الدرس 27

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في
2. 00:20وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب التأمين والجهر به مع القراءة قال عن ابي هريرة خلصنا ابو عبدالرحمن ايه حديث عمران الاخير ها؟ ايه. طيب
3. 00:40ايه حديث عمران طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
4. 01:00وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني احمد الله تعالى واشكره واثني عليه الخير كله. الذي يسر لاقامة مثل هذه الدروس المباركة. اسأل الله تعالى ان يبارك فيها وفيكم
5. 01:20اه مسألة اه قراءة اه المأموم خلف الامام طبعا من المسائل الخلافية الشائكة بين اهل العلم وفي المجلس السابق علقنا على احاديث الباب التي ذكرها المصنف لكن ما يمنع اننا نلخص
6. 01:40ها هو نزيد عليها بما يفتح الله سبحانه وتعالى. تعلمون بان قراءة الفاتحة ذكرنا بانها واجب في الصلاة في قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك من الحنفية. الحنفية ذهبوا الى انه يقرأ ما تيسر من
7. 02:00القرآن ما تيسر من القرآن. واما جمهور العلماء فقالوا بان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها. وذلك لقول الله لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فلا
8. 02:20من لم يقرأ بام القرآن فلا صلاة له. هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية ذكرنا بان قراءة الفاتحة واجبة في كل ركعة من ركعات الصلاة. في كل ركعة من ركعات الصلاة. وذكرنا الادلة على ذلك منها حديث
9. 02:40حديث ابي هريرة في قصة خلاد ابن رافع. اللي يطلق عليه الفقهاء صلاة المسيء. صلاة المسيء في صلاته او المسيء في صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واصنع ذلك في صلاتك كلها. وقد جاء في السنن ان النبي عليه الصلاة
10. 03:00السلام امره بان يقرأ بفاتحة الكتاب. امره بان يقرأ بفاتحة الكتاب والا اصل الحديث الذي في الصحيح انه قال واقرأ ما تيسر من القرآن. لكن جاءت رواية اخرى آآ فيها امره بقراءة الفاتحة في الصلاة
11. 03:20وكل من وصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا بانه كان يقرأ الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة خالف في ذلك بعض الفقهاء فذهبوا الى انه يكتفى بقراءة الفاتحة في الركعتين الاوليين من كل صلاة وهذا قول
12. 03:40ايضا ضعيف. عندنا مسألة قراءة الفاتحة بالنسبة للامام والمنفرد باجماع اهل العلم على وجوبها نقول بالاجماع طبعا اذا قلنا ان خلاف الحنفية شاذ في هذه المسألة. ولذلك الامام يقرأ الفاتحة والمنفرد
13. 04:00ايضا يقرأ الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة. يبقى الخلاف الذي ذكرناه والمصنف عقد الباب لاجل اللي هو قراءة المأموم خلف الامام في الصلاة الجهرية. قراءة المأموم خلف الامام في الصلاة الجهرية
14. 04:20هذا هو المعترك بين اهل العلم والسبب في ذلك آآ تقابل الادلة سبب ذلك تقابل الادلة وهناك اسباب اخرى عند من يضعف الاحاديث مثلا ولهذا ذكرنا لكم بان هذه مسألة خلافية. ففريق من اهل العلم ذهبوا
15. 04:40الى ان الى ان المأموم لا يقرأ خلف الامام لا في لا في السرية ولا في الجهرية. واضح؟ هذا فريق من اهل العلم علم ام الحنفية ذهبوا الى ان المأموم لا يقرأ خلف الامام مطلقا. لا في الصلاة السرية ولا في الركعات السرية ولا
16. 05:00في الصلاة الجهرية. قابلهم الشافعي فقالوا يجب على المأموم ان يقرأ خلف الامام في الصلاة سرية وفي الصلاة الجهرية. وقالوا بان الفاتحة لا تسقط عن المأموم. ولو كان في الصلاة الجهرية. ولذلك
17. 05:20لكي يقرأ بعد انتهاء الامام من قراءة الفاتحة. القول الثالث توسط فريق من اهل العلم فذهبوا الى ان المأموم يقرأ خلف الامام في الصلاة السرية ولا يقرأ خلف الامام في الصلاة الجهرية. قالوا
18. 05:40لا يقرأ خلف الامام في الصلاة الجهرية. وان الفاتحة تسقط عنه. ويستدل لذلك بما قرأنا في في السابق قال بمن كان له امام فقراءة اه الامام له قراءة. فقراءة الامام له قراءة. وهذا مذهب
19. 06:00وايضا مذهب وهو قول المالكية. انه يقرأ في الصلاة السرية والركعات السرية. ركعات السريع ما المقصود بها؟ ها؟ في الصلاة الجهرية احسنت وهي الثالثة في المغرب والثالثة والرابعة في العشاء. طيب
20. 06:20في قول اخر وهو ذهب بعض العلماء الى ان الفاتحة لا تسقط عن المأموم على كل حال. كيف على كل حال؟ وهذا اختيار الشوكان رحمه الله تعالى وجمع من اهل العلم قالوا بان صلاة المأموم اه عفوا بان الفاتحة لا تسقط عن المأموم حتى
21. 06:40ولو ادرك الامام راكعا. حتى لو ادرك الامام وهو راكع قالوا ما تسقط عنه الفاتحة. ولهذا ولهذا اوجبوا عليه عوجب على على المسبوق اذا سل اذا ادرك الامام راكعا يركع معه ثم اذا سلم الامام
22. 07:00قام واتى بركعة وذلك لفوات ركن من اركان الصلاة. وهو قراءة الفاتحة. ويستدل لذلك بحديث اه ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما دخل ابو بكرة ووجد النبي صلى الله عليه وسلم
23. 07:20وجده راكعا آآ ركع دون الصف. ثم عدا حتى دخل في الصف. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زاد الله حرصا ولا ولا تعد. قالوا فهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما احتسب له الركعة. وهذا قول ضعيف في الواقع
24. 07:40اه اه فالصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له لا تعد الى مثل هذا انك تركع دون الصف او تستعجل او تستعجل بدليل ان الصحابة ان جمع من الصحابة كانوا يفعلون هذا حتى عد بعض العلماء هذا من من السنن ولذلك
25. 08:00شارع الحكيم اسقط الفاتحة عمن ادرك الامام في الركوع وتحسب له ركعة. فيقول صلى الله عليه واله وسلم من ادرك الامام راكعا فقد ادرك الصلاة وفي لفظ فقد ادرك الركعة. يعني الصلاة يعني ادرك الركعة
26. 08:20هذه مسألة مسألة او الخلاف العلماء في مسألة القراءة خلف الامام. واذا تأملنا في ادلة الفريقين او جميع هو طبعا حاصلها قولان القول الاول يمنع والقول الاخر يوجب يعني القول الاول قالوا لا يجوز قراءة المأموم خلف الامام
27. 08:40وذلك لقول الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قرأ فانصتوا والقول الثاني قول الشافعية وهو اختيار جمع من اهل العلم من اهل التحقيق ومنهم جمع من مشايخنا المعاصرين على انه يجب
28. 09:00للمأموم ان يقرأ يجب على المأموم ان يقرأ. واذا تأملنا حقيقة في الادلة نجد بان القائلين بوجوب القراءة خلف الامام حقيقة اسعد بالدليل واقوى يعني قواعد في هذا المسألة ذلك اولا ان
29. 09:20ركن من اركان الصلاة. ركن من اركان الصلاة. ولا شك بان الركن آآ يجب على المصلي ان ياتي به. المسألة الثانية ان قول الله عز وجل آآ واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا يكون
30. 09:40يحمل على ماذا؟ على القراءة بعد الفاتحة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اه صح عنه انه قال لا تقرأوا خلفي الا بامتي القرآن وهذا الحديث صححه البخاري وجمع من اهل العلم من اهل الصناعة قالوا بصحة الحديث بان النبي عليه الصلاة والسلام
31. 10:00قال لا تقرأوا خلفي الا بام القرآن. ولما صلى النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الصبح كما في حديث عبادة صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرأون وراء
32. 10:20امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله. قال لا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. هذا الحديث محل بحث ويعني كلام عند اهل العلم من جهة الاسناد لكن عموما صحح هذا الحديث جمع من العلماء منهم البخاري وحسبه
33. 10:40به رحمه الله تعالى. ولذلك ادلة القائلين بالقراءة حقيقة اقوى من ادلة ادلة قائلين بوجوب قراءة المأموم خلف الامام اقوى من ادلة القائلين عدم قراءته خلف الامام. والمقصود بقراءته خلف
34. 11:00الامام ما هو؟ بعد انتهائه من الفاتحة. بعد انتهائه من قراءة الفاتحة. يقرأ وليس القراءة معه ولهذا نجد بعض ائمة المساجد يتركون يعني آآ يتركون زمنا بمقدار قراءة سورة الفاتحة
35. 11:20بعد انتهائهم من القراءة. وهذا حقيقة لا لا حرج فيه. وان كان السنة ان الامام يسكت اه سكتة يسيرة. ثم يقرأ بعد ذلك لان هذا هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقد ثبت عن جمع من الصحابة ان
36. 11:40كانوا يرون وجوب قراءة المأموم خلف الامام في الصلاة الجهرية. منهم ابو هريرة في الحديث لما سأله قال اقرأها في نفسك. اقرأها في نفسك. وكان ابن عباس يجهر بهذا. يعني يأمر بالقراءة خلف الامام. خلف وكان
37. 12:00ابن عمر كذلك واثر عن جمع من الصحابة انهم كانوا يقرأون خلف الامام بل اثر ايضا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان يأمر بالقراءة بقراءة المأموم خلف الامام. بمعنى اذا شرع في قراءة ما زاد عن
38. 12:20الفاتحة ما زاد عن الفاتحة. طيب لو قال قائل انا لا استطيع انني اقرأ خلف الامام. يقول ما استطيع انني اقرأ خلف الامام. نقول له يترخص بقول بالقول الاخر. بالقول الاخر لان المسألة ليس فيها اجماع. ليس فيها اجماع يعني اذا اذا نظرت
39. 12:40الى مجمل القول نجد ان الجمهور يرون يذهبون الى انه لا يقرأ خلف الامام في الصلاة الجهرية. قالوا ما يقرأ خلف الامام في الصلاة بينما الشافعية واختيار جمع من اهل العلم قالوا نعم بوجوب القراءة. لكن احيانا سبحان الله يتعود الانسان اذا قرأ خلف
40. 13:00الامام قد يثقل عليه في المرة الاولى والثانية في اليوم الاول والثاني لكن مع الوقت يألف هذا يألف هذا وقراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. ومن عجيب قول بعض العلماء قالوا بان المأموم
41. 13:20اذا قال امين فكأنه قرأ. لماذا؟ لانه قال امين يعني اللهم استجب كانه قرأ الفاتحة فتسقط عنه وهذا طبعا يعني قول ضعيف. ذلك ان المأموم انما يقول امين لاي شيء. للدعاء الذي في الصلاة والدعاء الذي في الصلاة
42. 13:40يبدأ الدعاء الذي في الفاتحة والدعاء الذي في الفاتحة يبدأ من اين؟ اهدنا الصراط المستقيم. اذا ما قرأ الفاتحة على هذا ما يكون قرأ الفاتحة واضح هذا باجمال والمسألة فيها خلاف ولا يشدد فيها تنتبهون بارك الله فيكم نحن لما نذكر
43. 14:00هذا الخلاف حتى يطلع طالب العلم على هذه المسائل ويتسع صدره الى الخلاف وتلين عريكته ايضا في التعامل والمباحثة والمذاكرة ولا يتعصب لرأي دون رأي وانما تبحث المسائل علميا. بارك الله فيكم. وهذا مر معنا
44. 14:20مر معنا الاحاديث بقي حديث الاخير اللي نسيناه الان وذكرونا المشايخ بارك الله فيهم آآ لعلنا آآ لعلنا ننتقل الى الذي قبله قال وروى عبد الله بن شداد وهذا عبد الله بن شداد بن الهاد وهو
45. 14:40تابعي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة. رواه الدارقطني وقد روي مسندا من كلها ضعاف والصيغ انه مرسل. هذا اقوى دليل بالنسبة للقائلين بماذا؟ بعدم القراءة خلف الامام. لكن الجواب على هذا
46. 15:00حديث من وجهين. الوجه الاول من جهة الاسناد. فاسناد الحديث ضعيف. فهو مرسل والطرق التي اتى منها هذا الحديث لا ترتقي الى الاحتجاج. لا ترتقي يعني لا يشد بعضها بعضا. طيب على فرض صحته او على فرض تحسين
47. 15:20لان بعض العلماء حسن الحديث يكون معناه فقراءة الامام فيما بعد الفاتحة قراءة له لاننا لو كانت آآ قراءة الامام قراءة للمأموم لكان نظم الحديث ان يكون فقراءة آآ الامام نعم قال له فقراءة الامام له
48. 15:50فيكون المعنى فلا يقرأ خلف الامام. فلا يقرأ خلف الامام. هذا المعنى الصحيح اذا اردنا ان يجعله لمن يقول بالقراءة خلف الامام ثم لعدم القراءة خلف الامام ثم ذكر حديث عمران ابن حصين رظي الله عنه
49. 16:10وارضاه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه سبح اسم ربك الاعلى فلما انصرف قال ايكم قرأ او ايكم القارئ؟ فقال رجل انا. فقال قد ظننت ان بعظكم خالجنيها
50. 16:30متفق عليه. وحديث عمران ابن حصين يعني ظاهره منع مطلق القراءة خلف الامام منع مطلق القراءة خلف الامام؟ في السرية وفي الجهرية. واضح؟ لكن الصواب بان النبي عليه الصلاة والسلام انما انما نبهه على ماذا؟ ابو محمد احسانت على الجهر بالقراءة في صلاة الظهر
51. 17:00لاحظتم الحديث قال في اه صلى الظهر وصلاة الظهر جهرية ام سرية؟ سرية. ولذلك للامام الحق ان ينكر على مأموم رفع صوته مثلا بالقراءة. لان هذا ليس محله الجهر الظهر والعصر محلها الاصرار. والجهر
52. 17:20وفي المغرب والعشاء والفجر. فقال كأن يقول النبي صلى الله عليه وسلم ظننت ان بعضكم خالجنيها. يعني فيها تشويش للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا طبيعي جدا يتشوش الامام بل المصلي والمأموم احيانا يتشوش عليه
53. 17:40تتشوش عن القراءة بسبب جاره. الذي يرفع صوته بالقراءة. هذا ملخص الاحاديث الواردة في هذا الباب ومن انصاف المصنف رحمة الله عليه انه اتى بجميع الاحاديث. التي في هذه المسألة سواء ادلة
54. 18:00قائلين بالمنع وادلة القائلين بالوجوب. نعم قال باب قال باب التأمين والجهر به مع القراءة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
55. 18:25وقال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. رواه الجماعة الا ان الترمذي لم يذكر قول ابن شهاب. قال رواية اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة تقول امين. وان
56. 18:45يقول امين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه احمد والنسائي. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تلى غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين
57. 19:05سيسمع من يليه من الصف الاول. رواه ابو داوود وابن ماجة وقال حتى يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد قال عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال
58. 19:25امين يمد بها صوته. رواه احمد وابو داود والترمذي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التأمين والجهر به مع قراءة باب التأمين والجهر به مع القراءة. وقلنا لكم بان اغلب تبويبات المصنف انما مردها الى
59. 19:45مشهور المذهب مذهب الحنابل لكنه من انصافه يورد اه الاحاديث لكل اه فريق من اه من المذاهب الفقهية التي اه تستدل بادلة تخالف ما عليه مشهور المذهب. ولذلك قال باب التأمين والجهر به مع القراءة لان
60. 20:05الحنابلة من وافقهم يذهبون الى الجهر بالتأمين. وهذا الباب حقيقة فيه مسائل. المسألة الاولى بالنسبة لامين. ما معناها امين؟ معناها اللهم استجب. هذا معنى امين. اللهم استجب امين اللهم استجب. المسألة الثانية كيف تنطق امين؟ امين آآ على عامين تطلق تنطق على
61. 20:35وحالتين آآ الحالة الاولى تنطق على وزن فعيل. تنطق على وزن فعيل فتقول امين اه تقول امين على وزن فعيل. وتنطق على وزن فاعيل. فتقول امين. هذا النطق الثاني. واضح؟ واما تشديد الميم فغلط. وان كان قال به اه
62. 21:05آآ قال به آآ جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه الله تعالى قال بتشديد الميم ام ميم يعني قاصدين. لكن العلماء يكرهون ذلك بل بعضهم يرى حرمة ذلك ان تقول امين
63. 21:25لماذا؟ لانه يتغير المعنى. ولذلك الصواب ان ان نطقها يكون على حالين ووصفين. اما ان تقول امين او تقول امين ترفع بها صوتك تمد يعني. هذا من حيث النطق. المسألة الثالثة امين ليست من الفاتحة
64. 21:45امين ليست من الفاتحة. وانما هي دعاء. دعاء ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام يدعو به في المصلي بعد الانتهاء من قراءة الفاتحة لانه فيها دعاء الفاتحة. فيقول المصلي امين. يقول المصلي
65. 22:05امين. وهل اه يقتصر فيها على القراءة في الصلاة؟ الجواب لا. وانما تأتي بامين. في الصلاة وفي خارج الصلاة. في الصلاة في خارج الصلاة. بالنسبة امين اه حكمها كما ذكرت سنة مستحبة. وليست بفريضة
66. 22:25حواجب. ولذلك لو لم يأتي بها المصلي لا شيء عليه. فصلاته صحيحة. لكنه ترك سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم لانها ليست من القرآن ليست من القرآن. المسألة الخامسة بالنسبة لحكم امين
67. 22:45آآ ذهب فريق من اهل العلم الى عدم سنية قول امين. وذلك لانها ليست من القرآن ولا يؤتى بها في الصلاة. وذهب فريق الى سنيتها على الامام والمأموم والمنفرد فالامام يقول امين والمأموم يقول امين والمنفرد يقول امين
68. 23:13وذهب فريق من اهل العلم الى ان امين يقولها المأموم والمنفرد. اما الامام فلا يقوله هذا قول المالكي قالوا بان الامام لا يقول امين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا قال يعني الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين
69. 23:33فقولوا امين. فقالوا بان الحديث ليس فيه ان الامام يقول امين. لكن طبعا عندنا احاديث اخرى دلت على ان ان الامام ايضا يقول يقول امين. يقول امين. ان الامام يقول امين. يبقى
70. 23:53حديث وهذه مقدمة طبعا قبل ان اشرع في التعليق على الاحاديث محل امين. بالنسبة للمأموم محل امين للمأموم. اما الامام فيقولها بعد قول ولا الضالين. واما المنفرد فيقولها بعد قول ولا الضالين امين
71. 24:13المأموم متى يقولها؟ لان المأموم مطالب بمتابعة الامام. متابعة الامام. فهل يقولها عند محلها ولو لم يقلها الامام او يقولها عندما يقولها الامام حتى يوافق تأمينه تأمين الملائكة هذا ما سنبحثه بعده بعد قليل. المسألة كم؟ السابعة. السابعة. المسألة السابعة
72. 24:43بالنسبة للملائكة من وافق تأمينه تأمين الملائكة. من هم الملائكة؟ هل جميع الملائكة؟ ام ان جنس خاص ملائكة هم الذين يؤمنون ام انهم الكتبة او الحفظة ليس عندنا نص يدل على تعيين من هم الملائكة
73. 25:03والذي يظهر والله اعلم انهم من يشهدون الصلاة. وهذا لا يمنع ان يكون الحفظة والكتبة. ايضا ممن يؤمنون. ممن يؤمنون المسألة الثامنة في هذه السنة فضيلة عظيمة وهي غفران ما تقدم من
74. 25:23من الذنوب. الله اكبر. مع انها سنة مستحبة لكن انظر الى الاثر. ولهذا تجد كثير من الناس يتساهلون في قول امين ومنهم من يأتي بها لكن لا يستشعر معناها. ولا يعرف مضمونها اللهم امين. لما تقول اللهم امين. يعني استجب
75. 25:43اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. كما في الاية الكريمة وغير المغضوب عليهم ولا الضالين. الذين ظلوا في هذه الدنيا منهم من علم ولم يعمل ومنهم من عبد الله على جهل
76. 26:03في استشعار هذا المعنى مهم. استشعار هذا المعنى مهم. ولذلك من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذه مسائل مهمة جدا بين يدي هذا الباب. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
77. 26:23صلى الله عليه واله وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم قدم من ذنبه اذا امن الامام اذا الخطاب لمن؟ للمأموم. للمأمومين. لان هناك امام وهناك
78. 26:43هناك من يصلي خلفه اذا امن الامام فامنوا، يعني اذا قال الامام ولا الضالين امين فامنوا. فامنوا. والفاء اصلا خاصة في مسائل الصلاة تفيد الترتيب والتعقيد. يعني ان تقولوا امين بعد ما يقول الامام امين
79. 27:03لكن هذا آآ الامر يفسره بقية الاحاديث فانه من وافق تأمينه تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. لهذا نجد بعض العلماء يذهب الى ان المأموم يقول امين
80. 27:23بعد ما ينتهي الامام من قول امين. لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا واذا واذا والعلما مجمعون على ان المأموم يأتي بهذا بعد الامام
81. 27:43لان الفاء هنا تريد الترتيب والتعقيب. لكن هنا في هذا المقام لا. يكون المعنى ان يأتي بها مع الامام ان يأتي بها مع الامام. وليس عند مكان يعني قول وليس عند آآ عند محل قول
82. 28:03امين. لهذا قال فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اذا امن الامام فامنوا ظاهر الحديث الوجوب لكنه مصروف بالاجماع اجماع اهل العلم على ان التأمين خلف الامام
83. 28:23سنة وليس بفريضة. وشد بعض يعني الفقهاء فقالوا بالوجوب. فان فاذا امن الامام فامنوا فان شرطية هنا من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا يدلنا على ان
84. 28:43ملائكة اه يتكلمون الملائكة يتكلمون بحرف وصوت. لذلك هم يقولون امين. يقولون امين فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ما تقدم من ذنبه اي الذنوب عندنا الذنوب كبائر وصغائر
85. 29:03كبائر وصغائر. وجماهير اهل العلم يذهبون الى ان مثل هذه الاعمال ومثل هذه العبادات تكفر والصغائر. اما الكبائر فتحتاج الى توبة. لا بد من توبة بشروطها المعروفة المعلومة. واضح؟ وهنا
86. 29:23قاعدة مهمة جدا تحفظونها فيما يتعلق بمسألة الاحاديث التي فيها ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وسبق ذكر هذا في المجال السابقة وذكرنا بان كل حديث فيه ذكر ما تقدم من ذنبه وما تأخر
87. 29:43فانه لا يصح حتى ولو كان اسناده صحيح. يعني سلسلة الرجال صحيحة. لماذا لان من خصائص النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله تعالى غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وهذه
88. 30:03خصيصة له لا يشاركها لا يشاركه فيها غيره. والدليل على ذلك حديث الشفاعة حينما يأتون ادم ونوح وابراهيم وموسى ثم يأتون عيسى عليه الصلاة والسلام. يسألونه ان يشفع قال اذهبوا الى محمد
89. 30:23صلى الله عليه وسلم. عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فذكره بهذه الخصيصة. للنبي عليه الصلاة والسلام. واحيانا قد يكون الحديث يعني حسن كما عند احمد في المسند جاء لفظ
90. 30:43غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. لكن اهل العلم جعلوا وما تأخر شاذة. شاذة واضح؟ وهذا طبعا الى اهل الصناعة علماء الحديث اهل الذين الذين الذين تبحروا في معرفة العلل اما علل
91. 31:03واما علل المتن. فاحيانا قد يكون الاسناد نظيف. لكن المتن فيه علة. وهذا ما يعرفها ما يعرفها كل احد حتى العلماء ما يعرفها الا خواص اهل العلم ممن لهم عناية بمسائل العلم مثل ابن رجب آآ رحمة الله عليه
92. 31:23طبعا غير المتقدمين كالترمذي لكن ابن رجب له باع طويل في هذا. من نظر الى العلل كذلك الحفيد رحمة الله عليه له له اجوبة حول احاديث صحيحة من جهة الاسناد. اسنادها نظيف لكن يذكر لها علة يذكر لها علة. والمقصود
93. 31:43خذ هنا ما تقدم من الذنوب يعني الصغائر. لقول الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم يعني الصغائر. ثم قال وقال ابن شهاب يعني الزهري كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. فدل هذا على
94. 32:03على سنية قول امين بعد الفاء. ثم قال وفي رواية اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. هذا دليل المالكية الذين ذهبوا الى ان الامام لا يقول امين. الامام لا يقول امين. لكن الحديث الاول اذا امن الامام
95. 32:23فقولوا امين. اذا امن الامام فقولوا امين. لان لان سياق آآ النص آآ يدل على ذلك يدل على ذلك. فاحيانا يأتي النص لينبه على امر قد يخفى لكن يترك ما هو ظاهر
96. 32:43يترك ما هو ظاهر. فلهذا التنبيه كان للمأمومين. على ان لا يكتفوا فقط بتأمين الامام. وانما يؤمنون معه. يؤمنون معهم. ولهذا قال واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة تقول وذكرنا هذا
97. 33:03ان الملائكة تتكلم فهم خلق نوراني وايضا تتكلم تقول امين. وان الامام يقول امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا تلا
98. 33:23غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين. حتى يسمع من يليه من الصف الاول. حتى يسمع من يليق من الصف الاول رواه ابو داوود وابن ماجة وقال حتى يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد. وهذا
99. 33:43ايضا فيه منتقد من جهة الاسناد لكن الدارقطني حسن اسناده. وحسبك ايضا بالدار قطني رحمه الله وتعالى والشاهد من الحديث ما هو؟ قال حتى يسمع من يليه. وهذا دليل للحنابلة ومن وافقهم على سنية
100. 34:03الجهر بقول امين. كانوا يجهرون بقول امين. خالف في ذلك بعض الفقهاء فذهبوا الى الاصرار كالحنفية. قال السر في ذلك وهو قول ايضا عند المالكية لكن المذهب عند المالكية الجهر. فالشافعية والحنابلة والمالكي يذهبون
101. 34:23الى الجهر بقول امين. حتى يرتج المسجد كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وعن وائل ابن حجر رضي رضي الله عنه وهو ممن وصف صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين
102. 34:43فقال امين يمد بها صوته. يمد بها صوته يحتمل معنيان او معنيان. المعنى الاول المد هو الرفع. يعني يرفع بها صوته. يقول امين يرفع بها صوته. والمعنى الثاني يمد بها المد المعروف الطبيعي
103. 35:03يقول امين. لكن عموما اه اه يعني بالنسبة لرفع الصوت ثابت. عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك المد كما ذكرنا آآ في اول المجلس قلنا يمد ويقول امين هذا من صفات قول
104. 35:23امين نعم. قال لمن فاتته فاته قول امين. فاذا كان في محل يعني ما زال قريب من محل القراءة يأتي بها. اما اذا شرع الامام في القراءة فعلى قول من لا يرى القراءة خلف
105. 35:43امام يمنعون ذلك. يمنعون ان يأتي امين. يمنعون ان يأتي لماذا؟ لان ان ان يأتي بالفاتحة اولى من ان يأتي بي امين. نعم. قال باب حكم من لم يحسن فرض القراءة. قال عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان
106. 36:03رسول الله صلى الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة فقال ان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله مركع رواه ابو داوود والترمذي. قال وعن عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
107. 36:23قال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن. فعلمني ما يجزئني. قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. رواه احمد وابو داود والنسائي والدارقطني ولفظه فقال اني لا
108. 36:43استطيع ان اتعلم القرآن فعلمني ما يجزئني في صلاتي فذكره. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حكم من لم يحسن فرظ القراءة. يعني قراءة الفاتحة. يعني قد يوجد من الناس من لا يستطيع ان يقرأ الفاتحة. ولا يحفظ الفاتحة
109. 37:03ماذا عليه؟ حديث رفاعة بن رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة. فقال ان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع. رواه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح. هذا الحديث حقيقة فيه اولا
110. 37:23النبي صلى الله عليه واله وسلم فلقد كان يعلم الجاهل كما انه كان يبلغ الدين لجميع الناس ويبلغ الشرع آآ كان يعلم الجاهل خاصة ممن يسلم حديثا آآ يعطيه من وقته صلى الله عليه واله وسلم ويعلمه
111. 37:43يعلمه الصلاة ويعلمه القراءة وهذا واجب على كل عالم وطالب علم وكل من لديه قدرة على التعليم ايضا وان يصبر على الجهال ويصبر على الذين لا يستطيعون الحفظ لان مثل هؤلاء يحتاجون الى معالجة
112. 38:03يعالج الانسان يعالجه في قضية القراءة وفي قضية التعليم. فهذا هو نبينا صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثانية ان من لم يستطع قراءة سورة الفاتحة فانه ينتقل الى بدلها. وبدلها هو هذا الذكر. هذا
113. 38:23هذا الذكر قال الحمد قل الحمد لله وكبره وهلله. والحديث الاخر فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام علمه خمس من الذكر خمسة جمل من الذكر كما سيأتي. قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول
114. 38:43ولا قوة الا بالله. وهذا بدل عن القراءة. بدل عن القراءة. والسؤال هنا هل يتصور ان شخصا لا يحسن قراءة الفاتحة ها؟ ممكن احسنت يتصور لكن هل على الدوام؟ لا يتصور ولهذا
115. 39:04العلماء لما تكلموا على هذا الحديث قالوا هذا قريب عهد باسلام. اسلم حديثا وما يحفظ. مثل كثير من من اه اه يعني يعني الاشخاص الذين يسلمون خاصة من جنسيات غير عربية مثلا. من الصعب جدا عليه ان يحفظ سورة الفاتحة في يوم. فيحتاج
116. 39:24الى وقت وهذا يعرفه من يعني يتصدى لدعوة هؤلاء ويعلم هؤلاء لهذا العرب معروف عندهم الحفظ قوة الذاكرة وسرعة الحفظ ايضا. فهم يحفظون احيانا الاشعار من مجلس واحد. على هذا
117. 39:44يكون توجيه الحديث بان هذا قريب اسلام اسلم حديثا ولم يستطع. فدله النبي عليه الصلاة والسلام على الذكر. لماذا اقول هذا اقول لانه يجب على كل مسلم ان يحفظ هذه الايات السبع سورة الفاتحة يجب وما لا يتم الواجب
118. 40:04والا به فهو واجب. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة لهذا اذا ما عرف في اليوم الاول ولا في اليوم الثاني يطالب بانه يحفظ سورة الفاتحة التي
119. 40:24لا تصح الصلاة لا تصح الصلاة الا الا بها. وفي حديث عبد الله ابن ابي اوفى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الاول ابهم الرجل وفي الحديث الثاني ايضا ابهم الرجل. طيب هل هذا يؤثر على الحديث؟ ما يؤثر على الحديث. يؤثر على الحكم ما
120. 40:44على الحكم فما دام ان الاسناد صحيح فابهام الراوي ابهام آآ الراوي للرجل لا يظر ابهام الراوي للرجل لا يظر. وذكرنا لكم فائدة اخرى من يتذكرها؟ في الابهام احسنت ايوا بشرط ما هو؟ ايه لكن ما هو الشرط؟ في شرط صحة صحة
121. 41:14سناب اذا كان الاسناد صحيح الى التابعي ثم ابهم الصحابي هذا لا يظر جهالة الصحابي لا تظر ما دام ان ان الاسناد صحيح. واما ابهام الرجل في الحديث فهذا لا يظر. من باب اولى يعني. قال
122. 41:34اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن. فعلمني ما يجزئني. فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر واكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. رواه احمد وابو داوود والنسائي والدار قطني ولفظه اني لا استطيع ان اتعلم القرآن
123. 41:54ما يجزئني في صلاتي. طبعا هذا الحديث عند احمد وابي داوود والنسائي فيه ابراهيم السكسكي وهو ضعيف. وتاب على ذلك طلحة ابن مصرف عند ابن حبان في صحيحه. وايضا هو ضعيف لكن هذا الحديث حسن اسناده
124. 42:14من اهل العلم منهم الشيخ ناصر وذكروا بان اه له متابعات وايضا اه شواهد اه عفوا في في اه في حديث ابن حبان اه من من حديث تابعه طلحة بن مصرف عند ابن حبان وفي اسناده
125. 42:34هذه اسناده اسناد المتابعة الفضل ابن موفق الفضل ابن ابن الموفق. عموما هذا الحديث يفسر الذكر الوارد في الحديث الاول وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني قال له علمه ثم فصل في الثاني ان يقول سبحان الله والحمد لله
126. 42:54ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب اذا لم يستطع ان يأتي بالذكر لا قراءة قرآن ولا يستطيع ان يقول قل سبحان الله وهذا غير متصور طبعا غير متصور لكن ماذا يفعل لو صلى لوحده؟ قال بعض العلماء يقف مقدار
127. 43:14قراءة سورة الفاتحة. يقولون يقف هكذا مقدار قراءة سورة الفاتحة. واذا كان يحفظ شيئا من الذكر اه مثلا او اية من القرآن قالوا يكررها سبع مرات يكررها سبع مرات على عدد ايات سورة الفاتحة وهذا كله
128. 43:34الحقيقة اجتهاد من العلماء اجتهاد من العلماء ولذلك هذا الذكر آآ عدده خمس جمل والفاتحة سبع ايات فلم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتي بعدد ايات سورة الفاتحة وانما علمه هذا الذكر فيكتب
129. 43:54به هذا بالنسبة لمن لم يحسن قراءة الفاتحة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما تغيظ على الرجل ولا حدد عليه ولا عنفه ولا امره امرا بان يحفظ الفاتحة وذلك لقرب عهده بجاهلية
130. 44:14قرب عهده بالاسلام تلطف معه عليه الصلاة والسلام وعلمه ووجهه وارشده صلى الله عليه وسلم وهذا الذي يجب على كل مسلم ان تخلق به من الرفق واللين والمحبة محبة هؤلاء الذين يسلمون ويعلمهم ويرشدهم بما يثبتهم على
131. 44:34الدين نعم. قال باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين وهل تسن قراءتها في الاخريين ام لا قال عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مهم. كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين
132. 44:54وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية. وهكذا في عصر وهكذا في الصبح متفق عليه ورواه ابو داوود وزاد قال فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى
133. 45:14قال وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال عمر لسعد لقد شكونا لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة قال اما انا قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا ال ما اقتديت به من صلاة رسول الله
134. 45:34الله صلى الله عليه وسلم قال صدقت. ذلك الظن بك او ظني بك متفق عليه. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر
135. 45:54وقراءة خمس عشرة اية او قال نصف ذلك. وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدرك. قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك. رواه احمد ومسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الاولين
136. 46:14وهل تسن قراءتها في الاخريين ام لا؟ وتبويب المصنف رحمه الله تعالى تبويب ايضا له يعني اهمية وليس هكذا آآ مجرد كتابة فقوله باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الاولين
137. 46:34والمقصود بالاوليين الركعة الاولى والركعة الثانية الاوليين مثنى مثنى مفردها الركعة الاولى والركعة الثانية يعني الركعة الاولى والركعة الثانية وفي الاخريين مثنى ايضا اه يكون مفرده الركعة الثالثة والركعة الرابعة
138. 46:54الركعة الرابعة وقوله وهل تسن قراءتها في الاخريين ام لا؟ يعني قراءة ما زاد عن الفاتحة في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية سنة. لكن في الركعة الثالثة والرابعة هل هي سنة ام لا؟ مشهور المذهب انها ليست سنة
139. 47:14هذا ومشهور المذهب انها لا تسن انها لا تسن. كره بعض الفقهاء قراءتها قراءة ما زاد عن الفاتحة في الركعتين الاخريين اللي هي الثالثة والرابعة. ولهذا هنا عنون بما يدل على العنونة باستفهام بما يدل على وجود الخلاف. طبعا الاحاديث التي بين ايدينا فيها
140. 47:44ان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كان يقرأ في الركعتين الاخريين. ذكر حديث ابي ذكر حديث ابي قتادة قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين. ام الكتاب ما هي
141. 48:04الفاتحة قال وسورتين سورتين يعني في الركعة الاولى بعد الفاتحة بسورة وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة بسورة. قال الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. يعني يقتصر فيها على فاتحة الكتاب. ويسمعنا الاية احيانا
142. 48:24ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الركعة الثانية. وهكذا في العصر وهكذا في الصبح متفق عليه ورواه ابو داوود وزاد فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى. هذا الحديث
143. 48:44اشتمل على مجموعة مسائل وفوائد. اولها حرص الصحابة رضي الله عنهم على نقل صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم فهم لم يتركوا شيئا لا في صلاته الجهرية ولا في صلاته السرية رضي الله عنه. وهم الامنة على دين
144. 49:04الله سبحانه وتعالى فرضي الله عنهم وارضاهم. المسألة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة في الظهر بماذا؟ يقرأ في الركعة آآ الركعتين الاوليين بالفاتحة وايضا بقراءة سورة
145. 49:24وكان صلى الله عليه وسلم يأتي بهما غالبا لماذا قلنا غالبا؟ لانه سيأتي احاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان انما ايضا كان يقرأ بعد الفاتحة في الركعتين الاخريين
146. 49:44ما تيسر من اه من القراءة. هذي المسألة الثانية. المسألة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يسمعهم ما يقرأ. يسمعهم ما يقرأ. وهذا لاجل ان يعرفوا اه قراءته عليه الصلاة والسلام في اي سورة
147. 50:04ولهذا كان يظهر احيانا القراءة. يظهر احيانا القراءة. يعني اه يظهر من السورة التي يقرأها لينقل الناس اه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قد يحتاجه بعض ائمة المساجد
148. 50:24خاصة العلما وطلبة العلم لتعليم الناس مثلا حتى لو كان غير طالب علم اذا عرف هذه المسألة ممكن انه ايضا يظهر شيئا من من القراءة ليسمع من خلفه في اي سورة يقرأ؟ في اي سورة يقرأ؟ حتى
149. 50:44ينشط المأموم في القراءة. لان بعض المأمومين الان اذا اطال الامام سكت. اذا اطال الامام سكت ما يقرأ. ما يقرأ انما الذي ينبغي عليه ان يقرأ ان يقرأ وايضا فيه مسألة وهي ان بعض الناس يظن ان المأموم لا بد
150. 51:04رد عليه آآ من الصمت في الصلاة. الصمت في الصلاة. وهذا حقيقة يعني مسألة تحتاج الى يعني بحث ونظر ما المقصود بالصمت في الصلاة؟ يعني لذلك تجد بعض الناس الان كأنها عقيدة بالنسبة للمأمومين ما
151. 51:24يتحرك في الصلاة ولو احتاج الى الحركة. ولا يهمس في القراءة ولو يعني تطلب الامر ذلك. بل بعضهم يطبق شفتيه يطبق شفتيه اذكر انني في دولة من الدول الاسلامية صليت اماما اه وخلفي طبعا جمع
152. 51:44من المسلمين. يعني اثناء الصلاة خيل الي بانهم هربوا عني ما ليسوا ورائي. ما اشعر بشيء ان خلفي من يصلي ما اشعر بان احد خلفي من شدة الصمت وهم يعتقدون بان هذا يعني من السنة وهذا ليس من السنة. لذلك اذا احتاج المأموم
153. 52:04احيانا ان يعني يظهر شيء من القراءة لا بأس ايضا لا بأس. لكن لا يجهر بذلك ويشوش على ويشوش على الامام المسألة الرابعة ولا الثالثة؟ الرابعة. الرابعة. المسألة الرابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
154. 52:24من سنته ان يطيل الركعة الاولى اكثر من الثانية. اطول من الثانية. كان يطيل الركعة الاولى اكثر من الركعة الثانية. ولذلك قال ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية. لكن آآ لك
155. 52:44لكن ابا قتادة ماذا قال في اخر الحديث عند ابي داوود؟ فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى. يعني معنى ذلك ان فهم الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد اطالة الركعة لاجل ان
156. 53:04الناس الركعة الاولى مع الامام. مع الامام. وهذا فقه عجيب. من الصحابة رضي الله عنهم. لهذا ينبغي لامام المسجد ان يأخذ من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ومن سنته فيطيل في الركعة الاولى يطيل في الركعة الاولى حتى يدرك الناس
157. 53:24اه الركعة الاولى مع الامام ولا تفوتهم الركعة الاولى. وثبت ان ايضا عنه صلى الله عليه وسلم انه كان احيانا يجعل الركعة الثانية كالركعة الاولى من حيث الطول. لكن هديه الغالب انه كان يطيل الاولى اكثر من الثانية
158. 53:44الاولى اكثر من الثانية. ثم ذكر هنا صلاة العصر. قال وهكذا في العصر وهكذا في الصبح. وهكذا يعني الاطالة اطالة الركعة الاولى اكثر من الثانية. وليس معنى ذلك الاقتصار على
159. 54:04الفاتحة فقط اه في الركعتين الاقتصار على الفاتحة في الركعتين الاخريين. لان الفجر ليس فيها الا ركعتين فقط لهذا يكون المقصود وهكذا في العصر يعني من حيث الاطالة. يطيل الركعة الاولى اكثر من الثانية. وسيأتي معنا بحول الله يعني ماذا
160. 54:24كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح وفي صلاة العصر. وكان يطيل في الظهر الصلاة اكثر من صلاة العصر. قال وعن جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد. عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخليفة
161. 54:44الثاني والوزير الثاني والمبشر بالجنة الثاني لسعد بن ابي وقاص. لسعد ابن ابي وهذا الحديث له قصة وهو ان اهل الكوفة اه خرجوا على سعد يعني تمردوا عليه وشكوا الى عمر شكوى جائرة ظالمة شكوى
162. 55:04جائرة ظالمة وقالوا بان سعد فيه كذا وفيه كذا وقام رجل يقال له ابو مسعدة وقام فخر وخيلاء وظلم فقام في المسجد فدعا عليه سعد قال اللهم ان كان هذا كاذبا فاطل
163. 55:24واطل فقره وعرضه للفتن. فكان الرجل والعياذ بالله يقولون بانه سقطت اه حواجبه على عينيه ويغمز الجواري في في السوق. يقول رجل مفتون اصابته دعوة سعد. القصة طويلة عموما عمر
164. 55:44خطاب عزل سعد ما دام انه اما وقد قيل عزله رضي الله عنه لحكمة ولغاية آآ من جملة الاتهام الذي اتهم به سعد ابن ابي وقاص خال النبي عليه الصلاة والسلام. والوحيد من الصحابة الذي فداه النبي
165. 56:04صلى الله عليه وسلم بابيه وامه. قال فداك ابي وامي ارمي. قال ما يعرف يصلي. يقولون سعد ما يعرف يصلي. اذن؟ نعم. خلاص طيب نكمل في المجلس القادم صلى الله وسلم على نبينا محمد