصل
68. 11:12المقياس هذه النفس. المقياس هذه النفس. ولذلك الصورة الباطنة صورة الاخلاق
69. 11:22هي التي يجب ان يعتني بها الانسان. والناس على العكس من ذلك. الناس الان يعتنون بماذا? بالصورة الظاهرة. يتجملون
70. 11:32ويتزينون ويتعطلون ويتطيبون وهذا غير ممنوع هذا مما اذنت به الشريعة بالظوابط الشرعية يا بني ادم
71. 11:42فخذوا زينتكم عند كل مسجد. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله جميل يحب الجمال. واهتمامات الناس الى
72. 11:52اكثر قليل من يلتفت الى الصورة الباطنة صورة القلب صورة القلب فالانسان بصورته الباطنة في واقع الامر
73. 12:02ولذلك واجب على الانسان ان يلتفت الى صورته الباطنة. الامر المسألة الرابعة ان الانسان ينبغي ان
74. 12:12خذ هدي النبي عليه الصلاة والسلام في كل شيء. يقول الله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان
75. 12:22يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثير. ومن ذلك آآ اخذ هديه في المشي صلى الله عليه
76. 12:32سلم وهو ان الانسان اذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا وان لا يلتفت هذه الالتفاتة كالتفاتة الثعلب
77. 12:42وانما يلتفت فاذا نودي يلتفت وان من صفات المتكبرين صفات المتكبرين انهم اذا نودوا
78. 12:52التفتوا برؤوسهم وينظرون شزرا بعيونهم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان متواضعا لربه جل وعلا
79. 13:02متواضعا لبين الناس ومن ذلك انه كان اذا اقبل اقبل جميعا واذا ادبر ادبر جميعا صلى الله
80. 13:12عليه وسلم. وعباد الرحمن هم الذين يمشون على الارض هونا. لا يخبطون باقدامهم حتى تكون للارض
81. 13:22رجة ولا يمشون مشية المتماوت المتمارض وانما يمشون المشية الطبيعية ولذلك
82. 13:32رأى عمر ابن رأى عمر ابن الخطاب رجلا يمشي كأنه مريض. فعلاه بالدرة علاه بالدرة وامره
83. 13:42بان يمشي مشية المعتدل المعتدل هكذا ينبغي للانسان ان يمشي ان ان يأخذ من هدي النبي صلى الله عليه
84. 13:52وسلم في المشي كما يأخذ من بقية هديه صلى الله عليه واله وسلم. نعم
85. 14:02قال باب المستشار مؤتمن قال حدثنا ادم قال حدثنا شيبان ابو معاوية قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة
86. 14:12اتى ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي الهيثم هل لك خادم? قال لا
87. 14:22قال فاذا اتانا سبي فاتناه. فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث. فاتاه ابو الهيثم. قال النبي
88. 14:32صلى الله عليه وسلم اختر منهما. قال يا رسول الله اختر لي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان المستشار مؤتمن
89. 14:42خذ هذا فاني رأيته يصلي واستوصي به خيرا. فقالت امرأته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
90. 14:52الا ان تعتقه. قال فهو عتيق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا ولا
91. 15:02له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد
92. 15:12احسنت. قال المصنف رحمه الله تعالى باب المستشار مؤتمن. المستشار مؤتمن والمعنى بان
93. 15:22ان من استشير في امر من الامور فيجب عليه ان يكون امينا وان يعطي المشورة التي يعتقد
94. 15:32بانها صحيحة وسليمة. ويحرم عليه ان يغش اخاه. وسيأتي في باب مستقل معنى الخديعة في
95. 15:42المشورة او الغش في النصيحة. وبالنسبة لهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه
96. 15:52ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي الهيثم ابن التيهان الانصاري رضي الله عنه سأله النبي عليه الصلاة
97. 16:02والسلام هل لك خادم? قال لا. قال فاذا اتانا سبي فاتنا. فاتنا. فاتى النبي فاتي النبي صلى الله عليه
98. 16:12واله وسلم برأسين يعني بعبدين مملوكين رقيقين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم الانصاري
99. 16:22قاري هذا على الوعد الذي وعده اياه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اختر منهم
100. 16:32يعني اختر احدهما لان لانه لم يكن معهما ثالث. فقال الرجل يا رسول الله اختر لي. انظر
101. 16:42الى ادب ابي التيهان ابي الهيثم ابن التيهان. قال يا رسول الله اختر لي ادب عظيم. ما تقدم بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام
102. 16:52واختار احدهما مع ان النبي عليه الصلاة والسلام خيرهم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان المستشار مؤتمن خذ هذا
103. 17:02فاني رأيته يصلي واستوصي به خيرا. تذكرون في بداية الشرح? ذكرنا حديثا ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطى
104. 17:12خادما واعطى ابا ذر خادما. تذكرون ولا لا? الذاكرة ظعيفة ها? فقال النبي عليه الصلاة
105. 17:22تمام امر ابا ذر ان يستوصي به خيرا. فاعتقه ابو ذر لوجه الله سبحانه وتعالى. اعتقه. ابو ذر اعتقه لانه
106. 17:32وكان يصلي هنا ايضا هذا الخادم لما قال ابو الهيثم يقول للنبي صلى الله عليه
107. 17:42اختر لي قال ان المستشار مؤتمن خذ هذا فاني رأيته يصلي واستوصي به خيرا. استوصي به خيرا
108. 17:52ما قال استوصي به في الطعام او في الشراب او في اللباس او في النوم او في العمل خيرا نكرة يشمل كل خير
109. 18:02فقالت امرأته امرأة ابي الهيثم ما انت ببالغ ما قال فيه رسول الله او فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه
110. 18:12اوصاك النبي عليه الصلاة والسلام به خيرا. اذا اردت ان تبلغ ما اراد النبي عليه الصلاة والسلام من وصيته
111. 18:22اعتقه فقال هو عتيق اعتقه لوجه الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام وهو يشاهد هذا الحوار وهذا
112. 18:32هذا الكرم وهذا الايمان عند ابي ذر عند ابي الهيثم وعند امرأته قال ان الله لم يبعث نبيا
113. 18:42ولا خليفة الا وله بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر. وبطانة لا تألوه خبالا
114. 18:52لا تألوه خبالا يعني لا تتأخر ولا تقصر في افساده. هذا المعنى ومن يوق بطانة السوء
115. 19:02فقد وقي من من يوقى بطانة السوء فقد وقي. هذا الحديث طبعا له قصة جاءت في
116. 19:12عند الترمذي وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج يوما من بيته صلى الله عليه وسلم
117. 19:20في هذه اللحظة خرج ايضا ابو بكر الصديق رضي الله عنه. فالتقيا في الطريق فقال النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر
118. 19:32ما الذي اخرجك? قال خرجت لالقى النبي صلى الله عليه وسلم. ولانظر في وجهه. ولكذا وكذا
119. 19:42ويخرج ايضا بعد ذلك عمر ابن الخطاب. فيسأله النبي عليه الصلاة والسلام ما الذي اخرجك? قال الجوع يا رسول الله
120. 19:52اخرجه الجوع. فقال النبي عليه الصلاة والسلام وانا يعني النبي عليه الصلاة والسلام انما اخرجه الجوع. اللهم صلي وسلم عليه. ما يجد شيء
121. 20:02في بيته صلوات ربي وسلامه عليه. كما كما تقول عائشة كان يمر الهلال والهلالان على بيت رسول الله وما يوقد في بيت رسول
122. 20:12لله آآ نار وانما كان طعامنا الاسودان. خرجا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذهب بهما الى
123. 20:22ابي الهيثم ابن التيهام الانصاري. وكان صاحب نخل وصاحب اه غنم. رضي الله عنه. عند
124. 20:32خير يعني? عنده نخيل وعنده غنم فخرج اليه الى مزرعته فلم يجده فوجد امرأته امرأة
125. 20:42ابي ابي الاب الهيثم فلما عاد ابو الهيثم عاد ومعه شيء مما يعمل به فرح فرحا شديدا
126. 20:52حينما رأى النبي صلى الله عليه وسلم. كيف لا يفرح والضيف محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم? من الذي لا
127. 21:02يفرح والنبي عليه الصلاة والسلام يزوره في بيته. فمن فرحه ذهب واتى بتمر. اتى بعدق تمر
128. 21:12فقربه بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هلا انتقيت لنا? يعني انتقيت لنا
129. 21:22او التمر او كذا فقال يا رسول الله اردت ان تنتقي انت وهذا من ادبه رضي الله عنه. لانه قد يرى
130. 21:32ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعجبه هذا الذي انتقاه. اناس يعيشون يعني اه يعني يعيشون اخلاق واداب عجيبة
131. 21:42في التعامل مع النبي عليه الصلاة والسلام. ما ذهب ينتقي من هنا وهنا. اتى بالتمر كله بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. وجعل النبي عليه الصلاة والسلام
132. 21:52هو الذي ينتقي فيختار ما يشاء ويرد ما يشاء. ثمان الرجل شحذ سكينه ليذبح
133. 22:02لهما ليذبح لاضيافه لاظيافه. فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام? اجتنب ذات الدر يعني لا تذبح
134. 22:12شاة حلوبا فذهب وذبح لهما عناق او ذبح لهما جذعا او خروفا يعني
135. 22:22لم يذبح لهما ذات لبن وقربهما الى النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام لاحظ
136. 22:32ان ابا الهيثم هو الذي يشتغل. هو الذي يذهب ويأتي بالتمر هو الذي يذبح الشاة. هو الذي يقدم الطعام
137. 22:42فسأله النبي عليه الصلاة والسلام الك خادم? قال لا يا رسول الله ما عنده خادم. لانه ما نادى على الخادم فسأله النبي عليه الصلاة والسلام الك
138. 22:52قدم? قال لا. فقال اذا جاءنا سبي فاتنا. وفعلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم اتي بسبي. فجاء ابو
139. 23:02هيثم ابن التيهان على الموعد. واذا سبي اثنان فقط لا ثالث لهما. فقال النبي عليه الصلاة والسلام
140. 23:12لابي الهيثم اختر احدهم. اختر احدهما فقال اختر لي انت يا رسول الله. وهذا ادب اخر منه رضي الله عنه
141. 23:22فقال النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان المستشار مؤتمن. انت الان طلبت من ذي المشورة
142. 23:32والمستشار مؤتمن يعني امين. خذها احد العبدين احد الرقيقين. خذ هذا فاني رأيته يصلي. واستوصي به خيرا
143. 23:42وهذا يدلنا على عظم قدر الصلاة. وان المصلي افضل عند الله وعند رسوله من الذي يهمل الصلاة. من
144. 23:52الذي يهمل الصلاة والصلاة هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. ولذلك امتدحه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا
145. 24:02بهذه العبادة قال خذ هذا لان الذي يصلي في الغالب انه في الغالب يخاف الله عز وجل في الغالب يتقي الله حريص على
146. 24:12الصلاة ويسمع القرآن ويقرأ القرآن ويركع ويسجد لله عز وجل. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فقال قالت
147. 24:22امرأته امرأة ابي الهيثم ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه يعني لوجه الله عز
148. 24:32لعلمها بفضيلة العتق. وان الشريعة تشوفت الى العتق. وتطلعت الى العتق. وحثت على
149. 24:42الارقاء فقال هو عتيق لوجه الله. قال هو عتيق لوجه الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لم يبعث نبيا
150. 24:52ولا خليفة يعني ملكا او رئيسا ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتا
151. 25:02البطانة بطانة الرجل هم اصحابه الذين يلتصقون به من مستشاريه من زوجته من اولاده من
152. 25:12ان مثلا من يكون قريب اليه من اخوانه من اصدقائه هؤلاء هم الذين يتخذهم حوله يستشيرهم مثلا
153. 25:22اه يرافقهم يرافقون هذه البطانة هذه البطانة ولذلك تسمى داخلة الثوب ماذا? بطانة
154. 25:32لان قريبة ملتصقة بالبدن. فقال بطانة تأمره بالمعروف. وتنهاه عن المنكر. هذي بطانة خير
155. 25:42هذي بطانة خير. هؤلاء الذين فعلا يعينونه على الخير. يأمرونه بالمعروف وينهونه عن المنكر. يقدمون له النصائح
156. 25:52الطيبة وبطانة لا تأله خبال يعني لا تقصر في افساده لا تقصر في افساده ومن يوقى
157. 26:02بطانة السوء فقد وقي. وهذا يدلنا يا اخواني ويا اخواتي على انه ما من احد في الغالب ان له بطانة. اذا
158. 26:12النبي المرسل والرسول المبعوث له بطانتان فكيف بمن هو دونه? ولذلك ما من نبي الا وله بطانة
159. 26:22بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة على خلاف ذلك. والله جل وعلا عصم انبيائه من ان يكون له
160. 26:32من ان يتخذوا بطانة سوء. الانبياء ما يتخذون بطانة سوء. ابدا. وهذا تزكية لابي بكر وعمر
161. 26:42اللذان كان النبي عليه الصلاة والسلام يستشيرهما ويسهر معهما في مصالح المسلمين وكان ما يذهب
162. 26:52في امر الا وهما معه ولا يعود من طريق الا وهما معه. هذي بطانة النبي عليه الصلاة والسلام. ابو بكر سيد الاولياء بعد
163. 27:02النبي عليه الصلاة والسلام وعمر الفاروق الذي لو سار في فج او رآه الشيطان في فج لسلك فجا اخر رظي الله عنه
164. 27:12ثم قال والخليفة ما من خليفة الا وله بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة تأمره بالمنكر
165. 27:22وتنهاه عن المعروف. كذلك العالم العلماء قد يكون لهم بطانتان ايضا. اذا كان للنبي بطانة
166. 27:32او بطانة بطانتان تأمره بالمعروف منهما البطانة بطانة تأمره بالمعروف وتنهى عن المنكر والثانية
167. 27:42تأمروا بالمنكر وتنهاه كذلك العالم العالم قد يكون عنده بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتنهى عن المنكر وبطالة على
168. 27:52في ذلك. وكثير يوجد من العلماء من ظل بسبب طلابه. بسبب من كان قريبا منهم. يوجد في
169. 28:02من يقرأ في التراجم يجد شيء من هذا القبيل. وفي الواقع ايضا قد يتغير العالم بسبب بطانة
170. 28:12لا يألونه خبالا وربما دفعوه دفعا الى امور تتنافى مع القواعد العلمية التي يسير عليها
171. 28:22الرجل في بيته قد تكون بطانته وامرأته من النسا من تأمر زوجها بالمعروف وتنهاه عن المنكر مثل هذه
172. 28:32المرأة امرأة ابي الهيثم امرأة صالحة طيبة طبيعة المرأة تحب ان الخادمة والخادم ومن يساعدها لكن لما
173. 28:42سمعت ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان المستشار مؤتمن خذ هذا فاني رأيته يصلي واستوصي به خيرا
174. 28:52غاب عن ابي الهيثم زوج هذه المرأة غاب عنه العتق فدلته عليه. دلته على العتق قال قالت ما انت
175. 29:02بالغ ما قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام الا ان تعتق. ولذلك في المقابل من الناس من امرأته
176. 29:12الشر بطانة والعياذ بالله. قال الله جل وعلا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم. عدو. انما انما اموالكم
177. 29:22ثم واولادكم فتنة من الناس والعياذ بالله من عنده زوجة او عنده اولاد يأمرونه بالمنكر وينهونه عن المعروف
178. 29:32يأمرونه بالمنكر وينهونه عن المعروف. ولذلك ما من نبي ولا خليفة الا وله بطانتان. هذه تنسحب على اغلب الناس
179. 29:42اغلب الناس فتجد من الناس من والعياذ بالله يفتن بهذه البطانة التي في بيته او في شريكته او في مؤسسته
180. 29:52حتى الصاحب احيانا بعض الناس اتخذ اصحابا منهم صلحاء ومنهم غير صالحين
181. 30:02وتمده مادتان وتأثره على قدر قوة المادتين. مادة الخير هنا ومادة الشر هناك
182. 30:12ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان. فالواجب على
183. 30:22انسان ان يحذر وان لا يتخذ الا البطانة الصالحة. التي تأمره بالمعروف وتدله عليه. وتنهاه عن المنكر
184. 30:32وتحذره منه فان هؤلاء هم الذين آآ ينتفع بهم الانسان في هذه الدنيا
185. 30:42هذا الحديث اخواني واخواتي بارك الله في الجميع اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام منها اذا
186. 30:52اخذنا بالقصة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان زاهدا في هذه الدنيا. فالله جل وعلا عرظ عليه ان ان
187. 31:02ان يسير له جبال مكة واودية مكة ذهبا وفضة. فكان يقول ما لي وللدنيا. ما لي وللدنيا. ما انا والدنيا الا كراكب
188. 31:12استظل تحت ظل شجرة في آآ يوم صائف ثم تركها وانصرف. وكذلك ابو بكر وعمر كان آآ موصوفين
189. 31:22زهد رضي الله تعالى عنهما وارضاهما. والزهد هو ترك ما لا ينفع في الاخرة. الزود هو
190. 31:32ترك ما لا ينفع في الاخرة واما الورع فهو ترك ما يخاف الانسان ضرره في الاخرة. في الاخرة. الامر
191. 31:42ان شدة الجوع قد تجعل الانسان يقظ مضجعه ولا سبيل له الا الى الخروج خارج
192. 31:52البيت لذلك الجوع بئس الظجيع بئس الظجيع الجوع. الامر الثالث مشروعية زيارة
193. 32:02قطر الاصحاب ولو لاجل الظيافة. فالنبي عليه الصلاة والسلام زار ابا الهيثم هو وصاحبيه
194. 32:12هو وصاحبه. وكان القصد الظيافة وهذا من صفات المؤمن انه يكون كريما مظيافا
195. 32:22النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يؤمن احدكم اه لا يؤمن احدكم حتى يكرم ضيفه او كما قال عليه الصلاة والسلام
196. 32:32ولذلك من كمال الايمان اكرام الظيفان اكرام الظيفان. وجاء في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وان
197. 32:42عليك حقا يعني الضيف الذي يزورك. المسألة الاخرى ان المستشار مؤتمن
198. 32:52ان المستشار مؤتمن والمعنى بان من استشارك في امر فقد كلفك امانة يجب عليك
199. 33:02ان تؤدي هذه الامانة. يقول الله جل وعلا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. ولذلك من
200. 33:12شارك في امر وانت لديك المشورة الصالحة الطيبة فاشر عليه اشر عليه
201. 33:22واذا لم يكن لديك المشورة الصالحة فانك لا تشر عليه وانما تعتذر منه تعتذر منه
202. 33:32ليست القضية فقط ان تبدي رأيا فقد يكون هذا الرأي مضر وانت تريد النفع. فبعض الناس يضر
203. 33:42غيره من حيث يريد نفعه. رام نفعا فظر من غير قصد. ومن البر ما يكون عقوقا
204. 33:52فلذلك بعض الناس الان اذا استشير لابد ان يجيب حتى ولو لم يعلم بذلك وهذا غلط. قد يؤدي
205. 34:02تؤدي استشارتك الى هلاكه مثلا تؤدي استشارتك الى مرضه الى ذهاب ماله الى امر قد
206. 34:12تسبب له بظرر في في في حياته في مسائل الزواج في مسائل السفر في مسائل الصحة اجراء عملية
207. 34:22مثلا يستشيرك وانت ما عندك خبرة استشارك وانت ما عندك خبرة كيف تشير عليه? آآ في مسائل الزواج في مسائل
208. 34:32التجارات في مسائل كذا وكذا انت مؤتمن. انت مؤتمن حتى في مسائل الشرع والدين. استشارك في
209. 34:42في صدقة جارية مثلا اشر عليه بنصح اشر عليه بنصح قل هذه الصدقة وضعها في هذا المكان او في هذا
210. 34:52السبيل افضل افضل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع ابي الهيثم. ولذلك المستشار مؤتمن. المسألة الاخرى
211. 35:02فظل المرأة الصالحة وان المرأة الصالحة خير بطانة الرجل. فاذا وفق الرجل بزوجة صالحة فقد وفق
212. 35:12لخير عظيم. فان المرأة الصالحة تعين زوجها على طاعة الله. وتدله على مراظ الله عز وجل. وآآ
213. 35:22تنتصر على هواها وعلى نفسها. فطبيعة المرأة محبة المال محبة الخدم محبة كذا. لكن انظر الى هذه المرأة كيف
214. 35:32فارشدت زوجها الى ان يعتق هذا العبد لله عز وجل يعتق هذا العبد في سبيل الله عز وجل. وهذه من نعم الله عز وجل
215. 35:42وفي المقابل للاسف ان بعض النساء شر بطانة اه الزوج بعض النساء تكون شر بطانة
216. 35:52قالت سوء والعياذ بالله بطانة سوء. حتى ان من النساء من تأمر زوجها بان يوفر لها بعض الامور الحياتية
217. 36:02فيقول لها انا ما عندي تقول له روح اقترظ اقترض قرضا ربويا ما همها? اهم شيء ان تحقق سعادتها ولو ان يدخل
218. 36:12زوجها النار نعوذ بالله وهذا موجود هذا موجود او تكلفه قروظ على كاهليه وعلى ظهره لا يستطيع
219. 36:22الفكاكة والخلاص منه. لاجل ماذا? لقضاء وطرها وتحقيق رغباته الدنيوية في التمتع
220. 36:32بهذه الدنيا وفي الفشخرة وفي التباهي وفي الفخر امام النساء ما همها ما همه. ولذلك من نعم الله عز وجل على الرجل ان
221. 36:42يوفق بالمرأة الصالحة ويوفق ايضا بالاولاد الصالحين. من الاولاد من هو والعياذ بالله بطانة سوء لابيه. ان من ازواجكم
222. 36:52اولادكم عدوا لكم فاحذروهم. كثير من الاولاد ادخلوا اباءهم في في في متاهات في هذه الحياة
223. 37:02في متاهات في هذه الحياة ولم يكن لهم استشارة ناصحة ابدا وربما ضعف الاب امام عاطفة الابوة واستجاب
224. 37:12لاولاده لكن النهايات محزنة. النهايات محزنة نسأل الله السلامة والعافية. الامر الاخر ان النبي عليه الصلاة
225. 37:22والسلام اشار صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل وهذا يعني بعض اهل العلم يرى وجوب
226. 37:32الاشارة الطيبة لمن احسنها. وكان يعني ملما بها. وبعض العلماء يرى بان على سبيل
227. 37:42الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. وقد جاء في الحديث الذي في الصحيح حق المسلم على المسلم من جملة الحقوق اذا استنصحت
228. 37:52فانصح له. والنصيحة هي استشارة في واقع الامر. طلب منك استشارة. طبيعة الحال المستشير
229. 38:02ايضا لا بد ان يستشير من يثق به. يعني مثلا شخص يريد ان يجري عملية جراحية يذهب الى
230. 38:12نجار مثلا او حداد يستشير نجار حداد ولا يستشير طبيب طبيب. شخص يريد فتوى في مسألة علمية مسألة
231. 38:22المعاملات في الاموال يسأل من? يسأل الفقهاء. ما يسأل الجهال مثلا. اذا اراد ان يدخل في عملية
232. 38:32مثلا تجارية معاملات اسهم آآ صناديق استثمار شيء يروح يسأل اهل اصحابه الذين
233. 38:42المجلس مثلا عوام يسألهم ولا يسأل العلما يستشير العلما فاذا اشير على المستشير بشور
234. 38:52خاطئ من شخص غير متخصص فيتحمل تبعات هذا الامر المستشير هذا المستشير
235. 39:02اما المستشار فهذا له حكمه. فاذا كان في امور الدين فقد اتى بابا عظيما من ابواب الجحيم. نسأل الله العافية والسلامة
236. 39:12وقد تقحم جراثيم جهنم اذا افتى بالحلال والحرام واشار بامر وهو جاهل. اما اذا كان في امور الدنيا فهذه تبعات
237. 39:22دنيوية ولذلك المستشار مؤتمن. المسألة الاخرى عظم الصلاة في الاسلام. وان الله تعالى
238. 39:32عظم من شأن الصلاة وكذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم وان اه من اتصف بالصلاة والمحافظة على
239. 39:42صلاة فهذا اه مما يمدح به الانسان مما يمدح به الانسان. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي الهيثم
240. 39:52اختر هذا فاني رأيته يصلي. وفي الغالب ان المصلي في الغالب كما ذكرت يخاف الله عز وجل لكونه
241. 40:02يعني يركع ويسجد ويحرص على الصلوات ويقرأ القرآن ويستمع الى قراءة القرآن. واذا وجد من بعض المصلين ما يخالف
242. 40:12الامانة وشيء فهذا لا يعني اتهام جميع المصلين كما يفعل من لا خلاق له يتهم المصلين عموما
243. 40:22بوجود شخص مثلا اخطأ او ارتكب امرا محرما هذا ظلم ولا يجوز ان تصدر مثل هذه الاحكام
244. 40:32والمعنى بان المصلي اه لا شك بان هذه الصفة مما يمتدح مما يمتدح بها. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
245. 40:42قال من صلى الفجر فهو في ذمة الله حتى يمسي ومن صلى العشاء فهو في ذمة الله حتى يمسي فلا يطلبنكم الله من
246. 40:52بشيء فالذي يحرص على الصلوات لا شك بانه في ذمة الله خاصة عند طلوع الشمس وايضا في عند
247. 41:02صلاة الفجر وصلاة وصلاة العشاء. نعم. ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن يوق بطانة السوء فقد وقي
248. 41:12من يوق يعني يجنب بطانة السوء فقد وقي الشرور. وهذا يدلنا يا اخواني ويا اخواتي على خطورة
249. 41:22البطانة فالبطانة سلاح ذو حدين. فان كانوا صالحين فقد وقي الانسان الشرور. لانهم يأمرونه
250. 41:32وبالمعروف وينهونه عن المنكر وان كانوا بطانة سوء فقد وقع في الشر. عافانا الله واياكم
251. 41:42نعم. قال باب المشورة. قال حدثنا صدقة. قال اخبرنا ابن عيينة
252. 41:52عن عمر ابن حبيب عن عمرو ابن عن عمرو ابن دينار قال قرأ ابن عباس وشاورهم في بعض الامر. قال حدثنا ادم بن ابي
253. 42:02باياس قال حدثنا حماد بن زيد عن السري عن الحسن قال والله ما استشار قوم قط الا هدوا لافضل ما بحضرتهم
254. 42:12ثم تلا وامرهم شورى بينهم. نعم قال رحمه الله تعالى باب المشورة ثم ذكر قراءة ابن عباس الحبر رضي الله عنه
255. 42:22في بعض الامر. هذه قراءة وشاورهم في بعض. قال العلماء قراءة تفسيرية. وهي من القراءات الشاذة
256. 42:32لكنها ثابتة عن ابن عباس وهي قراءة تفسيرية كقراءة ابن مسعود في قوله تعالى آآ فمن لم يجد
257. 42:42فصيام ثلاثة ايام متتابعات. هذه قراءة تفسيرية كان ابن عباس وابن مسعود يفسرون القرآن
258. 42:52بذكر اه اه معنى المراد. فيقرأونه ويذكرون هذا المعنى. لكن هذه ليست قرآنا في الراجح
259. 43:02من اقوى لاهل العلم ولذلك المشورة آآ على قسمين آآ امور تستشار او مسائل
260. 43:12المشهورة عفوا اه في الامور الامور على قسمين. امور ظاهرة لا تحتاج الى استشارة. امور ظاهرة لا تحتاج الى
261. 43:22استشارة ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يستشير اصحابه في كل شيء. وهناك امور آآ آآ
262. 43:32آآ امور خاصة امور باطنة تحتاج الى استشارة وهذا ما كان يفعله النبي صلى الله عليه واله وسلم. ذلك
263. 43:42كان النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر الناس استشارة والمعنى في الامور غير الظاهرة في الامور التي تحتاج الى
264. 43:52تشارك تحتاج الى استشارة. والمعنى ان ابن عباس حينما قرأ وشاورهم في بعض الامر يعني في الامور التي تحتاج الى
265. 44:02استشارة لان هناك امور ان استشرت فيها وهي قد نضجت عندك وهي ظاهرة لا تحتاج
266. 44:12الى استشارة قد يفسد عليك الامر. يفسد عليك الامر. يعني مثلا شخص الان لم يحج الى بيت الله الحرام
267. 44:22وقد بيت النية للحج وجمع المال للحج واخذ الاجازة الوظيفية وهيأ نفسه
268. 44:32هل هذه تحتاج الى استشارة? ما تحتاج الى استشارة. لربما استشرت احدا فثبطك
269. 44:42واوهن عزيمتك وجعلك تتردد وانت قد اقبلت على الحج. يوجد هذا ولا لا? يوجد يوجد
270. 44:52كثير من الناس اقبل على شيء ثم لما استشار اصبحت هذه الاستشارة معول اه في هدم اقباله على
271. 45:02هذا الامر. من الناس الان من لديه رغبة في تخصص جامعي معين. يريد هذا التخصص مقبل عليه اقبالا
272. 45:12امن بقلبه وقالبه بكليته. فاذا استشار من فاذا استشار احدا ربما
273. 45:22ما اشار عليه بغير ما ما يريد. هنا ينفرط حبل عزمه. اصبح هناك وهن
274. 45:32في اقباله وقوته. ففي امور ليس هناك داع الى الاستشارة به. ما تستجير به. وهناك بعض الامور التي
275. 45:42الى استشارة لماذا? لانها لم تنضج عندك بالقدر الذي يجعلك تقدم عليه. والاستشارة بمثل هذه
276. 45:52الامور تحقق قدر كبير جدا من الوصول الى الى المطلوب. يعني هذه الاستشارة لمن هو اهل ان
277. 46:02تحقق قدر كبير من الوصول الى ما تبتغيه وما تريده. ولذلك قال ابن عباس رضي الله وشاورهم في
278. 46:12الامر شاورهم في بعظ الامر. يقولون قصة من باب تلطيف الجو المغيرة بن شعبة
279. 46:22الله عنه. هذا من دهاة العرب. ومعروف من الصحابة الاجلاء. يقول ما خدعت الا مرة واحدة
280. 46:32على يد شاب في الكوفة. قالوا كيف ذلك? قال استشرته في خطبة امرأة. والمغيرة كان مزواجا
281. 46:42يقول فاستشرت هذا الشاب في خطبة فتاة فقال لا تقربها فاني رأيت رجلا يقبله
282. 46:52يقول فكرهتها وبعد حين وجدت الشاب قد تزوجها. تزوجها يقول فاخذته قلت كيف? تقول هذا
283. 47:02رأيت اباها يقبلها. رأيت اباها يقبلها فافسد عليه هذا الزواج. افسد عليه هذا الزواج. وايضا
284. 47:12ذكر عن الحسن البصري تعالى قال والله ما استشار قوم قط الا هدوا لافضل ما بحضرتهم ثم تلا
285. 47:22وامرهم شورى بينهم وامرهم شورى بينهم. والمقصود بان الحسن البصري رحمه الله تعالى وهو حكيم هذه الامة
286. 47:32الحسن البصري من الحكما والله عز وجل ينطق الحكمة على لسانه حتى يشبه بلقمان الحكيم. الحسن
287. 47:42قل والله ما استشار قوم قط الا هدوا لافضل ما بحضرتهم. ثم تلا قول الله عز وجل وامرهم شورى بينهم. وهذا حقيقة لا يحتاج
288. 47:52الى برهان ولا الى دليل. فانت مثلا لديك موظوع لم ينضج ومتردد فيه. فاذا استشرت ثلاثة او
289. 48:02من الحكماء العقلاء العلماء اهل الاختصاص في هذا الامر. فان كل واحد منهما
290. 48:12سيعطيك نصيحة هذه هذه النصائح هي التي تجعل ما تقصده
291. 48:22اه اه ما ما تقصده اما اقبالا واما ادبارا يحقق لك المراد. فاما ان ينصحوا لك
292. 48:32اقبال وكل يقول لك افعل كذا اعمل كذا. فهذا يوفر لك مجموعة كبيرة ورصيد كبير من المعلومات التي تضيء لك الطريق
293. 48:42او يقول لك لا لا تقدم ولا تفعل. ولذلك قال جل وعلا وامرهم شورى بينهم. والنبي عليه الصلاة والسلام المؤيد
294. 48:52من الله بالوحي وبجبريل كان يستشير صلى الله عليه وسلم في معركة بدر استشار الصحابة رضي الله عنهم في
295. 49:02اي مكان هنا ولا هناك? في معركة احد استشار الصحابة نبقى في المدينة ولا نخرج اليهم? كثير من الحوادث في
296. 49:12عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان يستشير. ولذلك اذا رأيت الرجل او المرأة لا يستشيران وانما
297. 49:22يكتفيان بما عندهما من اه يعني خبرة او شيء فاعلم ان فيهما نقص. فاعلم ان
298. 49:32فيهما نقص وان مسائل الحياة بالنسبة لهم تجد فيها عقبات وازمات اما الذي يستشير من
299. 49:42يثق بدينه وبأمانته وبعلمه وبخبرته فانه في الغالب يعبر الى بر الامان. يتجاوز المفاوز
300. 49:52وعقبات الطريق ويرتقي الى القمم باذن الله جل وعلا. هذا سنة الله عز وجل الكونية القدرية في الخلق والعباد ان
301. 50:02العباد يحتاج بعضهم الى بعض ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. والسخرة هذه ليست في قضية المهن والحرف والصناعات
302. 50:12حتى في الرأي حتى في المشورة حتى في المشورة ولذلك الناظج العاقل هو الذي يستشير
303. 50:22ويستخير يستخير الله جل وعلا ويستشير من يثق به من اخوانه ومن تثق اه من اخواتها
304. 50:32نعم. مثلا. اقرأ اكثر اذان. قال باب اثم من اشار على اخيه بغير رشد. قال حدثنا عبدالله بن يزيد قال حدثني سعيد بن ابي ايوب
305. 50:52قال حدثني بكر بن عمرو عن ابي عثمان مسلم بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
306. 51:02وسلم من تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. ومن استشاره اخوه المسلم فاشار عليه
307. 51:12بغير رشد فقد خانه. ومن افتى فتيا بغير ثبت فاثمه على من افتاه. ان شاء الله بعد الصلاة. بعد الاذان ان شاء الله
308. 51:22الحمد لله قال رحمه الله تعالى باب اثم من اشار على اخيه بغير رشد. والمقصود من هذا الباب ان من
309. 51:32تعمد خيانة اخيه بمشورة آآ غير سديدة ولا سليمة فقد آآ خانه ووقع في
310. 51:42اسم الكبار وفي الذنب العظيم بل هو من كبائر الذنوب. ولذلك ذكر حديث ابي هريرة رضي الله
311. 51:52عنه قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. من
312. 52:02اول يعني كذب. قول النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقل. ولذلك يقول العوام فلان قولني شيء لم اقله مثلا
313. 52:12والمعنى الكذب كذب عليه. من تقول علي يعني كذب علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار
314. 52:22وهذه الجملة جاءت الاحاديث في الصحيحين وفي غيرهما تشير الى هذا المعنى. منها ان النبي صلى الله
315. 52:32عليه واله وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
316. 52:40من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وصح عنه انه قال ان كذبا علي ليس ككذب على غيره
317. 52:50الثانية قال ومن استشاره اخوه المسلم فاشار عليه بغير رشد فقد خانه. من استشاره اخوه
318. 53:01اخوه المسلم مستشاره في امر من الامور في زواج في تجارة في سفر في امر
319. 53:11من الامور فاشار اليه بغير رشد. يعني لم ينصح له في هذه المشورة. فقد خانه
320. 53:21قد خانه والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون
321. 53:31والله جل وعلا امر باداء الامانة. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل
322. 53:41وقد نهى الله جل وعلا نبيه ان يكون اه ظهيرا للخائنين. قال ولا تكن للخائنين ظهيرا
323. 53:51والمعنى بان المسلم يحرم عليه الخيانة. ومن جملة الخيانة
324. 54:00انك لا تنصح لمن استشارك. لا تنصح لمن استشارك. هذا من الخيانة والعياذ بالله. ولذلك من
325. 54:10اه اشار الى اخيه بامر قد طلبه منه وقال خلاف الرشد والسداد فقد يقودها
326. 54:20هذا ويؤول الى مفاسد مالية ومفاسد بدنية ومفاسد فكرية وعقلية ودينية من جملة ذلك
327. 54:30فاذا استنصحك في من تدرس على يديه. فاذا نصحته برجل من اهل البدع
328. 54:40وذهب اليه وعلقت البدع بقلبه فقد خنت هذا الانسان. وهذا من اخطر الخيانات انك تنصح رجلا
329. 54:50بالقراءة على مبتدع او بالذهاب الى ملبس مثلا من الملبسين الذين يلبسون على الناس دينا قد
330. 55:00خنته خنته والمعنى بان ان من استشارك في شيء فان كنت تعلم
331. 55:10هذا الامر وكيفية المضي فيه فاشر عليه بنصح. وان كنت لا تعلم فلا يجوز لك ان تبدي
332. 55:20رأيا تقول نعم اقرأ لفلان اذهب الى فلان. استمع الى فلان او حتى في القضايا الدنيوية ايضا
333. 55:30حتى في القظايا الدنيوية. والجملة الثالثة ومن افتى فتيا بغير ثبت بغير ثبت فاثمه على من افتاه
334. 55:40من افتى فتية بغير ثبت يعني من غير تثبت ومن غير رجوع الى ادلة الشرع من الكتاب
335. 55:50الكتاب والسنة والاجماع والقياس الصحيح وبقية الادلة. فاثمه على من افتاه. لان المستفتي مقلد
336. 56:00فهو ليس عالما ولا اه يمتلك ادوات الفتوى وليس عنده الاهلية
337. 56:10للبحث في آآ ادلة الكتاب والسنة. وانما هو استفتاك لكونك عالما او طالب علم. فاذا
338. 56:20افتيته بمسألة انت لم تتثبت فيها فالاثم عليك. هذا لمن كان عالما او طالب علم
339. 56:30بمن كان جاهلا يتصدى للحلال والحرام هذا والعياذ بالله واقع في امر عظيم جدا ولذلك الله جل
340. 56:40وعلا يقول في كتابه العزيز قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير
341. 56:50وان تشركوا بالله ها ما لم ينزل به سلطانا اي وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله
342. 57:00ما لا تعلم. يقول شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه. يقول هذه الاية واقول معنى كلام ابن القيم
343. 57:10ذكر الله جل وعلا الاسهل فالاكبر من الكبائر ومن العظائم. فبدأ قل انما حرم ربي الفواحش
344. 57:20ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
345. 57:30فجعل القول على الله بغير علم اعظم من الشرك بالله عز وجل. لماذا? لان القول على الله بغير علم
346. 57:40ان يشتمل ايضا الشرك بالله سبحانه وتعالى. فالقائل على الله بغير علم ايضا يدل على الشرك والعياذ بالله. يدل
347. 57:50على الانحراف والعياذ بالله. وهذا يدل على خطورة الفتوى بغير علم. حتى من العالم او من طالب العلم عليه
348. 58:00ان يتقي الله وان يخاف الله سبحانه وتعالى. ولذلك يقول جل وعلا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب اهذا حلال
349. 58:10وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. وقد عد الذهبي وغيره من الكبائر
350. 58:20الفتية بغير علم من كبائر الذنوب وعظائم الاثام وكبار الخطايا ان تقول على الله عز
351. 58:30وجل بغير علم. ومن افتى فتيا من غير تثبت من ادلة الكتاب والسنة. فالاثم على من افتاه. مسكين
352. 58:40هذا الذي يتجرع على التحليل والتحريم وهو لا يمتلك ادوات الفتوى. مسكين طالب العلم الذي يتعجل
353. 58:50في قضية الفتوى في مسائل لديه فسحة وسعى في ان يتثبت فيه. ولذلك ابو حنيفة النعماني
354. 59:00ابن ثابت ورد عنه انه قال تمنيت اني جلدت على كل فتوى اربعين صوتا على ان الامر كفاك لا لي ولا علي
355. 59:10لا لي ولا علي لان العالم سيوقف بين يدي الله. ويسأل عن كل فتوة افتاه. الامام مالك رحمة الله عليه اتاه
356. 59:20رجل من الاندلس باربعين مسألة اجابه عن اربعة مسائل وترك الباقي. فقال اتيتك من اه الاندلس
357. 59:30وكذا وقيل لنا بانك الامام مالك قال اذهب واخبر من وراء هذا الجدار ان مالك ما يفهم ما يعلم
358. 59:40قل للناس ما مالك ما يفهم ما يعلم
359. 59:45تريدون ان تجعلوا من ظهورنا جسر على جهنم? وجاءه صديق له يلوم الامام مالك يقول له كيف اتاك من بلاد بعيدة
360. 59:55ما تفتي الا باربعة مسائل. الامام مالك يعرض عليه سؤال
361. 1:00:01يبقى في الجواب ثلاثة ايام يدرس المسألة. هذا السؤال لو عرظ على احدنا لباشر بيان الحكم الشرعي
362. 1:00:11الشافعي رحمة الله عليه. كثيرا ما كان يتردد في الجواب. وكلمته المشهورة انا راجع عن كل فتوى
363. 1:00:21افتيت بها خالفت الدليل ولو بعد وفاتي. الامام احمد رحمة الله عليه امام اهل السنة والجماعة. كان يتهيأ
364. 1:00:31حتى من مصطلحاته التي ذكرها الحنابلة من جملة مصطلحاته في بعض المسائل يقول اجبنوا عنها
365. 1:00:41يقول اجبن عنها رحمة الله عليه. عبد الرحمن ابن ابي ليلى من ائمة التابعين. يقول ادركت مئة وعشرين من
366. 1:00:51محمد صلى الله عليه وسلم. تعرض المسألة على اولهم فيحيلها الى الاخر حتى ترجع اليه
367. 1:01:01مئة وعشرة او عشرين كل واحد يقول اسأل عني فلان اسأل فلان اسأل فلان. الان بعظ الناس يأتي متكئ على اريكته
368. 1:01:13شبعان مترف يقول هذا حلال وهذا حرام. كلمة لعلها اسخطت تسخط الذي على العرش استوى. وصدق النبي عليه
369. 1:01:23الصلاة والسلام. وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. اعوذ بالله ونسأل الله السلامة والعافية
370. 1:01:33وابن عباس يقول من من اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله
371. 1:01:42من اخطأ لا ادري يعني اذا رأيتم العالم ما يستعمل لا ادري فقد اصيبت مقاتله. قال
372. 1:01:52والكل في المناحي الاربعة قالوا لا ادري فكن متبعه. يعني جميع اصحاب المذاهب الاربعة يقولون لا ادري لا ادري
373. 1:02:02لا ادري هكذا الله النبي عليه الصلاة والسلام يسأل السؤال فينتظر الجواب من الله سبحانه وتعالى. ينتظر الجواب من الله
374. 1:02:12عز وجل ويأتيه الجواب ويسألونك قل ويسألونك قل يسألونك قل هذا هو التأدب مع الله ولذلك المسألة جد خطيرة
375. 1:02:24انتشر في وقتنا وفي زماننا الجرأة على احكام الله عز وجل. الجرأة على قول هذا حلال وهذا حرام. وقد اغرت
376. 1:02:34وسائل التواصل الاجتماعي هذه الناس حتى ان الانسان ليظهر في وسيلة من هذه الوسائل
377. 1:02:44على اجماعات انعقدت اجماعات انعقدت يعترض عليها. نسأل الله العافية والسلامة
378. 1:02:54فاسألوا الله العافية. اكثروا من سؤال الله العافية. فان الامر والله خطير. نسأل الله العافية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ومن افتى
379. 1:03:04فتيا بغير ثبت فاثمه على من افتى. والمعنى وان كان هذه الجملة الاخيرة من قوله ومن استشاره اخوه المسلم فاشار
380. 1:03:14بغير رشد فقد خانه. ومن افتى فتيا بغير ثبت فاثمه على من افتاه. يعني تكلم عليه الشيخ ناصر لكن صححها جمع من اهل العلم
381. 1:03:24والشيخ احمد شاكر وهي ايضا تتفق مع الاصول في الكتاب والسنة في الكتاب والسنة فالايات التي تلوتها قبل قليل في
382. 1:03:34ما يتعلق بحرمة القول على الله بغير علم اشد من هذه الجملة الواردة في حديث النبي عليه الصلاة والسلام
383. 1:03:44ومن ومن ورع العلماء رحمهم الله تعالى انهم ما كانوا يستعجلون في الجواب. لماذا? يقولون لان هذا الرجل
384. 1:03:54مثل ما قال مثل ما قال الامام مالك اظنه مالك لما آآ قال لسائل ائتني من الغد
385. 1:04:04قال له احد جلاسه لو افتيته قال اخشى ان افتيه في هذه المسألة فيذهب ثم اراجع نفسي فاين اجد هذا
386. 1:04:14الرجل وين احصل هذا الرجل? فيذهب بها ويطير بها
387. 1:04:21نسأل الله العافية. فلذلك من المهم جدا ان ننتبه الى هذه النصوص الشرعية. والشاهد من هذا الحديث ان من استشار
388. 1:04:31اخوه المسلم فاشار عليه بغير رشد فقد خانه. فقد خانه. من الناس والعياذ بالله من يبين
389. 1:04:41في نفسه آآ شيئا تجاه اخيه مثلا فاذا استشاره لان المستشار مؤتمن والمستشير انما يعني
390. 1:04:51انما دفعه الى استشارة هذا الانسان هي الامانة والبراءة فاذا غشه بهذه
391. 1:05:01المشورة وخانه فاذا غشه بهذه المشورة ولم ينصح له فقد خانه فقد خانه والخائن يوم القيامة آآ
392. 1:05:11يفضح على رؤوس الاشهاد يفضح على رؤوس الاشهاد. وقد يقول بعض الناس ربما استشارني شخص في
393. 1:05:21ولا استطيع ان اقول فماذا علي? ماذا علي? عليك الاعتذار لا يلزمك اعتذر او حاول ان
394. 1:05:31يعني بعض الناس مثلا وهذا غالبا ما يكون في مسألة الزواج. هو يعلم عن هذه الاسرة او عن هذه
395. 1:05:41بنت شي مثلا ويأتي شخص يستشيره فهو ليس بقادر ان يفرح وليس بقادر ان يغش صاحبه
396. 1:05:51فماذا يقول? اما ان يعتذر واما ان يفضح واما ان يعرض. يقول مثلا ابحث عن غيرها مثلا. تخلص يقول
397. 1:06:01ابحث عن غيرها. هناك من هو اتقى منها افضل منها مثلا. يتخلص من مثل هذا خاصة اذا كان صديقا له او قريبا له
398. 1:06:11اه بهذه الصور نعم دقيقتين. نقرأ المخل في الباب
399. 1:06:21قال باب التحاب بين الناس. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن ابراهيم ابن
400. 1:06:31ابن ابي اسيد عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا
401. 1:06:41يدخل الجنة حتى تسلموا ولا تسلمون حتى تحابوا وافشوا السلام تحابوا واياكم والبغضة فانها هي الحالقة
402. 1:06:51لا اقول لكم تحلقوا الشعر ولكن تحلقوا الدين. ان شاء الله نترك هذا في المجلس القادم بحول الله تعالى مع ما بعده من الابواب
403. 1:07:01ونلتقيكم بعد الصلاة بحول الله في مجلس تفسير ايات الاحكام صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد