الدرس 29 – من الآية 153 إلى 155

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل كيف لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات
2. 00:21نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزل
3. 00:41عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة ال عمران ومع الايات التي تحدثنا عن هزيمة احد. تثبيتا للمؤمنين
4. 01:01ووصلت الايات الى التصريح بسبب الهزيمة والعتاب قال الله تعالى كما مر معنا حتى اذا فشلتم تنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
5. 01:31بكل تصريح ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم. هذه التي ترد النفس وتطمئن القلب. ولقد عفا عنكم. والله ذو فضل على المؤمنين. انتهينا الى هذه الاية ثم تأمل كيف ان الايات
6. 01:56تصور الهزيمة تعميقا لهذا المشهد في حسهم واثارة للحياء من فعلهم. اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم. لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم
7. 02:28والله خبير بما تعملون. اذا ما اكتفى بيان سبب الهزيمة بل صور الهزيمة وهذا له وقع عظيم في النفوس عندما تصور لنا الايات حقيقة المشهد يقول تعالى اذ تصعدون ولا تلوون. اذ يعني اذكروا
8. 02:58حين تسعدون ولا تلوون. اذ تسعدون ولا تلوون. تسعدونا. يعني قال ابن كثير في الجبل هاربين والاصعاد كلمة تدل على الذهب في الارض عموما. حتى لو لم يكن جبلا لان الارض كلها صعيد. تتيمم صعيدا طيبا
9. 03:30هذه الكلمة تدل على الفرار من ارض المعركة. اذ تصعدون وتأمل كيف؟ قال تصعدون. كلمة صعد تصعد يعني الى آآ مكان مرتفع هذا هو الاصل. فتدل على ارتفاع مع ثقل ذلك تأمل
10. 03:51الله تعالى قال آآ ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعد يعني شاق قد سارهقه صعودا. فهذه الكلمة تصور لنا المشقة والشدة التي كانوا فيها. حتى وكانت الارض مستوية لكنه فرار من القتل. قال اذ تصعدون ولا تلوون على احد
11. 04:21ولا تلوون على احد. لوى عنقه يعني عطفها. نقول ولا تلوون لا احد يعني من شدة الدهش والخوف والفزع لا يلتفت بعضكم الى بعض. ولا تعطفون على احد ولا يرحم بعضكم بعضا
12. 04:48ولا تلوون على احد. ثم فوق هذا كله يعني هذا كله موجب للوم والعتاب. لكن الاشد من هذا والرسول ادعوكم في اخراكم والرسول يدعوكم في اخراكم في مؤخرة الجيش يقول الي عباد الله الي عباد الله يريد ان يجمعهم. حتى ترجع قوتهم الي عباد الله
13. 05:24والرسول يدعوكم في اخراكم يعني وانتم لا تلون على احد حتى رسول الله والواجب ان تفدوه بارواحكم فكيف تتركونه وراءكم هذا اشد ما يكون في التوبيخ. والرسول يدعوكم في اخراكم. يعني خلفتموه ورائكم
14. 05:51ظهوركم فررت قال والرسول يدعوكم في اخراكم. وآآ هذا تصوير ما حصل في هزيمة احد وهكذا عندما اه نزل الرماة والتف خالد بن الوليد ومن معه هذا كان قبله المسلم وقتلوا عبدالله بن جبير امير الرماة على جبل الرماة. ومن معه استولوا على هذا المركز
15. 06:31الاستراتيجي في في المعركة ثم بدأوا يضربون المسلمين وصاحوا بالمشركين ورجعوا فانقلبوا المعركة انفرط هذا النظام هذا الجيش المرصوص المنتصر هكذا دخل الصحابة بعضهم في بعض. كما قال الله تعالى ولا تلون على احد. حتى
16. 06:57من شدة الفزع والاختلاط اذا بهم يقتلون اليمان والد حذيفة. فيقول ابي ابي فتركوه وقد قتل. يعني خطأ من شدة الفزع. فقال يغفر الله لكم. وهكذا يعني ثبت من ثبت من الصحابة رضي الله عنهم آآ قام حمزة رضي الله عنه يقاتل
17. 07:25ما يقوم امامه احد وانتهز آآ وحشي الذي كان قد يعني وعده مولاه ان يحرره ان قتل حمزة ثأرا لبدر يقول رأيت حمزة كالجمل الاورق. يعني الاسمر قال لا يعني يأتي احد الا قمعه بالسيف. ما يقف امام احد
18. 07:58رضي الله عنه سيد الشهداء وقال فانتهزت يعني فرصة فعززت حربتي فرميته فاصابته في سنته يعني تحت السرة. فخرجت من بين القي صريعا اراد ان يقتل وحشي لكن غلب على امره واستشهد رضي الله عنه
19. 08:21وهذا مصعب ابن عمير رضي الله عنه داعي الاسلام الاول وحامل راية المسلمين يوم احد جاءه ابن قمأة قطع يده اليمنى فحمل الرائي بيده اليسرى ثم قطع يده اليسرى فاحتضن الراية ثم طعنه وقتل
20. 08:39رضي الله عنه وهكذا الصحابة رضي الله عنهم لما قتل ابن قمعه مصعب بن عمير ومصعب كان اذا لبس كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم. فصاح بن قمأة قتلت رسول الله. قتلت محمدا
21. 09:01يعني هذا زاد الصحابة. يعني وهن يعني فرارا. وثبت من ثبت من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم. لما آآ سمعوا بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس
22. 09:21قل الي عباد الله اه انقظ المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال من يردهم عنا وهو رفيقي في الجنة فقام سبعة من الانصار من شباب الانصار وقتلوا واحد بعد الاخر. امام النبي صلى الله عليه وسلم. وقام طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
23. 09:46يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم اينما التفت النبي صلى الله عليه وسلم رأى طلحة يعني امامه من وراء عن يمينه عن شماله ويعني قطعت اصابعه رضي الله عنه. وقام سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يرمي
24. 10:06امام النبي صلى الله عليه وسلم وقال ارمي سعد في ذاك ابي وامي. وقام ابو دجانة رضي الله عنه. هكذا اصبح الدرع على النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعطى ظهره للمشركين. تسقط السيام على ظهره ولا يبالي. كأنه
25. 10:26كالدرع للنبي صلى الله عليه وسلم. وقام ابو طلحة رضي الله عنه ايضا آآ قال يعني آآ نحري دون نحرك يا رسول الله. وهكذا يعني حتى حملت السلاح ام عمارة نسيب المازني
26. 10:46رضي الله عنه الانصارية النساء خرجن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليحملن الماء يساعدن يعني الجيش لكن هنا عند الضرورة حملت سيفها وجرحت آآ اثني عشر جرحا وظربها ابن
27. 11:06يعني حتى يعني جرحى جرحا شديدا غائرا. وسقطت ويعني يعني وهكذا يعني كانت مواقف عظيمة من هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم. وهكذا يعني آآ الى انحاز الصحابة رضي الله عنهم
28. 11:26الجبل جبل احد اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرقى على صخرة فما استطاع يعني مم انه كسرت رباعيته شج وجهه وآآ قام طلحة بن عبيد الله يعني وقد يعني آآ طعن في رجله وآآ يعني قام
29. 11:49وهكذا يعني بركة حتى ركب النبي صلى الله عليه وسلم على ظهره ومشي فاعتدل في مشية تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعني ما يمشي مشية تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. مع انه قد جرح في يعني رجله. وهكذا حتى صعد
30. 12:09النبي صلى الله عليه وسلم على الجبل وقع حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم اوجب طلحة يعني وجبت له الجنة حتى كان اذا ذكر يوم احد كان ابو بكر يقول ذلك او ذاك يوم طلحة
31. 12:22رضي الله عنهم. وقبل هذا يعني عندما رأى انس بن النظر ان الصحابة يفرون فقال اللهم اني ابرأ اليك ما يفعل هذا هؤلاء يعني وانغمس في صفوف المشركين لقيه سعد بن معاذ
32. 12:41اين يا انس؟ فقال واها لريح الجنة اني اجد ريح الجنة دون احد وقاتل حتى قتل يعني طعن اكثر من ثمانين طعنة في جسده ما عرف من كثرة الطعنات في جسده ما عرفته الا اخته ما ما
33. 13:06ما عرفته الاخت ببنانه باطراف اصابعه لما رأت اطراف اصابعه قالت هذا اخي. انس بن النظر يعني تخيل جثة كاملة يعني هكذا قد قطعت وهكذا ابناء الصحابة رضي الله عنهم بلاء حسنا ممن ثبت منهم
34. 13:23وهكذا صعدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اراد المشركون ان يحملوا حملة اخيرة لقتل النبي صلى الله عليه وسلم ومن بقي من الصحابة على جبل احد فقام لهم عمر رضي الله عنه من معه من المهاجرين فرموهم بالحجارة
35. 13:41فرجعوا وخافوا ان تكون الجولة الثالثة عليهم فهرب المشركون بعد ذلك فاذا اه يعني قال اذ تصعدون ولا تلون على احد. والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم فاثابكم اما المقل عاقبكم
36. 14:10عن هذا الغم عقاب وعذاب لكن فاثابكم وكلمة الثواب في الغالب تستخدم في ماذا في الاجر والحسنات. نعم نعم هي تأتي آآ اذا استخدمت في حق الكفار تأتي من باب التهكم والسخرية هل ثوب الكفار
37. 14:32وما كانوا يفعلون مثلا. لكن هنا ليس المقام مقام سخرية ابدا هؤلاء مؤمنون وان فروا لكن يعني هذه فلتة. والله تعالى عفى عنهم. فهنا قول فاثابكم غنا بغم الله اعلم قد يكون فيها شيء من العتاب الخفي
38. 14:54يعني انتم اردتم الغنيمة. والخير فهذا هو ثوابكم هذا جزاؤكم فاثابكم غما بغم انتم اردتم الغنيمة فخذوا هذا ثواب من ارادوا الدنيا. فاثابكم غما بغم ففيه نوع من العتاب الخفي والله اعلم
39. 15:20وايضا فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم يعني هذا الغم له فائدة في الحقيقة فاذا هذا الغم وان كان في ظاهره العذاب لكنه في الحقيقة نعمة
40. 15:47فيمكن ان يقال فاثابكم غما بغا فهذا الغم في الحقيقة لما كان نعمة في الباطن كان ثوابا في الحقيقة. والله اعلم لانه في حق المؤمنين وليس في حق الكافرين. قال فاثابكم غما بغم
41. 16:08ما معنى غما بغم؟ الغم الاول هو ماذا؟ والغم الثاني هو ماذا؟ او ماذا يكون المعنى المقصود فاثابكم غما بغم يعني الباء هنا والله اعلم للمصاحبة. غما مصاحبا بغم. يعني غم مع غم. والمقصود هو ايش
42. 16:31الغموم يعني ليس المقصود غمين فقط فهمه بعض المفسرين لا. المقصود فاصابكم غما بغم. يعني غم مع غم مع غم. يعني غموم متواصلة. ولذلك تأمل كيف عبر يعني تدل على يعني المصاحبة والالتصاق. فغما بغم كأنه يعني لا
43. 16:57بين هذه الغموم غموم متوالية وهكذا يعني الواقع فاصابكم غما بغم قال آآ بعض المفسرين الغم الاول هو غم الهزيمة القتل الجراحات هذي كلها غموم في الحقيقة قال والغم الثاني حين
44. 17:24قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل. فهذا الغم الثاني كان اشد من الغم الاول في الحقيقة فاثابكم غما بغم
45. 17:38وبعضهم عكس كما جاء عن مجاهد قال فاثابكم غما يعني موت النبي صلى الله عليه وسلم يعني عندما اشيع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات بغم يعني انا غم على غم الهزيمة والقتل
46. 17:58قال السد فاصابكم غما او فاثابكم غما. يعني ما فاتهم من الغنيمة. قال وبغم باشراف العدو عليهم ثم قال ابن كثير قال ابن اسحاق كربا بعد كرب قال قتل من قتل من اخوانكم وعلو عدوكم وما وقع في انفسكم حين قيل قتل محمد؟ قال
47. 18:25يتتابع عليكم يعني غم بغم هذا هو المقصود يعني غم متتابع. فاثابكم غما بغم. كلمة غم الغمامة يعني تسد السماء يعني غشاء يغطي يعني ما يكون عليه تماما هكذا يعني الغم الذي يكون على القلب. يعني كانه يغطيه فلا يترك فيه يعني بابا الطمأنينة او السكينة
48. 18:59فاثابكم غما بغم انت لك ان تتصور الان هذه الغموم التي تراكمت على يعني قلوب الصحابة رضي الله عنهم عندما يعني انهزموا عندما يرون الكفار يقتلون اخوانهم واقاربهم واخرون جرحى
49. 19:21ثم يسمعون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل يعني شيء ما نتخيله الان نحن مهما تكلمنا لكن تأمل كيف ان كل محنة في الحقيقة هي منحة من الله جل وعلا
50. 19:41حتى هذه الغموم فاثابكم غما بغم لماذا؟ قال لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا فما اصابكم هذي عجيبة سبحان الله يعني كيف تكون هذه الغموم سبب لزوال الحزن هنا في نفسها احزان وغموم
51. 20:02لكي لا تحزنوا على ما فاتكم من ايش ؟ من الغنيمة والنصر ولا ما اصابكم يعني لا تحزنوا على ما اصابكم من ماذا من الجروح والقتل اذا كأن العبرة هنا
52. 20:27والفائدة من هذه الغموم وهذه التجربة التي مرت بهم ان الانسان اذا تجرع الغموم واحتمل الشدائد وتوالت عليه الالام هنا يدرك الحقيقة لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. هنا
53. 20:54يدرك الحقيقة لما يصيبوا هذا الغم الشديد المتوالي يصغر في عينه كل شيء بعد ذلك هم كانوا يأملون غنيمة ونصرا وقد حصل لهم هذا في البداية ثم يذهب وينقلب الامر وقتل وجروح. ويقال النبي صلى الله عليه وسلم قد مات يعني ذهب كل شيء. فهنا
54. 21:26هذه التجربة تجعل النفوس تتجرد من كل شيء وتعلم ان الامر لله وان مهما حصل بامر الله سبحانه جل وعلا بعد ذلك ما يحزن على ما فاته اذا فات النصر فاتت الغنائم. خلاص. الامر لله. ثم اذا اصاب ما اصابه يتحمل
55. 22:01هذا ما يتقرر او يرسخ في النفس الا بعد التجربة الشديدة على النفس ولا الكلام سهل لكن هذا كأنه كأنها تجربة وتمرين حتى تتوطن النفوس على عدم التعلق بالدنيا. لكي لا تحزنوا على ما فاتكم فاتتهم الدنيا. ولا ما اصابكم
56. 22:32ايضا هذا امر يعني يكدر عليهم حياة في الدنيا من الجروح والقتل. فحقا يعني هذه اية عجيبة ولذلك يعني هذه الاية تكشف لنا الحكمة في شدة المصائب والشدائد. هنا يقول الرازي رحمه الله تعالى والمقصود منه الا يبقى
57. 22:58في قلوبكم التفات الى الدنيا. فلا تفرحوا باقبالها ولا تحزنوا بادبارها فلا يبقى في القلوب اشتغال بغير الله لذلك بالفعل يعني كان هذا تمرين على تمام الرظا بقظاء الله وقدره وتحمل كل شدة بعد ذلك
58. 23:24ستأتي خلاص تصبح النفوس موطنة. على تحمل الشدائد لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. هذا تقوية لهذه النفوس. تربية فتخيل انسان بعد ذلك يعيش بقلب يعني لا يحزن على ما فات. مهما يفقد يقول نحن اصابنا وفاتنا اشد من هذا
59. 23:51فالامر يهون عليه. ومهما اصابه يعني يقول مهما اصابني ما اصابني اصبت باشد من هذا فتتوطن النفس على الرضا. فهذا يعني يصل الى كمال اليقين بالله هذا هو المطلوب اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. يعني الامتحان في الحقيقة يوصل العبد الى اعلى مراتب التقوى. هذا المقصود
60. 24:22ولذلك الاخوة يعني انا اتفكر احيانا بالفعل يشتد المرظ على بعظ يعني الناس الصلاة ان يعافيهم اجمعين. يعني اشتد المرض. تقول طيب هذا ايش يعني؟ ما وراء هذا؟ وسبحان الله يعني من
61. 24:42يعني حقا فهم مراد الله تعالى وحكمته كان مع الله ويصبر ويرضى ويعلم ان الله تعالى ما ليشقيها انما يبتليه ليرفعه ويكرمه ويكفر سيئاته ويقوي بعد هذا المرض ربما يعيش حياة اخرى تماما. يعيش حقا لله شاكرا لله متجردا لله
62. 25:14ثم ما يبالي بشيء يفوت في الدنيا. فيكون هذا المرظ اوصله الى اعلى مراتب التوحيد والتجرد لله تعالى بل حتى لو مات حتى لو ما عاش حياة بعدها. كأن الله تعالى يريد لهذا العبد ان يلقى بهذا القلب. يعني اذا
63. 25:34احسن التعامل مع البلاء ربطه بالله بحكمة الله وبرحمة الله والحمد لله. في اصل في يعني في مثل هذا الحال الشديد الى اعلى مراتب اليقين. اني انا بعد هذا تهون عليه الدنيا كلها. اذا يعني اصبت
64. 25:54في جسدي في كل يعني اموري في يقول اذا ماذا يبقى؟ يهون عليه كل شيء لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم خلاص. ثم يلقى الله اذا مات يلقى الله بهذا القلب
65. 26:13والله هذا يجعله في اعلى درجات النعيم في الجنة. ما تدري. فاذا يعني هذي من اعظم الحكم الاخوة. لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. هذا هو اليقين. تأمل نفس هذه الثمرة
66. 26:30ذكر الله في ماذا الايمان بماذا؟ بالقدر. قال جل وعلا ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم
67. 26:50فاذا يعني هذه ثمرة من اعظم الثمار في البلاء لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم كأن البلاء على الجسد تربية للروح. خذها قاعدة. اي بلاء على الجسد هو تربية للروح. تربية للقلب
68. 27:13النعمة على الجسد فتنة للقلب. هذا الذي يحصل الان فنسأل الله تعالى ان يعفو عنا يعني يبصرنا بهذه الحقائق ويصبرنا عليها. قال كي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. والله خبير بما تعملون. ان هذي تتعلق باعمال القلوب
69. 27:44لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولما اصابكم والله خبير بما تعملون مطلع على قلوبكم. الخبرة للاطلاع على خفايا الامور وخباياها. والله خبير بما تعملون طيب ثم يعني الان تخيل سبحان الله ما اجمل قرآن بعد يعني هول
70. 28:14الهزيمة وذعرها وهرجها ومرجها. ثم انزل عليكم من بعد الغم امانة النحاس يعني سكون عجيب وطمأنينة وامان. سبحان الله. هذا من رحمة الله تعالى بعباده حقا قال ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا
71. 28:47قال الزبير رضي الله عنه قد ابلى ايضا بلاء حسنا في احد قال لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف علينا ارسل الله علينا فما منا من رجل الا ذقنه في صدره. هكذا. ثم انزل
72. 29:13عليكم وتأمل كيف قال انزل ما قال القى ولا انزل والانزال يستخدم يعني في النعم العظيمة التي تتنزل من السماء من عند الله الحمدلله الذي انزل على عبد الكتاب تقول هذا واضح وحي من السماء طيب يا بني ادم
73. 29:37عندما قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. وانزلنا الحديد. هنا يقول ثم انزل من بعد الغم امنة النعاسة. فهذا فيه يعني اشارة الى عظم هذه النعمة عليهم. وكذلك هذا اشارة الى ان هذا من تقدير الله سبحانه
74. 30:02جل وعلا ثم انزل عليكم وتأمل كيف قال عليكم لن يغشاهم وسبحان الله هنا قال اذ يغشيكم ها في في غزوة بدر ايضا. اذ يغشيكم هنا قال انزل هناك الامر اخف ان آآ هناك كان هذا قبل المعركة
75. 30:31يحتاج الى طمأنينة يعني ليلة المعركة هذي اول غزوة والعدد قليل وعدد المشركين كثير لكن الى الان حصل قتال ما حصلت هزيمة فقال يغشيكم لكن الان انظر الى الحال في احد اشد واشد
76. 30:50هنا خلاص حصلت هزيمة والنفوس كسيرة. والقلوب حزينة. هنا الله تعالى الان يداوي هذه القلوب ثم انزل انزل عليكم حتى يعني يدل على الشمول ان على تدل على الاستعلاء والتمكن. يعني هذا النعاس شملكم وتمكن منكم
77. 31:14عليكم ثم انزل عليكم من بعد الغم. ومعلوم ان من بعد الغم لكن يصرح بهذا ليبين انه اية من ايات الله يعني الان بالله عليكم بعد هذه الهزيمة يعني المشركون ممكن في اي لحظة يرتدون
78. 31:36مرة اخرى الى المسلمين ويقاتلونهم كيف يعني المجاهد في مثل هذا الحال يأخذه النعاس. مستحيل يعني هذا شيء مستحيل. اللي ما نام ايام ما يمكن ان ينام في هذه اللحظة
79. 31:52لكن تأمل هذا يدل على ان هذا النعاس اية من ايات الله ورحمة من الله جل وعلا ان يقع عليهم كلهم كما قال الزبير رضي الله عنه يعني الاعداء في غاية الحرص على قتلهم
80. 32:13ومع ذلك الله يلقي عليهم النعاس. لماذا؟ قال ثم انزل عليكم من بعد الغم يقول هنا آآ ابو طلحة رضي الله عنه كنت فيمن تغشاه النعاس يوم احد سقط سيفي من يدي مرارا يسقط واخذه. يسقط واخذه. قال رفعت
81. 32:43رأسي يوم احد وجعلت انظر وما منهم يومئذ احد الا يميدوا. تحت حجفته. يعني الترس الصغير من النعاس خلاص غلبوا من نعاس ولهذا هذا نعاس محمود بن مسعود رضي الله عنه يقول النعاس في القتال من الله وفي الصلاة من الشيطان
82. 33:08نعم. ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاس والاصل ان يقول ايش؟ اذ يغشيكم النعاسة امنة منه. وينزل عليكم من السماء ماء كما قال في بدر. يعني الاصل ان يقول هنا ثم
83. 33:34انزل عليكم من بعد الغم ايش انزل؟ نعاسا امنة. نعاسا يكون مفعول بي وامنة يكون ايش ؟ اذا اذا اذا قلنا انزل نعاسا امنة نعاس المفعول به واضح. امنة ايش يكون اعرابها؟ لا مفعول لاجله. يعني انزل النعاس لاجل الامان
84. 34:00لاجل الطمأنينة. لكن تأمل هنا عكس قال ثم انزل عليكم من بعدي الغم ايش؟ امنة. يعني طبعا هذا ابلغ واعظم في بحث الامان والطمأنينة في القلوب. يعني اه قلت انزل نعاسا
85. 34:25بعدين تبين لاجل ان يكون امانة. يا ممكن يؤدي الغرض ويمكن ما يؤدي الغرض مثلا. لكن جعل المنزل هو المقصود بالذات. هو العلة الامنة. انزل عليكم من بعد الغم امانة. خلاص
86. 34:45ذهب الغم المتوالي والهم والحزن انزل امنه ثم فسر هذه الامانة طب كيف جاء امان بعد هذا الخوف والفزع قال نعاسة بالنعاس فيكون اعراب نعاس هنا ايش؟ من يعرف نحوي ها ثم انزل عليكم بعد الغم
87. 35:09امانة هنا مفعول به. نعاسا بدل. بدل عن امله من التوابع. اه نراجع اللغة. النحو. والبدل هو المقصود بالحكم. التابع المقصود بالحكم هو البدل لان المقصود من هذه الامانة هي النعاس في الحقيقة. وهي يعني سبب الامن هذا
88. 35:38وهذا بالفعل يعني سبحان الله الاخوة من فوائد اه النوم يعني كما ان الجسم يرتاح جعلنا نومكم سباتا كذلك الروح تنتعش بهذا النوم والنعاس. يعني ولذلك كما جاء في الحديث قيلوا فان الشياطين لا تقيل. يعني هذه القيلولة
89. 35:59يعني انسان مثلا اذا فتح الله عليه قام لشيء من الليل واصل بعد الفجر وخرج الى عمله واستمر الى اخر النهار يعني خلاص يكون مجهودا ما يستطيع ان يفعل شيئا
90. 36:15لكن لو تنام لك والله بس ربع ساعة عشر دقايق بس وتقوم اذا كان نومك خفيف ما يضيع عليك الصلاة تشعر سبحان الله تجدد النشاط يعني انا احيانا مرات انام بعد اذان العصر واستيقظ قبل الاقامة بعشر دقايق واجي اصلي
91. 36:37هكذا مرات غصبا عني يعني. وبالفعل اجد نشاطا وراحة في نفسي عجيب هذا هذي مثل اللي يقولون الموبايل لما يعلق شوية ايش تسوي تطفيه وبعدين الشغلة سبحان الله! يعني شوية طفي ها الروح خلها تنام
92. 37:01وسبحان الله تستيقظ سبحان الله بروح اخرى يعني سبحان الله قال ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا فكيف الله تعالى سكب الطمأنينة في قلوبهم؟ بالفعل يعني تخيل واحد ينام في مثل هذا الحال ثم يستيقظ
93. 37:18ويعني صحيح الله تعالى قادر على ان يجعل يبدل هذا الخوف الى طمأنينة لكن الله تعالى اجرى هذه الدنيا على الاسباب كل شيء بسبب والله اذا اراد امرا هي اسبابه. هذا
94. 37:35النوم والنعاس سبب لاداء الامانة. قال امنة النعاس يغشى طائفة منكم يغشى هذا النعاس وهذه الامنة لذلك يغشى النعاس. وفيه قراءة تغشى هذه الامنة تغشى طائفة منكم. وهم المؤمنون ثم
95. 38:00اه تخلص الى ذكر المنافقين موقف المنافقين هنا وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يعني اصل كلام طائفة الله يخبر عنها بماذا؟ يظنون بالله غير الحقد ان الجاهلية. لكن وصفهم بهذا الوصف
96. 38:23وطائفة قد اهمتهم انفسهم قد اهمتهم انفسهم هذه الصفة هذه الطائفة طبعا لان صحيح ابن سلول انصرف مع المنافق مع المنافقين لكن بقي بعظ المنافقين لعلهم يعني يرجون قيمة او مالا فبقي بعضهم
97. 38:51وطائفة قد اهمتهم انفسهم. اهمتهم انفسهم يعني ما معناه اهمتهم انفسهم يعني كم يقول ما اهمهم الا ايش شأن انفسهم يعني ما يهمهم الدين ولا الرسول قتل او ما قتل ولا الصحابة الذين استشهدوا ما يهمهم هذا كله ما يهمهم ما يهمهم الا ايش
98. 39:21انفسهم فقط قد اهمتهم انفسهم. ولذلك ما يغشاهم النعاس ما يأتيهم نوم يعني من شدة القلق والجزع والخوف على انفسهم قال قتادة ليس لهم هم الا انفسهم اجبن قوم وارعبه واخذله للحق
99. 39:46وطائفة قد اهمتهم انفسهم ما ماذا يريد الله ان يخبرنا عنهم؟ يقول يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وهذا يعني سبب هذا الخوف والفزع يظنون بالله غير الحق يعني غير الظن الحق
100. 40:14الذي يليق بالله وحكمة الله وعظمة الله ورحمة الله ثم اقبح ظن. قال ظن الجاهلية يظنون بالله غير الحق. طيب ما هذا الظن قال ظن قال نعم. ظن الجاهلية يعني فسر هذا الظن. يعني الجاهلية يعني لا يعرفون
101. 40:38رسالة ولا رب ولا شيء يعني عندهم توحيد الربوبية لكن يعني لا يعرفون الله ولا حكمته ولا عظمته ولا يعرفون الايمان اصلا يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. وهذا في تعريض كانهم لا يزالون في جاهليتهم حتى بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
102. 41:03يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. طيب. فسر هذا الظن ان هذا كله اوصاف لهذا الظن. قال يقولون يعني شوف هذا الظن اللي في النفوس مهما كان في النفوس لا يستطيع الانسان ان يكبته. وان يحبسه ابدا يخرج. وهذا من طبيعة الانسان
103. 41:24كل شيء في سرك يكون هكذا يريد ان يخرج. لذلك يأتي هنا مثلا كتمان السر. لماذا كان ثقيلا؟ وكثير من الناس من يفشي الاسرار انه بالفعل طبيعة الانسان ان ما يستطيع ان يكتم شيئا في نفسه. لابد ان يتكلم به
104. 41:44فقال يقولون هل لنا من الامر من شيء هل هذي طبعا هذا استنكار هل لنا من الامر من شيء يعني كأنهم يبرئون انفسهم من ان يكونوا سببا لما حصل من الهزيمة. لان رأي المنافقين ماذا كان
105. 42:09ان يبقوا في المدينة ما يكون القتال في احد وهذا ايضا رأي شباب الصحابة والانصار الذين شجعوا الى القتال. اما رأي النبي صلى الله عليه وسلم والكبار الصحابة المهاجرين ان يبقوا في احد
106. 42:26اسف ان ان ان انا عشق يمكن ذهلت رأي رأي المنافقين ونعم رأي المنافقين آآ كان ان يبقوا في المدينة وهذا كان رأي كبار الصحابة ايضا تحصنوا بها وكذا العدد كبير من جهة العدو. وكان رأي شباب الصحابة والانصار ان يخرجوا كما عرفنا
107. 42:51هؤلاء الان انتهزوا هذا الموقف يقولون هل لنا من الامر الامر ايش؟ يعني امر البقاء في المدينة والخروج عنها او امر النصر نحن ما لنا من اه الامر شيء لماذا؟ لان النبي آآ لان محمدا ما سمع كلامنا سمع كلام شباب الانصار
108. 43:16وصغار الصحابة فكأنهم يعني يعرضون بان هذا الذي حصل انما هو يعني يعني هم ما لهم فيه اي دخل ويعني انه يعني خطأ وغرور يقولون هل لنا من الامر من شيء؟
109. 43:45وهذا يعني اه الذي يتعلق بالاسباب هكذا يقول هل لنا من الامر شيء؟ وانا اقرأ هذه الاية الان في كلمة دارجة على الالسنة ممكن احيانا يقصد بها الانسان هذا المعنى
110. 44:04اه لما يحصل تحصل مصيبة وكذا وهو ما له علاقة وكله منك كل هذا الامر منك انت بسببك انت يعني المشكلة في هذا الاخوة ان القلب اذا ما تعلق ما قال قدر الله وما شاء فعل يكون هذا يعني
111. 44:26في الحقيقة بقدر الله اولا تقول قدر الله وما شاء فعل بعدين يقول ترى يا فلان انت كنت سبب في هذا لو فعلت بدون لو حتى ما يصلح كن سبب انتبه مرة اخرى او كذا مثلا
112. 44:39اما انها مباشرة كل ما انك انت لا يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ يعني ما لنا من الامر من شيء اطاعهم وعصانا كما قالوا. فالله تعالى يرد عليهم الان قل ان الامر كله لله
113. 44:56قل ان الامر شف امر الهزيمة والنصر هذا كله لله. قل ان الامر كله في قراءة قل ان الامر طبعا كله واضح توكيد للامر. الامر كله لله يعني الخبر لفظ الجلالة يعني جار مجرور لله
114. 45:18لكن على قراءة قل ان الامر كله لله. قل ان الامر كله لله. يقول كل هذا جملة جديدة يعني مبتدأ ثاني وخبرها لله والجملة كلها خبر للامر. قل ان الامر كله لله
115. 45:38هذه تصلح هذه تصلح كله يعني يطلق في اللغة. قل ان الامر كله لله. قل ان الامر كله لله. يعني ليس لكم ولا لغيركم يعني غزوتم وانتم في المدينة او خرجتم او شيء يعني ثبتم او
116. 46:03ورجعتم الامر لله في في النصر والهزيمة قل ان الامر كله لله. ثم كشف عن نياته ماذا يريدون بهذا القول؟ يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. هنا صرحوا بحقيقة
117. 46:29ظنهم الفاسد يقولون لو كان لنا من الامر شيء من امر الخروج او البقاء او النصر لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. لكن ما كان لنا من الامر شيء
118. 46:46واطاعهم يعني كأن هذا الكلام تكذيب بالقدر. يعني ما ينظرون ابدا الى قدر الله لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. لان بعض اخوانهم قتلوا يقول الزبير رضي الله عنها ثبت عنه قال لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف علينا ارسل الله علينا النوم فمن منا من رجل
119. 47:14الا ذقنه في صدره. قال فوالله اني لاسمع قول معتب بن قشير ما اسمعه الا كالحلم. يقول لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. فحفظتها منه. وفي ذلك
120. 47:33انزل الله هذه الاية. يعني هذا كلام بعظ هؤلاء المنافقين. ابن قشير قال ما اسمع الا كالحلم. فيقول الله تعالى ردا عليهم قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. يعني هذا قدر الله
121. 48:00ولا يغني حذر عن قدر قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل لبرز خرج باي سبب يقدر الله السبب ويخرجه. لبرز الذين كتب عليهم القتل ما دام ان هذا القتل مكتوب على فلان
122. 48:23سيخرج سيخرج الى مضجعه. لكتب لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم المضاجع هنا ايش معناها؟ قبورهم. يعني قبورهم يعني اماكن قتلهم. لكن تأمل يعني سمى مكان القتل مضجعا. لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم
123. 48:53هنا لفتة جميلة يعني كما قال بعض المفسرين قال لان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون فهم يظنون ان الذي يقتل يعني يعني يكون في قبره يعني فاته الخير فاتته الراحة. فيسمي
124. 49:19القبر مضجعا كأنه ايش مكان للراحة. لان المضجع هو مكان الراحة والنوم. لذلك قال الله تعالى ايش؟ تتجافى جنوبهم عن للمضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا فهو مكان الراحة والنوم اصلا. المضجع في اللغة. فتأمل قال لبرز الذين كتب عليهم القتل
125. 49:41الى مضاجعهم الى اماكن قتالهم وهي في الحقيقة اماكن الراحة لان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون. فاذا يعني الاية آآ يعني ترسخ الايمان بالقدر. ومع قدر الله تعالى حكمته الباهرة فوراء القدر حكمة الله. وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم. والله عليم بذات
126. 50:11هذا قدر الله لكن وراء هذا القدر وما حصل كله بحكمة. لماذا؟ وليبتلي الله ما في صدوركم يعني الابتلاء الامتحان وبالامتحان يظهر حال الانسان هل هو ناجح ولا راسب مثلا فكذلك يعني يطلق
127. 50:34امتحان على ان يطلق الابتلاء على اظهار الشيء وليبتلي الله ما في صدوركم يختبر ما في صدوركم. لان اصلا الانسان عندما يختبر انما يختبر ما في صدره. ان اصل الانسان الذي يحركه
128. 50:48وقلبه الذي في صدره. عزيمته ارادته هل ارادته صالحة طيبة ولا ارادة ضعيفة الابتلاء في الحقيقة على ما في الصدور وليبتلي الله ما في صدوركم منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة هذا ابتلاء. وليبتلي الله ما في صدوركم في ظهر
129. 51:12الان من المؤمن من المنافق يظهر من يريد الدنيا ممن يريد الاخرة وليبتلي الله ما في صدوركم ومع هذا الابتلاء ايضا وليمحص ما في قلوبكم. يعني هذي اخص الابتلاء في اخراج وبيان
130. 51:34لكن هنا تمحيص ايضا. وليمحص نحن عرفنا مرت معنا هذه الكلمة قريبا. وليمحص يقول محصت الذهب في النار يعني اذا خلصت من شوائبه الغليظة وهكذا يعني اه كما قال الله تعالى في الايات التي مرت معنا في حكم الهزيمة وليمحص الله الذين امنوا
131. 51:58ويمحق الكافرين. فالتمحيص هذا للمؤمنين. يعني يصفي قلوبهم من امراضها من حب الدنيا تعلق القلوب بالدنيا وليمحص ما في قلوبكم. تمحيص. ولذلك تأمل كيف؟ جعل ابتلاء يعني مع الصدور والتمحيص مع القلوب. لماذا؟ لان والله اعلم كما عرفنا لما
132. 52:30كان التمحيص اخص فكان للاخص للقلوب ثم يعني القلوب هي اصل الصلاح والفساد والمقصود بالتمحيص ازالة ما يعلق بالقلوب من الامراض امراض القلوب من حب الدنيا والتعلق بها والالتفات الى غير الله والتعلق بها
133. 52:57وليمحص ما في قلوبكم. هذا المقصود. اما الابتلاء يعني لما كان الصدر اوسع الابتلاء اعم من التمحيص الانسان ثم بعد ذلك ايضا يمحص قلبه ومنهم من يبتلى وما يمحص بالعكس يزداد سوءا على سوء. يظهر نفاقه. فلما كان الابتلاء اوسع كان للصدر الذي
134. 53:20واوسع من القلب. قال وليمحص ما في قلوبكم اه نعم. وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور. يعني بالسرائر والضمائر التي الصدور والله اعلم بذات الصدور. يعني صاحبة من الذي يصاحب الصدور؟ من الذي يصاحب الصدر؟ النيات والعزائم والارادات. والله
135. 53:50بذات الصدور. ثم اه نختم بهذه الاية. لا بأس يعني سبحان الله تأمل كيف يعني الله تعالى يكشف الخبايا التي في الصدور ويمحص ما في القلوب ثم الان يكشف الله تعالى عن سبب الهزيمة الخفي
136. 54:20ان الذين تولوا منكم طبعا خفي على هؤلاء المنافقون ويعني قال ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم. فسبحان الله يعني
137. 54:47يعني ما جاءت هذه الاية مع الايات التي تذكر يعني سبب الهزيمة من الفشل ومنكم تريد الدنيا يعني بسبب معصية عصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. هنا كذلك بعض ما كسبوا. لكن تأمل كيف يعني اخرها
138. 55:07لانها في الحقيقة رد على من تعلق بالاسباب. فلما كشف الله تعالى عن حق اليقين ان كل ما حصل انما هو بتقدير الله. قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين
139. 55:27كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. هذه الحقيقة. لكن يبين لهم السبب الحقيقي لا كما يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا؟ لا. ان الذين تولوا لو منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. بسبب المعاصي
140. 55:55هذا السبب الحقيقي لعدم الثبات للهزيمة. ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان يوم الفرقان هذه في بدر ايضا قال يوم التقى الجمعان كانه يعني هذا التصوير يعني الاصل ان يجعل المسلم
141. 56:14اثبت ولا يفر يوم الزحف يوم التقى الجمعان. لكنه لا تولوا منكم يوم التقى الجمعان. انما هذا حصر انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. يعني ما استزلهم الشيطان الا ببعض ما كسبوا
142. 56:34انما استزلهم يعني الطلبة منهم الزلل يعني هذه السين والتاء تدل على الطلب. استنصر طلب النصر. استزل طلب الزلل. لان الشيطان يا سلطان يوسوس يطلب يراود ثم النفس الامارة توافقه. استذلهم الشيطان
143. 57:05كما قال فازل لهما الشيطان لان الزلل يكون انزلاق القدم عن الارض زلت قدمه ستزل قدم بعد ثبوتها. وهناك قال ثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين يعني اذا زلت القدم سقط الانسان ممكن يسقط يهلك بسبب هذا السقوط
144. 57:33يعني كأن هذا فيه مكر من الشيطان يعني كأنها زلة لكن تؤدي الى سقطة وهلاك. ما تدري يمكن يسقط على رأسه ويموت ممكن. فهكذا هذا تصوير لخطورة المعصية. استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا
145. 57:53ببعض ما كسبوا. اولا هذا الحصر تأمل كيف؟ يعني كأنه يقول ما استزلهم الا ببعض ما كسبوا يعني الشيطان ما يستطيع ان يدخل عليك الا اذا يعني عصيت عصيت الله تعالى هنا يدخل
146. 58:14لكن ما دمت تراجع نفسك تتوب الى الله فهذه حصن توبة حصن. ببعض ما كسبوا. شف كيف رحمة الله تعالى انما الشيطان ببعض ما كسبوا. ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ايش
147. 58:32ما ترك على ظهرها من دابة نعم ولا تؤخرهم الى اجل مسمى. هذا من حلم الله ورحمته. لكن ببعض ما كسبوا هذا بعض ما كسبوا هذه العقوبة ببعض ما كسبوا. قال ابن كثير ببعض ذنوبهم السالفة كما قال بعض السلف ان
148. 58:52من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من جزاء السيئة السيئة بعدها فهذا من شؤم المعاصي والذنوب ببعض ما كسبوا وطبعا هنا اول ما يدخل في هذا طبعا هي معصية النبي صلى الله عليه وسلم عندما امرهم ان يبقوا على جبل الروم
149. 59:17يعني هذا الاصل ببعض ما كسبوا بهذه المعصية. باقبالهم على الغنيمة فاستزلهم يعني نزلوا من الجبل بسبب يعني هذه يعني الزلة. اه حصل الفرار حصل يعني كل ما تقدم ذكره اذ تسعدون ولا تلون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم سبحان الله
150. 59:56قال انما استذلهم الشيطان فلم يثبتوا تولوا ببعض ما كسبوا وسبحان الله يعني صحيح المعصية البارزة هي هذه لما يعني حصل آآ يعني نزول الرماة من الجبل اذ كانوا سبب في الهزيمة الظاهرة لا شك آآ ببعض ما كسبوا. يعني تولى من تولى بعد ذلك عندما
151. 1:00:27اقبلوا على الدنيا والغنيمة. تولى من تولى بسبب الذنوب طيب ممكن من الذين تولوا ما ما كان لهم يعني دخل في هذا تأمل كيف استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا يعني هنا اوسع من ان يكون هذا في الرماة فقط. الذين نزلوا ان الذين تولوا منكم
152. 1:00:54يعني حتى بعض الصحابة الذين تولوا انما استزلم الشيطان ببعض ما كسبوا. هذا امر يعني حقا يعني عظيم جدا وخطير يراجع الانسان نفسه سبحان الله يعني المعاصي سبب لعدم الثبات
153. 1:01:19وهذا من شؤم المعاصي بالفعل يا اخوة على العبد يعني دائما ان يكون توابا دائم الاستغفار لله جل وعلا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم قال ببعض ما كسبوا لكن الله تعالى لم يدع الشيطان ينقطع بهؤلاء لا. الله تعالى تداركم برحمته قالوا
154. 1:01:45ولقد عفا الله عنهم الاولى قال ولقد عفا عنكم هنا تأمل والله ذو فضل على المؤمنين. هنا قال ولقد عفا الله عنهم نعم يعني ان المقام هنا ايضا زيادة في التوكيد. في توكيد العفو
155. 1:02:04قال ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ان الله غفور حليم. ما اجمل ختام الايبا بين الاسمين. طبعا غفور واضح غفور لزلتهم ولمعاصيهم ولما حصل من التولي والفرار والنزول من الجبل
156. 1:02:27ان الله غفور حليم حليم يعني لا يعادل بالعقوبة يعني ما ابيد المسلمون هنا وانتهى الامر لا. ان الله غفور حليم صحيح قتل سبع من الصحابة استشهدوا رضي الله عنهم لكن يعني كثير من هؤلاء الذين فروا ما ما اصابهم شيء يعني من العقوبة العادية
157. 1:02:57او العذاب او القتل لا. فروا ونجوا بانفسهم مثلا اه الله تعالى حليم واعطاهم فرصة وتابوا اخذوا هذا الدرس العظيم من هذه يعني الغزوة. قال ان الله غفور حليم طبعا الاخوة هنا اه
158. 1:03:21في ذهني فائدة وانا قلت امشي الايات وبعدين ارجع لها اه اولا اه سبحان الله يعني هذي الايات وان كانت تتكلم هنا عن المنافقين لكن المسلم دائما في مثل هذه الايات
159. 1:03:41يحاسب نفسه لانه قد يكون عنده صفة من صفات المنافق هو لا يشعر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ات المنافق ثلاث اذا حدث كذاب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خانئ هذا يوجد
160. 1:03:52وكذلك هنا لما يقول قد اهمتهم انفسهم اول صفة يا الله قل الان للاسف كم من المسلمين الان ما يهمه الا شأن نفسه. ولا كأني اعيش الواقع الاليم من حوله
161. 1:04:11ابدا ما يهم اخواني يقتلون والاسلام ضعيف. والاعداء يتسلطون ما يهم المهم شهواتي وملذاتي في الدنيا للاسف وهذه من صفات المنافقين قد اهمتهم انفسهم. يعني ما همه دين ولا قتل اخوانه ولا شيء
162. 1:04:35هذا الان للاسف واقع نعيشه بصراحة ولذلك الاخوة ينبغي على المسلم يعني ان يحزن لواقع المسلمين ان يدعو هذا الدعاء يجعلك حقا تهتم بهم على الاقل تب الى الله انا ما اقول لك الان صحيح تقول لي طيب انا ايش اسوي الان
163. 1:04:56كيف انصرهم؟ صحيح تستطيع الامة هذا النصر هذا يتعلق بعامة الامة تتحرك طيب الامة مكونة من افراد انت لابد تتحرك على الاقل تب الى الله كيف يهنأ يهنأ لك عيش او يعني تستلذ بالمحرمات والشهوات واخوانك يقتلون او يجوعون
164. 1:05:23يموتون جوعا وبردا وانت هكذا منعم ولا كأنك تبالي على الاقل يعني الانسان يتحرك نعم تقديم مساعدات اغاثة هذا طيب مع انك تشعر في قلبك حقا بان هذا امر يهمك. وتدعو لهم من قلبك
165. 1:05:44حتى ما تدخل في هذا الوصف قد اهمتهم انفسهم ما يليق وذلك الان للاسف يعني ليس فقط يعني لما يحصل بل اصبح يعني بعض الناس كثير من الناس لكن للاسف
166. 1:06:05يعني حقا يعني للأسف ممكن نحن نربي اولادنا هذه التربية اهم شي اول كلمة دراستك اهم شي امتحاناتك ممكن يضيع صلاته ما تحاسب لكن اذا رسم في الامتحان انظر كيف تقام الدنيا عليه
167. 1:06:26اهم شيء مستقبلك ايش بتسوي اذا ما نجحت خلاص نصور للولد وهو صغير ان الحياة كلها درجات. وفوز في المدرسة ونجاح فيها فقط ثم ماذا؟ ولا شيء يا ليته يتعلم شي ينفع نفس يتعلم قرآن او السنة او الدين او حتى شي في الدنيا ينفعه
168. 1:06:51ولا شيء للاسف يخرج هكذا فقط يفكر ايش؟ قد همتهم انفسهم حقا يعني حتى العلم اللي درسه ما اريد ان يعني ممكن ينفع به. المهم يحصل وظيفة عند راتب عالي وخلاص
169. 1:07:08يعني ولا يهمه شيء الا نفسه. الا وظيفته الا راتبه الا ما يصلح يعني هذا من اعظم اسباب ضعف المسلمين اليوم انه كل واحد فكر في مصلحة نفسه باختصار صحيح كلمة ثقيلة لكن هي هذي الواقع هذا الواقع
170. 1:07:31اصبح كثير من المسلمين انانيين حقا فقط هم ايش نفسه قد اهمتهم انفسهم لكن لو كان عند المسلم حقا يعني شعور باخوانه شعور بواقع الذي يعيشه ما تهم نفسه لا
171. 1:07:47انا ابذل وقتي لاجل انفع ديني بما استطيع هكذا بالفعل اذا اذا كان تخيل هذا هم كل مسلم تغير الواقع تماما تجد هذا يحفظ قرآن وهذا يدعو الى الله وهذا يتعلم وهذا يجاهد وهذا يعني هكذا
172. 1:08:09اصبحت الهموم دنيوية للاسف قد اهمتهم انفسهم يريدون الدنيا ثم ايضا نقرأ كلام ابن القيم في هذه الاية كلام ما يفوت سامحوني بس اطلت عليكم قال رحمه الله وقد فسر هذا الظن
173. 1:08:30الذي لا يليق بالله اه يعني في قوله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ وايضا قال يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا
174. 1:08:48قال فسر هذا الظن الذي لا يليق بالله بانه سبحانه لا ينصر رسوله. وان امره سيضمحل وانه يسلمه القتل وقد فسر بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقضائه وقدره. ولا حكمة له فيه. ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر
175. 1:09:09وانكار ان يتم امر رسوله. ويظهره على الدين كله. وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون المشركون في سورة الفتح كما قال الله تعالى الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. وقال بل ظننتم ان لا ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا. زين ذلك في قلوبكم
176. 1:09:33ثم ظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا لا خير فيكم فظن السوء يعني ان يظن الانسان ان هذا الدين لن ينتصر الان هذا يوجد بعض النفوس للاسف يعني هزيمة نفسية وخلاص الان ايش الفايدة انت تنصح وتدعو وتأمر وتنهى يعني خلاص ما احد يستجيب
177. 1:09:54يعني هذا من الوهن وظن السوء بالله تعالى وكذلك يعني عندما يذهل عن حكمة الله. لماذا يحصل هذا ولماذا يقتل اخوانا الابرياء الصغار النساء كل هذا بقدر الله لا تظن بربك ظن سوء ابدا. الله كما عرفنا حكم الهزيمة اختارهم اصطفاهم شهداء عنده طيب
178. 1:10:25وليمحص المؤمنين ويمحق الكافرين باذن الله. ثم طبعا ابن القيم هنا اطال في هذا الموضع يعني من اجمل المواضع وذكر يعني ظنونا كثيرة تدخل في ظن السوء بالله عموما يعني من الشرك بالله اللي يشرك بالله يظن ظن سوء بالله كما قال الله تعالى عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام فما ظنكم برب العالمين
179. 1:10:52يعني ليش انت تعبد غير الله؟ لماذا لتلجأ لغير الله؟ تظن الله ما يرحمك؟ الا اذا دعوت فلانا وفلانا واذا سألك عبادي عني فاني قريب. يعني هذا سوء ظن في رحمة الله
180. 1:11:05والذي يظن ان الله ليس على العرش استوى. الذي يظن يعني ان الله ليس له الصفات العليا. يعني هذا ظن سوء في الله تعالى وهكذا الى ان طال يعني قال وفتش نفسك
181. 1:11:23هل انت سالم من ذلك؟ فان تنجو اسف لا احنا وين المواضع اختلفت. قبل هذا قال فاكثر الخلق اما الكلام يعني خطير يقول فاكثر الخلق بل كلهم الا من شاء الله
182. 1:11:43يظنون بالله غير الحق ظن السوء. الله يلطف بنا. اكثر الخلق يقول ابن القيم شف ما الذي قال كلهم الا من شاء الله. يظنون بالله غير الحق ظن السوء. فان غالب بني ادم يعتقد
183. 1:12:04انه مبخوس الحظ ناقص الحظ. او قال يعتقد انه مبخوس الحق ناقص الحظ يا الله كم هذا يرد على قلوبنا ونحن ما نشعر؟ يقول فان غالب بني ادم يعتقد انه مبخول
184. 1:12:24الحق ناقص الحظ وانه يستحق فوق ما اعطاه الله ولسان حاله يقول ظلمني ربي ومنعني ما استحقه. ونفسه تشهد عليه بذلك. وهو بلسانه ينكره. ولا تجاسروا التصريح به. صحيح؟ الان انظر وهذا تجده في كلام كثير من الناس. اذا جلسوا في المجالس
185. 1:12:52تجد كلام التسخط. المفروض انا تكون اه وظيفتي اعلى من هذا. يكون المفروض راتبي اعلى من هذا درجة اعلى من هذا فلان ظلمني فلان كذا كله تسخط تسخط. ويعني آآ
186. 1:13:12وهكذا يعني بعضهم هكذا يرد على قلب هذا الظن. ليش الله اعطاه فلان ما اعطاني. فلان يعصي وانا اطيع وهو يتمتع وانا ما اتمتع يشعر في قلبه بضيق او يطول عليه الامد
187. 1:13:28وما يجد مثلا يعني فرجا او علاجا او رزقا فيضيق عليه الامر. يشعر في قلبه حنين انا ماذا فعلت لماذا ربي هكذا يضيق علي؟ يعني والحسد نفسه هو سوء ظن بالله تعالى. اذا قام في قلبك ليش الله
188. 1:13:48فلان هذه النعمة ما اعطاني. تتمنى زوالها عنه؟ اذا انت ظنيت بالله ظن السوء الله تعالى يعطي بحكمته ورحمته يقول ومن فتش نفسه وتغلغل في معرفة دفائنها وطواياها رأى ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد
189. 1:14:13فاقدح زناد من شئت ينبتك شراره عما في زناده. ولو فتشت من فتشته لرأيت عنده تأتبا على القدر وملامة له او تعنتا على القدر وملامة له واقتراحا عليه يعني لو كان
190. 1:14:33هكذا كان احسن ليش ما حصل كذا؟ قال على خلاف ما جرى به. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم من ذلك؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخوالك ناجيا
191. 1:14:55فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب الى الله تعالى وليستغفر كل وقت من ظنه بربه ظن السوء وليظن السوء بنفسه التي هي مأوى كل كل مأوى كل سوء. ومنبع كل شر
192. 1:15:14فهي اولى بظن السوء من احكم الحاكمين واعدل العادلين. وارحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغنى التام والحمد التام والحكمة التامة جل جلاله الى اخر كلامه هذا موضع يعني لو تراجعون في زاد المعاد من كلام ابن القيم من يعني احسن المواضع في هذا الباب ونسأل الله تعالى ان يملأ قلوبنا من
193. 1:15:43الظن به سبحانه جل وعلا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا
194. 1:16:03وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على
195. 1:16:23نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين