الدرس 29

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا
3. 00:14عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:24سلم تسليما مزيدا اما بعد فاحيي الجميع
5. 00:28تحية الاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
6. 00:31وكل كل عام وانتم بخير واسأل الله عز وجل
7. 00:36يجعلنا واياكم من المقبولين وآآ بعد انقطاع
8. 00:42عن آآ مجالس رياض الصالحين نعود
9. 00:46من جديد ونكمل من حيث
10. 00:49اه وقفنا واسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
11. 00:55انه خير مسؤول. يقرأ الشيخ محمد تفضل يا شيخ محمد
12. 00:59احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم
13. 01:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا
14. 01:12ولاة امورنا ولجميع المسلمين قال الامام النووي رحمه الله تعالى في باب بيان كثرة طرق الخير
15. 01:21العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
16. 01:26بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال
17. 01:36لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان قد بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم امسكه بفيه حتى رقي
18. 01:45فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له. قالوا يا رسول الله ان لنا في البهائم اجرا. فقال في كل كبد رطبة اجر. متفق عليه. وفي رواية
19. 01:55البخاري فشكر الله له فغفر له فادخله الجنة وفي رواية لهما. بينما كلب يطيف بركية قد كاد يقتله العطش اترأته بغي
20. 02:05من بغايا بني اسرائيل فنزعت موقها فاستبقت له به فسقته فغفر لها به. الموقى الخف. فيطيف يدور حول ركية وهي البئر
21. 02:16بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
22. 02:21فهذا الحديث الذي اه ذكره المصنف رحمة الله عليه يأتي ضمن سياق الاحاديث التي تشير الى
23. 02:30كثرة طرق الخير وان النبي عليه الصلاة والسلام
24. 02:34كان يدل الناس على طرق الخير ومسالك الخير ولذلك هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام
25. 02:44اولها قول النبي عليه الصلاة والسلام بينما رجل يمشي آآ بطريق يظهر الله تعالى اعلم ان هذا الرجل كان من آآ
26. 02:55الامم السابقة والنبي عليه الصلاة والسلام احيانا يعبر عن هذه الامة السابقة يقول كان رجل في بني اسرائيل مثلا او كذا واحيانا لا يذكر لك
27. 03:07ان يفهم من السياق ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد
28. 03:11الامم السابقة. وقد اذن النبي عليه الصلاة والسلام بالتحديث عن الامم السابقة لان فيهم العجائب
29. 03:19كان يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم المسألة الاعتظاظ لا
30. 03:29اعتقاد ان كان يتعلق بامر شرعي
31. 03:33واما اذا كان آآ يتصادم ويتنافى مع ما عندنا من آآ عقيدة واحكام فانه لا
32. 03:42آآ يروى وانما يطوى. وكذلك الحديث عن آآ ما تعرضوا له لاخذ العبرة والعظة
33. 03:50الامر الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان هذا الرجل بلغ به العطش مبلغ عظيم فنزل الى بئر فشرب فلما خرج وجد
34. 04:00قلبا يلهث اه يأكل الثرى من العطش
35. 04:05ولا يخفاكم بان الكلب آآ بالنسبة لصفة اللهث فيه مستمرة كما قال جل وعلا كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
36. 04:18ضرب الله به مثلا ولذلك الكلب لكن
37. 04:22اه لهثه هنا انما بسبب العطش. بسبب العطش وقد ظهر هذا علي
38. 04:29ولذلك قال يلهث يأكل الثرى. الثرى هو التراب التراب الندي
39. 04:35التراب الندي. ولذلك العطشان يبحث عن اي شيء فيه نداوة. فهو يعني يلهث يأكل الثرى. يعني التراب
40. 04:45الذي فيه نداوة رطوبة. هذا المعنى
41. 04:50فالرجل كلم نفسه وخاطب ذاته وقال قد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي قد
42. 04:58اه كان قد بلغ مني. فنزل
43. 05:02البئر يعني مرة ثانية فملأ خفه ثم امسكه فيه حتى رقى فسقى الكلب فشكر الله له
44. 05:09وفي هذا اثبات صفة الشكر لله عز وجل
45. 05:13وان الله تعالى شاكر عليم وان الله تعالى يشكر لعبده وتجري هذه ضمن الصفات
46. 05:19المعلومة المعروفة على القاعدة التي نذكرها دائما
47. 05:23الصحابة رضي الله عنهم حينما حدث النبي عليه الصلاة والسلام
48. 05:27بهذا الحديث اه سألوه قالوا يا رسول الله ان لنا في البهائم اجرا
49. 05:34يعني لنا في هذه البهائم اجر فيما لو اذا اطعمناها وسقيناها راعيناها فقال عليه الصلاة والسلام في كل كبد رطبة
50. 05:44اجر متفق عليه في كل كبدة رطبة اجر. والمعنى
51. 05:51بكل كبد يعني ذات كبد
52. 05:53هذا المعنى في كل كبد يعني في كل ذات كبد. رطبة يعني فيها حياة
53. 05:58يعني مما اه يعني هو يعيش وحي
54. 06:02آآ ولذلك قال اجر. بمعنى ان كل
55. 06:07اه شي له كبد له حياة فيؤجر الانسان عليه. وبالنسبة
56. 06:14اه الاشياء هذه آآ هي على
57. 06:19على ظربي الضرب الاول ما
58. 06:22جاءت الشريعة بالامر بقتله من الحيوانات
59. 06:26مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم
60. 06:33هذا ليس مشروعا ان الانسان يطعمها ويسقيها
61. 06:37يعني من حيث الاصل. هو غير مأمور بذلك ولا يثاب على ذلك
62. 06:42لان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقتلن في الحل والحرم
63. 06:46ولذلك ما نشاهده من بعظ التصرفات من بعظ الناس مثلا
64. 06:51سقي الثعابين او العقارب مثلا او العناية بها
65. 06:55هذا مخالف لما امر النبي عليه الصلاة والسلام بقتله او بالابتعاد عنها
66. 07:02ولذلك الثعبان والحي عدو والعقرب كذلك عدو لعنها النبي عليه الصلاة والسلام. لعن العقرب. قال ما تركت نبيا الا لدغته
67. 07:12والثعبان قال ما سالمناها منذ ان آآ عاديناها او كما ورد
68. 07:19وقال كفيتم شرا كما في حديث مسعود عند البخاري. لما نزلت والمرسلات عرفا
69. 07:25ولذلك قال خمس يقتلن من الفواس سماها فواس
70. 07:29اما بقية الحيوانات نعم يؤجر الانسان على اطعامها وسقيها والعناية به
71. 07:38من جملة ذلك الكلاب الكلاب كان الامر
72. 07:43اه كان القتل في اول الامر مأذونا به ثم نسخ
73. 07:47فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قتل الكلاب. الكلاب والطيور مثلا
74. 07:52وبقية الحيوانات سواء مما يؤكل او مما لا يؤكل
75. 07:58فلذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام في كل كبد رطبة اجر
76. 08:02رواية البخاري قال فشكر الله له فغفر له فادخله الجنة
77. 08:07وهذا يدلنا على فضل اه سقي البهائم وكل ذات كبد رطبة
78. 08:13وان الله عز وجل يشكر للعبد ويغفر له ذنوبه هي سبب من اسباب مغفرة الذنوب
79. 08:19وفي رواية له ما بينما كلب يطيف يعني يدور
80. 08:23يطيف يدور او يعني يدور حول الركية الركية البئر. الركية يطلق على البئر ركية ويطلق عليها يعني اه
81. 08:33آآ اسماء كثيرة من ضمنها اسماء ركية
82. 08:37فقد كاد يقتل العطش اذ رأته بغي من بغايا بني اسرائيل. بغي من بغايا بني اسرائيل. البغي هي الزانية
83. 08:46البغي هي الزانية رأت الكلب
84. 08:49اه يدور حول هذه الركية
85. 08:52فنزعت موقها. الموق هو الخف
86. 08:55نزعت موقها فاستقت له يعني طلبت الماء له نزلت البئر او اشارت او انزلت يدها فسقت له
87. 09:05اللي هذا الكلب الذي بلغ به العطش مبلغ قال فغفر لها به
88. 09:11فغفر لها به يعني بسبب
89. 09:13اه سقيها الكلب بسبب سقيها
90. 09:17الكلب. طبعا كما هو ظاهر من الحديث
91. 09:21فيه يعني هذه الفوائد الكثيرة. ولذلك
92. 09:26اه من جملة الفوائد فظل سقي الماء عموما
93. 09:29يعني وليس خاصا في البشر بل عموما
94. 09:33ما شرب احد من هذا الماء
95. 09:35اه الا وفيه الاجر والثواب العظيم. كذلك كثرة طرق الخير في الشريعة الاسلامية فليست طرق الخير مقصورة على
96. 09:46آآ يعني باب او طريق
97. 09:48اوجهها هذا فضل هذا فضل من الله سبحانه وتعالى. نعم
98. 09:56احسن الله اليك الحادي عشر
99. 09:59عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين. رواه مسلم
100. 10:09نعم وفي رواية وفي رواية مر رجل وفي رواية مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق فقال والله لا انحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم
101. 10:24فادخل الجنة وفي رواية لهما بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له
102. 10:33نعم. هذا ايضا الحديث برواياته يدل على باب من ابواب الخير. وهو آآ اماطة الاذى عن الطريق وتنحية كل ما يؤذيه
103. 10:43الناس عن الطريق وقد جاء في الحديث الصحيح الايمان بضع وستون شعبة وفي لفظ بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة
104. 10:55والاذى عن الطريق اماطة الاذى يعني تنحية الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان
105. 11:02النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد رأيت رجلا. الرؤيا هذه اما ان تكون منامية وهي وحي. واما ان تكون رؤيا في ليلة الاسراء والمعراج
106. 11:12لما اراه الله عز وجل اهل الجنة واهل النار
107. 11:17فاري النبي عليه الصلاة والسلام رجل يتقلب في الجنة
108. 11:21يعني ممن آآ يعني كان من الامم السابقة مثل ما ذكرنا قبل قليل في شجرة يعني بسبب شجرة
109. 11:30شجرة هذي قطعها من ظهر الطريق
110. 11:33ظهر الطريق يعني من الطريق او ما ظهر عن او ما ظهر من الطريق
111. 11:37او ما كان الطريق مطروقا بحيث الناس يطرقونه
112. 11:42كانت تؤذي المسلمين وفي اللفظ الاخر غصن شجر
113. 11:47قال قال لانحين هذا عن المسلمين. وايضا اللفظ الاخر غصن
114. 11:54اه شوك على الطريق وهذا يدلنا على
115. 11:58اه ان اماطة الاذى عن الطريق
116. 12:00شعبة من شعب الايمان وسبب من اسباب دخول الجنة باذن الله جل وعلا
117. 12:06وهذا الحديث ايضا يؤخذ منه
118. 12:09اه حرص الشريعة الاسلامية على العناية بالبيئة وبالمرافق العامة
119. 12:16يعني نظافة الشوارع بتنحية كل ما من شأنه ان يؤذي الناس
120. 12:23وهذا من دين الاسلام ولله الحمد
121. 12:26ومن يسعى في ذلك فله الاجر والثواب العظيم ولا ينتظر المسلم ان تقوم الجهة المعنية مثلا بالنظافة
122. 12:35آآ او بالعناية ازاحة مثل هذه الاشياء وانما يبادر بنفسه حتى ينال الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى
123. 12:45نعم احسن الله اليك الثاني عشر
124. 12:49عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة
125. 12:59في ايام ومن مس الحصى فقد لغا رواه مسلم
126. 13:03نعم. هذا الحديث ايضا آآ فيه دلالة على باب
127. 13:08من ابواب الخير وطريق من طرق الثواب
128. 13:12اه النبي عليه الصلاة والسلام قال من توضأ فاحسن الوضوء
129. 13:16ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام. ومن مس الحصى فقد لغى. هذا الحديث
130. 13:26على مجموعة اه من المسائل والاحكام والفوائد. اولها
131. 13:31هذا الحديث دليل لمن ذهب الى عدم وجوب الغسل يوم الجمعة
132. 13:37وتعرفون بان المسألة خلافية فجمهور الفقهاء يقولون بان غسل الجمعة مسنون
133. 13:45غسل الجمعة مسنون وليس بواجب
134. 13:48وهناك من اهل العلم من ذهب الى فرضيته
135. 13:52ولقول النبي عليه الصلاة والسلام غسل الجمعة واجب على كل محتلم. وهناك قول ثالث
136. 13:59قالوا بان غسل الجمعة واجب على من لم يغتسل
137. 14:03يعني طوال الاسبوع مثلا او مثلا اه اصاب بدنه
138. 14:08اه غبار او يعني شيء مما ينتج عنه رائحة كريهة
139. 14:13قالوا يلزمه ذلك ويستدلون بحديث عائشة
140. 14:18وبحث هذا في كتب الفروع
141. 14:20المسألة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من توضأ فاحسن الوضوء
142. 14:26وهذا يدلنا على ان الوضوء على قسمين
143. 14:29وضوء حسن ووضوء احسن الوضوء الحسن هو الذي يأتي فرائض الوجوب الوضوء وواجباته
144. 14:38اما الوضوء الاحسن الاحسن فهو الوضوء المشتمل على
145. 14:44آآ الفرائض والواجبات والسنن والاداب
146. 14:48السنن والاداب ومن آآ الاحسان في الوضوء الوظوء على المكاره
147. 14:54بمعنى ان الوضوء يكون في زمن او في حالة
148. 14:58آآ يلحق الانسان مشقة وكراهية
149. 15:02مثل البرد الشديد الحر الشديد
150. 15:04مثل الاستعجال مثلا فيسبغ الوضوء
151. 15:09ويتم الوضوء ويأتي به كاملا لا شك بان هذا من
152. 15:14من الوضوء العظيم الذي اه اراده ارادته الشريعة
153. 15:21قال ثم اتى الجمعة الجمعة يعني صلاة الجمعة
154. 15:25لان يوم الجمعة ما يؤتى وانما تؤتى الصلاة. قال اتى الجمعة يعني صلاة الجمعة. على تقدير محذوف اتى صلاة الجمعة. فاستمع وانصت
155. 15:35استمع وانصت الاستماع يقولون بالاذن
156. 15:41والانصات يكون بالقلب. هذا قول لبعض العلماء
157. 15:45استمع اه باذنه وانصت بقلبه. يعني تفهم الخطبة وعرف ماذا يقول الخطيب
158. 15:52ماذا يقرأ الامام ولاهل العلم كلام في هذه
159. 15:57يعني هذا اظهره قال غفر له ما بين الجمعة والجمعة وزيادة ثلاث ايام
160. 16:05غفر له ما بين الجمعة
161. 16:07والجمعة يعني ما بين اه هذين الوقتين
162. 16:14اه ما الذي يغفر جماهير اهل العلم يقولون الصلاة
163. 16:20صغاء لان الكبائر تحتاج الى توبة
164. 16:23تحتاج الى توبة والصغائر تكفر باحد امور
165. 16:28اولا بتوبة لله عز وجل
166. 16:33وثانيا بحسنات ماحية بحيث انه يأتي الانسان بحسنة مثل صلاة الجمعة هذي حسنة عظيمة
167. 16:41تمحو الصغيرة او يأتي بصيام رمضان او يأتي بالوضوء مثلا
168. 16:48آآ وغير ذلك. والثالث المصائب
169. 16:51ليتعرض لها المسلم فيصبر ايضا هذه تكفر الصغائر. اما الكبائر فلابد من توبة خاصة
170. 17:00لابد من توبة خاصة بالشروط المعروفة التي سبق
171. 17:05ذكرناها في باب في باب التوبة. المسألة الاخرى
172. 17:09قال اه غفر له ما بين الجمعة وزيادة ثلاث ايام
173. 17:16طيب ما فائدة الزيادة لان الحسنة بعشر امثالها
174. 17:20قال جل وعلا من جاء بالحسنة فله عشر امثالها
175. 17:24وسبعة ايام كل يوم بحسنة
176. 17:28فيحتاج الى زيادة ثلاث ايام
177. 17:30الايام الثلاثة هذه تجعل النصاب مكتملا
178. 17:35يكون عشر آآ يضاعف الله عز وجل الحسنة
179. 17:39بعشر امثاله وهذا فظل الله عز وجل والله ذو الفضل العظيم. وهو الواسع سبحانه وتعالى
180. 17:46و ومن مس الحصى فقد لغى
181. 17:51هذي مسألة مهمة وهي ان من مس الحصى
182. 17:55اثناء خطبة الامام بحيث انه حرك الحصى باصبعي
183. 18:01آآ يديه باحد اصابع يديه فحص باحد اصابع رجليه مثلا
184. 18:08فقد لغى. اللغو اه هو الكلام
185. 18:14الباطل في الاصل اللغو هو الكلام الباطل في الاصل
186. 18:19وهو درجات ودرجات منهم ما هو كبيرة ومنهم ما هو
187. 18:25آآ دون ذلك ومنهما لا فائدة فيه. يقال له
188. 18:30يقال له مثل قول الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانه
189. 18:37ومنه ما هو باطل ومنه ما هو
190. 18:41اه دون ذلك يعني من من الامور التي تعد من الصغائر
191. 18:46ولذلك من مس الحصى فقد لغى يعني ذهب
192. 18:52آآ هذا الثواب وقد جاء في لفظ
193. 18:57ضعيف من جهة الاسناد قال ومن لغى فلا جمعة له هذا ضعيف
194. 19:02لكن قول النبي عليه الصلاة ومن لغى
195. 19:05يفيد على ان له معنى
196. 19:08آآ من مس الحصى فقد لغى
197. 19:11واللغو هنا الكلام الذي لا فائدة فيه او الفعل الذي لا فائدة فيه
198. 19:16مما يتنافى مع اه حال خطبة
199. 19:20الجمعة وحال الصلاة ولذلك يفوت عليه الاجر يفوت عليه الاجر والثواب
200. 19:27وهل يقتصر فيه على مس الحصى فقط? الجواب لا
201. 19:32وانما كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مفروشا بالحصباء
202. 19:38ولذلك من خطط على السجادة
203. 19:42فهو كمن مس الحصى من اخرج السبحة
204. 19:49ولعب بها وسبح بها فقد لغى
205. 19:52فقد لغى وهكذا. والمعنى ان المسلم مطالب
206. 19:58اذا صعد الامام على المنبر وبدأ الخطبة
207. 20:01بالاستماع والانصات فلا صلاة ولا سلامة
208. 20:07ولا كلام ولا امر بالمعروف ولا نهيا عن المنكر بالنسبة للمأموم
209. 20:13ولذلك هذا باب من ابواب الخير وطريق من طرق الثواب العظيمة
210. 20:19يستغله المسلم ليترقى في المدارج
211. 20:23الكمال. نعم احسن الله اليك الثالث عشر عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة
212. 20:36النظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه
213. 20:45مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من
214. 20:55ذنوب رواه مسلم نعم هذا ايضا حديث عظيم يشير الى فضل الوضوء
215. 21:01والوضوء عبادة اه شرعت لاستباحة
216. 21:07آآ عبادة من شرطها الطهارة
217. 21:10من شرطها الطعام ولذلك الصلاة من اهم شروطها الطهارة
218. 21:15قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الاية
219. 21:21وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
220. 21:28وايضا اه يشترط للطواف في قول جماهير اهل العلم
221. 21:34في قول جماهير اهل العلم
222. 21:37ويشترط ايضا لمس المصحف وهذا محل اتفاق
223. 21:41هذا هذا عفوا كلام جمهور العلماء
224. 21:43جماهير اهل العلم على ان
225. 21:46المصحف لا يمسه الا اه طاهر الطهارة الكبرى والصغرى
226. 21:51وآآ يشرع ايضا آآ يشرع ولا يجب في احوال
227. 22:00باحوال وايضا الوضوء عبادة مستقلة بذاته فلو توضأ الانسان لا لشيء الا الوضوء فان يؤجر على ذلك
228. 22:08فليؤجر على ذلك. وهذا الحديث يشير الى
229. 22:12الى فظل الوضوء والمواظبة عليه
230. 22:15وانه سبب من اسباب التنقية من الذنوب والاثام
231. 22:20لك ان تتخيل انك تتوضأ في اليوم خمس مرات
232. 22:26خمس مرات فكل خطيئة آآ
233. 22:31اكتسبتها عينات خرجت مع مع الماء مع اشفار عينيك مع الماء
234. 22:37وكل خطيئة آآ اكتسبتها يداك
235. 22:42خرجت مع اظافريك مع الماء مع اخر قطر الماء
236. 22:47وكل خطيئة اكتسبتها رجلاك خرجت مع اخر
237. 22:52قطر الماء مع اظافر قدميك ورجليك
238. 22:56وهذا يدلنا على عظم الوضوء. ولذلك استحب بعض العلماء
239. 23:02الوضوء لكل صلاة. وهذه المسألة من حيث الاحكام الشرعية لا يخفاكم
240. 23:07بان يجوز للانسان ان يصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد
241. 23:11اذا لم يتقضى وضوءه والافضل والاكمل ان يتوضأ لكل صلاة. لكن لا يلزمه ذلك. ما دام انه
242. 23:20آآ ما دام ان وضوءه لم ينتقض
243. 23:23بارك الله فيكم ولذلك الانسان يحرص على الوضوء ويستحضر هذه المعاني وهو يتوضأ
244. 23:29فاذا توضأ وغسل وجهه استحضر هذا المعنى وان غسل الوجه
245. 23:34في الوضوء وهو مخلص النية لله عز وجل سبب من اسباب
246. 23:39خروج الذنوب وحط الخطايا وكذلك مع اليدين ومع الرجلين. نعم
247. 23:49احسن الله اليك الرابع عشر عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات
248. 23:59ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر رواه مسلم
249. 24:03نعم هذا حديث ايضا عظيم
250. 24:05آآ يشير الى اه طريق من طرق الخير
251. 24:10وباب من ابواب الثواب الكبير. الذي آآ
252. 24:15اه يكون سبب من اسباب تكفير الذنوب والخطايا
253. 24:18النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ثلاث عبادات
254. 24:22العبادة الاولى عبادة يومية وهي الصلوات الخمس
255. 24:26والعبادة الثانية عبادة اسبوعية وهي صلاة الجمعة
256. 24:31والعبادة الثالثة هي عبادة حولية
257. 24:34وهو صوم رمضان صوم رمضان
258. 24:37فما يقع بين هذه العبادات كل عبادة من جنسها
259. 24:45من الخطايا والذنوب يكفره الله عز وجل بالعبادة الثانية
260. 24:50الصلوات الخمس الصلوات الخمس مكفرات لما بينه. فاذا صلى الانسان الفجر
261. 25:00آآ ثم صدر منه ذنب او خطيئة من صغائر الذنوب من اللمم
262. 25:07فصلى الظهر محى الله عز وجل عن هذا المصلي ما حصل بين الصلاتين
263. 25:13وكذلك اذا صلى العصر وقد اقترف شيء من الاثام والخطايا
264. 25:19بعد صلاة الظهر محا الله عز وجل عنه الذنوب والخطايا
265. 25:23كذلك المغرب وكذلك العشاء. هذا فضل الله عز وجل
266. 25:27ولا شك بان الانسان احيانا
267. 25:30يصدر منه خطأ غيبة مثلا او نظرة محرمة
268. 25:34او كلمة نابية مثلا او تصرف اه يعني
269. 25:39اه غير شرعي فهذا سبب من اسباب
270. 25:42تكفير الذنوب والخطايا باذن الله
271. 25:45الثاني الجمعة الى الجمعة هذا فضل
272. 25:48هذا هذي نعمة من نعم الله. والله عز وجل
273. 25:52يزيد آآ لعباده من ابواب الخير
274. 25:57ما بين الجمعتين ايضا مكفر
275. 26:01لذنوب العبد. فاذا حرص الانسان على صلاة الجمعة ثم شهد الجمعة الثانية
276. 26:06كفر الله عز وجل عنهما صدر وقع منه
277. 26:10بين الجمعتين بين الجمعتين. ثم رمظان
278. 26:15تكفير الحولي هذا من رمضان الى رمضان
279. 26:18اذا صام العبد رمظان باخلاص نية وبمتابعة
280. 26:22النبي عليه الصلاة والسلام وحرص على الا
281. 26:25اه يعني اه على الا يجرح صيامه بشيء
282. 26:30مما يكدر صفو الصيام ومما ينقص الاجر
283. 26:34فان الله تعالى يكفر عنه الذنوب
284. 26:37والخطايا كفر عنه الذنوب والخطايا. ولذلك هذا الحديث حديث عظيم. يدل على
285. 26:45اه فضل الله تعالى وسعة رحمته
286. 26:48وانه رحيم جل وعلا بعباده
287. 26:51وان المسلم ينبغي له ان يحتمل مثل هذه الفرص العظيمة والمواسم الكريمة
288. 26:57وان يحافظ على هذه الطاعات وعلى هذه العبادات
289. 27:02وبالنسبة للكبائر كما ذكرنا القاعدة ان الكبيرة لابد لها من توبة
290. 27:10والله جل وعلا قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم
291. 27:16النبي عليه الصلاة والسلام قال ما لم تجتنب الكبيرة. ولذلك قال مكفرات لما بينهن
292. 27:23اذا اجتنبت الكبائر اذا اجتنبت الكبائر هذي مسألة حقيقة
293. 27:28يعني بعض العلماء آآ بحثها
294. 27:32يعني الان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر هل الصغائر لا تكفر
295. 27:40الا اذا تاب الانسان من الكبيرة
296. 27:43ام ان الصغيرة هذه تكفر? وان لم يتب الانسان
297. 27:48من الكبيرة هذه الصغائر تكفر وان لم يتب الانسان
298. 27:52ملء الكبيرة ويكون المقصود ما لم اي اذا اجتنبت الكبائر يعني لا لا تكفر الكبائر
299. 28:00وجهان عند اهل العلم. من قال منهم من قال بهذا ومنهم من قال بهذا
300. 28:06ولذلك الكبائر لا تكفرها الا التوبة. اما الصغائر فكما ذكرت لكم تكفرها احد امور ثلاثة التوبة او
301. 28:16حسنات الماحية الحسنات العظيمة او المصاعب التي يتعرض لها الانسان تكون سبب من اسباب تكفير الصغائر
302. 28:25نعم احسن الله اليكم. الخامس عشر
303. 28:29عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات? قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء
304. 28:39على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلك هم الرباط. رواه مسلم
305. 28:47نعم هذا ايضا حديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام الا ادلكم
306. 28:52على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع الدرجات
307. 28:55النبي عليه الصلاة والسلام يعرض على اصحابه ويقول الا ادلكم? قيل بان الهمزة هنا للاغراء
308. 29:03الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات لا شك بان جواب الصحابة بلى
309. 29:10الصحابة لا يترددون في آآ استغلال واستثمار واحتبال مثل هذه الاعمال الجليلة
310. 29:18فقال النبي عليه الصلاة والسلام اسباغ الوضوء على المكاره
311. 29:22كثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم
312. 29:27الربا فذلكم الرباط. اذا ما يرفع الله عز وجل به الدرجات
313. 29:34ويحق به الخطيئات في هذا الحديث
314. 29:37اه اقتصر النبي عليه الصلاة والسلام على ثلاث
315. 29:40ولا يعني ان هذه الثلاثة هي
316. 29:43آآ هي المرادة وانما نبه النبي عليه الصلاة والسلام في مجلس على هذه الثلاثة
317. 29:50وفي غير هذا المجلس نبه على ما هو اكثر كما مر معنا قبل قليل
318. 29:55الاول اسباغ الوضوء على المكاره. اسباغ اتمام الوضوء كما ذكرت قبل قليل
319. 30:01على كره ائمة لحر شديد او لبرد شديد اما لاستعجال
320. 30:08اما كون الماء قليل فيحرص الانسان على ان يعني
321. 30:15آآ يتوضأ الوضوء الشرعي مسبغا على قلة الماء مصبغا وضوءه على قلة الماء ايضا
322. 30:23والثاني كثرة الخطى الى المساجد
323. 30:26بمعنى ان الانسان يسعى الى الصلاة ماشيا
324. 30:30يكثر من الخطى ذهابا وايابا
325. 30:32ولا شك بانك هذا فضل عظيم ما
326. 30:36آآ مشى عبد فوظع رجله الا
327. 30:41آآ كتب له حسنة ومحيت عنه خطيئة ورفعت له درجة
328. 30:46وسيأتي معنا حديث في قضية
329. 30:49الحرص على الانسان الانتقال من من بيت بعيد عن المسجد الى بيت قريب
330. 30:56كما في حديث بني سليف بني سلمة
331. 30:59قال وكثرة الخطى الى المساجد
332. 31:02وكثرة الخطى المساجد لا تكن الا لانسان
333. 31:06قلبه معلق بالمساجد بحيث انه يحرص على
334. 31:10حساب الوقت فمتى يصل ومتى كذا
335. 31:13ثم قال وانتظار الصلاة بعد الصلاة
336. 31:17فذلكم الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة يعني بمعنى ان الانسان اذا انتهى
337. 31:24من الصلاة الاولى تهيأ للصلاة الثانية
338. 31:27والتهيؤ يكون آآ معرفة وقت الثانية
339. 31:34بالاستعداد المبكر لها بالوضوء والتجهز باللباس وبالمشي اليها
340. 31:41هذا هو الانتظار ومن اهل العلم من قال الانتظار في المسجد
341. 31:46الانتظار في المسجد لانه هو الرباط
342. 31:50وهذا قد يفوت على الانسان حقوق وواجبات
343. 31:53ولكن الاولى ان يقال بان من
344. 31:57آآ كان ليس عليه حقوق ولا واجبات
345. 32:01مثلا بعد المغرب يصلي المغرب ثم ينتظر الى العشاء
346. 32:06بعد الظهر يعني يصلي الظهر فيمكث في المسجد وينتظر الى صلاة العصر
347. 32:12او من بعد العصر الى المغرب طبعا هذا في زمن في غير زمن كورونا
348. 32:17رونا الان تقفل المساجد الان بعد الانتهاء من الصلاة بوقت يقفلون المساجد لكن في الايام الطبيعية العادية
349. 32:26كذلك يعني ان يكون قلبه معلق بالمساجد
350. 32:33قال فذلكم الرباط فانتظار الصلاة سماها النبي عليه الصلاة والسلام رباط. ومعلوم بان الرباط يكون وين? في الجهاد في سبيل الله
351. 32:42فهنا جاهد نفسه جاهد نفسه
352. 32:47وجاهد شيطانه فاضناه واتعبه وارهقه
353. 32:52ولذلك رابط في المسجد فهو مرابط
354. 32:56تعلق قلبه بالمساجد حرص على الذهاب الى المسجد
355. 33:00يأتي مبكرا لا تفوتك تكبيرة الاحرام هذا رباط
356. 33:04لانه جهاد للنفس وللشيطان. نعم
357. 33:11احسن الله اليكم. السادس عشر عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى البردين دخل الجنة متفق عليه. البرد ان
358. 33:21من الصبح والعصر نعم. من صلى البردين البردين مثنى مفرده
359. 33:27اه برد او برد اه المقصود فيهما طرفا
360. 33:34اه اليوم طرف اليوم الفجر
361. 33:40في بداية اليوم والعصر في نهاية اليوم
362. 33:43من صلى البردين دخل الجنة متفق عليه
363. 33:46النووي رحمة الله عليه فسر البردين قال البردان الصبح العصر الصبح هو العصر
364. 33:55طيب لماذا خص النبي عليه الصلاة والسلام هاتين الصلاتين
365. 33:59مع ان الله جل وعلا قال
366. 34:02آآ ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
367. 34:06قال جل وعلا اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
368. 34:11وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
369. 34:14لان فيهما جهاد للنفس اما صلاة الفجر
370. 34:19فلان قد اخلد الى فراشه
371. 34:24اه تلذذ بنومه وآآ اصبح القيام
372. 34:30من هذه الهجدة والنومة اه فيه تفويت
373. 34:37لنعيم البدن واللي راحت البدن فهنا
374. 34:42قدم مراد الله ومحبوب الله
375. 34:45وقدم ما افترضه الله عليه على محبوب النفس ومراد النفس
376. 34:49ولذلك هذا يعني سبب من اسباب دخول الجنة
377. 34:52اما العصر فلان صلاة العصر
378. 34:55اه محل الاشتغال والاعتماد والناس في واقع الامر في الغالب
379. 35:01انهم اه عند صلاة العصر يكاد يكتمل عملهم وشغلهم
380. 35:07وينهون اه امورهم فهنا يأتي النداء بحي على الصلاة حي على الفلاح يأتي
381. 35:16اه تقديم محبوب الله ومراد الله. لذلك يستحق الانسان في اه المواظبة عليهما الجنة
382. 35:24نعم احسن الله اليكم السابعة شرعا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا رواه
383. 35:36رواه البخاري الثامن عشر عن جابر رضي الله عنه
384. 35:43لا قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيم رواه البخاري
385. 35:51هذا الحديث حديث عظيم حديث عظيم يشير الى
386. 35:55عظيم فضل الله وجوده واحسانه
387. 36:00فلما كان آآ العبد قد يتعرض الى ما يمنعه من القيام
388. 36:08بالعبادة التي واظب عليها آآ لسبب طارئ
389. 36:13اما لمرض اما لسفر اما لكذا
390. 36:16فان الله تعالى يكتب له
391. 36:20الاجر كاملا الله اكبر. يكتب له الاجر كاملا
392. 36:24ولذلك يعني مثلا طبعا هذا الحديث
393. 36:28متجه الى من كان مواظبا على العبادة
394. 36:31وليس من كان متقطعا او كان مقطعا لهذه العبادة حيث الزمن او من حيث المواظبة
395. 36:39ها اه المقصود من اذا مرض العبد او سافر
396. 36:45كتب له كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا
397. 36:51مقيما في مقابل ماذا? مسافرا
398. 36:54صحيحا في مقابل مريض صحيح في مقابل مرن
399. 36:58والمقصود بان الانسان اذا كان له عادة
400. 37:03في عبادة معينة. مثلا رجل يصوم الاثنين والخميس
401. 37:07من كل اسبوع ثم اضطرأ له سفر فسافر وافطر كتب الله له اجرا
402. 37:14صيام الاثنين والخميس ولو لم يصمهما في سفره
403. 37:19ولو لم يصمها في سفر
404. 37:21شخص يصوم الاثنين والخميس ثم مرض
405. 37:25او كبر في السن وعجز عن يعني الصيام
406. 37:29ما زال الاجر آآ جاريا عليه
407. 37:33وهو لم يعمل. ما ما يعمل ما يصوم يعني
408. 37:37هذا فظل الله عز وجل
409. 37:38كثير من الناس اجورهم متصلة وباقية
410. 37:42وهم على وجه الارض ما زالوا احياء
411. 37:46ولا يعملون لماذا? لانهم كانوا مواظبين على هذه الاعمال ثم حال بينهم وبين هذه الاعمال المرض
412. 37:54المرض رجل كان يقوم الليل يصلي الليل ثم عجز عن قيام الليل قائما
413. 38:00اصبح يصلي على كرسي او على الارض. يكتب له اجر
414. 38:05اجر من صلى قائما وليس على النصف
415. 38:08على النصف من اختار الجلوس مع قدرته على القيام في النافلة
416. 38:13رجل اه يتصدق يعني له عادة صدقة اسبوعيا او شهريا
417. 38:20ثم افتقر سبحان الله العظيم. يكتب الله عز وجل له الاجر
418. 38:24فاذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما. ولذلك الانسان يحرص
419. 38:31ان يأخذ من صحته لمرضه
420. 38:34ومن غناه لفقره ومن حياته لموته ومن فراغه لشغله
421. 38:40ولذلك بعض الناس اللهم بارك يعيشون في نعيم من دون عمل
422. 38:45اجورهم باقية وربنا جل وعلا يكافئهم على ما قدموه
423. 38:52لكن بعظ الناس الان تجده يسوف يقول كذا كذا
424. 38:56فيحول بينه وبين الطاعة والعبادة
425. 38:59مثل هذه مثل هذه العوارض
426. 39:04يعرض له مرض يعرض له آآ شغل مثلا لا يستطيع
427. 39:09آآ الاتيان بهذه العبادة وشيء من هذا القبيل
428. 39:13نعم احسن الله اليكم الثامن عشرا جابرا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة رواه البخاري ورواه مسلم من
429. 39:25من رواية حذيفة رضي الله عنه
430. 39:28نعم حديث عظيم ايظا حديث جابر كل معروف صدقة كل من الفاظ العموم
431. 39:33ومعروف اه يعني اه اسم
432. 39:38جامع لكل اه خير اسم جامع لكل
433. 39:43لكل خير قال صدقة ولذلك نكر هنا قال كل معروف
434. 39:49صدقة فيكون من الصدقات النبي عليه الصلاة والسلام
435. 39:54على آآ ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق
436. 39:59فالابتسامة صدقة فكيف اذا كان الانسان
437. 40:04يعني يقوم بعمل من الاعمال الصالحة
438. 40:08آآ مثلا كأن يكون عمل بدني او عمل مادي مالي
439. 40:14يعني يتصدق يقرض يساعد امل بدني يساعد الناس فكل معروف صدق. ولذلك جاء في الحديث
440. 40:25الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يحقرن احدكم من المعروف شيء
441. 40:31لا يحقرن احدكم من معروف شيء. لا يقل انسان هذا ايش ايش يسوي? لا هذا
442. 40:37له عند الله منزلة ومكان
443. 40:40فما دمت قادر على اه الاتيان به
444. 40:44فلا تتردد لا تتردد و
445. 40:49اه من من الامور تعليم الناس
446. 40:52تعليم الناس. هذي نعمة من اعظم النعم. كثير من الناس عنده علم لكنه
447. 40:57يعني آآ آآ قابع ليس عنده استعداد ان يعلم الناس حتى من هم محيطين به من اهله واقاربه وارحامه
448. 41:08الانسان يسعى الان لو سويت لك مجموعة في
449. 41:13وسائل التواصل الاجتماعي وعلمت ارحامك واقاربك وكذا
450. 41:19تنشر لهم بعض الفتاوى بعض التفسير للقرآن مثلا وانت واثق انت طالب علم. انا اتكلم مع طلاب العلم
451. 41:27اللي للاسف طلبوا العلم وتركوا زكاة العلم
452. 41:33ما زكوا علمهم زكاة العلم تعليمه للناس. هذا من اعظم الصدقات
453. 41:39ان ترفع الجهل عن الناس او تدل الناس على سنة من السنن التي ماتت
454. 41:44بسبب اه اندراس العلم بسبب بعد الناس عن يعني آآ الوحي
455. 41:51اه لذلك الانسان يهتم ولا يحقرن من المعروف شيء
456. 41:55ولعلنا نكتفي بهذا القدر ونستمع الى الاسئلة الموجهة في هذا اليوم
457. 42:04احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا
458. 42:08هذه سائلة تقول عندي صديقة في احد وسائل التواصل
459. 42:14تنشر محتوى لا يناسب ذائقته
460. 42:18علما بانها تنشر المباح حذفتها من عندي فغضبت جدا
461. 42:23ولم اعد اتواصل معها هل هذا يدخل في الشحناء
462. 42:29مشاحنة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
463. 42:34اولا طبعا ينبغي للمسلم ان يتحلى
464. 42:39الاخلاق الحسنة وان يكون له ذوق رفيق وعالي
465. 42:43وان يراعي مشاعر الاخرين فالله جل وعلا قال لموسى وهارون اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا
466. 42:54النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيقول الله في حق النبي عليه الصلاة والسلام فبما رحمة من الله لنت لهم
467. 43:02النبي عليه الصلاة والسلام امتدح المؤمن الاليف الذي يؤلف
468. 43:07ولذلك المحافظة على مشاعر الاخرين
469. 43:11هذا من الذوق الرفيع الذي ينبغي لكل مسلم ان يتحلى به. النبي عليه الصلاة والسلام كان يراعي مشاعر الاخرين. حتى في
470. 43:20الجلوس عمرو بن العاص لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام
471. 43:26يحتفي به آآ ويكرمه اه انقدح
472. 43:32في ذهنه سؤال لانه اعتقد بانه افظل واحب انسان الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله من احب الناس اليك? قال عائشة. قال لا من الرجال
473. 43:44قال قال ابوها قال ثم من? قال عمر. قال ثم من? قال عثمان ثم وهكذا
474. 43:49فتوقف عمرو لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم
475. 43:53مع هذا هذي المحبة المتفاوتة بين اصحابه يحب ابا بكر
476. 43:59احب الرجال اليه لكن هذا ما منعه بان يتعامل
477. 44:03مع عمرو بن العاص مثل هذا اللين والرفق وهذا اللطف منه صلى الله عليه وسلم
478. 44:11فطبيعي يا اختي الفاظلة بانك انت يعني اخطأت
479. 44:15حينما حدثت خاصة وان اللي
480. 44:20المنشور من قبل اختك هذه ما
481. 44:22يناسب يعني ذائقتك انت قد يناسب ذائقة غيرك
482. 44:28فكان الواجب طبعا انك تستأذنينها
483. 44:32بان والله لو سمحتي يعني انا لو هذا الكلام ما يطرح مثلا في هذا المجموع او في كذا
484. 44:39اه اعتقد بان هذا يغلق باب الشر
485. 44:44ويمنع من وسوسة الشيطان لان هي بهذا اعتقدت بانك احتقرتيها وكذا
486. 44:51ولذلك الان الواجب عليك ان تعودي بالاعتذار لها تقولي لها يعني انا
487. 44:58يعني توقعت بانك انت مثلا اكثر تفهم وقبول
488. 45:02وانا ما قصدت اني اقسو عليك وما قصدت كذا وكذا وسامحيني. النبي عليه الصلاة والسلام قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع الا
489. 45:12رفعه ليس عيب الانسان يعتذر
490. 45:16العيب ان الانسان يخطئ ولا يعتذر
491. 45:19هذا يدل على كبر في نفسه ما هو ببالغه
492. 45:22اما الواثق من نفسه يعتذر ما في مشكلة
493. 45:25يعتذر يقول والله انا اسف انا ما كنت اعتقد
494. 45:28بان يعني حظري لك يصل الى هذه النهاية سامحيني
495. 45:32واذا حبيتي ترجعي لي كذا اهم شي المسامحة
496. 45:36سواء رجعت او لم ترجع في مسألة يعني الوسائل هذه
497. 45:40اهم شيء انها لا يكون في صدرها
498. 45:43عليك شيء نعم احسن الله اليكم تقول ايضا هل تنصحون بقراءة كتاب التحلية والتخلية للامام ابن القيم
499. 45:55الجواب نعم لكن انا ما اعرف لابن القيم كتاب بهذا العنوان
500. 46:02لكن قد يكون هناك من
501. 46:04في حدود اطلاعي ما ادري والله
502. 46:06لكن قد يكون هناك من جمع
503. 46:08آآ يعني اقوال ابن القيم في مسألة التحلية والتخلية
504. 46:14ولا شك ابن القيم هو استاذ في هذا
505. 46:18وامام بمسائل تزكية النفوس. فانا انصح بقراءة كتب
506. 46:23ابي عبدالله شمس الدين ابن القيم
507. 46:26ولا استثني منها كتاب. جميع كتب ابن القيم
508. 46:29حقيقة غاية في الروعة والجمال
509. 46:32وعناية طالب العلم او الانسان عموما يضيف كتب ابن القيم يضيف اليه اضافات عظيمة جدا نعم
510. 46:42احسن الله اليكم يقول السائل
511. 46:45كسبت مبلغا معينا في مسابقة. ولكنني غششت في هذه المسابقة
512. 46:50والان تبت الى الله فما الواجب علي فعله? وما حكم المال
513. 46:55وان كان علي اوجاعه هل يلزم اخبارهم بانني غششت حين كسبته
514. 47:01خوفا من قطع العلاقة بيننا
515. 47:04اه طبعا ما دام ان هذا المال الذي حصلت عليه من غير بغير طريق مشروع. الواجب عليك ان تتخلص منه بغير نية الصلاة
516. 47:14واذا رأيت بان ارجاع المبلغ اليهم سيزيد من دائرة المفسدة فلا لا تذهب اليه وانما تصدق به على الاخرين
517. 47:25من الفقراء والمساكين ولا تنوي به الصدقة
518. 47:30احسن الله اليكم يقول السائل عندنا في العوف ان اهل كل منطقة جبلية
519. 47:37يبحثون عن العسل في منطقتهم فقط
520. 47:41ولا يجوز لهم البحث عنها في منطقة اخرى
521. 47:44فهل اذا قام شخص بالبحث في منطقة غير منطقته
522. 47:48وحصل على العسل يحق له تملكه واخذه
523. 47:55اه بالنسبة لمسألة يعني البحث عن العسل على قسمين اذا كان
524. 48:02النحل مملوك لاهل هذه البلدة
525. 48:07او اهل هذه القرية او اهل هذه الناحية او الجهة
526. 48:11او اهل هذه المزارع نعم لا يحل له ان
527. 48:15ان آآ يأخذ العسل من هذه الجهة
528. 48:19ما دام انه مملوك له
529. 48:21اما اذا كان لا غير مملوك له
530. 48:23وانما هو هناك عرف سائد
531. 48:25على ان والله كل واحد ومنطقته مثلا لا هذا تقييد للمباح
532. 48:32لا يملكه الا ولي الامر
533. 48:35الحاكم او السلطان رئيس الدولة مثلا
534. 48:38هو الذي يملكه فتقييد المباحات
535. 48:41الناس شركاء شركاء في العشب شركاء في
536. 48:46آآ كل ما هو مما لا يملك اصلا الا
537. 48:51اه الحيازة الا بالحيازة ومن جملة ذلك العسل حينما يشتار من الجبال او من الغابات ليس لاحد الحق ان يحجر يقول هذا
538. 49:01والله لي اه هذا لك اذا ملكته
539. 49:05او اذا اخرجت العسل واصبح تحت ملكه
540. 49:09اما قضية تقييد المباح فليس لاحد الناس وافراد الناس وانما هذا لولي الامر
541. 49:16آآ لكن تبقى مسألة وهي ان الانسان يقول اخشى مثلا
542. 49:21آآ من الخطر يعني قد يكون هناك بعض القبائل او الجهات
543. 49:25ربما تستعمل العنف والمخاشنة مثلا لا لا يجوز له بهذا الاعتبار
544. 49:32ان يقدم على اتجني العسل او اخذه في منطقة اهلها يهددون مثلا الشخص بانه قد يضرب او يؤذى او شيء لا ما الانسان اول شيء يدفع
545. 49:43البلاء عن نفسه وايضا لا يذل نفسه
546. 49:47نعم ما اسمع احسن الله اليكم
547. 50:02يقول ايضا عندنا في العوف
548. 50:07ان من وجد خلية النحل في منطقته
549. 50:10يقوم بوضع علامة معروفة من الاحجار تحتها. بحيث اذا رآها غيره يعرف انها معلمة ولا يأخذها
550. 50:18فهل يحق لشخص ان يقوم بقص هذا العسل المعلب واخذه
551. 50:24اه لا هذا الان ما دام انه وضع علامة ملك هذا المباح
552. 50:28اللي اصلا هو مشاع بين الناس. فاذا وضع يده
553. 50:34وقال بان هذا العسل لينتظر حتى
554. 50:38تنتهي الخلية ينتهي العسل ينتهي كذا. ليس لاحد حق الاعتداء
555. 50:45على مثل هذا الامر الذي وضع رجل علامة عليه
556. 50:49اما اذا كان رجل لا اه يعني اه
557. 50:53يأتي الى اكثر من مكان
558. 50:55ويحاول ان يظع علامات من الحجارة وغيرها
559. 50:59ويحرم الاخرين لا هذا لا يحق له ابتداء لا يحق له اما
560. 51:04في منطقة واحدة او جهة مثلا
561. 51:07واتى وقف على هذا المكان ولما اراد ان يجني العسل وجد بان الحال يحتاج وقت يوم او يومين فوضع علامة تدل على انه يتملكه
562. 51:18وتعارف الناس على ذلك نعم
563. 51:21ليس لاحد الحق ان يعتدي عليه
564. 51:26احسن الله اليكم نذرت امرأة ان تحسنت حالة امها الصحية
565. 51:31ان تذبح جملا ثم وجدت ان القيمة عالية
566. 51:36فهل لها ان تذبح بديلا او تأخذ جملا مذبوحا من السوق
567. 51:42خصوصا ان وقت نزيلها كان في حال تخوف شديد على صحة والدتها
568. 51:48فطبعا اولا النذر مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام واهل العلم انهم من يحرم النذر
569. 51:54ويقولون يجب الوفاء به من اهل العلم ان يكره النذر
570. 51:58ويقولون يجب الوفاء به اه الانسان لا يلجأ الى النذر
571. 52:02لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النذر
572. 52:05الامر الثاني اذا عين الرجل
573. 52:08او المرأة المنذور يجب عليه التزام
574. 52:12ولا يجوز له تغييره الا بمثله او افظل منه
575. 52:17اه الاخت هذه التي نذرت جملا يجب عليها ان
576. 52:22اه تذبح جمل يجب عليه ان تذبح جملا
577. 52:27ولا يجوز لها ان تنتقل الى
578. 52:29جنس اخر من بهيمة الانعام البقر او
579. 52:33او الغنم المسألة الاخرى شراء اللحم لا يصح في النذر
580. 52:39هي قالت ما قالت لله علي لحم
581. 52:42قالت الله علي جمل معروف في عرف العرب اذا قالت لله عليه جمل يعني اذبح جملا
582. 52:49لا عليه بقرة اذبح بقرة لا علي خروف اذبح خروف
583. 52:53لذلك يجب عليه الان ذمتها مشغولة بهذا النذر متى ما ان استطاعت آآ على قيمته
584. 53:00وجب عليها شراؤه واراقة الدم
585. 53:03والوفاء بهذا النذر لله عز وجل. قال تعالى يوفون بالنذر
586. 53:08ويخافون يوما كان شرا مستطيرا ولا يجوز لها الاكل من هذا الجمل وانما توزعه كله صدقة على الفقراء والمساكين الا
587. 53:17اذا اشترطت مثلا اشترطت هي قالت واكل منه
588. 53:21او مثلا اه اطعم اهلي منه اه يعني لا بأس ما دام انه اما اذا لم تشترط لا
589. 53:28ما يجوز ان تأكل منه شيء
590. 53:32الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
591. 53:36سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
592. 53:41سلام عليكم ورحمة الله وبركاته