الدرس 29

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا
2. 00:25والسامعين ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر احاديث باب صفة الغسل فقال وعن ميمونة رضي الله عنها قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ما ان يغتسل به فافرغ على يديه فغسلهما مرتين او ثلاثة. ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل مذاكيره. ثم دلك يده
3. 00:50بالارض ثم مضمض واستنشق ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل رأسه ثلاثا ثم افرغ على جسده ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه. قالت فاتيته بخرقة فلم يردها وجعل ينفض الماء بيده. رواه الجماعة
4. 01:10ليس لاحمد والترمذي نفض اليد قال وفيه دليل استحباب دلك اليد بعد الاستنجاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
5. 01:33وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فما زلنا مع صفة الغسل وذكرت لكم في المجلس السابق ان اهل العلم يقولون بان صفة الغسل على على قسمين صفة مجزئة
6. 01:54وصفة مستحبة او مسنونة اما الصفة المجزئة فهي تعميم البدني بالماء بنية. بمعنى ان الانسان يعمم بدنه بالماء بنية رفع الحدث الاكبر. او بنية الاغتسال اذا كان الغسل مسنونا كغسل
7. 02:15في الجمعة على قول جماهير اهل العلم هذه تسمى الصفة المجزئة. الصفة المجزئة. وسواء بدأ من رأسه او بدأ من قدميه. آآ يستوي الامر في ذلك الترتيب لا يجب بقول جماهير اهل العلم في مسألة الغسل. لا يجب الترتيب
8. 02:37واما الصفة المسنونة فهي التي فيها الوضوء في اولها فيها الوضوء في اولها كما عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة ومن حديث ميمونة الذي بين يديه وحديث ميمونة مطابق لحديث عائشة الا في بعض المسائل فهو
9. 03:00فوصف ميمونة لغسل النبي عليه الصلاة والسلام الى اه يعني ينطبق او يتطابق مع ما ذكرته عائشة تماما وانما فيه اختلاف كما سابين اه والمعنى بان اه يؤخذ من حديث عائشة ومن حديث ميمونة اه صفة الغسل المسنون. صفة
10. 03:25المسنون الذي يتقدمه وضوء وايضا فيه تثليث الرأس على من يقول بالتثليث تثليث الرأس وايضا تثليث البدن على قول الحنابلة في مقابل قول الجمهور فالحنابلة يذهبون الى سنية تثليث الغسل في البدن قياسا على الوضوء
11. 03:45والجمهور يذهبون الى ان التثليث هنا آآ غير وارد ولهذا يكتفون يرون بان الغسلة الواحدة تكفي في رفع الحدث الاكبر قال عن ميمونة رضي الله عنها ميمونة هي بنت الحارث آآ رضي الله عنها ام المؤمنين
12. 04:06قالت وضعت للنبي صلى الله عليه واله وسلم ماء يغتسل به. وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم ما ان يغتسلوا به وهذا يدل على خدمة المرأة لزوجها ومن اهل العلم الذين ذهبوا الى وجوب خدمة المرأة لزوجها يذكرون من
13. 04:26ما يذكرونه هذه الاحاديث وغيرها كثير قالت فافرغ على يديه فغسلهما مرتين او ثلاثة. وهذه هي الغسلة الاولى للكفين كما ذكرنا في المجلس السابق يقول ثم افرغ بيمينه على شماله
14. 04:46افرغ بيميني على شمالي اذا غسل الكفين في المرة الاولى يكون غسلا للكفين كاملة مرتين او ثلاث وهذي مستحبة ثم افرغ الماء بيمينه على شماله. فغسل مذاكيره يعني غسل فرجه صلى الله عليه وسلم ليزيل ما
15. 05:08به من اذى او خبث او لزوجة او شيء من هذا القبيل ثم دلك يده بالارض دلك يده بالارض يعني بقوة بالارظ المعنى المراد من الدلك هو تنظيفها. بعد غسله لمذاكيره
16. 05:29تنظيفهما لان لانه بالمجزوم انه سيعلق فيها شيء مما كان عالقا في المذاكير او في الفرج. ولذلك دلكهم بالارض ودلكهما بالارظ ولا يخفاكم بان اذا كان القصد التنظيف وهو الظاهر فالان تقوم
17. 05:49كثير من المنظفات لما قام التراب او الدلك بالارض مثل الصابون ومثل بعض المنظفات الموجودة قالت ثم مضمضة واستنشق. مضمضة واستنشق اختلف العلماء في المضمضة والاستنشاق في الغسل كما انهم اختلفوا في الوضوء. تذكرون باننا ذكرنا في ابواب الوضوء حكم المضمضة
18. 06:14والاستنشاق. قلنا بان جماهير اهل العلم يذهبون الى ان المضمضة والاستنشاق في الوضوء سنة. وذهب الحنان الى وجوبهما. اما في الغسل الحنابلة مشهور المذهب يقولون بالوجوب وقد وافقهم في هذا من؟ الحنفية. وافقهم الحنفية. اما المالكية
19. 06:39والشافعية فذهبوا الى سنيتهما الى سنيتهما اذا قالت ثم مضمضة واستنشق. طبعا ادلة الجمهور قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه امر في الغسل كما في حديث ام سلمة وغيرها. ولم يذكر المضمضة والاستنشاق. قالوا ما ذكر المضمضة والاستنشاق وتبقى على السنية
20. 07:07استحباب واما الحنابلة والحنفية فذكروا في حديث عائشة وفي حديث ميمونة احاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنشق واما قوله لي ام سلمة مثلا آآ انما كان يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات الى اخر الحديث
21. 07:28هذا اه لم لم يذكر فيه المضمضة والاستنشاق لانه معلوم. يقول العلماء بانه معلوم عند الصحابة متقرر انهم يتمضمضون ويستنشقون خاصة اذا قلنا بان المضمضة والاستنشاق لهما حكم الظاهر حكم الظاهر والمغتسل مطالب بان يغسل جميعه او ظاهر ظاهر بدنه. قال ثم غسل وجهه ويديه
22. 07:55ثم غسل وجهه ويديه ثم غسل رأسه ثلاثا. ثم غسل رأسه ثلاثا. ذكرت لكم في المجلس السابق التثليث هل هو تثليث عدد او تثليث جزء للرأس. فظاهر الحديث يدل على ماذا؟ على انه تثليث عدد
23. 08:17وسلا غسل رأسه ثلاث مرات. والاحاديث الاخرى التي جاءت مفصلة قالوا بانه تثليث اجزاء الرأس. وضع غسل شقه الايمن ثم غسل شقه الايسر ثم غسل شقه الاعلى او افاض الماء على رأسه من اعلى والمسألة فيها بحث كما
24. 08:37لا يخفى. قالت ثم افرغ على جسده ثم افرغ على جسده. لم تذكر ماذا غسل القدمين. وميمونة ما ذكرت غسل القدمين ثم افرغ على جسده ثم تنحى من مقامه فغسل قدميه وهذا يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر غسل القدمين الى بعد انتهائه
25. 09:03من الغسل قالت يعني ميمونة رضي الله عنها فاتيته بخرقة وجاء في لفظ فاتيته بمنديل منديل لماذا ليتنشف به يسمونه المنشفة الان او شيء من هذا القبيل فأتيته بخرقة فلم يردها يعني ما ارادها ولا رغب في التنشيف وجعل
26. 09:29الماء بيديه وجعل ينفظ الماء بيديه رواه الجماعة رواه الجماعة وليس لاحمد والترمذي نفض اليد يعني ما نفض يديه وانما لم يتنشف ولم يرد المنديل صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث يعني فيه مجموعة مسائل ذكرنا بعضها منها
27. 09:54مسألة آآ ان هذه هي صفة الغسل المسنون والتي فيها عمل اكثر من الغسل المجزئ ولا شك بان الغسل المسنون اكثر اجرا اذا كان لدى الانسان ماء المسألة الثانية فيه مسألة الترتيب والموالاة بين الوضوء. دل حديث ميمونة على ان الترتيب غير
28. 10:19واجب. وهذا قول جماهير اهل العلم بدليل انه اخر غسل القدمين الى اخر الغسل وان الترتيب بين اجزاء البدن الغسل سنة وليس بواجب. وتقول ميمونة رضي الله عنها في في حديثها ثم تنحى من مقامه
29. 10:43فغسل قدميه. واما بعض الفقهاء ذهبوا الى وجوب الترتيب مستدلين بحديث ام سلمة. يقولون بوجوب الترتيب والموالاة ايضا بوجوب الترتيب والموالاة ويستدلون بحديث ام سلمة وحديث ام سلمة قال لها
30. 11:03النبي عليه الصلاة والسلام انما يكفيك ان تحثي على رأسك اه ثلاث حثيات ثم تفيضين الماء عليك او عليك بالماء فتطهرين. قالوا هنا اتى بثم التي تفيد ماذا تفيد الترتيب
31. 11:21تفيد الترتيب اه قال ولهذا الترتيب واجب والموالاة كذلك. والراجح هو قول جماهير اهل العلم ان الترتيب والموالاة سنة في الغسل. بخلاف الوضوء على الذي يذكره العلماء. ايضا ذكرنا مسألة الاختلاف في المضمضة والاستنشاق. وان جمهور الفقهاء
32. 11:46آآ وان جمهور وان وان المالكية والشافعية يذهبون الى سنيتهما في الغسل والحنابلة والحنفي يذهبون الى وجوبهما في الغسل فيكون الحنفية وافقوا الحنابلة في الغسل في وجوب المضمضة والاستياء ذكر المجد رحمة الله عليه قال وفيه دليل استحباب دلك اليد بعد الاستنجاء. فيه دليل
33. 12:13استحباب آآ دلك اليد بعد الاستنجاء. وهذا على السنية والاستحباب وذلك لان اليد هي الالة لنقل الماء والانسان اه يمسح بها بدنه ويدلك بها بدنه. فقطعا للوسواس وللشك. اه يستحب له
34. 12:33ان يغسلهما بعد اه بعد ماذا بعد الاستنجاء. المسألة الاخيرة وهي قضية تنشيف البدن. ذكرت لكم في الوضوء ان النبي عليه الصلاة والسلام رد المنديل الذي اتت به آآ في في الوضوء
35. 12:52قال ذكرنا مسألة المنديل وقلنا بان التنشيف هذا مباح وليس بسنة ولا بفرض اه ولا يكون ايضا مكروها. لان بعض الناس يذهب الى انه يكره اه تنشيف ماء العبادة مثل الوضوء مثل الغسل هذا ليس عليه دليل
36. 13:15ليس عليه دليل بل متقرر في نفوس زوجات النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمندل ولذلك اتت له بالمنديل فلم يرده. وقد يكون قضية عين لم يرده في هذه الحالة. ولكن آآ لم ولكن ما رده
37. 13:35في حالات اخرى ولذلك هو هو مباح مباح واحيانا قد يتأكد على الانسان تنشيف بدنه متى مثلا في حالة البرد الشديد اذا كان يتضرر مثلا بعض الناس يتضرر فكيف يترك الماء؟ وليس لبقاء
38. 13:57ماء الغسل او الوضوء على البدن فضيلة يعني ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان في ابقاء ماء الوضوء او ماء الغسل على البدن آآ فضل ما ثبت في هذا شيء. نعم
39. 14:12قال وعن عائشة يبقى قضية المهم قبل ما ننتهي وهي المسألة المهمة وهي مسألة غسل القدمين. غسل القدمين فيها ثلاثة اقوال فيها ثلاثة اقوال، متى يغسل المغتسل قدميه. قيل يغسلهما مع الوضوء في اول الوضوء
40. 14:35والدليل على ذلك حديث من عائشة وقيل يؤخرهما الى اخر الوضوء. ويستدل لذلك بحديث ميمونة. هذا الذي معنا. وقيل بان يختلف على حسب مكان الاغتسال. فاذا كان الشخص يغتسل في مكان يجتمع فيه ماء الوضوء مع الصابون والاشنان
41. 15:00او بقية المنظفات فانه يؤخر غسل القدمين حتى ينظف ما علق بالقدمين من اثار الاغتيال مثال او من اثار المنظفات واما اذا لم يكن ثم فيكون في اول الوضوء مثل احوال الناس الان آآ في الاحواض يغتسلون في الاحواض ولا
42. 15:24لا شيء لان الماء يجري ولا يبقى شيء ولهذا المسألة واسعة هنا وهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام فيما يظهر لانه مع ماء الوضوء تحت قدميه مع الغسل تحت قدميه. نعم
43. 15:39قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل رواه الخمسة. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل رواه الخمس
44. 15:57عائشة رضي الله عنها تنفي هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بعد الغسل. وتثبت وضوءه قبل الغسل تثبت وضوءه قبل الغسل. ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح انه توضأ بعد الغسل
45. 16:18ولم يكن هذا من هديه صلى الله عليه واله وسلم. وانما روي هذا عن علي رضي الله عنه باسناد منتقد ايضا انه توظأ بعده بعد الغسل. ولهذا مسألة الاغتسال مسألة الوضوء مع
46. 16:34اغتسال على ثلاثة اقسام القسم الاول ان يتوضأ قبل الغسل وهذا هو الغسل المسنون. الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الغسل المسنون. الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان يتوضأ
47. 16:51قبل ان يغتسل الثاني القسم الثاني ان يغتسل من دون وضوء. وهذا هو الغسل المجزئ فلا يحتاج الى وضوء لا قبله ولا بعده الثالث ان يغتسل ثم يتوضأ ثم يتوضأ بعد ذلك. وهذا لم يثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ان احتاج اليه الانسان
48. 17:16لا حرج في ذلك. لماذا؟ لانه على الاصل على الاصل لكنه خلاف الهدي يعني ما ما ثبت فيه شيء وان قال به بعض العلماء علماء لا حرج في ذلك. لكن احيانا قد يجب الوضوء بعد الاغتسال. متى
49. 17:34ايوه احسنت اذا انتقض وضوءه مثلا فانه لا يعيد الغسل وانما يتوضأ او خرج منه شيء مثل ما يحصل عند بعض الناس وهو يغتسل او بعد الاغتسال يخرج منه بقايا مني. او مذي مثلا نقول له لم يبطل غسلك وانما بطل الوضوء
50. 17:55او مثلا هو وقعت يده على فرجه اثناء الاغتسال وهو ممن يذهب الى انتقاض الوضوء بمسجد ذكر او بمس الفرج نقول له تتوضأ بعد الوضوء تتوضأ اما الغسل فعلى ما هو عليه الغسل على
51. 18:14ما هو عليه. ولهذا بعظ الناس الان يشق على نفسه مثلا ربما احدث وهو يغتسل يذهب فيعيد الغسل من جديد. هذا غلط او بعد ما ينتهي من الغسل قبل ان ينشف نفسه يحدث مثلا او يخرج منه شيء فيذهب ويعيد الغسل وهذا لا شك بانه خطأ
52. 18:35لان الغسل على ما هو عليه وهذا ناقض من نواقض الوضوء وليس مبطل من مبطلات الغسل طبعا قول عائشة مثل هذا اه وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام غالب غسله انه في بيته غالب الغسل. والا هو اغتسل خارج بيته في سفره
53. 18:56لهذا عائشة رضي الله عنها تنقل ما تروي ما رأت وهنا هي اوثق من غيرها في مثل هذا الامر. نعم قال وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال تذاكرنا غسل الجنابة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما
54. 19:17انا فاخذ ملء كفي فاصب على رأسي ثم افيض بعد بعد على سائر جسدي. رواه احمد قال فيه مستدل لمن لم يوجب الدلك ولا المضمضة والاستنشاق. نعم. قال وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه
55. 19:34قال تذاكرنا غسل الجنابة عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي هذا فائدة انه جواز مذاكرة الطلاب بين يدي العالم وهو يستمع وهذا مما لا حرج فيه ولا يتنافى
56. 19:49مع الادب مع العلما فاذا حضر الطلاب بين يدي العالم في مجلس عام وليس في درس علمي ثم تذاكروا فيما بينهم يجوز ذلك وهذا لا يتنافى مع الادب ومع مقام العالم. فهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم
57. 20:08تذاكروا بين يدي الرسول صلى الله عليه واله وسلم وقد تكون مذاكرتهم لاجل معرفة الصواب. فاحيانا قد تدور مسألة والمراد بها معرفة الصواب لكن باسلوب المذاكرة. وهذا احد الاساليب الجيدة في مسألة استنطاق العالم
58. 20:30استفهام العالم قد تدخل من ضمن الادب يعني لانه احيانا كثرة السؤال ايراد الاسئلة على العالم قد تكون اه تدفع الى الملل والسآمة والنفرة من العالم. لكن احيانا يتذاكر اثنان فيتدخل العالم لبيان وجه الصواب والحق
59. 20:50فقال النبي عليه الصلاة والسلام اما انا وهذا يدل على انهما اختلفا في صفة الغسل كل يذكر صفة صفة المجزئة والصفة الواجبة. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين لهم الاكمل والافضل فيما
60. 21:07كان اه ينحو اليه عليه الصلاة والسلام قال اما انا فاخذ ملء كفي فاصب على رأسي. اخذ ملء كفين فاصب على رأسي ثم افيض بعد على سائر جسدي رواه احمد. وهذا الحديث اخذ منه العلماء
61. 21:27القسم الثاني من اقسام الغسل وهو الغسل المجزئ. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث اه جبيرم ابن مطعم ما ذكر الوضوء. وانما ذكر الغسل مباشرة. ذكر الغسل يعني افاض الماء على رأسه. ثم
62. 21:46على سائر بدنه هذا هو الغسل المجزئ. هذا هو الغسل المجزئ وقد ذكرت لكم بان الغسل المجزئ هو تعميم البدن بالماء بنية ولا يشترط فيه الترتيب يعني عمم بدنه من اي جهة او جزء من بدنه تحقق ذلك اذا كان اذا كان بنية. قال المجد رحمة الله عليه
63. 22:10فيه مستدل يعني دليل لمن لم يوجب الدلك والدلك هو امرار اليد على اه العضو المغسول. هذا هو الدلك استمرار اليد على العضو المغسول. ففي الوضوء آآ يمر المتوضأ يده
64. 22:32ماسحا اياها بعد غسلها بالماء بعد غسلها بالماء وقوله فيه مستدل لمن لم يوجب الدلك يريد بذلك جمهور الفقهاء. من الحنفية والشافعية والحنابلة. فقد ذهبوا الى سنية الدلك وليس الى وجوبه. خالفهم في ذلك من؟ المالكي. المالكية ذهبوا الى وجوب الدلك. وجوب الدلك وقالوا بان
65. 23:03لا يتحقق الوضوء ولا الغسل الا بدلك محل العضو في الوضوء والبدن باليد باليد دلكها حتى يبلغ الماء البشرة اه حقيقة ولا شك بان الصواب هو مذهب جماهير اهل العلم على ان الدلك سنة وليس
66. 23:26ولو ان انسانا نزل في الماء مثلا مثلا غطس في الماء وعمم بدنه لا يحتاج ان يدرك بدنه بالماء ما يحتاج فقد عمم بدنه او شخص الان اه وقف تحت دش الماء ثم نزل الماء من اعلى رأسه الى اه باطن قدميه ولم يحرك يديه بالدلك لا حرج في ذلك
67. 23:54وانما اه لانه قد عمم بدنه بالماء. اما المالكية فيجيبون ذلك ثم قال ولا المضمضة ولا الاستنشاق يقول ولا المضمضة والاستنشاق وهو دليل من؟ المالكية و الشافعية قالوا بان المضمضة والاستنشاق سنة في الغسل. سنة في الغسل
68. 24:17ولان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر هنا المضمضة ولا ولا الاستنشاق لكن هذا اه يعترض عليه بان ليس كل ما اه يذكر في حديث اه يدل على نفي الوجوب فقد دلت احاديث اخرى على ذلك
69. 24:36ففي هذا الحديث لم تذكر التسمية ولم تذكر النية ما ذكرت هذه الاشياء ولذلك هذا منتقض منتقض باحاديث باحاديث اخرى قال باب تعاهد باطن الشعور وما جاء في نقضها قال عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها ماء
70. 25:05فعل الله به كذا وكذا من النار. قال علي فمن فمن ثم عاديت شعري. رواه احمد وابو داوود وزاد وكان يجز شعره رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب تعاهد باطن الشعور. وما جاء في نقضه
71. 25:25باب التعاهد باطن الشعور يعني في الاغتسال وما جاء في نقضها يعني نقض الشعر وقد كان من عادة العرب قديما الرجال والنساء سواء يظفرون شعور رؤوسهم. فكانت المرأة تظفر شعر رأسها
72. 25:43بضفائر وكذلك الرجال. العرب كانوا يظفرون شعور رؤوسهم يجعلونها ظفائر ولهذا جاءت هذه المسألة بالنسبة للاغتسال هل ينقض المغتسل سواء كان ذكرا او انثى شعر رأسه؟ ام يكفي ان يفيض
73. 26:01الماء على شعر رأسه في حديث علي رضي الله عنه آآ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من ترك كموضع شعرة من جنابة لم يصبها الماء فعل الله به كذا وكذا من النار. قال علي فمن ثم
74. 26:21عاديت شعري. يعني عاد شعره بمعنى يحلقه يحلق شعره دائما. ما يحب ان يكون له شعر. رواه احمد وابو داوود وزاد ابو داوود وكان يجز شعره رظي الله عنه. وهذا الحديث حديث لا يصح من جهة الاسناد
75. 26:39ففيه آآ راو اه ضعيف ولهذا الحديث لا يصح من جهة الاسناد وهو ايضا يعني مخالف لما قرره اهل العلم من ان المنفصل عن الجنب لا يطالب الجنب بغسله. ولذلك الذي عليه جنابة يجوز له ان يحلق شعر رأسه. ويجوز ان يقلم اظفاره
76. 27:06ويجوز ان يزيل سلعة مثلا في بدنه تدلت واذته. ولهذا بعض الناس يقول لا ما يصلح لا بد اه للجنب ان يغتسل قبل ان يقص شعر رأسه او ان قبل ان يقلم اظفاره هذا ليس عليه دليل ليس عليه دليل
77. 27:25ابدا لهذا الجنب يجوز له ان يقص شعر رأسه ويقلم اظفاره وان يقطع او يزيل او يجري عملية ازالة سلعة مثلا في البدن قطعة من لحم متدلية او شيء من هذا القبيل كل هذا جائز ولله الحمد
78. 27:41ولان الجنابة ما هي وصف معنوي وصفا ما وليس ولهذا الجنب نجس يقول النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله المسلم لا يجلس في حديث ابي هريرة لما يقول خنست لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في طريق ثم انخنس
79. 28:04وفقده النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وقال سبحان الله المسلم لا ينجس. وايضا هذا عن عمار عن عمار وغيرهما ولهذا بين النبي عليه الصلاة والسلام ان الجنب
80. 28:23لا لا ينجس. وذكرنا فيما سبق بان الجنب يأكل ويشرب ويصافح ويداوم ويعمل ويتكلم ها ذكرنا كل هذا قلنا يستحب استحبابا ان يتوضأ. اذا اراد الاكل او الشرب او الكلام او الحديث او العمل
81. 28:40فلهذا الجنب ليس بنجس. يصافح ويأكل ويشرب ويقرأ الكتب اه ممنوع من مس المصحف لكن بقية الكتب لا بأس ويذهب ويأتي يتاجر في السوق ويبيع ويشتري اذا جاءت الصلاة اغتسل
82. 28:56اذا جاءت الصلاة اغتسل. لهذا قول علي رضي الله عنه هذا ضعيف. هذا ضعيف لا يصح نعم. منتقد اسنادا وايضا منتقد بقية الادلة واقعا نعم قال عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي افا انقظه لغسل الجنابة؟ قال لا
83. 29:21انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليه الماء فتطهرين. رواه الجماعة الا البخاري قال وفي الحديث مستدل لمن لم يوجب الدلك باليد. وفي رواية لابي داوود ان امرأة جاءت الى ام سلمة بهذا الحديث. قالت
84. 29:41سألت لها النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فيه واغمزي قرونك عند كل حفنة وهو دليل على وجوب بل لداخل الشعر المسترسل. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن ام سلمة هي ام المؤمنين رضي الله عنها. قالت قلت يا
85. 30:01رسول الله اني امرأة اشد ظفرا اشد ظفر رأسي اشد ظفر رأسي. ام سلمة رضي الله عنها تقول للنبي صلى الله عليه واله وسلم انها تشد ظفر رأسها. والمعنى ان رأس ان
86. 30:17شعر رأسه ان شعر رأسها له ظفائر وهذا يدلنا على ان النساء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام منهن من لها ظفائر ومنهن من لا ظفائر له. وقد ثبت عن امهات المؤمنين عن بعض امهات المؤمنين انهن كن يوفرن شعورهن كالوفرة
87. 30:37بمعنى ليس لها ظفيرة. وانما شعرها الى منكبيها. وهذا كان بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام دل هذا على ان النساء لسن سواء في مسألة ظفر الشعر. وان كان هذا من عادة نساء العرب قديما انهن يظفرن شعور رؤوسهن لكن هذا لا يعني انهن سواء
88. 31:00فمنها من لها ظفائر وهو الغالب ومنها من ليس لها ظفائر وام سلمة تقول للنبي عليه الصلاة والسلام ان امرأة اشد ظفر رأسي افأنقضه لغسل الجنابة افأنقضه لغسل الجنابة؟ يعني هل احل ظفائر شعر رأسي عندما اريد ان اغتسل للجنابة؟ قال لا
89. 31:26قال لها النبي عليه الصلاة والسلام لا انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات انما يكفيك ان تحفي على رأسك ثلاثة اه حثيات ثم تفيضين عليك الماء نعم اه قال رواه الجماعة الا البخاري. دل هذا الحديث على ان الجنب سواء كان رجلا او امرأة ممن له ظفائر
90. 32:01انه لا يجب عليه نقض شعر رأسه. وانما يكفي في ذلك افاضة الماء بحيث يروي اه اصول الشعر بالماء حتى حتى يكتمل غسله. حتى يكتمل غسله. هذا في الجنابة. هذا في الجنابة. اما في الحيض
91. 32:25كما يعني اه سيأتي وقد حمله العلماء على الحيض فان هذه مسألة خلافية بين العلماء الان بالنسبة للمرأة التي لها ظفائر اذا ارادت الاغتسال فهل تنقض شعر رأسها ذهب اه جمهور اهل العلم الى ان المرأة التي لها ظفائر لا تنقض شعر رأسها
92. 32:51لا في حيض ولا في جنابة لا في حيض ولا في جنابة. هذا قول جماهير اهل العلم. واستدلوا لذلك بحديث ام سلمة هذا التي الذي بين ايدينا. وبحديث حديث عائشة رضي الله عنها الاتي
93. 33:07في حديث عائشة لما انكرت على عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه يأمر النساء ان ينقضن شعورهن وقالت الا يأمرهن بحلق شعورهن من باب الانكار وذهب الحنابلة وهذا من مفردات الحنابلة
94. 33:24الى ان المرأة الحائض تنقض شعر رأسها عند الاغتسال واما عند الجنابة فلا تنقض شعر رأسها. مستدلين بحديث ام سلمة او بحديث عائشة بالنسبة للجنابة قالوا لان الجنابة تتكرر ولذلك يكون مما يشق على المرأة ان تنقض ظفائر شعرها كلما ارادت الاغتسال بخلاف الحيض
95. 33:51فانه مرة مرة واحدة فانه مرة واحدة في الشهر مرة واحدة في الشهر فهذا لا يشق عليه. لا يشق عليه. والراجح هو قول جماهير اهل العلم ان المرأة لا شعر رأسها لا في حيض ولا في جنابة هذا هو الراجح
96. 34:11قال رحمه الله تعالى وفي الحديث مستدل يعني دليل لمن لم يوجب الدلك باليد وقد ذكرنا هذا ومن ثم ذكر رواية ابي داوود قال آآ ان امرأة جاءت الى ام سلمة
97. 34:26بهذا الحديث قالت فسألت لها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها فسألت لها النبي بمعناه قال فيه قرونك عند كل حفنة. ما معنى غمز قرونك يعني حركيها باليد بمعنى تدخلين اليد في اه ظفائر شعر الرأس ولا تنقضي ذلك. قال وهو دليل على وجوب بل لداخل الشعر
98. 34:54مسترسل دليل على ايصال الماء الى اصول الشعر. لانه قال قال اغمزي شعر رأسك. وهذا يكون بتحريك حتى يصل الماء الى اصول الشعر نعم قال وعن عبيد بن عمير قال بلغ عائشة رضي الله عنها ان عبدالله بن عمرو يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن
99. 35:23فقالت يا عجبا لابن عمرو فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يأمر النساء اذا بنقض رؤوسهن اوما اوما يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاث
100. 35:47رواه احمد ومسلم. نعم حديث عائشة ايضا يتفق مع حديث ام سلمة في عدم وجوب نقض المرأة لظفائر شعرها وهذا يدل ايضا على ان ام المؤمنين عائشة كان لها ظفائر لانها انكرت على ابن عمر انكرت عفوا على ابن عمرو
101. 36:07عبد الله بن عمرو بن العاص انه يأمر النساء بنقض شعوري رؤوسهن. ها ولذلك قالت حكت الحال بانها كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم اه يغتسلان من اناء واحد تقول وما ازيد على ان افرغ على
102. 36:27في ثلاثة افراغات يفرق على رأسها ثلاثة افراغات. نعم قال باب استحباب نقض الشعر لغسل الحيض وتتبع اثر الدم فيه قال عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وكانت حائضة انقضي شعرك واغتسلي
103. 36:48ابن ماجة باسناد صحيح. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان امرأة من الانصار سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض. فامرها كيف تغتسل ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها. قالت كيف اتطهر بها
104. 37:08قال سبحان الله تطهري بها فاجتذبتها فاجتذبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم. رواه الجماعة الا الترمذي غير ان ابن ماجة وابا داوود قالا فرصة ممسكة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب استحباب نقض الشعر
105. 37:28غسل الحيض وتتبع اثر الدم فيه. يعني من من الباب الذي عقده رحمه الله تعالى نفهم ان نقظ الشعر مستحب حتى في الحيض حتى في الحيض ولذلك المجد ابن تيمية رحمه الله تعالى يوافق الجمهور في ماذا؟ في ان
106. 37:53في ان نقض الشعر آآ سواء في الحيض ان في في الجنابة لا يجب. لا يجب وانما يستحب استحبابا قال عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لها وكانت حائضا انقضي شعرك واغتسلي. رواه ابن ماجة باسناد صحيح
107. 38:17رواه ابن ماجه باسناد صحيح من اين اخذ المجد رحمه الله تعالى الاستحباب لان عائشة رضي الله عنها آآ اغتسلت في حال حيضها ولم تكن قد طهرت بعد ما طهرت بعد. ولذلك تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وكانت حائضا
108. 38:43يعني حالة كونها حائط انقضي شعرك واغتسلي. انقضي شعرك واغتسلي وقد يكون هذا في الحج لما ذهب لما ذهبت مع النبي عليه الصلاة والسلام الى الحج قال لها انقضي شعرك
109. 39:01بقية الاحاديث اه بقية الاحاديث فيها مسألة عدم النقص جميع الاحاديث الاخرى فيها عدم النقض. وايضا لفظة واغتسلي فيها بحث عند اهل العلم. لفظة واغتسلي ايضا فيها بحث عند اهل العلم. اما حديث عائشة رضي الله عنها
110. 39:24ان امرأة من الانصار سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض فامرها كيف تغتسل ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها تطهري بها فقالت المرأة كيف اتطهر بها؟ قال سبحان الله. لان الفرصة من المسك هذه او الشيء من المسك
111. 39:50هو يوضع في محل خروج الدم. فامرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تطيب المحل الذي يخرج منه الدم فلم تفهم رظي الله عنه. فقالت كيف اتطهر بها؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم سبحان الله
112. 40:07قالها للتعجب صلى الله عليه وسلم تطهري بها كرر عليها وهذا يدلنا على ان العالم ينبغي له ان يحتشم ايضا في الجواب الذي يستقبح او اه يعني اه لا يليق بمروءة العالم
113. 40:26اه لهذا النبي عليه الصلاة والسلام اه امرها بان اه تفعل هذا ولكنها ما فهمت. تقول عائشة فاجتذبتها الي لان المرأة مع المرأة اسهل في بيان مثل هذه الاحوال والاشياء
114. 40:44فقلت لها تتبعي بها اثر الدم وانظر ايضا الى ادب عائشة رضي الله عنها ما قالت لها ظعيه في المكان الفلاني. قال تتبعي بها اثر الدم. تتبعي بها اثر الدم. ولهذا لم يأمرها النبي عليه الصلاة والسلام بنقض شعر رأسها. وقد اورد المصنف رحمة الله عليه. هذا الحديث لبيان
115. 41:07ان نقض الشعر لا يجب لا في غسل الجنابة ولا في غسل الحيض. وهنا المسألة في غسل الحيض. في غسل الحيض ولو كان واجبا لبينه النبي عليه الصلاة والسلام وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما هي القاعدة الاصولية. نعم
116. 41:27قال باب ما جاء في قدر الماء في الغسل والوضوء قال عن سفينة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد. رواه احمد
117. 41:43وابن ماجة ومسلم والترمذي وصححه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قدر الماء في الغسل والوضوء لابد ان نذكر قاعدة مهمة هنا وهي ان المسلم لا يجوز له ان يسرف في الماء
118. 42:00لا يجوز له ان يسرف في الماء. استعمال الماء سواء في الامور العبادية او في الامور العادية يقول الله جل وعلا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على سعد وهو
119. 42:19فقال له اه النبي عليه الصلاة والسلام لا تسرف في الماء. فقال سعد اوفي الوضوء سرف قال نعم ولو كنت على نهر جار ولو كنت على نهر جار وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه متعددة
120. 42:39انه كان لا يسرف في ماء الوضوء ولا في ماء الغسل وقد مر معنا في المجلس السابق حديث جعفر ابن محمد حديث جعفر ابن محمد ابني آآ ابني زين العابدين
121. 42:55آآ علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كيف ان جابر لما سأل جابر عن الغسل ماذا قال له جابر؟ قال لما قال ما يكفيني قال
122. 43:08اه كان يكفي من هو اكثر منك شعرا وافضل منك. يقصد النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك جاء آآ يعني اقتصاد النبي عليه الصلاة والسلام في المال ماء الوضوء وماء الغسل من اوجه متعددة. هذا في الامور العبادية
123. 43:26طيب في الامور العادية اولى يعني الامور العادية الانسان ما يسرف في ماء الوضوء ولذلك الان مثلا ترشيد الاستهلاك في الماء هذا اصله شرعي وديني انك انك تسترشد يعني يعني ترشد في اه في استعمال الماء ولا تسرف في ذلك. شوف بعض الناس الان
124. 43:47وللاسف عند اشراف وهدر في الماء وهذا غلط يعني يجب على الانسان ان يعتقد بان هذا دين وعبادة. وليس هو مجرد والله حرية او عادة. انا افعل ما اشاء. النبي عليه الصلاة والسلام يقول
125. 44:01ولو كنت على نهر جار يعني تخيل على نهر لا تسرف وانت على ماء على على بحر على نهر لا تسرف في الماء وهذه تربية من النبي عليه الصلاة والسلام. المسألة الثانية قبل ما ادخل في الاحاديث وهي ان
126. 44:17يعني التحديد الذي جاء في هذه الاحاديث ليس مرادا مقصودا بحيث ان الانسان لا يتجاوز هذا القدر لا في ماء الوضوء ولا في ماء الغسل وانما هذا هو الحد المعتدل
127. 44:34بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام الذي توظأ بالمد توظأ باقل من المد النبي صلى الله عليه وسلم الذي توظأ بالصاع زاد على الصاع زاد على الصائم المعنى انك انك تتوسط
128. 44:51ولا تسرف في الماء هذا المعنى. ولهذا بعض الناس قد يحتاج مثلا الى صاعين ثلاثة للغسل بدنه كبير مثلا عنده مشاكل في في جلده مثلا يحتاج الى مثل هذا. واضح؟ وقد يحتاج الى اكثر من المد مثلا احيانا. لوجود خشونة
129. 45:11يبوس في قدميه مثلا فيجوز ان يزيد يعني لا يظن احد انه لابد من الوقوف على القدر الذي ورد في الحديث لا لما لما نقرأ بقية الاحاديث نجد بان الامر فيه ماذا؟ سعة
130. 45:25فيه سعة يعني زيادة او نقصان ممكن الان احيانا انت تتوضأ باقل من المد في في ناس توظأوا وانا منهم توظأت باقل من المدة. اقل من المد. ها ووضوء سابق ولله الحمد على الاكتفاء بالواجب
131. 45:45بالقدر الواجب. وفيه اناس لا ما يستطيع ما يستطيع. لهذا مهم جدا معرفة هذه معرفة هذه القواعد المسألة الاخرى الوضوء والغسل الواجب ليس هو غسل تنظف ها وانما غسل ماذا؟ عبادة. يعني ليس القصد انك تنظف اوساخ
132. 46:07وقاذورات مثلا واخباث مثلا على بدنك لا هذه عبادة انت تتوضأ بهذه الاعضاء تقربا الى الله عز وجل فهي ليست ازالة شيء علقة البدن مثلا من الاوساخ لا وانما هو التعبد لله. ذكر حديث سفينة رضي الله عنه
133. 46:28ومن موالي النبي عليه الصلاة والسلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد. الصاع ما هو الصعق قدره العلماء باربعة الامداد باربعة امداد. طيب ما هو المد؟ المد هو ملء الرجل المعتدل مبسوطة
134. 46:54مبسوطتان لا مقبوظتان هكذا هذا المد بهذه الطريقة يكون المد وليس هكذا ممدودة بهذه الطريقة. هذا مد اربعة امداد هي الصاع اربعة امداد هي الصاء. اذا كان يتوضأ النبي عليه الصلاة والسلام بالمد
135. 47:14وكان يغتسل بالصاع واحيانا كان يزيد كما نرى في الحديث الذي بعده. نعم قال وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد متفق
136. 47:34نعم هذا الحديث آآ دليل القاعدة التي ذكرتها قبل قليل بان الغرض ما هو من الاغتسال عدم الاسراف فلو زاد المغتسل على صاع مثلا الى خمسة امداد ستة امداد سبعة امداد لا حرج وهذا باتفاق العلماء
137. 47:53لابد من اسباغ الوضوء بشرط الا يكون هناك اسراف اشراف وزيادة. وهذا الحديث كما ذكرت اه تدل عليه القاعدة السابقة. نعم قال وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ باناء يكون رطلين ويغتسل بالصاع. رواه احمد
138. 48:14احمد وابو داوود. هذا الحديث طبعا حديث ضعيف من جهة الاسناد. لكن يشير الى المعنى السابق. نعم نعم. قال وعن موسى الجهني قال اتى مجاهد بقدح حزرته ثمانية ارطال. فقال حدثتني عائشة رضي الله
139. 48:32عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا. رواه النسائي. نعم. حديث موسى الجهني ان مجاهد بن جبر رضي الله عنهم من ائمة التابعين قال اتى بقدح يقول موسى الجهني حزرته ثمانية ارطان. ثمانية ارطال فقال
140. 48:58حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا وهذا يدلنا على مشروعية زيادة على الصاع ولو يعني اكثر من مدة. نعم اي نعم. هو الرطل قدر المد
141. 49:16نعم خلاص السلام ورحمة الله باقي شيء يلا بسم الله. قال وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ من الغسل الصاع ومن الوضوء المد. رواه احمد
142. 49:34والاكرم. نعم. يجزئ من الغسل الصاع ومن الوضوء المد يعني يكفي المتوضأ المد والمغتسل الصاع. وهو اربعة امداد الى الى خمسة. طبعا الصاع اربعة امداد. لكن يجوز له الزيادة قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال
143. 50:00له الفرق متفق عليه والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي. نعم. تقول عائشة كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفراق يعني اسمه الفرق
144. 50:15والفرق هذا يتسع لستة عشر رطلا بالعراق ستة عشر رطلا بالعراق. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه حصة الاجابة على الاسئلة العجيب ان اكثر الاسئلة التي رأيتها فيما مررت عليه
145. 50:38يعني هي اجيب عليها في الدرس فاما ان يكون طبعا الدرس هذا او الدروس التي قبله اما ان يكون السائل آآ لم يحضر الدرس او من خارج البلد مثلا يتابعنا عبر
146. 50:52البث مثلا ومع ذلك اجيب عليها ان شاء الله تعالى. يعني منها آآ مسألة الغسل المجزئ. سؤال كثير عن الغسل المجزئ هل يصلي به الانسان؟ نعم الجواب يصلي به الانسان. غسل مجزئ
147. 51:08قلنا هذا احد احد نوعي الغسل. احد نوعي الغسل. فصلنا في هذا يعني في هذا الدرس صلى فيه في هذا الدرس طيب هنا سؤال يقول قول ميمونة في الحديث ثم اخذ بكفيه فقال بهما على رأسه الا يدل مجيء ثم على انه اخذ ماء جديدا غير
148. 51:39الاولى والثانية فيكون هذا الحديث مؤكد لحديث عائشة ثلاث مرات او حثيات وان الله ثلاث ثلاثة؟ الجواب نعم. هذا على قول من يذهب الى انها ثلاث رسلات. يغسل رأسه ثلاثة مرات
149. 51:55حكم من طهرت اثناء وجودها في العمل ودخل عليها وقت الصلاة ولن تصل الى المنزل الا بعد خروج وقت تلك الصلاة ماذا تفعل اذا كانت المرأة قد طهرت وهي في العمل
150. 52:18ولا تستطيع الرجوع الى بيتها او يترتب على رجوعها ضرر وليس مكان يعني يوجد مكان للاغتسال فانها تتيمم ما دام انها وتتيقن او يغلب على ظنها بان الوقت سيخرج تتيمم وتصلي اه فاذا وصلت بيتها اغتسلت هل تعيد ام لا
151. 52:42هذا على الخلاف اللي ذكرناه وسيأتي في باب التيمم انها لا تعيد لانها في حكم الفاقد الماء لكونها عاجزة هل الوضوء قبل الغسل يرفع الحدث ام هو للتخفيف؟ الوضوء قبل الاغتسال لا يرفع الحدث
152. 53:02لا يرفع الحدث وانما هو من سنن الاغتسال. من سنن الاغتسال لكن الكلام على مسألة رفع جزء من هل يرفع جزء من الحدث؟ هذا على قاعدة عند اهل العلم في تبعظ
153. 53:19التطهر او التطهير تطهير البدن بالنسبة للجنب هل كلما غسل عضو ارتفع الحدث عن هذا العضو مثلا هذه مسألة فقهية مبحوث. ولذلك هو لا يرفع الحدث اوليس غافل الذي يرفع الحدث الاكبر الاغتسال
154. 53:40هل الغسل المجزئ من دون الوضوء يصلي به الانسان ام يشترط الوضوء للصلاة وهل يجب اه غسلوا الفرج قبل الغسل المجزئ. بالنسبة للغسل على قسمين. غسل واجب وغسل مسنون الغسل الواجب
155. 54:00آآ يدخل فيه الوضوء. بمعنى ان لو لم يتوضأ فان الغسل الواجب يكفي فما يحتاج انه يتوضأ للصلاة الا اذا احدث بعد الغسل اذا احدث بعد الغسل قلنا له توضأ
156. 54:17اذا احدث بعد الغسل اما الغسل المسنون فنعم المسألة فيها آآ يعني كلام عند اهل العلم ذكرناه فيما سبق هل الان من اغتسل غسلا مسنونا؟ مثل غسل يوم الجمعة ولم يتوضأ قبله ما توضأ قبل الغسل. ثم اراد ان يصلي هل يتوضأ؟ قولان من اهل العلم من ذهب الى ان الغسل يكفي حتى لو كان
157. 54:41غسلا مسنونا. والقول الثاني قالوا ما يكفي لان هذا غسل مسنون والوضوء فرض. آآ لا تستباح العبادة الا طهارة واجبة. وهذه ليست طهارة واجبة انما طهارة مسنونة قل اذا اخذنا دش فقط ولم نقم بالوضوء هل هذا يكفي
158. 55:09من يجاوب؟ ها المجزئ بس ما توضأ نصلي فيه ها وش الواجب هو يقول تحت الدش هذا سؤال ثاني بعد. اذا وقف تحت الدش والاغتسال وتمضمض اجزأه ذلك وهل يعتبر رسل صحيح
159. 55:39ذكرناها يقول السائل كيف نكتب السؤال اثناء حضور الدرس اذا اشكل علي شيء مع الانشغال بالكتابة وهل هذا ينافي الادب مع العلم ان الكتابة راح تكون عبر الهاتف وقد ينظر احدهم للكاتب ويسيء الظن به وجزاكم الله خيرا. هذا لا ينافي الادب. هذا من الادب
160. 56:01من ادب طالب العلم اذا استشكل شيء يكتبه سواء كتابة ورقية او كتابة آآ عبر الهاتف وهنا اشكر الاخ السائل الذي ذكر يقول في درس التفسير ذكرتم عندنا حديث عمران يصلي قائما انه في الصحيحين
161. 56:18اتذكر الحافظ في الفتح انه من افراد البخاري دون مسلم وقال نسبته للصحيحين خطأ يقينا. انا سبحان الله احفظ هذا الشيء. واذكر دائما حتى في اجوبة ان الذي رواه البخاري. ما ادري قد يكون سبق لسان فاذا كان يعني ذكرت هذا في درس التفسير اضربوا عليه وهو رواه البخاري
162. 56:38فقط جزاك الله خير اسئلة مكررة ما معنى ظفائر الشعر المذكور في الحديث ايش الظفائر ابو سعود جدايل قرون حقائص ها ناقوس بعد طلع علم ما شاء الله عندنا. ها
163. 57:05ابو إبراهيم ايش تسمونه قرون اخاف يزعلون النساء ما يحبون طيب سؤال حكم ظهور جزء من اسفل قدم المرأة من الخلف اثناء الركوع اه بالنسبة للمرأة مأمورة اه ستر سائر بدنها في الصلاة الا وجهها بالاجماع ويديها في قول
164. 57:33آآ في الراجح وقدميها في قول الجمهور قال في ذلك الحنفية ووافقهم بعض اهل العلم من اهل التحقيق فذهبوا الى ان القدمين ليستا عورة لا باطنهما ولا ظاهرهما وذهبا الى ان باطن القدمين هو العورة. عموما لوجود الخلاف القوي صلاتها صحيحة لكن لا تفعل هذا. القاعدة الشرعية الخروج من الخلاف
165. 57:59الحب خاصة في مثل هذه القضايا التي هي شرط آآ مثل شروط صحة الصلاة يقول آآ يتوضأ من البيت لاجل الصلاة قبل ان يخرج الى الخارج ثم وصل المسجد بعد ساعة هل يكفي ذلك الوضوء او يجدد
166. 58:19في المسجد يرحمك الله انا السؤال اللي يعني تقول بالنسبة للاستحاضة. اظن السؤال غلط القصد السلس يظهر والله اعلم ان المقصود السلس لان ما ادري استحاضة وبعدين السؤال سؤال لذكر قد المقصود يكون السلس
167. 58:39عموما من كان به سلس بول ثم توظأ وعمد الى المسجد وخرج منه شيء اه لا لا يعيد الوضوء. يكفيه هذا الوضوء ويصلي ويصلي به هل يغني الاستحمام عن الغسل من الجنابة بغير الوضوء؟ اذا كان الاستحمام بنية رفع الجنابة
168. 59:01او بنية الاغتسال من الحيض يكفي ولا حاجة الى الوضوء. وهذا يسمى الغسل المجزئ اما اذا كان قصد السائل الاستحمام العادة استحمام العادة للتنظف او التبرد فان هذا لا لا يجزئ
169. 59:21هل يجوز لبس لباس البيت اذا كان فيه مدي او ودي ولكن جف بعد وقت مسألة النجاسة اذا زالت اه بنفسها او بغير الماء هل يطهر المحل كثوب مثلا او شيء؟ هذه مسألة فيها خلاف الراجح
170. 59:41مذهب الحنفية ورجحه الحفيد ابن تيمية الى ان هذا نعم يطهر الى ان ان النجاسة اذا زالت بفعل او الهواء او البخار آآ او باي شيء مما يعني يزول سواء بفعل فاعل او بفعل نفسها جاز لماذا؟ لان هذه التروك والتروك لا يشترط لها النية
171. 1:00:04يقول احيانا الواحد منا يدخل حمام السباحة ويترك الماء من اجل انتظار الماء البارد. من بارد الى حار. هل يكون هذا اسراف هذي حقيقة يعني موجودة ويبتلى فيها كثير من الناس في في فصل الشتاء وفي فصل الصيف. ففي فصل الصيف يفتح الماء على
172. 1:00:28اخر حتى يأتي الماء البارد وفي فصل الشتاء يفتح الماء على الاخر حتى يأتي الماء الحار. اعجبني واحد حقيقة اه من الفضلاء قال اتي بسطل ماء واضعه تحت الدش او تحت الحنفية
173. 1:00:46يقول والله يحصل ماء كثير جدا حتى يصل الماء الحار او الماء البارد. يقول واستعمل هذا الماء استعمال اخر يعني في الوضوء مثلا غير ايش رأيكم في هذا الطريق؟ زينة
174. 1:00:58وتطبقونه يعني بس تشترون سطول. ايه. يحتاج انك تشترون سطول هل للمرأة الحائض ان تقرأ القرآن من غير ان تمس المصحف؟ ذكرنا هذا فيما سبق وقلنا بان على مذهب المالكية نعم. يجوز من دون مس المصحف وهو اختيار
175. 1:01:21جمع من اهل العلم من مشايخنا على انه يجوز وهذا مذهب المالكية ومذهب جمع من السلف اما الجمهور فيمنعون المرأة الحائض من قراءة القرآن سواء بمس المصحف او بغير مس المصحف. والراجح مذهب المالكية
176. 1:01:39يرحمك الله يقول حكم الذي يغتسل بماء طبعا كاتب طهار يقصد طاهر وليس الطهور هل يعيد الغسل اذا صلى في ذلك الغسل هذي راجعة لمسألة تقسيم المياه. الجمهور يقولون المياه قسمتها ثلاثية. طاهر وطهور ونجس
177. 1:02:02والقول الثاني وهو الراجح ان الماء على قسمين طهور ونجس طهور ونجس. واما اذا كان السائل يقصد بالماء الطاهر المتغير الذي سلب اسمه فهذا لا يرفع به الحدث لا الاصغر ولا الاكبر
178. 1:02:23واما اذا قصد مثلا ما يذهب اليه الحنابلة من غمس يد آآ القائم من نوم الليل آآ في هذا الماء فانه ينتقل من الى الطاهرية او سقط فيه شيء طاهر
179. 1:02:38تخالطه ولكن لم يسلبه اسمه فيكون طاهر. على العموم الماء ما دام ان اسمه باق. اسم الماء باق يصح به الوضوء والاغتسال ماذا تكون نية الامام والمؤذن؟ اذا احسنت عرض السؤال اجبناك. ما ادري ماذا تكون نية الامام والمؤذن
180. 1:03:03ايش يعني نية الامام والمؤذن السعادة ما يقدر يقوم طيب تقصد يعني نية العبادة يعني نية الامام في الصلاة ونية المؤذن في الاذان عبادتان آآ مشروعتان لابد لهما من نية ولا يجوز للانسان
181. 1:03:28ان اه يجعلهما محل التكسب يعني يقول انا ما اصلي الا تعطوني ما اذن الا تعطوني. لا ما يصلح. والان المفروظ للائمة والمؤذنين هذا من ولي الامر وهو في مقابل الوقت الذي حبسوا لاجله. فهذا رزق وليس رزق
182. 1:03:49رزق بالفتح وليس رزق. بمعنى ان ان الوظائف الشرعية هذه الاجر فيها عند الله عز وجل ما يعادلها يعني اموال الدنيا كلها. ولذلك الله عز وجل تكفل باجر المؤذن وباجر الامام
183. 1:04:08ولما كانت الان المساجد ترتبت وتنظمت واصبح هناك ائمة مرتبين مرسمين ومؤذنين ايضا مرسمين ومرتبين فرظ لهم ولي الامر هذه المكافآت مفروضة لهم وهذا حلال نص العلماء على جوازها لماذا؟ حبسا للوقت يعني هو لا يعتقد
184. 1:04:29والله اخذ لانه صلى الصلاة الفلانية او اذن الاذان الفلاني لا وانما يأخذ لانه محبوس على وقت هذه الصلوات هذا هو المعنى اذا كان هذا قصد السائل هل يستدل من امر النبي صلى الله عليه وسلم بتتبع اثر الدم
185. 1:04:58بفرصة ممسكة على سنية التطهر المسك وفي السنة بان استعمال المسك يكون كذا وكذا نعم هذا يدل على هو هو ليس سنة بعينها وانما السنة التطهر تطهير المحل وتطييب المحل
186. 1:05:16الدم هذا عدل والسنة قبل الاغتسال قبل الاغتسال سواء بالمسك او بغيره. ولما كان المسك هو الغالب في التطهر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان هو المستعمل والمرشد اليه. وهذا يجوز حتى وهناك اشياء تقوم مقام
187. 1:05:34مسك يعني قد تكون افضل من المسك لكن اعتقاد بان المسك هو بعينه المقصود لهذا الغرض لا لان فهمت من السؤال هكذا لا ليس هو المقصود بعيني وان المقصود تطييب المحل
188. 1:05:50يقول ذكرتم في شرح بلوغ المرام حديث سعد انه قرأ على ابيه ابن سعد قصدك على ابيه فحك ذكره فامره والده بالوضوء لمس المصحف هل هذا يفيد بطلان الوضوء عند اللمس؟ نعم هذا على هذا دليل لمن ذهب الى ان مس الفرج
189. 1:06:15سنأخذ من نواقض الوضوء ناقض من نواقض لكن من يقول بعدم المس يقول هذا من باب توقير المصحف وتعظيم المصحف اه خاصة انه كان في وقت القراءة يعني يجيبون على ادلة القائلين بالنقض
190. 1:06:34خبرونا اذا جاء الوقت يقول اه هل يترتب على المسألة الخلافية حكم؟ مثل اذا قلنا بوجوب الجمعة هل يرفع بها الحدث الاصغر؟ يعني قصدك بوجوب غسل الجمعة يعني الاسئلة مهمة يا اخوان بارك الله فيكم يعني السؤال
191. 1:06:59فهم السؤال او الجواب يكون على قدر السؤال. يعني الاخ الان ذكر اذا قلنا بوجوب الجمعة في احد لا يقول بوجوب الجمعة. الجمعة فرض. لكن يقصد غسل الجمعة. الجواب نعم. من ذهب الى ان غسل الجمعة فرض سقط الوضوء عنه ما يحتاج الى وضوء
192. 1:07:17نلتقيكم بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله وسلم على نبينا