الدرس 3 – من الآية 7 إلى 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
2. 00:11انه من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة
3. 00:21الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه
4. 00:31واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزل
5. 00:41عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
6. 00:51نواصل تدبرنا لسورة ال عمران عرفنا ان من ابرز مقاصد هذه
7. 01:01آآ السورة تثبيت المؤمنين على الايمان بدفع الشبهات. شبهة النصارى
8. 01:11وشبهة الهزيمة في غزوة احد. وتقدمت معنا الايات الاولى من السورة ووقفنا
9. 01:21عند منهج عظيم في دفع الشبهات وكشفها. تأمل كيف ذكره الله تعالى في مقدمة سورة
10. 01:31بال عمران بعد ان قرر الله تعالى فيها الاصل العظيم توحيده جل وعلا لان شبهة النصارى تتعلق
11. 01:41الايمان بالله وتوحيده. زعموا ان الله تعالى له ولد. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فقال الف لام ميم الله لا اله الا هو
12. 01:51الحي القيوم ويعلم من هذا ان عيسى عليه الصلاة والسلام ليس باله
13. 02:01كما يزعم النصارى انفسهم انه قد صلب على قولهم الباطل. فكيف يكون الها وقد صلب وقد مات عنده
14. 02:11وهو الحي الذي لا يموت ثم يقولون في هذه الفترة عندما دفن ثلاثة ايام ثم
15. 02:21بعد ذلك قام الى السماء بعد ثلاثة ايام طيب في هذه الفترة من كان قائما على شؤون الخلق فالحي القيوم هو الالهي
16. 02:31الحق لا كما يزعمون. نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه. فهذا دليل واضح على صدق القرآن الكريم
17. 02:41وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس. فالهدى الذي في التوراة والانجيل انما كان لفترة قد انتهت
18. 02:51من قبل من قبل ان ينزل القرآن. هدى للناس وانزل الفرقان وهو القرآن العظيم الذي فيه الفرقان بين
19. 03:01الحق والباطل. ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد. والله عزيز ذو انتقام. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في
20. 03:11فما هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. وصور عيسى عليه الصلاة والسلام في رحم مريم عليها السلام. اذا هو
21. 03:21ليس باله. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. وهذا من تمام رحمته. مع عزته وانتقامه هو الذي يصوركم في
22. 03:31حامي كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم. ثم بدأنا في هذه الاية تأمل بعد ذلك الله تعالى
23. 03:41يؤسس هنا المنهج في كشف الشبهات. كشف اي شبهة هو الذي انزل عليك الكتاب
24. 03:51منه ايات محكمات وعرفنا معنى المحكمات يعني ماذا? الواضحات التي لا تحتمل الا معنى واحدا
25. 04:01منه ايات محكمات هن ام الكتاب ام الكتاب يعني ماذا? اصل الكتاب فللام
26. 04:11هي اصلنا ونرجع اليها كلمة يعني الام تدل على
27. 04:21والاصل والاجتماع يجتمع حولها اولادها. ام القرى مكة. لانها وسط الارظ
28. 04:31وكأن القرى كلها تجتمع حولها وترجع اليها وكذلك ام الكتاب الفاتحة
29. 04:41سميت بام الكتاب. ام القرآن. لماذا؟ لان كل معاني القرآن ترجع اليها. كذلك هنا هذه المحكمة
30. 04:51لا ترجع اليها معاني القرآن. هن ام الكتاب فالمرجع في تفسير الايات المشتبهة
31. 05:01تحتمل اكثر من معنى المرجع هذه الايات التي هي ايات واضحة محكمة هن ام الكتاب. واخر متشابهة
32. 05:11يشتبه معناها على بعض الناس وهذا من باب الابتلاء. كما ابتلى الله تعالى عباده بالشهوات فكذلك يبتليهم بالشبهات
33. 05:22و قال واخر متشابهات وقفنا عند هذه الجملة من هذه الاية. ثم
34. 05:34لما كان المقام هنا في سورة ال عمران لدفع الشبهات بين الله تعالى طريقة اهل الباطل
35. 05:45كيف يستدلون على باطلهم بالشبهات? حتى نحذر من هذه الطريقة. لان التعامل مع الايات المحكمة
36. 05:55امر واضح الاية المحكمة ما تحتمل الا معنى واحد. فيؤمن المؤمن بها. لكن الان الايات المتشابهات
37. 06:05التي قد تحتمل اكثر من معنى. كيف تتعامل معها تأتي طريقة القرآن هنا في التحذير من
38. 06:15الذين يتبعون المتشابهات ويفسرونها على عقائدهم الباطلة. واهوائهم المنحرفة
39. 06:25لان السورة كما عرفنا من ابرز مقاصدها كشف الشبهات ودفعها
40. 06:35جاءت تحذر من منهج اهل الباطل في استدلالهم الايات المتشابهات. ولهذا قال تعالى
41. 06:44فاما الذين في قلوبهم زيغ
42. 06:48فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
43. 06:58اذا الخلل هل هو في الايات
44. 07:04ام في القلوب اتم الاول ما بدأ قال فاما الذين في قلوبهم زيغ. هذي المشكلة
45. 07:13اما الذي في قلبه فطرة سليمة
46. 07:16في قلبه ارادة حسنة ما تشكل عليه المتشابهات
47. 07:23فاما الذين في قلوبهم زيغ
48. 07:27وتم نقل ميل زيغ والزيغ كلمة تدل على الانحراف الشديد
49. 07:37ميل بقوة ولهذا يعني قال واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر
50. 07:46اليس مجرد ميل خفيف? لا وزاغت الابصار
51. 07:50ما زاغ البصر وما طغى
52. 07:54ويقال في اللغة تزايغ الاسنان اذا انحرفت
53. 08:01عن استقامتها فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. انحراف عن الصراط
54. 08:10فهؤلاء المشكلة في قلوبهم فاما الذين في قلوبهم زيغ
55. 08:16انحراف عن الصراط المستقيم. اذا هو الان تأملوا الاية
56. 08:23يعتقد قبل ان ينظر الى الادلة
57. 08:29هذي المشكلة الاخوة يعتقد قبل ان يستدل
58. 08:34فيقول فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. كمل قال فيتبعون
59. 08:44الاتباع ملازمة انت عندما تتبع النبي صلى الله عليه وسلم تلازم
60. 08:52اه اتباعه في كل احوالك
61. 08:56فهذا من اصرارهم على الباطل
62. 09:01وايضا وزن يتبعون يفتعلون يدل على التكلف لانه خلاف الفطرة
63. 09:09الباطل خلاف الفطرة فيتبعون يعني بكلفة
64. 09:16صحيح اذا كان الاتباع في الحق يكون ايش? ببذل الجهد هذا محمود. اذا كان في الباطل يكون بكلفة
65. 09:25اه تخالف الفطرة قال فيتبعون ما تشابه منه
66. 09:31يعني يترك الايات الواضحة المحكمة
67. 09:35ويتتبع الايات المتشابهة فينظر يرى ان هذه الاية المتشابهة تحتمل اكثر من معنى. فيأخذ المعنى الذي يوافق هواه
68. 09:49بقلب زيغ هو الان يريد ان يستدل على ما يعتقد من باطل
69. 09:54فيجد ان هناك ايات تحتمل
70. 09:59ما يعتقده في قلبه. فيفسر هذه الايات على هواه. على ما يريد هو
71. 10:08ولا يرجع الى الايات الواضحة المحكمة
72. 10:14فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
73. 10:19الايات المتشابهات يجعلونها اصلا ودليلا على اهوائهم الباطلة
74. 10:27طيب ماذا يفعل بالمحكمات ماذا يفعل بها
75. 10:33قال ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
76. 10:37المحكمات مشكلة بالنسبة له ولهذا
77. 10:45واذا ذكر الله وحده اشمزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون
78. 10:56الايات المحكمة الواضحة في التوحيد
79. 11:00كيف تشمئز منها القلوب فاذا ذكر المحكم عندهم تجد التردد والحيرة والقلق
80. 11:10والتحريف والتأويل بالباطل لهذه المحكمات
81. 11:16فيذكر الله تعالى بعد ذلك
82. 11:21مقصودهم لماذا يتبعون المشتبهات فيتبعون ما تشابه منه. لماذا
83. 11:29ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله تمل
84. 11:39قدم الفتنة هنا لان هذه المقصد
85. 11:43ابتغاء الفتنة يعني ابتغاء الفتنة الفتنة بمعنى
86. 11:52الاضلال هنا يفتن الناس ويضلهم بهذه الايات المشتبهات
87. 11:59ابتغاء الفتنة لان الفتنة تأتي بمعنى الاختبار فتنة فيها امتحان واختبار واصل الفتنة تقول فتنت الذهب
88. 12:12نار حتى تصفي الذهب ويتحول من ذهب فيه الشوائب الى ذهب ايش
89. 12:22خالص يعني هذا فيه اختبار لهذا الذهب فيتحول من حال الى حال
90. 12:29فكذلك الفتن الفتن فيها اختبار للناس
91. 12:35ثم يتحول الناس منهم من يتحول من ايمان الى ايمان اقوى
92. 12:41ومنهم والعياذ بالله من يتحول من الايمان الى المعصية او الى الكفر والعياذ بالله
93. 12:49فهؤلاء يبتغون باتباع المتشابهات ماذا? الفتنة
94. 12:56يختبرون الناس حتى يحولوهم من الايمان الى الضلال
95. 13:03ابتغاء الفتنة يعني يريدون ان يضلوا الناس
96. 13:08طيب ما وسيلتهم في هذا? قال ابتغاء تأويله
97. 13:14ذكر المقصد وذكر الوسيلة ابتغاء الفتنة
98. 13:21هذا لذلك قدمه هو مقصودهم لانه على باطل يظن انه على صواب حق
99. 13:30او يعلم في قرارة نفسه انه على الباطل ولكن
100. 13:36غرته الدنيا ببقاءه على الباطل سيكسب اموالا سيكون له جاه
101. 13:43مثلا فماذا يفعل? يضل اتباعه. طيب كيف يظلهم? هو الان يفتنهم عن الحق
102. 13:50طيب ما هو ما هي الوسيلة? قال وابتغاء تأويله
103. 13:57وابتغاء تأويله يعني يفسر المتشابه
104. 14:05ويأوله تأويلا باطلا وابتغاء تأويله انها اخر ما ذكر المتشابهة يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله تأويل ماذا
105. 14:19المتشابه الهاء تعود على اقرب مذكور يعني تأويل المتشابه. الان المتشابه يمكن ان يؤول يعني يفسر
106. 14:28ب طريقة سليمة فعندك اية متشابهة ترجع الاية الى المحكم في هذا الباب
107. 14:38تفسر الاية بما يوافق المحكم
108. 14:42فيزول التشابه فيها يكون القرآن كله حق. وكله يدل على الحق. لكن هذا عندما يكون عنده احتمالان او اكثر في الاية
109. 14:58يفسر الاية المتشابهة بتفسير باطل. هذا التأويل
110. 15:08اعط الابتغاء تأويله. والتأويل هذه الكلمة الاخوة اصلها يدل على حقيقة الشيء
111. 15:17الرجوع الى حقيقة الشيء. يقال اه هل ينظرون الا تأويله
112. 15:27يعني الله تعالى يهدد الكفار يقول هل ينظرون لما ذكر يوم القيامة يقول هل ينظرون يعني هل ينتظرون الا تأويله
113. 15:38يعني ماذا? حقيقته يعني وقوع يوم القيامة يأتي على الحقيقة. فماذا ينتظرون? لماذا ما يستعدون? هل ينظرون الا تأويل
114. 15:48فالتأويل حقيقة الشيء والرجوع الى الحقيقة. ولذلك يقال الايل الايل هو الذكر من
115. 15:58الوعل قالوا لانه يؤول الى الجبل يرجع الى الجبل يرجع. فيه رجوع الى الحقيقة. اه لان هناك
116. 16:08مسكنه آآ يقولون ال الرجل يعني اهله واتباعه كأنهم هم حقيقته
117. 16:18وواحد منهم حقيقته يرجع اليهم. ال الرجل كذلك تأويل الكلام. تأويل الكلام يعني ان ترجع الكلام الى
118. 16:28حقيقته فيأتي بمعنى طبعا فلذلك يعني في تعبير رؤى مثلا آآ قال هذا تأويل رؤياي من قبل
119. 16:41لما وقعت الرؤيا تحققت في الحقيقة والواقع ماذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام? قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي. يعني هذي حقيقة
120. 16:51وياي وقعت الان الحقيقة رجعت الرؤيا اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين هذه
121. 17:01ثقتها لما خروا له سجدا. هذا تأويل رؤياي. اذا التأويل حقيقة الشيء الرجوع الى الحقيقة. فعندما نقول تأويل
122. 17:11الكلام تأويل القرآن هذي كلمة يستخدمها بن جرير كثيرا. يعني اول ما يبدأ يقول القول في تأويل هذه الاية يبدأ يفسر
123. 17:21القول في تأويل قول الله تعالى كذا. القول في تأويل. في تأويل في تفسير. لان المفسر ماذا يفعل? يرجع
124. 17:31الكلام الى حقيقته من باب زيادة البيان والتوضيح. يرجع الكلام الى حقيقته. طيب
125. 17:41الايات المتشابهة ممكن ان يكون لها
126. 17:47تأويل صحيح. اذا ارجعت الاية المتشابهة الى الايات المحكمة. سيتضح معناها وستؤولها تأويلا صحيحا. هذا التأويل الصحيح
127. 18:01اما اذا ارجعت الايات المتشابهة الى اعتقاد فاسد يعني صرفتها الى معنى
128. 18:11بدون دليل بدون قرينة هذا التأويل الفاسد. لذلك يسمونه التأويل ايضا. تأويل صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى
129. 18:21بدون دليل هذا التأويل الفاسد. كما يفعل اهل الباطل واهل البدع. ذكر الله تعالى مقصدهم
130. 18:31من اتباع المتشابهات وذكر الوسيلة في تحقيق هذا المقصد وهذا في زيادة التحذير نحذر ابتغاء الفتن
131. 18:41وابتغاء تأويله. هكذا يسعى لاهل الباطل. ولذلك الان نحن اخذنا في الدرس الماظي امثلة
132. 18:51الى ولا بأس ان نعيد شيئا من هذه الامثلة من باب يعني البيان آآ كما ذكر ابن كثير رحمه الله
133. 19:01الله تعالى في اه موضوع السورة عند هذه الاية قال ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله الاضلال
134. 19:11باعهم ايهاما لهم انهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن. وهو حجة عليهم لا لهم. كما لو احتج النصارى بان القرآن قد
135. 19:21نطق بان عيسى رح الله وكلمته القاها الى مريم وتركوا الاحتجاج بقوله ان هو الا عبد انعمنا
136. 19:31عليه. وقال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. اذا كيف تحتج بشيء
137. 19:41تمل. لما يأتي يقول لك الله قال عن عيسى انه رح الله. تتأمل الان روح الله تحتمل
138. 19:51تحتمل عقيدتهم الفاسدة وتحتمل ماذا? ان هذه الاظافة من باب
139. 20:01هذا التشريف مثل ما قال ناقة الله. هل اذا قال ناقة الله وبيت الله وعبد الله يعني لابد ان يكون هذا من صفات الله
140. 20:11جزء من الله لا ما يلزم. فانت الان عندك احتمالين على فرض ان هذا محتمل عندك. طيب انظر باقي الايات ماذا
141. 20:21قل في عيسى واظح الايات قطعت الامر. ان عيسى عبد من عباد الله خلقه كما خلق ادم ما يعجزه
142. 20:31وشي سبحانه كما خلق ادم بدون اب ولا ام خلق عيسى عليه الصلاة والسلام من ام بلا اب. فتزول الشبهة لكن
143. 20:41عندما يتعلق باحتمال ان روح الله معناها معنى الاضافة انها صفة من صفات الله انه هو جزء من الله كما يقال علم الله ووجه
144. 20:51والله فروح الله يعني عيسى روح الله اذا هو صفة من صفاته اذا هو جزء منه لا. قل هذا احتمال غير صحيح لماذا? لانه يخالف المحكم
145. 21:02طيب واحد يأتي يقول الله ليس على العرش استوى وليس فوق السماوات العلى. لماذا
146. 21:12يتبع متشابهات يقول انت لو اثبت العلو لله ستحدد الله في مكان والله منزه عن ذلك. منزه عن الحد
147. 21:25مثلا هذي شبهة الان قد المتشابه يكون ايش? قد يكون متشابه شبه عقلية يظن هذا يقين ما يمكن التنازل عنه
148. 21:35في صرف كل الايات الواضحة المحكمة في هذا الباب يصرفها عن معناها الواضح. هكذا يفعلون
149. 21:45تقول له الله قال يخافون ربهم من فوقهم سبح اسم ربك الاعلى الحمد لله الذي انزل على عبد
150. 21:55طيب النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج اين ذهب? الم يذهب الى ربه? الم يكلمه الله من فوق سبع سماوات? كان بينه وبينه نور الحجاب
151. 22:05طيب هذا ما يدل دلالة قاطعة على علو الله قال للجارية اين الله? قالت قال قالت في السماء
152. 22:15اأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض? ايات واحاديث متواترة وعلى هذا علماء الاسلام الائمة الاربعة
153. 22:25اصحاب الكتب الستة والبخاري كلهم. يأتي يتبع هذه المتشابهات. هذا خطأ
154. 22:35لذلك يعني عندنا الاخوة اصل عظيم في رد كل شبهة اصل محكم وهو
155. 22:45ان نتبع القرآن والسنة على فهم الصحابة رضي الله عنهم والتابعين. لانهم اعلم الامة بالدين
156. 22:58لا تقول والله قال العالم الفلاني قال عالم فلاني لا. نحن نفهم هذا الدين بفهم خير القرون. الصحابة رضي الله عنهم
157. 23:08السلف الصالحين هذا يبين لك الحق بكل وضوح. هذا الذي جعل العلماء يؤلفون
158. 23:18كتبا في العقائد يبينون عقيدة السلف. حتى تزداد طمأنينة ان هذا هو الذي عليه سلفك. عليه
159. 23:28رضي الله عنهم والتابعون والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان
160. 23:38رضي الله عنهم ورضوا عنه. اذا تريد رضا الله لابد ان تتبع الصحابة باحسان. ما يرضى الله عنك ولا يدخلك الجنة
161. 23:48الا اذا اتبعت الاولين باحسان. طيب الان الاحاديث الاثار عن الصحابة
162. 23:58عن العلماء كلهم يفسرون ايات العلو بظاهرها. ان الله استوى على عرشه فوق سماواته. لما جاء رجل
163. 24:08عند الامام مالك قال له اين الله او اسف? قال الرحمن على العرش استوى كيف استوى? صبب الامام ما لك عراقا
164. 24:18لان هذا السؤال ما يليق الاولون الاخوة كان عندهم تعظيم لله. ما يذكرون هذه القضايا من باب الفلسفة والقيل والقال والجدال
165. 24:28لا كانوا يعظمون الله عندهم العقيدة عقيدة حقا في قلوبهم
166. 24:34امتلأت قلوبهم من تعظيم الله فلما يسمع فقط واحد يقول كيف استوى يتصبب من العرق? من انت حتى تقول مثل هذا
167. 24:44نعم. ثم قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
168. 24:54خلاص الرحمن على العرش استوى كما فسرها كما جاء عن ابن عباس وغيره من التابعين استوى ارتفع على على العرش كما يليق بجلال
169. 25:04كيف الله اعلم استواء مجهول الاستواء معلوم والكيف مجهول. لا نقول كيف
170. 25:15خلاص انتهى الامر. فهذه الايات التي قد تشتبه على بعض الناس اذا رجع الى المحكم الذي كان عليه الصحابة
171. 25:25رضي الله عنهم كان عليه التابعون حتى علماؤهم الذين خاضوا في هذه المسائل الفلسفية رجعوا في اخر حياتهم ربما يأتي معنا
172. 25:35اذا هذا اصل يعصمك من كل شبهة وباطل تنظر ما الذي كان عليه الصحابة والاولون
173. 25:45فهكذا فعندما يأتي لك باي شبهة تقول له والله الامر المحكم في مسألة العلو
174. 25:55الايات الواضحة خلاص انتهى. اما هذا قولك والله اذا اثبت العلو لله انت حددت الله في مكان والله منزه عن الحد هذا كله كلام عقلي
175. 26:05كله في شبهات ما يلزمني ان انظر اليه اصلا. انا عندي اصل محكم اطمئن له خلاص. يأتي لك باية وهو
176. 26:15ومعكم اينما كنتم. طيب وهو معكم اينما كنتم. هل هذا يلزم منه الماسة والاختلاط? ابدا
177. 26:25الان شوفوا هذه الاية ممكن واحد يتخيل منها يقول وهو معكم اينما كنتم يعني بذاتي يعني الله في كل مكان. طيب هذا احتمال. احتمال اخر
178. 26:35وهو معكم اينما كنتم يعني معكم بعلمه. وهو على عرشه. طيب الان عندك اية
179. 26:45بها ترجح اي احتمال ننظر الى الايات المحكمة هن ام الكتاب. الله تعالى اثبت في القرآن انه على العرش استوى. انه ليس
180. 26:55مختلطا بخلقه بل الاية نفسها دليل على علو الله تعالى على ان المعية هنا معية علم لانه قال ماذا
181. 27:05ها نعم ابتدأ الاية بالعلم واختتمها بالعلم كما قال الله تعالى ماذا? مثلا في سورة اه قدس
182. 27:15سمع المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا
183. 27:25هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. واظح الاية ثم ينبئهم بما عملوا يوم
184. 27:35ان الله بكل شيء عليم. طيب اذا الاية افتتحت بالعلم واختتمت بالعلم هذا يدلك على ان المعية معية علم
185. 27:45والمعية في اللغة ما تستلزم الماسة والممازجة ابدا. الام تقول لابنها اذهب وانا معك يا ولدي
186. 27:55برعايتي وبمحبتي دعائي فاذا فهكذا اذا تفسر الاية بالمحكم فيتضح المعنى. وقول هؤلاء ان الله تعالى يتنزه عن
187. 28:15الحد هذا ليس بصحيح. من قال لك يعني اذا اثبتت حدا بين الله وخلقه انك تنقصت الله? ابدا بالعكس الله
188. 28:25بائن عن خلقه فهذا من كمال الله انه غير ممازج له. فاذا وهكذا اي شبهة تطرح
189. 28:36الى الاصل المحكم. الاصل المحكم قد تكون ايات محكمة. قد تكون اصول محكمة قررها السلف في الدين
190. 28:46تتمسك بالمحكم فهذا الذي يحل لك الاشكال في المتشابه. فاذا
191. 28:56لذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذر ايظا من هذه الطريقة كما حذرنا القرآن كما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت تلى رسول
192. 29:06الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هذه الاية التي نحن فيها هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة
193. 29:16فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. قال
194. 29:26اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم
195. 29:36اذا رأيت انسان يتبع المتشابهات اترك المحكمات هؤلاء اولئك الذين سماهم الله في القرآن فيتبعون فما الذين
196. 29:46بقلوبهم زيغ. قال فاحذروهم. فيحذر المسلم من هذا المنهج الباطل في
197. 29:56التعامل مع المتشابهات. وهكذا الاخوة يعني هذا باب واسع في زماننا
198. 30:06اه الان كم من الشبهات تطرح في اه الطعن في الاسلام وزعزعة
199. 30:16عقيدة لكن الذي يتمسك بالمحكم مثلا يحاولون الطعن
200. 30:26في صحيح البخاري او السنة يقول لك يعني البخاري معصوم شف شبهة يلقيها عليك
201. 30:36انت تقول له شوف انا هذا الكلام اللي تقوله انا ما ادري عنه شيء. انا عندي اصل محكم ان الله حفظ الدين. حفظ
202. 30:46دين حفظ لنا القرآن وما يمكن ان يحفظ القرآن الا بحفظ ماذا? حفظ السنة. طيب اقيموا الصلاة كيف نصلي? اذا ما كانت السنة
203. 30:56محفوظة هل الله بين لنا كيف نصلي؟ لا. اذا ما كانت السنة محفوظة اذا ما نعرف كيف نصلي. كيف نزكي؟ مقادير الزكاة
204. 31:06كيف نصوم? كيف نحج? وهكذا ايات كثيرة. تقول له اذا هذا الكلام تقوله البخاري معصوم وغير معصوم ما ادري ايش والسنة
205. 31:16نقلت عن طريق الرواة والراوي بشر وقد يخطئ قد يهم قد يزيد قد ينقص في الحديث. كل هالكلام كله انا ما اعرفه. انا عندي
206. 31:26باصل محكم ان الله حفظ لنا الدين وانتهى الامر. بس. هذا اصل محكم انا اتمسك به. اما هذه الشبهات ما انظر اليها. هنا
207. 31:36ما تتزعزع عقيدتك ابدا. خلاص. طبعا بعدين تقول والله انا الان اريد ان ازداد علما
208. 31:46ولكن ليطمئن قلبي. اريد الجواب عن هذه الشبهة بالذات مثلا. ترجعي لاهل العلم ويشرحون لك ويبينون لك. يعني
209. 31:56نحن ما نقول بخاري معصوم حتى هناك يعني امور دنيوية
210. 32:03مثلا واحد عنده مصنع لانتاج الحليب ووضع معايير دقيقة
211. 32:13لا تشتغل وعمال ما احد يغيب منهم. يؤخذ مثلا مثلا يغلى
212. 32:24يبرد ويوضع في القارورات وكذا ويحفظ بدرجة حرارة وكذا
213. 32:34يمشي عليها. يقول لك والله مرت سنة ما في ولا علبة فاسدة. ممكن ولا غير ممكن? طب هذا معصوم
214. 32:44طيب نفس الشيء البخاري ماذا فعل? وضع معايير قال انا ما اقبل حديث الا اذا كان الراوي كذا وكذا وكذا والسند كذا وكذا خلاص مشى عليها جمع له
215. 32:54في الحديث اللي ينطبق عليه هذه المعايير وضعها في كتابه خلاص انتهى. فاذا جاء بكتاب صحيح صحيح البخاري
216. 33:04والبشر مهما يكون بشر يخطئ حتى مما يدلك
217. 33:11على انه غير معصوم. بعض العلماء انتقد على بعض الاحاديث. وان كان يعني غالب الاحاديث رد آآ الانتقاد فيها
218. 33:21بقي بعض الاحاديث ممكن نتنازل عن صحتها. لكن ما تؤثر في الاحكام
219. 33:27احاديث قليلة جدا يمكن حديث حديثين خمسة فقط. ما ما تتجاوز عدد الاصابع من الاف الاحاديث. طيب
220. 33:37اذا تعرف ان الامر ما ما يتعلق يعني بعصمة ولا غير عصمة ولا كما يشوشون على المسلمين وغير ذلك من الشبهات الكثيرة في هذا الباب الاخوة
221. 33:47فانت ما تستطيع ان تحيط بكل شبهة وتجيب عن كل شبهة
222. 33:54العامي عليه ان يتمسك بهذا الاصل
223. 33:58اي مسألة يسمعها ايش الامر المحكم الواضح في الدين في هذه القضايا? في هذه المسألة ترجع اليه
224. 34:06بس انتهى الامر ها انت تطمئن وبعد ذلك كما عرفنا اذا اردت ان تزداد يعني علما تسأل اهل العلم
225. 34:17اذا قال فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
226. 34:27ايضا مما يذكر هنا ما ثبت
227. 34:32آآ عن عبد الله بن عمرو قال
228. 34:36سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
229. 34:42او سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون يعني
230. 34:48كل واحد يأتي باية ويحتج بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم بهذا
231. 34:57ضربوا كتاب الله بعضه ببعض
232. 35:01وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا
233. 35:07فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه
234. 35:13فقولوا وما جهلتم فكلوه الى عالمه
235. 35:18شف نفس المنهج القرآني قال
236. 35:23انما نزل كتاب الله يصدق بعظه بعظا. يعني محكم يصدق المتشابه
237. 35:32فيفسره ويدفع الاحتمال الباطل. يصدق بعضه بعضا. قال فلا تكذبوا بعضه ببعض. تفسر متشابه بتفسيره
238. 35:42منحرف يوافق عقيدتك الفاسدة ثم يحصل تناقض بينه وبين المحكم
239. 35:50فما علمتم منه فقولوا اذا انت علمت معنى المتشابه قل به. وما جهلتم فكلوه الى عالمه
240. 35:59والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
241. 36:05هذه الطريقات العلماء مثال قال
242. 36:13عن محمد بن علي الطائي الكوفي
243. 36:16قال كنت بمكة حين كان الجنابي زعيم القرامطة بمكة وهم يقتلون الحجاج. ويقولون اليس قد قال لكم محمد المكي
244. 36:28رسول الله ومن دخله كان امنا فاي امن هنا
245. 36:34شوف القرامطة تعرفوا لما اعتدوا على الحجيج وقتلوا الحجيج في حرم الله في المسجد الحرام وسرقوا الحجر الاسود بدأوا
246. 36:44ينسفون الاصول المحكمة فيشبهون على المسلمين يقولون الم يقل لكم رسولكم ومن دخله كان امنا? طيب وين الامان
247. 37:03نحن الان نقتلكم ونسرق الحجر الاسود وين الامان
248. 37:08قال فقلت له يقول هذا السني قال لهذا القرمطي
249. 37:16قال هذا خرج في سورة الخبر والمراد به الامر
250. 37:22اي ومن دخله كان امنا هذا خبر يراد به الامر. كما هو معلوم في اللغة العربية. يعني من دخله فامنوه. كقوله والمطلقات
251. 37:34يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء المطلقات يتربصن يعني ليتربصن والوالدات يرضعن يعني ليرضعن ممكن الوالدة ما ترضع ولدها
252. 37:47والقرآن يقول والوالدات يرضعن يخبر
253. 37:50هذا خبر المراد به الامر
254. 37:53متى يعبر بهذا? اذا كان الامر مهما عظيما
255. 38:00يعني كأنه واقع ما يتنازل عنه
256. 38:03فيخرج الامر بصورة الخبر. يقول والوالدات يرضعن اولادهن هذا امر محتوم
257. 38:09يعني زيادة في الحث على الرضاعة مثلا فكذلك هنا ومن دخل وكان امنا يأمنوه لا تعتدوا عليه
258. 38:19شف كيف اجابه عن هذه الشبهة
259. 38:22هذا يريد الطعن في القرآن. طيب واحد ما عنده جواب عن هذه الاية? ايضا ما يتردد
260. 38:28انت الان تفهم هو ماذا يريد من هذا الكلام? يريد الطعن في القرآن والطعن في النبوة. تقول هذا امر مفروغ عندي
261. 38:36انت تأتي الان تعلمني الدين الحق? لا
262. 38:39الحمد لله انا مطمئن ان هذا كلام الله كتاب الله. انا ما اعرف معنى هذه الاية جزئية. انا اسأل اهل العلم فقط
263. 38:48وانا اعلم ان كتاب الله حق. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ذلك الكتاب لا ريب فيه. انتهى
264. 39:00لذلك تطمئن قال اذا قال اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
265. 39:12ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. كل ما اريد ان انتقل للاية اللي بعدها اتذكر اثر ولا شي. هنا قال ايضا ابو امامة كما جاء عند احمد
266. 39:22آآ بعضهم يجعله مرفوعا وبعضهم يجعله موقوفا
267. 39:25آآ يقول قال ابو امامة فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
268. 39:34قال هم الخوارج لان الخوارج هكذا يكفرون المسلمين بايات نزلت في الكفار فينزلونها على المسلمين
269. 39:45هكذا يفعل الخوارج قال الله يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
270. 39:54يشوف اه مثلا بعض الحكام ما يحكمون بما انزل الله قوانين وضعية في المحاكم. اذا ما حكم بما انزل الله هو كافر
271. 40:06طيب كافر بعدين الوزراء مشاركون له القضاة مشاركون له الجيش الشرطة يحمونه المجتمع
272. 40:16اه ساكت عنه بل يعملون عنده كل هؤلاء كفار فيكفرون المجتمع بهذه الطريقة. كل المجتمع يعتبرونه كافر. الخطوة التي بعد
273. 40:26كثير ثم تفجير وخروج. فاذا كفر فجر وخرب. يظن ان هذا جهاد هكذا يفعلون
274. 40:36والله الاخوة انا اذكر واحد من الشباب مساكين يعني ما عنده علم. هكذا جلس معه كان عنده هذه
275. 40:46قلت له انت تعتقد ان الحكام كفار? قال نعم. حكام كفار. ايش الدليل? قالوا من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. سبحان الله هذي
276. 40:56حتى نبه عليه السلف قال لا يزال الخوارج يستدلون بهذه الاية. طيب الان خلينا الامر المحكم. الامر المحكم
277. 41:06الان عندنا الامر المحكم اننا نرجع الى فهم السلف هذا امر محكم في الدين
278. 41:16ان تريد تفسير اي اية نرجع اليها اختلفنا فيها انت تقول كفر اكبر وانا اقول لك لا هذا كفر اصغر. طيب نرجع الى فهم السلف
279. 41:26قلت له هل قرأت تفسير هذه الاية? من اي تفسير بن جرير بن كثير? قال لا. انا سمعت مشايخ يقولون هذا الكلام وقلته. قلت له كيف
280. 41:36تكفير مسلم وانت ما قرأت شيء من التفاسير على الاقل تأكد فقلت له هل سمعت تفسير ابن عباس
281. 41:46ترجمان القرآن لهذه الاية? قال لا. فذكرت له تفسير ابن عباس. ابن عباس يقول من جحد ما انزل الله فهو كافر
282. 41:57الذي يجحد قال ومن اقر به يقر بالشريعة ولم يحكم به فهو فاسق يعني ليس بكافر
283. 42:07وقال في بعض الروايات وكذلك تلاميذه قالوا وكفر دون كفر
284. 42:11يعني ليس بكفر يخرج عن الملة. فوقف تحير شف ثم قال الشيخ انا والله ما
285. 42:21ما تعلمت ما ادري لكن كيف يندفع الشاب لهذا طيب الان ومن لم يحكم بما انزل الله
286. 42:31الكافرون. اقرأ اول الاية واخر الاية. هذي في من نزلت? نزلت في اليهود الذين يحرفون. يحرفون حكم الله
287. 42:41به ثمنا قليلا. يعني هذا يحرف ويجحد فقال الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. يعني في من يجحد
288. 42:52هم الذي يقر فلا يدخل في الاية بسياق الاية نفسها. ثم طيب انت بهذه الطريقة ستكفر كل الناس
289. 43:02والد ظلم ولده ما اعطاه حقه مثلا. هذا ما حكم بما انزل الله? اذا هو كافر
290. 43:12وهكذا تكفر الناس كلهم بالطريقة هذي. انظر اي شبهة الحمدلله تجد لها جوابا واضحا
291. 43:22اذا تمسكت بهذا الاصل. اذا فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
292. 43:32اضاء تأويله. ثم تأمل كيف قال الله تعالى هنا قبل ان يذكر طيب الان هذي طريقة اهل
293. 43:42الباطل ما طريقة اهل الحق? قبل ان يذكروا الله طريقة اهل الحق. تأمل كيف تأتي اية هنا عظيمة
294. 43:52يعني فيها رد الامر الى الله على كل حال. قال الله تعالى وما يعلم تأويل
295. 44:02له الا الله هم يبتغون تأويله قال وما يعلم تأويله الا الله. ستقول طيب كيف
296. 44:15انت تقول الان محتمل المتشابه محتمل. وممكن ان نعرف تأويله اذا ارجعناه الى المحكم. نقول لا هنا معنى
297. 44:25اي وما يعلم تأويله يعني ماذا? يعني حقيقته وكيفيته. يعني هذا امر غيبي
298. 44:35وما يعلم تأويله حقيقته الا الله. فلا تخوضوا في ذلك
299. 44:45وما يعلم تأويله الا الله الذي عليه جمهور المفسرين
300. 44:55ان الوقف يكون على قوله الا الله. هذا عليه جمهور السلف والمفسرين. فيكون معنى الاية وما يعلم حقيقته الا
301. 45:05الله. انظر الان من آآ اخطر الشبهات واكبرها فيما يتعلق بصفات الله
302. 45:15هذا يتعلق بالايمان بالله. هذا الذي ينفي صفات الله تعالى وينفي علو الله وينفي ان يكون
303. 45:25الا وجها او صفة من الصفات الا بعض الصفات التي يثبتها. هو في الحقيقة يخوض في ماذا? في الكيفية. يقول لك انا اذا اثبت
304. 45:35لله انا ساشبه الله. شوفوا الان هو يتخيل. يعني كانه يفكر في الحقيقة
305. 45:45في حقيقة الصفة قل هذا ما يعلم تأويله ما يعلم حقيقته الا الله. ما يجوز لك اصلا ان تخوض في هذا. الله قال
306. 45:55وجه ربك ذو الجلال والاكرام. النبي صلى الله عليه وسلم قال اسألك لذة النظر الى وجهك. خلاص انتهى. الله تعالى اثبت له وجهه
307. 46:05والنبي صلى الله عليه وسلم اثبت لله وجها كما يليق بجلاله. القاعدة في هذا الباب ليس كمثله شيء. اذا قال لك كيف انت بذلك ستشبه الله بخلقه? طيب انت الان
308. 46:15ان تخوض في الحقيقة هل انا قلت والعياذ بالله وجه الله كوجه الانسان ابدا. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
309. 46:25ننفي عن الله التشبيه والتمثيل لكن نثبت له الصفات كما يليق بجلاله وعظمته. فلا نخوض في الكيفية
310. 46:35والحقيقة كيف وكيف لا كما قال من مالك جعل لك قاعدة عامة في الصفات قال والكيف مجهول خلاص كيف مجهول
311. 46:45هذا من الايمان بالغيب وما يعلم تأويله الا الله. هذه الغيبيات والحقائق ما يعلم تأويلها حقيقتها الا
312. 46:55الله! ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما قال وما يعلم تأويله? قال يوم القيامة الا الله
313. 47:05قال التفسير على اربعة انحاء قال
314. 47:09تفسير لا يعذر احد في جهله. يعني الله لا اله الا هو الحي القيوم. هذه واضحة
315. 47:19توحيد الله. مثلا تفسير تعرفه العرب. كأسا دهاقا يعني ممتلئة. ومتتابعة مثلا
316. 47:29لغة العرب وتفسير يعلمه الراسخون في العلم. يمكن بعض الايات تشكل عليك. ايش معنى
317. 47:39داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ايش فتنة داوود? يمكن الان تتجهل ما تستحضر لكن الراسخ في
318. 47:49المتدبر القرآن يعلم وتفسير لا يعلمه الا الله. وهي مثل الساعة القيامة
319. 47:59حقائق صفات الله الامور الغيبية هذه لا يعلمها الا الله. قالت عائشة رضي الله عنها كان
320. 48:09من رسوخهم في العلم ان امنوا بمحكمه ومتشابهه ولم يعلموا تأويله. ولم يعلموا تأويله يعني لم يعلموا حقيقته
321. 48:19لكن راسخ في العلم يعلم المعنى يعلم تفسيره. من تفسير هذه الاية كذا وكذا. لكن حقيقة الله اعلم
322. 48:29قال ابو الشعثاء انكم تصلون هذه الاية وهي مقطوعة هذا الوقف يقول هي مقطوعة
323. 48:39يعني عند قوله وما يعلم تأويله الا الله. قال هشام بن عروة كان ابي عروة بن الزبير يقول في
324. 48:49الاية وما يعلمه تأويله الا الله ان الراسخين في العلم لا يعلمون تأويله ولكنهم يقولون امنا به كل من عند ربنا وهكذا
325. 48:59هذا ثبت عن عمر ابن عبد العزيز ومالك الامام مالك ويعني اختيار ابن جرير رجحه الشنقيطي ولان اصل
326. 49:09تأويل حقيقة الشيء. اصل كلمة تأويل حقيقة الشيء. هذا تأويل رؤياي. فكذلك وما يعلم تأويله الا الله يعني حقيقته
327. 49:19وعلى هذا يعني جمهور المفسرين لان الله تعالى ذم من يبتغي تأويله فكانه
328. 49:31يقول انزجروا عن هذا ولا يعلموا تأويله الا الله. فهذا يعني معنى. طبعا هناك الاخوة
329. 49:41قول اخر يقولون الوقف في هذه الاية على والراسخون في العلم. يعني تقرأ وما يعلم تأويله الا الله
330. 49:51والراسخون في العلم. هنا تقف. يعني الراسخون في العلم يعلمون تأويله. طبعا هذا جاء عن ابن عباس
331. 50:01انه قال انا من الراسخين الذين يعلمون تأويله هذا صحيح عن ابن عباس وقال مجاهد والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقول
332. 50:11هنا امنا به. مع ان آآ ابن عباس نفسه يعني ورد عنه القول الاول. هذا
333. 50:21تدلك على ان الخلاف هنا خلاف تنوع. وان كان المعنى الاول قد يكون هو المراد من الاية لكن المعنى الثاني اذا
334. 50:31به سنحمل التأويل على ماذا? على التفسير. وما يعلم تأويله ليس حقيقة الامر لا. وما يعلم
335. 50:41تفسيره الصحيح الا الله والراسخون في العلم. فيعلمون تأويل المتشابه الصحيح ويردون المتشابه الى المحكم كما عرفنا
336. 50:51هكذا يكون معناه الاية وكان ابن عباس رضي الله عنهما انما اراد بهذا الكلام الرد على من يعني يخوض في المتشابه. قد
337. 51:01ما يكون كلامه هنا من باب تفسير الاية حتى مجاهد. لان غالب المفسرين حملوا الاية على المعنى الاول. لكن على كل حال
338. 51:11يعني اذا قلنا بهذا التفسير يفسر قوله تأويله بمعنى التفسير الصحيح ما يعلمه الا الله والراسخون في العلم
339. 51:21وقد يقال يعني حتى اذا وقفنا وما يعلم تأويله الا الله يعني
340. 51:31يعني حتى لو قلنا تفسيره الصحيح. ليس هذا نفي عن الراسخين في العلم. قد يكون مثلا
341. 51:41اه يعني الاستثناء والحصر هنا من باب الحصر النسبي من باب ماذا? يعني من باب اه
342. 51:51اه الزجر وعدم الخوظ في المتشابه. والله تعالى هو الذي علم الراسخين في العلم. فيصح ان ينسب العلم
343. 52:01كله اليه وحده جل وعلا. من باب زجر من يخوض في المتشابه بالباطل. ولكن طبعا هذا احتمال ممكن يكون بعيد ما
344. 52:11من عندي هكذا ظهر لكن كما قلنا الاصل في الاية وما يعلم تأويله حقيقته الا الله. فالانسان اذا ترك الخوظ في الحق
345. 52:21قائق والكيفيات لن يقع في تأويل هذه الايات التأويل الفاسد. ثم تأمل يعني
346. 52:31هنا اه يذكر بعد ذلك لما ذكر الله تعالى
347. 52:38يعني طريقة الزائغين ذكر طريقة الراسخين الثابتين
348. 52:45قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
349. 52:54يعني تأمل اه هنا وهذا يدلك على ان المعنى الاول هو الاصوب المراد وما يعلم تأويله الا الله
350. 53:03بعدين قال والراسخون في العلم يقولون
351. 53:07بالفعل يعني هذي جملة جديدة لو كان المراد وما يعلمه تأويله الا الله والراسخون في العلم
352. 53:15ما يقول يقولون ويقولون يعني ويقول الراسخون في العلم كذا وكذا. يكون هذا انسب لكن لما لم يجيء العطف هنا دل على ان الجملة
353. 53:25التي بعدها جملة واحدة والله اعلم. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
354. 53:35اه تأمل والراسخون في العلم
355. 53:40كلمة رسخ تدل على تمكن ثبوت الشيء
356. 53:48وتغلغله في الشيء. يقال رسخ المطر. يعني اذا غار في الارض داخل الارض. رسخ. رسخ العلم في القلب
357. 53:58يعني اذا اشرب القلب هذا العلم واطمأن القلب به
358. 54:04ودخل الى سويدائه رسخ العلم في القلب والراسخون في العلم. يعني هؤلاء دخلوا في العلم حتى غاصوا فيه وثبتوا فيه. والراسخون في العلم
359. 54:18ثبت عن نافع بن يزيد رحمه الله قال
360. 54:22الراسخون في العلم المتواضعون لله
361. 54:27المتذللون لله في مرضاته لا يتعاظمون على من فوقهم ولا يحقرون من دونهم
362. 54:37انت اول ما يخطر بالك انه يفسر راسخون في العلم يحيطون بالعلم اتسع علمهم لا شوف حقيقة العلم
363. 54:47متواضعون لله المتذللون لله في مرضاته. لا يتعاظمون على من فوقهم ولا يحقرون من دونهم. لان هذي
364. 54:57قتل علم خشية الله التواضع لعباد الله
365. 55:02والراسخون في العلم والراسخون في العلم
366. 55:07يقولون امنا به به تعود على ماذا
367. 55:14الان كل الحديث المتشابه اتبعوا ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل ابتغاء تأويل متشابه ثم قالوا ما يعلم تأويله المتشابه. حقيقة المتشابه الا الله. طيب موقف الراسخون في العلم من
368. 55:28متشابه والراسخون في العلم يقولون امنا به
369. 55:32اولا تأمل هذا مفتاح الهداية الاخوة امنا به
370. 55:38يعني نؤمن به والايمان بالشيء ما يكون ايمان بمجهول. لا
371. 55:46الايمان علم الايمان تسليم فلما يقولون امنا به
372. 55:54يعني على ما جاء به من معنى
373. 55:59وان كنا لا نعلم حقيقته
374. 56:03يعني مثلا عذاب القبر يقولون امنا به
375. 56:09طيب كيف نقول لك الجسد? كيف تعاد له الروح امنا به
376. 56:16ليس معنى امنا بي يعني انا ما اعرف هل هو ثابت ولا غير ثابت. لا هذا ليس بايمان. هذا شك
377. 56:24او تؤمن بلفظ بدون يعني اي معنى هذا ليس بايمان
378. 56:32الا في امور صحيح ما يعرف معناها مثل حروف المقطعة مثلا وان كان تذكر حكمها
379. 56:39امنا به صحيح لكن الحقائق
380. 56:43الايمانية التي يذكرها الله تعالى باللغة العربية في القرآن الكريم. كيف يقال امنا به? معناه يعني فقط
381. 56:52نقرأه بدون ان نفهم معناه هذا ليس بايمان
382. 56:56وهذه طريقة تسمى طريقة التفويض. يقول يعني انت اقرأ الرحمن على العرش استوى قل امنت
383. 57:06ايش تفسيرها? تقول ما ادري
384. 57:09تقول استوى مثل الف لام ميم
385. 57:12نفس الماء نفس الطريقة ما اعرف شي عنها
386. 57:16لا هذا ليس بايمان تقول لك يعني هل معنى الله فوق عرشه? تقول لا ما ادري. الاية ما تدل على هذا ولا تثبت هذا. هذا ليس بايمان
387. 57:26امنا به يعني امنا به على ما جاء به من معنى
388. 57:34لكن حقيقة هذا الشيء وكيفيته الله اعلم به
389. 57:39امنا به فاولا التسليم التسليم
390. 57:46لكلام الله للنص الشرعي ما يأتي نص والله ما يوافق عقلك
391. 57:54ولا رأيك ترده لا امنا به
392. 57:58هذه مشكلة اهل البدع والباطل تأتي النصوص ولا لا? هذا يخالف العقل
393. 58:03طيب اي عقل هذا الاف العقول كل واحد له عقل
394. 58:07لأ والقرآن ما يأتي بشيء
395. 58:14يحيله العقل مستحيل ولكن يأتي بشيء يحير العقل نعم لان عقلك انت ما يستوعب كل شيء ان تعرف قدرك انت مخلوق ضعيف ما يمكن ان تحيط بكل شيء
396. 58:27شيء فتؤمن امنا به الله كيف يحصل الشر يقتل النساء والاطفال في العالم
397. 58:39بس قدر الله قدر الله امنا به
398. 58:43ايش الحكمة؟ الله اعلم الله يتخذهم شهداء الله يرفعهم درجات عملنا به
399. 58:52عقلك لن يحيط بكل اسرار الربوبية والقدر والشريعة حتى والله انت تكون حاكم على نصوص القرآن والسنة لا
400. 59:03انظر هؤلاء لما استهزأوا بحديث الذباب قال كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه
401. 59:14يعني هذي قذارة وهذي كذا واستهزءوا بهذا الحديث
402. 59:17بعدين جاء العلم ويكشف يقول كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء
403. 59:26اكتشفوا بالفعل ان الذباب في جناحه الاخر
404. 59:31ما يضاد هذه الجراثيم سبحان الله
405. 59:35خلق الداء والدواء في حيوان واحد في حشرة واحدة
406. 59:42فنحن ما ننتظر يأتي شاهد يشهد بصدق القرآن. القرآن حق كلام الله لا ريب فيه
407. 59:49فتقول امنا به هذي طريقة الهداية طريقة اهل العلم. والراسخون في العلم يقولون امنا به
408. 59:58ثم امنا به? لماذا كل من عند ربنا. كيف تؤمنون بشيء ما تعرفون حقيقته ولا اسراره ولا كذا ولا
409. 1:00:10كل كل يعني ايش المحكم والمتشابه كل من عند ربنا فلا نضرب بعضه ببعض
410. 1:00:19نفسر المتشابه بالمحكم فاتضح لنا تفسيره. ما يكون هناك تناقض وحقيقته وكيفيته الله اعلم
411. 1:00:29بها كل من عند ربنا
412. 1:00:33شوف كيف المنهج سهل واضح بين
413. 1:00:37يحتاج الى تسليم وايمان خضوع. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايش? بايمانهم. شف
414. 1:00:47بسبب خظوعهم الايمان خظوع تسليم. اما واحد يتكبر وما يقبل شي الا بعقل
415. 1:00:57هو او رأي لا اولا تخضع تسلم
416. 1:01:03كما انك في طاعة الله لا بد ان تستسلم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما
417. 1:01:13فقظيت ويسلموا تسليما. كذلك في الامور العلمية
418. 1:01:18تسلم بقلبك هذا وان كنت معروف معناه او حقيقته خلاص امنت به. كما يريد الله كما يليق بجلال الله
419. 1:01:28امنا به كل من عند ربنا ثم تأمل كيف اه يعني
420. 1:01:38اختم الاية الثناء على هذه الطريقة وما وما يذكر الا اولو الالباب
421. 1:01:48الا تظن ان هذي طريقة آآ تخالف العقل او ليس فيها استخدام للعقل لا بالعكس بل هذا هو العقل السليم
422. 1:01:58الصحيح الذي يوافق النص ولا يخالفه. وما يذكر
423. 1:02:06قال ابن كثير انما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها اصحاب العقول السلي اصحاب العقول السليمة والفهوم المستقيمة
424. 1:02:16فانت ما بينك وبين الحق الا تذكر بس تذكر استخدم عقلك هذا كلام الله نؤمن به نسلم به
425. 1:02:26ونرجع المتشابه الى المحكم فيتضح معناه وحقيقته الى الله وخلاص انتهى الامر. وما يذكر الا اولو الالباب
426. 1:02:36واللب خالص الشيء يعني العقل الذي ليس فيه اهواء. شهوات
427. 1:02:46اللب الخالص العقل الذي تخلص من الاهواء والشهوات هذا الذي يتذكر فيؤمن ثم تأمل كيف
428. 1:02:56اه لما ذكر الله تعالى حال الزائغين وحال الراسخين تأمل كيف
429. 1:03:04يعني يكشف عن حقيقة ثبات الراسخين في العلم وهدايتهم. يذكر دعاءهم يقولون
430. 1:03:17يتمنى به كل من عند ربنا. لكن كيف وصلوا الى هذا الايمان وفازوا به ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
431. 1:03:27اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. فتأمل كيف
432. 1:03:37فالله يذكر هنا دعاء الراسخين في العلم. لما بين طريقتهم يبين ان هذا الايمان منة من الله تعالى عليهم
433. 1:03:47وفي هذا الدعاء بعد ذكر حال الزائغين وحال الراسخين بيان ان الثبات على الهداية والايمان
434. 1:03:57انما يكون من عند الله. ربنا ربنا يعني انت الذي ربيتنا وهديتنا
435. 1:04:07لا تزغ قلوبنا. شف لا تزغ كما عرفنا الزيغ والانحراف الشديد. لا تزغ قلوبنا
436. 1:04:17بعد اذ هديتنا. هذا توسل جميل هنا بعد اذ هديتنا. يعني
437. 1:04:27يتوسلون باحسان الله القديم عليهم. يقولون يعني كما اكرمتنا بهدايتك اول مرة
438. 1:04:37فالكريم لا يرجع في عطيته. فلا تسلب الايمان عنا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
439. 1:04:47انت هديتنا اول مرة فادم علينا نعمة الهداية وزدنا منها. لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
440. 1:04:57ثم مع سؤالهم الهداية والثبات عليها قال وهب لنا من لدنك رحمة وهب
441. 1:05:08الهبة عطية بلا يعني عوظ او سبب فهذه عطية من عند الله بمحض فضله جل
442. 1:05:21وعلى هذا فيه تبرؤ من ان يكون له سبب في هذا. شوف الافتقار الى الله تعالى. وهب لنا من لدنك رحمة
443. 1:05:31وهب لنا من لدنك رحمة. تأمل كيف جمعوا بين الهداية والرحمة. لا تزغ قلوبنا
444. 1:05:41بعد اذ هديتنا ثم قال وهب لنا من لدنك. ولدن تستخدم في الامور اللطيفة بخلاف
445. 1:05:51اف عند في الامور الظاهرة فاذا كانت هذه الرحمة اذا كانت خاصة هكذا يعني يعبر عنها
446. 1:06:01كلمة لدن لان هذه رحمة توفيق. رحمة خاصة. كما جمع الله بين العلم والرحمة
447. 1:06:11في ايات كثيرة فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه شف من لدنا علما
448. 1:06:21هناك العلم لدني خفي وخاص. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما هدى
449. 1:06:31رحمة للمحسنين هدى ورحمة لقوم يؤمنون. لماذا? لان الهداية تزيل الغفلة والجهالة
450. 1:06:41انت بالهدى يتبين لك الحق. ما يكون عندك غفلة عن الحق او جهل بالحق. لكن تحتاج الى امر اخر
451. 1:06:51تاء تهتدي للحق وهو الرحمة. الرحمة تزيل القسوة والهداية تزيل الغفلة
452. 1:07:01تحتاج الى رحمة في القلب. كل واحد فاهم وعارف الحق من الباطل. لكن ليس في قلبه رحمة. في قلبه قسوة فيتبع هواه
453. 1:07:11نفسه ما يتواضع للحق. هذه قسوة في القلب. فاتباع الحق رحمة. رحمة في قلبك
454. 1:07:21ترحم نفسك. لا تتكبر. لا اه تتبع هواك وشهوات
455. 1:07:31رحمة فتزيل القسوة من القلوب. قال وهب لنا من لدنك رحمة. بهذا تحيا القلوب
456. 1:07:41القلب بالعلم مع الرحمة. يكون القلب فيه الرحمة والرقة فيخظع للحق ويقبله ويعمل به
457. 1:07:51كذلك جمع بين الهدى والرحمة
458. 1:07:56كما طلب الهدى والثبات عليه طلبوا ثمرة هذا الهدى وهي الرحمة. لان هذا العلم
459. 1:08:06قيمته رحمة من الله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. الله هو الذي علمك. وقل رب زدني علما. ثم
460. 1:08:17اثره رحمة. وما ارسلناك الا رحمة. حتى ما قال هداية للعالمين. مع انه هدى
461. 1:08:24لكن رحمة للعالمين. حقيقة الدين الدين كله رحمة
462. 1:08:31فطلبوا اثر هذا الهدى وهو الرحمة. رحمة في الدنيا والاخرة. وايضا قال
463. 1:08:41بعد ان سألوا تطهير قلوبهم عما لا ينبغي. يعني البعد عن الزيغ بالهداية سألوا ان ينور قلوبهم. يعني
464. 1:08:51رحمة قال وهب لنا من لدنك رحمة
465. 1:08:57انك انت الوهاب. طبعا رحمة عظيمة نكرة وهب لنا من لدنك رحمة. رحمة في الدنيا ورحمة في القبر رحمة يوم القيامة
466. 1:09:07انا من لدنك رحمة لذلك الاخوة
467. 1:09:11ما ينبغي ابدا ان يكون العالم او طالب العلم جافيا قاسيا. من
468. 1:09:21بالاخص صفات النبي صلى الله عليه وسلم انه نبي الرحمة. هكذا من اسمائه. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم رحمة
469. 1:09:31رحمة على الخلق حتى على اعدائه. قال اذهبوا فانتم الطلقاء. هذه الرحمة هي التي تكسر الكبرياء والعناية
470. 1:09:41يأتي الاعرابي يجذبه من ردائه حتى يؤثر في عنقه ويقول يا محمد اعطني من مال له الذي عندك
471. 1:09:51يبتسم في وجهه رحمة يمر على الصبيان ويسلم عليه ويمسح خدودهم رحمة. رحمة كان في مهنة اهله رحمة
472. 1:10:01صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يكون اهل العلم طلاب العلم هم اشد الناس رحمة بالخلق
473. 1:10:11لك تريد هداية الناس تريد رحمة الناس تريد ان تنقذهم من النار. ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
474. 1:10:21حسنة وجادل بالتي هي احسن. هذه التي احسن يعني برحمة. بخلق
475. 1:10:29باحسن الصفات حتى تزيل الغضب من نفوسهم ويقبل الحق. فاذا قال
476. 1:10:39وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
477. 1:10:44انك انت الوهاب. يعني حقا هذه الرحمة وهذه الهداية هبة من الله تعالى. بدون
478. 1:10:54من العبد الله تعالى هو الذي هدانا وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. اذا هي هبة من الله
479. 1:11:04هنا نختم بهذا الدعاء الرازي لما فسر هذه الايات ختمها
480. 1:11:14بقوله يا دائم المعروف يا قديم الاحسان لا تخيب رجاء هذا المسكين ولا ترد دعاءه
481. 1:11:24اجعله بفضلك اهلا لرحمتك يا ارحم الراحمين واكرم الاكرمين. يعني ختم تفسيره لهذه الايات بهذا الدعاء
482. 1:11:34وسبحان الله الاخوة الاخلاص والافتقار الى الله هو سبب الهداية. الرازي رحمه الله خاض في
483. 1:11:44في باب التأويل وتأويل الاسماء والصفات كما تعرفون حتى في تفسيره. لكنه في اخر حياته رجع
484. 1:11:54عن هذا وهذا ثابت عنه. وقال في كلامه لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج
485. 1:12:04الفلسفية يعني في تقرير صفات الله. فلم ارها تشفي آآ عليلا ولا تروي
486. 1:12:14اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب. يعني خلاص اثبت علو الله
487. 1:12:25وانه على عرش استوى كما يليق بجلاله كما قال الله في القرآن. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
488. 1:12:35ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. ومات على هذا رحمه الله. شوف هذا ببركة دعاء وافتقار الى الله
489. 1:12:45علم الله ما في قلبه من الصدق فوفقه للحق. الجويني من ائمة الذكاء في العالم
490. 1:12:55حتى لما الف كتابه في الفقه نهاية المطلب في دراية المذهب في فقه الشافعية اصبح الناس عيالا على كتابه. في الفقه
491. 1:13:05ما اشتغلوا بعد ذلك بكلام احد من علماء الشافعية الا بكلام الجويني. يعني في الغالب ذكاء فطنة
492. 1:13:15تعليلات وهكذا خاض ايضا في علم الكلام وقيل وقال وكذا. في اخر حياته قال اموت على عقيدة عجائز نيساب
493. 1:13:25على عقيدة العجائز يعني ايش? الفطرة خلاص الايمان بصفات الله تعالى
494. 1:13:35وذلك الجويني لما كان يقرر هذه المسائل الفلسفية على طريقة اهل الكلام في انكار العلو وكذا وكان
495. 1:13:45اذكر العرش وكذا فدخل عليه لا مداني. وقال له يا امام اتركنا من ذكر العرش وغيره واخبرنا عنها
496. 1:13:55هذه الفطرة التي في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه آآ يعني
497. 1:14:05توجها للعلو طب ايش يقول فنزل من المنبر وظرب على رأسه وقال حيرني الى مداني حيرني الى مذاني
498. 1:14:15فطرة ما يمكن ان تقاوم. لذلك الاخوة هذه الهداية تأتي بالافتقار الى الله
499. 1:14:25تأتي باللجوء الى الله بعبادته. لذلك شوف في قيام الليل النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو يعني علمنا
500. 1:14:35ان نقول في دعاء الاستفتاح في قيام الليل اللهم اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات
501. 1:14:45والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك
502. 1:14:55انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. شوف فالذي يشكل عليه شيء لان الامر قد يكون
503. 1:15:05خطيرا وصعبا على بعض النفوس يمكن واحد مثلا نشأ على عقيدة فيها شيء من التأويل الفاسد او الانحراف او كذا
504. 1:15:15ثم يسمع يقول معقول انا كنت على باطل طيلة هذه السنوات وما كنت اعرف حقيقة هذه الايات ويبدأ عنده شك وتردد وقلق
505. 1:15:25حيرة هنا عليك بملازمة الافتقار الى الله والدعاء ومع قراءة كلام السلف رحمهم الله في هذه الابواب
506. 1:15:35تهتدي اذا علم الله الصدق في قلبك يهديك. وذلك اذكر قصة الرازي رحمه الله مع واحد
507. 1:15:45اعتزلي جمعهما مجلس ويتناظران في تقرير الاسلام ومسائل
508. 1:15:55ايمان من اول النهار الى اخره ما في واحد يقنع الثاني. قيل وقال وقيل وقال وقال حجج عقلية وكذا. فسمعوا وسمعوا
509. 1:16:05مع ان هناك عالم العلماء يدعى نجم الدين الكبرى. يقولون هذا العالم وصل الى درجة اليقين. ما
510. 1:16:15الشبهات فقالوا خلينا نذهب اليه هو من علماء السنة يعني نذهب اليه نشوف ايش عنده فذهبوا اليه قالوا
511. 1:16:25نحن سمعنا انك انت وصلت الى درجة اليقين علمنا هذا اليقين ما هو اليقين هذا الذي في قلبك نحن من اول النهار الى اخره وهذا
512. 1:16:35يريد ان يقنع هذا وهذا يقنع هذا وما في واحد اقنع الثاني. اخبرنا عن هذا اليقين. فقال لهم واردات
513. 1:16:45ترد على النفوس تعجز النفوس عن ردها. فما اعجبهم هذا الكلام ايش يعني هذا? ونحن نتناظر وعندنا ادلة
514. 1:16:55او مناقشات ومناظرات اخر شي هكذا فقط بهذه السهولة امنا به كل من عند ربنا لكن والا يريد ان الاقناع العقلي
515. 1:17:05والمنطق والفلسفة قالوا طيب ما السبيل للوصول اليه? قال السبيل ان تتركا ما انتما عليه
516. 1:17:15كل واحد يترك هذا العلم اللي عنده. يلازمني في التعبد لله. نعبد الله فقط قيام ليل وصيام
517. 1:17:25والقرآن وذكر لله واتركوا كل هذا. في تلك الايام الرازي قال انا لا اريد هذا وانصرف
518. 1:17:35هذا المعتزلي مع انه اشد ضلالا من يعني من الرازي في تلك الفترة وافق قال خلاص انا اجرب ودخل
519. 1:17:45معه يعني لازمه ممكن يكون عنده مجالس يسيرة في العلم لكن اشترط عليه ان يتفرغ للعبادة. فبعد
520. 1:17:55فترة يقول ذهب عنه كل ما يجد في قلبه من يعني باطل وفساد ورجع الى عقيدة اهل السنة
521. 1:18:06شوف كيف بافتقاري الله. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد ان هديتنا
522. 1:18:11ومن اكبر العبر في زمان قريب هذا المعروف عبدالله القصيمي
523. 1:18:20من علماء نجد لكن انظر
524. 1:18:24يعني يضربون به المثل في الحفظ والذكاء. يقولون كان يحفظ صحيح البخاري عن ظهر قلب
525. 1:18:32اية في العلم والحفظ والذكاء
526. 1:18:36لكن انظر شوف كيف الهداية
527. 1:18:39من الله تعالى وكان يطمع ان يكون له شأن كبير في زمانه
528. 1:18:45لما ذهب الى مصر في تلك الفترة كانت مصر
529. 1:18:51يعني تمر بهجمة شرسة من العلمانيين والالحاد
530. 1:18:58تأثر بالواقع الذي يعيشه. شوف الكتاب يكتبون عن الاسلام وافكار وكذا
531. 1:19:05وايضا هناك دسيسة في قلبه
532. 1:19:08عباراته فيها مدح لنفسه واطاء لها
533. 1:19:13وايضا تربى في بيئة قاسية
534. 1:19:18يعني ويرى اهل الدين عندهم قسوة شديدة ان يتربى عند جده
535. 1:19:23وكان يرعى غنمه ويعمل طيلة النهار بدون اي اجر
536. 1:19:30ويعني هؤلاء يقولون هذا باسم الدين
537. 1:19:35فسبحان الله كل هذه الاسباب اثرت عليه حتى ترك. الاسلام والحد
538. 1:19:43الحدوا الف كتبا في الالحاد
539. 1:19:45والعياذ بالله ما ادري عاد اخر حياته الله اعلم يعني بعضهم يقول رجع ما رجع الله اعلم لكن انظر كيف
540. 1:19:54يعني ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
541. 1:20:02فنسأل الله تعالى ان يثبتنا على الحق. كان من اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت
542. 1:20:10قلبي على دينك. يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك. فاللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
543. 1:20:20نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به
544. 1:20:30بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا
545. 1:20:40قواتنا ما احيتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا
546. 1:20:50اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
547. 1:21:00اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك