الدرس 29 (أحكام الصيام 3)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده
2. 00:12لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
3. 00:22احسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد. اما بعد فمجلسنا في هذا اليوم هو آآ مواصلة لسلسلة
4. 00:32تام الصيام الواردة في الايات القرآنية من سورة البقرة. يقول الله جل وعلا احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم
5. 00:42هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا
6. 00:52ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل ولا
7. 01:02عاشروهن وانتم عاكفون في المساجد. تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله لكم ايات كذلك يبين
8. 01:12الله اياته للناس لعلهم يتقون. وسيكون مدار حديثي حول قول الله عز وجل ولا تباشروهن
9. 01:22انتم عاكفون في المساجد لاتكلم عن احكام الاعتكاف باختصار
10. 01:30الاعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة الله سبحانه وتعالى. هذا هو الاعتكاف. الاعتكاف
11. 01:40هو لزوم مسجد لطاعة الله سبحانه وتعالى. وبالنسبة لحكمه سنة. سنة جاءت في كتاب
12. 01:50وجاءت في احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاخير
13. 02:00من رمضان حتى توفاه الله سبحانه وتعالى. حتى توفاه الله سبحانه وتعالى. والمقصود من الاعتكاف
14. 02:10وقطع العلائق والعوائق للتفرغ للخالق سبحانه وتعالى تنسكا وتعبدا
15. 02:20وهذا هو المقصود من الاعتكاف. ولذلك الاعتكاف هو لزوم هذا المسجد. والابتعاد عن الدنيا وعن
16. 02:30والابتعاد عن المشاغل والمشوشات. حتى يزداد الانسان عملا صالحا. وايضا اذا كان في رمظان
17. 02:40فان فيه تحري ليلة القدر التي هي خير من الف شهر. وليلة القدر في الراجح من اقوال اهل العلم
18. 02:50هي في العشر الاخير من رمضان في الاوتار منه كما بين ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم. وان ومن اعتكف
19. 03:00فرغ للعبادة في الغالب اذا وفق وفقه الله عز وجل سيدرك ليلة القدر التي هي خير
20. 03:10من الف شهر وهذي من اعظم نعم الله عز وجل ان يوفق العبد لقيام ليلة القدر. المسألة الاخرى
21. 03:20فيما يتعلق باقل الاعتكاف بالنسبة لاقل الاعتكاف. اقل الاعتكاف محل خلاف بين العلماء
22. 03:30فمن اهل العلم من ذهب الى ان اقل الاعتكاف ولو لحظة. يسمى اعتكافا ما دام انه بنية. فاذا مكث
23. 03:40فالانسان في المسجد ولو للحظات ولو لسويعات. بهذه النية فانه يسمى معتكفا. وهذا قول جماهير
24. 03:50لاهل العلم قول جماهير اهل العلم على ان الاعتكاف يصدق عليه ولو جلس في المسجد بنية
25. 04:00عبدا لله عز وجل. القول الثاني وهو ما ذهب اليه الامام ما لك رحمه الله تعالى وهو قول جمع من اهل التحقيق على ان
26. 04:10قل الاعتكاف يوما وليلة. فلا يصدق الاعتكاف الا اذا كان اه الا اذا كان على يوم وليلة. يقال
27. 04:20اعتكف يوم وليلة. فهذا قول الامام مالك ومن وافقه. والذي يظهر ان هذا هو الراجح. ان الاعتكاف لا
28. 04:30على المعتكف ان يقال قد اعتكف الا اذا اعتكف يوما وليلة. الا اذا اعتكف يوما وليلة
29. 04:40لا اه لا يقال لمن اعتكف لحظات بانه لم يعتكف لان المسألة خلافية كما ذكرت لكم قول جماهير
30. 04:50اهل العلم وهو اختيار جمع من مشايخنا المعاصرين على ان الاعتكاف ولو للحظات ولو لحظات والذي يظهر ان
31. 05:00الراجح هو قول الامام مالك خاصة وان الاعتكاف عبادة جليلة وما يتعلق
32. 05:10بالبث سويعات او او لحظات ممكن ان يقال مكث مثلا او لبس اما الاعتكاف فهو فيصدق عليه
33. 05:20ما كان يوم وليلة والله تعالى اعلم بالصواب. المسألة الاخرى هل يشترط للاعتكاف ان يكون معه صيام
34. 05:30هذي ايضا مسألة خلافية بين العلما. ففريق من اهل العلم ذهبوا الى ان الاعتكاف لا يكون الا بصوم. قالوا لان النبي صلى الله
35. 05:40عليه واله وسلم كان يعتكف العشر الاخير من رمضان. كان يعتكف العشر الاخير من رمضان حتى توفاه الله
36. 05:50الا سنة فان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى اجتماع نسائه وكثرة الاخبية في المسجد قال البر
37. 06:00يردن فترك الاعتكاف ثم قضاه في شوال صلى الله عليه وسلم. ولذلك قالوا بان الاعتكاف لا
38. 06:10كونوا الا بصيام واما قضاء النبي عليه الصلاة والسلام فلان النبي عليه الصلاة والسلام اذا عمل عملا اثبته. ولذلك
39. 06:20صلى الله عليه وسلم. القول الثاني قالوا بان الاعتكاف لا يشترط فيه الصيام. والدليل هذا الذي ذكرناه بان
40. 06:30النبي عليه الصلاة والسلام اعتكف في شوال. اعتكف في شوال قضى هذا الاعتكاف. وايضا ما صح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
41. 06:40قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال اوف بنذرك. او في بنذرك. فدل
42. 06:50على ان الاعتكاف لا يلزم ان يكون معه صيام. لا يلزم ان يكون معه صيام. وان الجهة منفكة
43. 07:00بالنسبة لجهة الصيام وجهة الاعتكاف. الاعتكاف عبادة مستقلة بذاتها. عبادة مستقلة بذاتها
44. 07:10المسألة الاخرى بالنسبة للاعتكاف له مبطلات. الاعتكاف له مبطلات. وقبل ذكر المفطرين
45. 07:20نذكر ما هي شروط صحة الاعتكاف? اولا شروط صحة الاعتكاف ان يكون بنية والنية هذه شرط لصحة
46. 07:30كل عبادة ان يكون بنية. والشرط الثاني ان يكون بمسجد. ان يكون بمسجد لقول الله تعالى وانتم عاكفون
47. 07:40في المساجد. اما من اعتكف في بيته فلا يسمى معتكفا الاعتكاف الشرعي. اعتكف في بيته مثلا ما يسمى
48. 07:50معتكفا هذا يعني يطلق عليه بانه منعزل في بيته. منعزل في بيته. اما الاعتكاف الشرعي فلابد ان يكون بنية
49. 08:00لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وهذا عمل عبادة. والثاني ان يكون في مسجد. واختلف العلماء
50. 08:10المسجد هل يشترط ان يكون ممن يجمع فيه? يعني تقام فيه صلاة الجمعة وصلاة الجماعة اتفقوا على
51. 08:20ان المسجد الذي لا تقام فيه صلاة الجماعة لا يكون محلا للاعتكاف. لماذا? لانه يفوت على الذكر البالغ
52. 08:30صلاة الجماعة التي هي واجبة. واما اذا كان يصلى فيه الصلوات الخمس فاتفقوا على جوازه. على جواز الاعتكاف في هذا المسجد
53. 08:40وذهبوا الى افضلية الاعتكاف في جامع تقام فيه الجمعة حتى لا يضطر المعتكف الى
54. 08:50خروج حتى لا يضطر المعتكف الى الخروج. اه المسألة الاخرى التي قدمتها قبل قليل مبطلات الاعتكاف. اول مبطل من مبطلي
55. 09:00الاعتكاف الجماع. فالجماع مبطل من مبطلات الاعتكاف. فلو ان رجلا اعتكف ثم ذهب الى اهله او بيته فجامع
56. 09:10بطل اعتكافه وذلك لقول الله عز وجل وانتم عاكفون ولا يقول جل وعلا ولا تباشروهن وانتم
57. 09:20في المساجد يعني حال كونكم معتكفين وليس المقصود في داخل المسجد لا تنتبهون ها وانتم حالكم
58. 09:30متلبسين بالاعتكاف فان هذا مبطل من مبطلات الاعتكاف. الامر الثاني من مبطلات الاعتكاف آآ
59. 09:40الخروج لغير حاجة. الخروج لغير حاجة. فمن خرج لغير حاجة وانما هكذا بطل
60. 09:50اعتكافه لماذا? لان الخروج يتنافى مع الاعتكاف. وقد عرفت لكم الاعتكاف قبل قليل فقلت ما هو الاعتكاف? لزوم
61. 10:00مسجد لطاعة الله. وهذا الذي يخرج لا شك بانه اه اه بان خروجه يتنافى مع حقيقة
62. 10:10الاعتكاف طبعا ذكروا امرا اخر وهو الردة اعاذنا الله واياكم. فمن ارتد بطل عمله. ولذلك من ارتد عن
63. 10:20الاعتكاف بطل اعتكاف ولو عاد هل يعود الى اعتكافي ام يستأنف? هذي مسألة بحثها الفقهاء. بالنسبة
64. 10:30الاعتكاف له اداب منها ما يتعلق طبعا الاداب اللي ذكرت انا معناها في بداية الحديث وهو ان
65. 10:40المعتكف انما اعتكف لاجل التفرغ للطاعة والعبادة وتحري ليلة القدر وموافقتها بالقيام
66. 10:50ولذلك من الخطأ ما عليه بعض المعتكفين والمعتكافات من جعل الاعتكاف محلا للقيل والقال وللغيبة
67. 11:00فضول الكلام آآ هدر الوقت بما لا ينفع وهذا يتنافى في واقع الامر مع الاعتكاف
68. 11:10تبقى قضية النساء هل النساء يعتكفن? الجواب نعم بشروط. اولا ان اذا كانت ذات
69. 11:20زوج فيجب باذن زوجه. لماذا? لان طاعة الزوج واجبة. والاعتكاف سنة. فلا يجوز لها ان
70. 11:30ان تحصل السنة بتفويت الواجب وهو اذن الزوج. فلا يجوز للمرأة ان تعتكف الا باذن زوجها
71. 11:40الامر الثاني ان ان تأمن الفتنة. ان تأمن الفتنة. بمعنى ان لا يكون هناك خطر عليها
72. 11:50وليس هناك ما يدعو الى الخوف على المرأة. ومما ذكروه ايضا ان يجتمعن ان يجتمعن في المسجد ولا ولا
73. 12:00فينفردن ولا ينفردن والان ولله الحمد في عصرنا وفي زماننا ترتبت وتنظمت امور الاعتكاف وهناك اشراف
74. 12:10لله الحمد من الجهات ذات الاختصاص وهناك يعني حتى يعني آآ جانب آآ امن وامان بحول الله تعالى لكن
75. 12:20لا يجوز للمرأة ان تخالف امر زوجها ان هو ابى عليها الاعتكاف. واذا حصل واذن لها او آآ كانت ايضا
76. 12:30غير متزوجة لابد من اذن وليها. فاذا كان لها اب تستأذن اباها. وكذلك اذا كان لها اخ تستأذن وهكذا. لابد
77. 12:40من هذا ولا تخرج من دون من دون اذن مع شرط الامان والامن الذي ذكرته قبل قبل قليل. فيما يتعلق باعتكاف النسا
78. 12:50فعل ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن لنسائه بالاعتكاف اذن لكنه يعني غضب عليهن لما كثرت
79. 13:00واجتمعن بسبب الغيرة. هذه بعض الاحكام المتعلقة بالاعتكاف وان شاء الله في المجلس القادم نتحدث عن اه بعض
80. 13:10مسائل متعلقة بالصيام والان اه نجيب على اسئلتكم المفضلة والمرسلة الينا عبر هذا الحساب
81. 13:20الحمد لله والصلاة والسلام على رسولنا. يقول السائل ما الحل في مسألة الصراط من بلد الى بلد
82. 13:30حيث يتأخر التقابض خاصة اذا احتاج الانسان اليه. بالنسبة لصرف العملات آآ يشترط لصحتها التقاضي
83. 13:40وكل عمليات الصرف هذي بين العملات يشترط فيها التقابظ. والاخ السائل بارك الله فيه يسأل يقول ما الحل في مسألة
84. 13:50الحل يسير لان التقابض عندنا على قسمين تقابل حقيقي وتقابض حكمي. التقابض الحقيقي ما كان يدا باليد. والتقاضي
85. 14:00الحكم ان توكل مثلا هناك من يستلم. توكل شخصا ينوب مقامك. فالوكيل يقوم مقام الاصيل. او تفتح حساب هناك مثلا
86. 14:10قل مباشرة في حسابك. هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تغني عن الدعاء لنفسي
87. 14:20اه الصلاة على النبي عبادة صلى الله عليه وسلم. والدعاء لنفسك ان تسأل الله بدعاء المسألة لنفسك امرا. فاذا
88. 14:30صليت على النبي واكثرت في امر ولعلك تشير الى حديث ابي في امر خاص مثلا آآ تجعل اغلب آآ دعاءك
89. 14:40والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم تسأل الله حاجته. يعني تجعل كل صلاتك كل دعائك الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم تسأل
90. 14:50الحاجة بعد ذلك وقبل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام تقدم التعظيم والتقديس والتمجيد والحمد لله عز وجل
91. 15:00يقول كنت في شهر رمضان واستيقظت من النوم بعد صلاة الفجر بقليل وشربت الماء وانا كنت لا
92. 15:10اعرف ان الاذان قد اذن وعرفت بعد ذلك هل علي القضاء ان اتم صيامي او اطعم عشرة مساكين ولا اتم
93. 15:20صيامي وليس علي الى اخر ما ذكر. طبعا اه اولا بالنسبة لمن استيقظ ظان البقاء الليل ثم شرب الماء او اكل
94. 15:30فتبين له بان الفجر قد طلع فلا شيء عليه وصومه صحيح ولله الحمد والمنة. لان الاصل بقاء الليل الاصل بقاء
95. 15:40فلا شيء عليه ولله الحمد. وكذلك من اكل ضانا غروب الشمس غلب على ظنه غروب الشمس فتبين له بان
96. 15:50الشمس لم تغرب ايضا ولله الحمد لا قضاء عليه. لا قضاء ما دام انه اجتهد. والقاعدة هنا تنعكس بالنسبة
97. 16:00الاصل بقاء الليل من اهل العلم ان يذهب يقول والاصل ايضا بقاء النهار ولذلك قالوا يقضي والصواب انه لا يقضي لانه كما جاء في حديث اسماء
98. 16:10حينما غربت حينما كان هناك سحاب وظن الناس بان الشمس قد غربت فافطروا ثم ذهب السحاب وظهرت الشمس فلم
99. 16:20يأمرهم النبي صلى الله عليه واله وسلم بالقضاء. بشرط ان يجتهد الانسان والا يتساهل من تساهل وتهاون
100. 16:30فانه يقضي. اما من اجتهد او غلب على ظنه مثلا آآ بان الفجر لم يطلع او بان الشمس لم تغرب. او بان الشمس قد غربت
101. 16:40فهذا لا قضاء عليه ولله الحمد والمنة. قضية العشرة اطعام عشر مساكين هذا يظهر ان فيه خلط بالنسبة
102. 16:50السائل. وكثير من الاخوة اللي يسألون لديهم خلط عجيب. خلط في موضوع اه
103. 17:00خلط في موضوع الكفارات فعشرة مساكين هذي في اي كفارة? في كفارة اليمين المنعقدة بل وردني سؤال قبل
104. 17:10الايام على يعني آآ قضاء يوم مع مع الفطر يقول اطعم ستين مسكينا. فلذلك نحن ذكرنا درسا
105. 17:20كاملا فيما يتعلق بماذا? فيما يتعلق اه الكفارات. تذكرون ها
106. 17:30فيما يتعلق بالكفارات. الشكوى لله. الى الله المشتكى. طيب. اه
107. 17:40اه اه السائل يقول ماذا يصنع المسلم اذا غلبه الظحك? بالنسبة لمن غلبه الضحك
108. 17:50اه طبعا اذا كان السائل يقصد في الصلاة فالراجح من قول اهل العلم ان صلاته لا تبطل. فمن غلبه الضحك
109. 18:00منه قهقهة الراجح من قولي اهل العلم انه ماذا? لا تبطل صلاته لان هذا امر بغير امكانه ولا
110. 18:10بارادته الا اذا استدعاه هو استدعى الظحك مثلا نعم تبطل صلاته. وهناك من اهل العلم من ذهب الى ان القهر
111. 18:20مطلقا تبطل بها الصلاة. بقصد او بغير قصد. بقصد او بغير الذي يظهر بان من غلبه الضحك في الصلاة فان
112. 18:30الصحيحة لان هذا امر ليس باختياره ولا بارادته والله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فلذلك لا شيء عليه
113. 18:40اما اذا كان قصد الاخ خارج الصلاة فالامر يسير. اذا غلب الانسان الظحك وظحك لا حرج لو ظحك يعني وآآ قصده
114. 18:50القهقهة طبعا رفع الصوت وكذا بامر اه ليس باختياره هذا لا شيء عليه على ان يتبع يعني الاداب الشرعية
115. 19:00في هذا وذلك بعدم الاستمرار وبتغطية فمه مثلا وشيء من هذا القبيل
116. 19:08اه هناك عادة اسبوعية للتواصل عن بعد مع اخواتي او مع اخوتي لكنني لا ادخل لان اجتماعهم
117. 19:18فيه بعض المحرمات مثل الغيبة فقررت اتواصل معهم كل على حدة. اولا اخي الفاضل تشكر على يعني غيرتك
118. 19:28على ابتعادك عن الاماكن المحرمة التي يكسب الانسان فيها اثما ووزرا عافانا الله واياكم لكن ما دام عندك مثل هذا
119. 19:38الصلاة ينبغي ان تكون مؤثرا لماذا انسحبت من هذه المجموعة من اشقائك واخوانك بسبب خطأ
120. 19:48يقعون فيه انت الان مكلف وعظهم وتذكيرهم وبيان خطورة ما هم عليه. يعني كثير من الطيبين انا ما ادري لماذا
121. 19:58يكون سلبيا يكون سلبيا دائما يكون في موقف الضعف في موقف الضعف ينسحب لا يكون له
122. 20:08لا ابقى وبين يعني لو مثلا قرأت عليهم الاية القرآنية في سورة الحجرات ولا يغتب بعضكم بعضا
123. 20:18يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. ايضا الاحاديث لانني اخشى ان الله تعالى يسألك يوم القيامة. اخشى عليك. انت ما
124. 20:28لان هؤلاء يمكن ما ما سمعوا بهذه الايات ولا بهذه الاحاديث ولا يعرفون الاحكام مثلا. وانما جلسوا
125. 20:38التسلي والتلهي فهذا دورك ان استجابوا فالحمد لله لك الاجر والثواب. وان لم يستجيبوا هنا لك الحق في ان
126. 20:48وان تتواصل مع كل واحد على حدة. لان الله جل وعلا قال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها
127. 20:58ويستهزأ بها فلا تقعدوا معه. فتنصرف صحيح سواء كان مجلسا بالابدان او مجلسا من خلال
128. 21:08العالم الافتراضي هذا فالمقصود بان بانك كن ايجابيا كن فاعلا كن مؤثرا كن معطاء لا
129. 21:18فانت على الحق اللي اللي معه دليل من القرآن ومعه دليل من السنة اي شيء يخشى? تقول قال الله قال الرسول بلطف
130. 21:28رفق وبلين يا اخوتي مثل ما قال ابراهيم يا ابتي يا ابتي قل يا اخواني يا اخواتي بارك الله فيكم اخاف عليكم اخشى عليكم
131. 21:38هذا هذه اعراض الناس اخشى ان الله يبتليكم في اعراضكم. اخشى حسناتكم تذهب. فلا تكن سلبيا دائما. كن ايجابي. كن فاعل كن مؤثر
132. 21:48انا لاحظت كثير من الطيبين ابدا عندهم اسهل شيء الانسحاب ينسحب من المجلس لا كن مؤثر ولست ملزم
133. 21:58بان يعني ترفع صوتك ولا تفتل عضلاتك لا المسألة مسألة دعوة بالحكمة والموعظة الحسنة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
134. 22:08الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. فبما رحمة من الله لنت لهم. فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
135. 22:18ما هو القول في العطور التي تخلط بكحول? اهي جائزة من حيث الاستعمال اذا كانت النسبة قليلة تستهلك
136. 22:28داخل مادة المادة العطرية فلا شيء لا شيء فيها على الجوال واما اذا كانت النسبة كبيرة فهذه طبعا محل خلاف
137. 22:38بين العلما من حيث التنجيس وعدم التنجيس. جماهير اهل العلم يذهبون الى ان الكحول نجس. ومن اهل العلم من ذهب الى ان
138. 22:48الكحول محرمة لكنها ليست نجسة. والقاعدة في هذا ليس كل محرم نجس وكل نجس حرام. ولذلك الخروج من الخلاف
139. 22:58سحب الذهاب من المشكوك فيه الى المتيقن هذي طريقة طريقة اهل العلم فاذا كانت نسبة
140. 23:08الكحول عالية تجتنب هذا اما اذا كانت قليلة واستهلكت داخل المادة العطرية هذي بحيث لو اراد الانسان ان يعزلها منعزل
141. 23:18فهذا لا بأس به فيما يظهر
142. 23:23زوجتي حامل في الشهر الثامن وعليها صيام دين عدد من الايام من رمضان الماضي ما تستطيع القضاء قبل دخول هذا هل عليها كفارة
143. 23:33اخي الفاضل بالنسبة لزوجتك ما دام انها غير مستطيعة بسبب الحمل وهي في الشهر الثامن لا لا تصوم لا تقضي ما دام انه غير قادر واذا
144. 23:43صامت رمظان هذا مثلا حصلت اه ان صامت او افطرت رمظان هذا تقظي بعد رمظان لا شيء عليه
145. 23:53لا شيء عليه الا القضاء. اخواني بعض الناس معلق على الكفارة خاصة في هذه المسألة. العلماء ذكروا مسألة التساهل في القضاء
146. 24:03اذا تساهل الانسان في قظاء ايام من رمظان حتى دخل عليه رمظان الاخر. فبالاجماع يقظي ما دام انه
147. 24:13قادر. هل يكفر مع القضاء قولان? او على المسألة على قولين. القول الاول قالوا لا ليس عليه الا الا القضاء. ما ثبت لا
148. 24:23القرآن ولا في السنة كما في سورة البقرة فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخرى. والقول الثاني قالوا نعم
149. 24:33يقضي ويطعم يكفر عن كل يوم مسكينا لان هذه فتوى بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. كابي هريرة وابن عمر وابن عمر
150. 24:43افتوا بها وهذا هو الذي يظهر انه الراجح. لكن لو لم لو ان الشخص ما كفر ما نلزمه بذلك. بارك الله فيك
151. 24:53يقول لماذا اورد المصنف رحمه الله باب اذا اقبل اقبل جميعا بعد باب الضحك. يظهر والله اعلم انه ليس هناك
152. 25:04مناسبة فيما يظهر والله اعلم ليس هناك مناسبة تعلمون بان كتاب الادب المفرد آآ لم يحظ
153. 25:14الذي حظي به الصحيح. ولذلك يذكر الابواب رحمه الله تعالى وقد نبهت على هذا في بداية الدروس
154. 25:25يقول السائل يريد نصيحة توجيه نصيحة للذين ينادون الجن
155. 25:35كقول بعضهم يا يا علبة او يا ام الصبيان قول يا جن خذوه افعلوه كذا شيء من هذا القبيل آآ يشيدون ايضا
156. 25:45بالاماكن التي تعبد في ايام الجاهلية اشعارهم وشيء من هذا القبيل. اه اخوي حسن الذي ارسل السؤال بارك الله فيك
157. 25:55اولا يا اخواني ويا اخواتي بالنسبة علاقة المسلم بالجن علاقة عداوة وليست علاقة صداقة ولا علاقة
158. 26:05تعاون. فالله جل وعلا يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. ولذلك نلحظ بان العدو الانسي
159. 26:15امر الله جل وعلا بمصانعته وبمهادنته لانه يرجع الى اصله الطيب كما قال جل وعلا ولا تستوي الحسنة ولا
160. 26:25سيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما
161. 26:35الا ذو حظ عظيم. اما الشيطان فما جاء عن الله ولا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بمصانعته ولا مهادنته
162. 26:45ولا مسالمته ما يجوز. ولذلك يقول يقول جل وعلا افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو
163. 26:55بئس للظالمين بدن. جل وعلا ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو. يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا
164. 27:05خطوات الشيطان. نصوص كثيرة كلها تأمر بمعاداة الشيطان. ومناداة الشيطان بمثل هذه الطريقة
165. 27:15خذوه يا كذا يا كذا لا شك بان هذا قادح من قوادح العقيدة وخطير على عقيدة الانسان
166. 27:23فاذا ناداهم نداء دعاء فقد اشرك بالله عز وجل. واذا ناداهم نداء تعاون فقد عصى
167. 27:33الله ورسوله عصى الله ورسوله اذا ناداهم نداء تعاون وتعاون مع الجن والجن لا يتركونه حتى يأمرونه بان
168. 27:43بالله عز وجل وايضا هذا نوع من انواع الظلم. نوع من انواع الظلم. كيف الان آآ يقول آآ آآ شيلوا
169. 27:53احملوا فلان هذا ظالم والعياذ بالله. والجن اصلا ظلمة. الشياطين ظلمة لانهم لانهم يؤذون بني ادم
170. 28:03يجوز للانسان ان يستعمل مثل هذا الامر ويحرم عليه وهو يواقع بين بين الشرك بالله عز وجل ان كان يصرف شيئا من انواع
171. 28:13عبادة وبين التعاون على الاثم والظلم والعدوان. على الظلم والاثم والعدوان فيتقي الله عز وجل وليعلم
172. 28:23بان من سلك هذا الطريق ومشى في هذا السبيل فلن ينجو ابدا. لن ينجوا حتى لو كان راقيا شرعيا. يوجد من الرقاة
173. 28:33الشرعيين وللاسف الشديد من وقع في مثل هذا الفخ وفي مثل هذا الامر. يتعاونون مع الجن يقولون نكتشف هذا المريظ ايش فيه
174. 28:43لماذا? وهذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة الكرام. وما فعله الائمة الاكابر الاماثل الذين اه
175. 28:53عنهم بعض يعني الرقية استعمل ما قالوا نستعين بالجن في نكتشف ما الذي فيه? الجن عالم
176. 29:03غيبي اخفاه الله عز وجل عنا. انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. والاصل في الظلم والكذب. كيف انا اصدق
177. 29:13يعني لما يجي الجن يقول والله هذا سحرته فلانة سحرته فلانة اذا صدقت الجن والجن عندي انا ليسوا
178. 29:23عدول حتى اصدقهم. هم هم كذبة عندي. هم هم ليسوا باهل ان ان اصدق الجن حينما يقولون
179. 29:33فلانة هي التي سحرت او فلان هو الذي اضر. فعلى الناس ان يتقوا الله وان يجعلوا مسافة بينهم وبين الجن. لا علاقة بك في الجن
180. 29:43وبلبل مثل ما امرك الله ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو الناس يعملون بالشطر الاول فقط يعرفون بان الجن عدو
181. 29:53كان ما يعملون بالشطر الثاني فاتخذوه عدوا. هذا الكلام الذي ذكره الاخ حسن سؤال جانا من المملكة العربية السعودية هذا الكلام خطير
182. 30:03ومحرم ولا يجوز الناس ان يسلكوا هذه المسالك وعليهم ان يقووا ايمانهم وتوحيدهم واسلامهم نبتعد عن
183. 30:13مثل هذه الطرق. يقول السائل في قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله
184. 30:23مع المحسنين كيف نجاهد انفسنا? مجاهدة النفس تكون اولا باخلاص النية واصلاح الطوية والثاني تكون بتقوية الايمان
185. 30:33توحيد واليقين بالله عز وجل والثالث بالمتابعة للنبي عليه الصلاة والسلام وامر اخر بطلب العلم الشرعي
186. 30:43المسألة الاخرى بالاستمساك بما انزله الله عز وجل في كتابه وشرعه على لسان رسوله استمسك بالذي اوحي اليك فاستقم كما امرت
187. 30:53يا يحيى خذ الكتاب بقوة هكذا وينبغي للانسان ان ايضا يحذر من مداخل الشيطان لان
188. 31:03يوهن ويضعف واذا اعتصم بهذه الاشياء يكون ممن جاهد نفسه باذن الله
189. 31:13اه يقول عندنا امام ينتهي من عندما ينتهي من صلاة الجنازة
190. 31:23اقرأ الفاتحة على روح الميت ويدعو دعاء جماعيا واذا قلنا لا يجوز قال ائتوني بحديث ينهى عن هذا الفعل. طبعا بالنسبة لصلاة الجماعة هي اربع تكبيرات
191. 31:33الراجح من اقوال اهل العلم وقد ورد خمس تكبيرات وست تكبيرات وسبع تكبيرات ورد هذا. وبعض العلماء يذهب الى ان هذا من
192. 31:43تنوع اه الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة الكرام لكن الراجح اربع تكبيرات في الاولى يقرأ بعد التكبيرة الاولى بالفاتحة وبعد
193. 31:53التكبيرة الثانية بالصلاة الابراهيمية وبعد التكبيرة الثالثة يدعو للميت وبعد التكبيرة الرابعة يسلم تسليمة واحدة
194. 32:03والدعاء في التكبيرة الثالثة هو يكفي للميت يكفي للميت وقول هذا الامام ائتوني بدليل
195. 32:13اه على ان الفاتحة ما تجوز هو المطالب بهذا الدليل. اه بالنسبة للاخ السائل قل له انت المطالب بالدليل لماذا
196. 32:23لان الاصل في العبادات المنع والبطلان حتى يأتي الدليل. ولا يجوز للانسان ان يستحسن. هذا النبي عليه الصلاة والسلام صلى على
197. 32:33النجاشي وصلى على شهداء احد وصلى على عثمان ابن ابي العاص وصلى صلى على عثمان ابن مظعون السلف الصالح
198. 32:43وصلى على على ابي سلمة وصلى وصلى وصلى ما ثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقرأ الفاتحة بعد صلاة الجنازة
199. 32:53فالمطالب بالدليل هو لان العبادات مبنية على التوقف والمنع والبطلان. ولا يجوز للانسان ان يستحسن عباده
200. 33:03لم تثبت لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يفهمها او يقول بها الصحابة الكرام رضي الله عنهم
201. 33:13ولذلك هو المطالب بالدليل فعليه ان يتواضع للحق والا يتكبر. فاذا كان قد الف مثل هذا العمل
202. 33:23مثلا من بيئة معينة من اشياخه مثلا المسلم مطالب بان يتبع وان وان ينصاع للحق وان لا
203. 33:33على الحق مثل ما ذكرنا في درس اليوم بالنسبة لمن افتى فتية من غير ثبت ما تثبت الثبت يكون بالرجوع
204. 33:43الى ماذا? الى الكتاب والسنة. الى كتاب الله والى سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومثل ما قال هؤلاء الذين دخل
205. 33:53عبد الله بن مسعود لما وجدهم على بدعة قالوا ما اردنا الا الخير يا ابا عبد الرحمن قال كم من مريد للخير لا يدركه? كم من مريد
206. 34:03الخير لا يدركه. بعض الناس يقول معقول يا اخي هذه سورة فاتحة. نعم معقول. لانك انت الان بهذا تعتقد بان النبي عليه الصلاة والسلام خان
207. 34:13الرسالة مثل ما قال الامام مالك الامام مالك يقول اي مبتدع لسان حاله يقول لسان حالي وليس
208. 34:23عن مقاله ليس المقوال وانما لسان الحال ان محمدا خان الرسالة قصر ما علمنا هذا هو ابتكر هذا الشيء هو الذي وصل الى هذا الشيء
209. 34:33فيجب على الانسان يتواضع الذي يخاف الله عز وجل والذي يريد الحق لا يقول لا تأخذه العزة
210. 34:43انما اذا قيل له هذا الدليل يقول على العين والرأس. ما يقول آآ ائتيني بدليل ولا من اين
211. 34:53ان اتيتم هو الذي من اين اتى بها? العبادات الاصل فيها المنع حتى يأتي الدليل ولو شيء ولو ذرة لابد من ذليل
212. 35:03ما نعبد الله الا بدليل والائمة الاربعة رحمة الله عليهم كلهم يقولون اذا صح الحديث فهو مذهب
213. 35:13آآ يقول السائل كيف لنا ان نقطع الطمع بان نكون مثله في الخلق صلى الله عليه وسلم
214. 35:23في الخلق اظن ونحن مطالبون بالتأسي به. اذا كان الاخ السائل يقصد قطع الطمع بالوصول الى الى
215. 35:33الى خلق الى الى خلق النبي عليه الصلاة يعني صفته الجسدية. هذا ما اعتقد ان يسأله عاقل. ما اعتقد يسأله عاقل
216. 35:43اما اذا كان القصد الوصول الى خلقه صلى الله عليه وسلم فانت مطالب بالتأسي به. مطالب بالتأسي به وتأتي بالقدر الذي تستطيع
217. 35:53لان الله تعالى قال فاتقوا الله ما استطعتم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فاتوا منه ما استطعتم
218. 36:03ما حكم زكاة الذهب الملبوس وغير الملبوس? الذهب على
219. 36:13ثلاثة اقسام من حيث التعامل. ذهب معدل التجارة وذهب معدل الكنز وذهب معد للبس. الذهب المعد للتجارة
220. 36:23تقليب في السوق بيعا وشراء او للكنز يحفظه الانسان حتى يبيعه ان احتاج اليه في وقت من الاوقات فيهما الزكاة بالاجماع
221. 36:33اما من اما الذهب المعد للبس المعد الذهب المعد للزينة والتحلي
222. 36:43يسمون ذهب الزينة او الذهب الحلي للزينة. فهذه مسألة خلافية. مسألة خلافية. ذهب الامام مالك
223. 36:53والشافعي واحمد وهو مذهب جماهير الصحابة رضي الله عنهم الى انه لا زكاة فيه. وان هذا من جنس ما يقتنيه الانسان وذهب
224. 37:03ابو حنيفة رحمه الله تعالى وهو اختيار جمع من مشايخنا منهم العلامة ابن باز والعلامة ابن عثيمين الى ان الى وجوب الزكاة
225. 37:13كتفي والمسألة خلافية. والمسألة خلافية. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الذهب المعد للزينة
226. 37:23ولللبس والتحلي من جنس القنية انه لا زكاة فيه
227. 37:29ما نصيحتكم للوالدين الذين يأمران الاولاد بقطيعة الرحم. طبعا بالنسبة
228. 37:39خالد سواء كان اما او ابا اذا نصحوا الاولاد بقطيعة الرحم فقد يعني وقعوا في اثم كبير وفي ذنب عظيم. وفي كبيرة من كبائر الذنوب
229. 37:49بل قد يتحملون اعظم مما يتحمله العاق والقاطع. لماذا? لانهما امرا واعان على القطيعة. نسأل الله العافية والسلامة
230. 37:59ولا شك بان هذا دافعه ومهيجه رقة في الدين وضعف في العقل لان من الناس وللاسف الشديد من يخلط الاوراق
231. 38:09حال الخصومة مع بعض الارحام فيذهب ويقول لارحام لاولاده لا تصلون عمكم ولا خالكم ولا
232. 38:19لا لا تصلون فلان ولا فلان من الاقارب. وهذا جهل ورقة في الدين وظعف في الايمان. وعلى هذا ان يتقي الله عز وجل وان
233. 38:29طريقة اصحاب العقول السليمة عدم توسيع دائرة الشر. الاصل في المسلم انه يزيل الشر كله
234. 38:39ان امكن وان لم يمكن يخفف دائرة الشر. خفف الشر هو بهذا والعياذ بالله يعني وسع دائرة الشر. فما
235. 38:49ذنب هؤلاء الاولاد حينما يقاطعون ارحامهم. ما ذنبهم? وهذا موجود وكثير للاسف الشديد. والسبب هو حشد
236. 38:59اكبر قدر ممكن من المؤيدين له سواء كان ظالما او مظلوما. هب انك مظلوم. لماذا تنقلب الى ظالم بمثل هذا
237. 39:09ظلمت في مسألة دنيوية ذهبت تكون ظالما في مسألة دينية. اصبحت ظالم في مسألة دينية بينك وبين الله عز وجل
238. 39:19وهي مسألة تحصلها في مسألة ورث. ولا كلام ولا غيبة ولا شيء من امور الدنيا. فعلى الوالدين ان يتقي الله عز وجل
239. 39:29وان يحذر من هذا المسلك المشين. هذا مسلك يقود الى جهنم والعياذ بالله
240. 39:37يقول الله جل وعلا في كتابه العزيز والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب
241. 39:47يخافون سوء الحساب. انت مأمور بصلة الرحم. كيف الان تقطع وتأمر اولادك بان يقطعوا ارحامهم? يقطع
242. 39:57او ارحامه. الله جل وعلا لعن من يقطع الرحم. لعن من يقطع الرحم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يدخل الجنة قاطع. فانت
243. 40:07قاطع وايضا معين على القطيعة وامر بها. ولذلك كل من امر اولاده بان يقاطعوا من بينه
244. 40:17وبينهم خلاف من ارحامه ان يأمرهم الان قبل ان يلقى الله عز وجل. او يلقوا هم الله عز وجل ما يدري من يسبق الاخر
245. 40:27ما يدري من يسبق الاخر. لذلك دائما سبحان الله مثل هذه المسائل مرجعها احد امرين. رقة في الدين وضعف في العقل
246. 40:37قد يجتمعان في الشخص نسأل الله العافية والسلامة
247. 40:47يقول بعض الناس يصومون اليوم الاثنين والخميس لكن لا يصلون المغرب او لكن
248. 40:57يصلون المغرب داخل البيت وهم على هذا يعني على الدوام. بالنسبة لصلاة الجماعة واجبة على الذكر البالغ سواء كان صائما او مفطرا
249. 41:07يجب عليه ان يشهد صلاة الجماعة. واذا صام الاثنين والخميس صوم الاثنين والخميس سنة وصلاة الجماعة واجبة على الرجال البالغين. كيف
250. 41:17الان اذا كان الصوم يقود الى ترك صلاة الجماعة فيترك الصوم. لان السنة التي تؤثر على الواجب تترك
251. 41:27تترك مع امكانية الجمع ممكن يجمع اغلب الناس الان يصومون الاثنين والخميس يفطرون في البيوت او في المساجد او في السيارات ما شاء
252. 41:37نشوفهم عند المسجد ويصلي الجماعة ويرجع يتعشى
253. 41:42اه يقول في الحديث استوصي به خيرا ما معناه يعني اعمل له خير او عامله بخير
254. 41:52هذا السؤال جانا الساعة سبعة وتسع دقائق على العموم ذكرت انا اعمل آآ يعني استوصي به خيرا كل خير كل
255. 42:02خير. ومن جملة ذلك ان تعمل له ايضا الخير. تعمل له الخير
256. 42:12فهل البخل من الصفات الجبلية ام مكتسبة? وهل يمكن تركه مثل ما قيل انما العلم بالتعلم? طبعا البخل بعض
257. 42:22العلماء يقول بانه صفة جبلية يعني بمعنى يطبع الانسان على البخل حتى ذكروه من بعض انماط الشخصية الموجودة ولذلك ما كانت العرب
258. 42:32تسود بخيلا وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام في وفد تميم آآ لم يؤمر شخصا قالوا
259. 42:42بانه بخيل بانه بخيل لان البخل شر. لكن لا يجوز للانسان ان يستسلم للبخل ويجب عليه ان يجاهد نفسه. لانه خلق ذميم
260. 42:52خلق دميع واذا جاهد الانسان نفسه فهو وانتقل من البخل الى الكرم فهو افضل لمن جبل على الكرم
261. 43:02لماذا? لان ما حصل له مجاهدة مجاهدة حتى وصل الى صفة الكرم
262. 43:12يقول هل لابد من الايثار في الاستشارة اذا
263. 43:22كان الامر فيه اختيار لنا نحن الاثنين. لا شك بان الايثار خلق من الاخلاق العظيمة. فالله جل وعلا امتدح الانصار
264. 43:32بقوله والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان
265. 43:42بهم خصاص فاذا كانت الاستشارة بين اثنين واستشار اخاه ولاخيه دخل اه في
266. 43:52هذا الموظوع ثم اثره هذي رتبة عالية ومرتبة لا يقوى عليها الا من اراد الله والدار الاخرة
267. 44:02نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب