الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فكانت اه بعض المسائل مما ذكرها الامام مالك رحمه الله تعالى كما ذكرنا وتعلق الصيام فيما يتعلق وكون هل يلزم منه التتابع
2. 00:32حملة وذكر بعض المسائل المتعلقة احكام الدماء فيما يتعلق بالنساء ويعني بهذه المناسبة اوصي يعني اخواتنا بالفقه في هذا الباب فيما يتعلق باحكام الدماء الحيض النفاس ومعرفة الاستحاضة من غيرها. وهذه مسائل مهمة جدا. ولابد للمرأة ان تعلم
3. 01:03بناتها يعني بالتفصيل في هذا الباب والشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى له رسالة خاصة فيما يتعلق بالدماء اظن اسمها دماء النساء الطبيعية نحو ذلك فينبغي مراجعتها وهنالك حقيقة اشكالات في بعض المسائل المتعلقة الحيض
4. 01:25والتمييز هل هو حيض واستحاضة؟ ومن المسائل المشكلة فعلا لدرجة ان شيخنا عبد المحسن العباد رحمه حفظه الله اه اه يعني كان يذكر من هذه من المسائل اللي يتوقف فيها وليس عنده جواب في بعضها. قال مسائل في الطلاق والمسائل
5. 01:45في الحيض واظن الثالثة في التكفير او نحو ذلك. يعني آآ يحيل يعني الى غيره وهي من المسائل التي تحتاج الى فقه وبصيرة في هذا الباب. ثم اخرها مسألة تتعلق من اسلم
6. 02:01آآ يعني بمعنى في النهار يعني اسلم بعد ان مضى الفجر فيقول ليس عليه قضاء ما مضى وانما يستأنف الصيام فيما يستقبل اليوم الذي وجب يعني ما كان واجبا عليه كان كافرا
7. 02:22هذا مبني على مسألة انه هل الكفار مخاطبون باصول الشريعة ام لا؟ والصحيح انهم مخاطبون باصول بفروع الشريعة. والصحيح انهم مخاطبون باصولها وفروعها لكن اه لا تقبل منهم العبادات او الفروع لان الاصل فاسد بالشرك والكفر بالله عز وجل
8. 02:47اه على اي حال يقول اه يقضي واحب الي ان يقضي اليوم الذي اسلم فيه. والله اعلم. تفضل يا شيخ حدثني يحيى عن مالك عنه شهاب ان عائشة وحفصة والزوجين النبي صلى الله عليه
9. 03:07فاهدي لهما طعام فاقبلتا عليهم فدخل عليهما رسول صلى الله عليه وسلم قالت عائشة فقالت حفصة وكانت بنت ابيها. يا رسول الله اني اصبحت انا وعائشة صاحبتين متبوعتين فاهملا الليلة فافضلنا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10. 03:37اه جزاك الله خير اه هذا عن ابن شهاب. ان عائشة وحفصة يقول اه بن عبد البر هذا لا يصح الا مرسل. عن مالك فيما يتعلق بمالك لا يصح الا مرسلا. لكن جاء موصولا عند
11. 04:01اه الترمذي جاء موصول عند الترمذي. انظر حفصة رضي الله عنها ايش تقول عن اه عن عائشة؟ وكانت بنت ابيها ها رضي الله عنها وعن ابيها اقول يعني ال ابي بكر لهم مكانة عظيمة
12. 04:20يعني في احاديث كثيرة ومنزلتهم ومكانتهم رضي الله عنهم وعن سائر الصحابة اجمعين اه نعم يا شيخ وليتم يوم وهو متخمر ولا يفطر وليس على من اصابه امر يقطع صيام وهو متطوع
13. 04:52ولا ارى عليه قضاء صلات نافلة اذا هو لا يستطيع حدثه مما يحتاج فيه الى الوضوء. قال مالك ولا ينبغي ان يدخل الرجل في شيء من الاعمال الصالحة الصلاة والصيام والحج وما اشبه هذا من الاعمال الصالحة التي يتطوع
14. 05:22اذا كبر لم ينصرف حتى يصلي ركعتين واذا اهل لم يرجع حتى يتم حجه واذا دخل في الطواف لم ولا ينبغي ان يترك شيء في هذا اذا دخل فيه حتى
15. 05:52والنور تبارك وتعالى يكون في كتابه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم خير الابيض من الخيل الاسود فعليه اتمام الصيام كما قال الله وقال الله تعالى الحج والعمرة لله. فلو ان رجلا احل بالحج تطوع وقد لم يكن له
16. 06:32فلن يترك الحج بعد ان دخل فيه ويرجى حلالا من الطريق وكل احد دخل في نافلة فعليه الا فعليه اتمامها اذا دخل فيها اما يتم الفريضة وهذا احسن ما اه نعم هذه مسألة تتعلق في يعني القضاء والتطبع عموما اه يعني فيما يتعلق
17. 07:05صيام التطوع الاصح انه لا يجب يعني القضاء في ذلك وان انقضى يعني قد يستحب يعني له في هذا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصائم المطوع اه امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر هنا المسألة يتعلق في القضاء لا يظهر في ذلك يعني الوجوب بعض اهل العلم
18. 07:33قالوا يستحب يعني لا قضاء عليه ولكن يستحب ان لا يفطر. لا قضاء عليه ولكن يستحب ان لا يفطر اه بعض اهل العلم اوجبوا يعني القضاء مكانة الامر باتمام الصيام. اذا الليل نعم هذا امر عام. لكن الفريضة يعني لها شأن ونافلة
19. 08:02لها شأن وايضا اخذوا بعموم قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم بالانسان اذا بدأ بعمل عليه ان يتم والعلماء ايضا فرقوا في الاعمال بين الاعمال التي تبعظ وتجزأ من الاعمال التي لا تجزأ. مثلا الصلاة لا تجزأ
20. 08:24فاذا دخل في الصلاة ولو نافلة وكبر يتم هذه النافلة وان كانت هذه سنة ومستحبة ونافلة آآ خلافا لبعض المناسك يعني بعض العمرة آآ بدأ فيها نفرط يعني ان طرأ له يعني عارض او امر
21. 08:45يعني بعضهم يعني فرق في مثل هذه الامور آآ يعني في الاصل في هذا والله اعلم ان الانسان يصل العبادة وما نوى فيه الا ان كان يعني مضطرا او مكرها
22. 09:04يعني لا يقطع يعني عبادته سواء كانت نافلة او غيرها الا كما ذكرنا فيما يخص الصيام قد يكون الفطر فيه تطييب لخاطر اخيه او صديقه او قريبه او غير ذلك او هو
23. 09:24ان شاء صام وان شاء افطر. فهنالك رخصة لا شك في ذلك بل قد يكون فيه نوع استحباب في ادخال السرور على اخيه يعني في دعوته او الاستجابة اه يعني له ان ذهب ويشاركه في الطعام
24. 09:41او غير ذلك والله اعلم تفضل يا شيخ. حدثني حدثني يحيى عن مالك انه بلغ ان انس الدم مالك كبر وحتى كان لا يقدر على الصيام فكان يفتدي. قال ما لكم ولا ارى ذلك غريبا واحب الي ان يفعله اذا كان
25. 10:04قويا عليك. فمن فداه فانما يطعم مكان كل يوم حجا لمهل النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثني عن ان عبد الله ابن عمر سئل عن المرأة الحامل اذا خافت على ولدها واشتد عليه صيام
26. 10:24النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك واهل العلم يرون عليها المرض وهكذا قال الله عز وجل فمنكم مريضة على سدر فعدة من ايام اخر ويرون ذلك بعضا من الامراض مع الخوف على ولدها. وحدثني عن ما لك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه انه كان
27. 10:54وهو قوي على صيامه حتى جاء ومقام اخر فانه وحدثني عن مالك انه بلغه عن سعيد احسن الله اليك. آآ هنا ما يتعلق اه الفطر فيما يتعلق بمن لا اه يقدر على الصيام فيما يتعلق الكفارة فيما يتعلق بالاطعام
28. 11:46اه طعام يعني يعني كل يوم ثم ما يتعلق بالمرأة اه الحامد اه اذا خافت يعني على ولدها او على نفسها في في حملها لها ان ان تفطر يعني الصحيح في هذا انه
29. 12:10يلزمها فيما يتعلق بالحامل والمرضع اذا خافت على نفسها او على جنينها او على ولدها الفطر القضاء الواجب عليه القضاء مع الاطعام فيما يظهر في هذا الامر وهو اقوى يعني من بعض الاقوال بانه الاطعام دون صيام. ليس الامر كذلك فيما يظهر بل
30. 12:40كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر نعم هذا ليس مرضا يعني بذاته لكن يلحق يعني بالمرض من باب اه الحاجة يعني آآ لي عارض اللي هو خشية على الجنين او خشية على الولد فيما يتعلق بالرظاعة وكان هذا يشق عليها فجعل
31. 13:04رخصة ومع اطعام اه مسكين بدلا او مع القضاء الجمع بينه وبين القضاء. واه بعض العلماء القضاء دون اطعام في هذا الباب نعم اه الجامع القضاء او اللي بعده يا شيخ
32. 13:34في اظن ذكرت مسألة اه من كان عليه قضاء رمضان فلم يقضه وهو قوي على صيامه حتى جاء رمضان اخر. هذه مسألة ايضا بمعنى ان الانسان اذا افطر في رمضان لعذر رجل كان وامرأة فعليه ان يقضي قبل رمضان الاخر لزاما لكن
33. 14:04تأتي ان مسألة لو يعني تعذر او قصر او فرط يعني في ذلك اه هنا الكلام اذا كان قوي على صيامه. يعني معنى اه صار تقصير في الصيام ليس لامر طارئ لا يملكه اذا كان هذا فلا شيء عليه عليه ان يقضي ولو بعد رمضان. لكن الكلام لم تساهل
34. 14:29الى ان جاء رمضان الاخر فماذا يصنع؟ طبعا لابد عليه ان يقضي لا شك لكن هل مع القضاء طبعا لا يبادر الى هذا الانسان ابدا عليه ان يعجل لكن فرضا لو حصل فيتوب الى الله الانسان من هذا العمل ومع القضاء
35. 14:50الاصح انه يطعم مع ذلك. يقول الحافظ ابن عبد البر في هذه المسألة آآ جاء عن جمع من الصحابة هذا الاطعام ولم يعلم لهم آآ مخالف بمعنى القضاء مع الاطعام. والله اعلم
36. 15:17بعض العلماء يعني يروا انه يلزمه القضاء فقط ولا يلزمه الاطعام مع القضاء. لكن طالما ان هنالك اثار عن الصحابة رضي الله عنهم. فالاظهر انه يعمل به يعني القضاء مع
37. 15:35اه الكفارة والله اعلم اطعام نعم جامع قضاء الصيام. عبدالرحمن انه سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يكون علي الصيام مثل رمضان فلا استطيع اصومه حتى يأتي
38. 16:00اه اعتقد اشرنا اليه فيما مضى. ها اه يعني الامر يتعلق بتأخير يعني القضاء ولا يشترط يعني التعجل كشرط ويبادر مباشرة من اول ما ينتهي رمظان وينتهي العيد في اليوم الثاني يبدأ يقضي ما عليه الصائم ليس بلازم يعني شرعا في هذا وعائشة رضي الله عنها كانت تؤخر هذا وجاء ايضا عن غير
39. 16:33من آآ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. آآ نعم عائشة تقول ان كانت احدانا لتفطروا في رمضان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نقدر ان نقضيه. مع رسول الله حتى يأتي شعبان صلى الله عليه وسلم
40. 16:55نعم فذكر هذا عنها وذكر عن آآ غيرها ايضا يعني من الصحابة كما ذكرنا سابقا وهذا ايضا فيه دليل على ان القضاء لا يجب على الفور القضاء لا يجب على الفور مباشرة بعد رمضان يبدأ بالقضاء مباشرة لانه كان تؤخر الى شعبان
41. 17:19رضي الله عنه. وهذا ثابت في الصحيح عنها وعن غيرها. من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اه داود الطاهري يوجب الذي يلزم الفطر في السفر ها يقول لك الانسان اكل او لم يأكل في
42. 17:36هو ما افطر وعليه القضاء. هذا رأيه. ها وابن حسن. آآ يجيبون داوود ما اعرف ابن حزم يوجب على التوالي يقول فعدة من ايام واول ما العيد يأتي بعد العيد يقضي ايامه مباشرة. يعني خفف
43. 17:56آآ على الناس من باب لكن شدد عليهم انه بعد العيد ثاني يوم العيد لازم تصوم. وليس هنالك دليل صريح هذا ما جاء عن عائشة وغيرها يدل على ان هذا الامر على التراخي وليس بلازم التعجل في القضاء
44. 18:16بشكل عام يستحب التعجل بالقضاء قاعدة عامة لا شك اما انه شرط في التوالي بعد رمضان خصومها ليس بشرط. نعم يا شيخ صيام اليوم الذي يشك فيه. حدثني يحيى عن مالك عنه سمع اهل العلم ينهون ان صام يوم لم يشد فيه من شعبان
45. 18:40الى ويرون ان على من صامه على غير رؤية ثم جاء الثبات انه من رمضان النعم قال مالك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم نعم يا في صيام يوم الشك اللي فيه من شعبان
46. 19:13اللي هو يعني قد يكون من رمضان قد يكون من رمضان يقول اذا نوى به رمظان يصير آآ داخل في الصيام المنهي عنه. تقديم آآ رمضان تقدم رمضان بيوم او او يومين
47. 19:30نعم اه ثم قال اه ايش قال بعدين ويرون ان على من صام على غير رؤية نعم ثم جاء انه من رمضان عليه قضاء يعني لو صام يعني ليست ليس بنية انه آآ رمضان ثم ثبت رمضان
48. 19:51فعليه ان يقضي ذلك اليوم لانه لم يصمه بنية انه رمضان انا تستوقفني كثيرا اقوال مالك يا اخوة والله العظيم. شوفوا ايش يعني ويذكر اقوالا واراء يقول وهذا الامر عندنا
49. 20:11والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا الان ما اكثر التسرع والتعجل والمفتين وليتكلموا في الدين حلال وحرام سنة بدعة ضلال ما يحيل هذا علماء ولا يرجعوا الى اهل العلم. امام امام جهبد كبار الذي عليه ادركت اهل العلم ببلدنا. يعزو هذا للعلما ولاهل العلم
50. 20:36وهو علم بذاته والله يا اخوة ان الانسان يعجب يعجب اقول هؤلاء هم الائمة هؤلاء هم العلماء اليوم التصدر للفتوى والتصدر للامور يعني العلماء ليس لهم كلام في كثير من القضايا
51. 21:00تحتاج الى نظر والى تثبت والى اهلية في امور يعني تحتاج الى حكمة وتحتاج ونجد من ينبري ويتكلم قيل وقال وكأنه ما شاء الله وكأنه مفوض وموكل من احد. والعلماء الكبار لا تجد لهم كلاما. يعني ظاهرا
52. 21:24وقد يكون امر هنالك فيه حكمة او حكم الغرض ان الارتباط بالعلماء يعني طريقة العلما وما عليه اهل العلم والجهابذة ويحيلوا الى العلماء. انظروا كلام الشافعي ايضا في الرسالة له عبارات كثيرة. ايضا في مثل هذا الاحالة الى اهل العلم والعلماء. هؤلاء هم
53. 21:45العلماء اما اليوم يأتي الواحد ما يعرف ربما يقرأ سطرين ويأتي مجرد ما تعلم شيئا ويجلس يتكلم ويدخل في القيل والقال نسأل الله العافية. الله المستعان. تفضل يا شيخ. حدثني
54. 22:05عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يشرك ويفسد حتى نقول لا يصوم. وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبل صيام شهر وما رأيته في شأن اكثر صياما منه في شهر
55. 22:35وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة فاذا كان احد اذا كان احدكم صائما فلا يغفل ولا يجهل فانه قاتله او شاتمه فليقل اني
56. 22:55وحدثني عن مالك عن ابي زناد عن كعرج عن ابي هريرة رضي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي انما يدا شهوته وطعامه وشرابه وصيامي وانا اجزي به حسنة في عشر امثالها الى سبعمائة الا الصيام فهو
57. 23:25وانا اجزي به وحدثني عن مالك عن عمه ابي زهيل ابن مالك عن ابيه عن ابي هريرة انه قال اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين وحدثني عن مالك
58. 23:45اهل العلم لا يكرهون. انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصائم في رمضان. في ساعة من ساعات النهار لا في اوله ولا في اخره ولم تسمع احد من اهل العلم يكرهه ذلك ولا ينهى
59. 24:05قال يحيى مسلما يقول في صيام ستة ايام الاذان الفطر من رمضان انه لن يرى احدا من وان اهل العلم يكرهون ذلك ونخاف البدعة وان يلحقنا رمضان وان يلحق برمضان ما نكس منه وان
60. 24:35اهل الجلالة والجفاء لو رأوا في ذلك رخصة عند اهل العلم ورأوهم يعملون ذلك لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدى به ينهى عن صيام يوم وقد رأيت بعض اهل العلم يصوموه. واراه كان يتحراه
61. 25:05احسن الله اليك هذا الباب الاخير من كتاب الصيام واسماه جامع الصيام انه سيتناول عدة مسائل متعلقة به اه الحديث الاول فيما يتعلق صيام شعبان وبانه لم اه ترى عائشة ام المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم اكثر صياما منه. وذكرت ايضا ان
62. 25:44كان يعني كثيرا ما يصوم ويفطر يعني تقول آآ كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم صلى الله عليه وسلم. آآ هنا الكلام عن شعبان اكثر صياما منه في شعبان. هذا حديث في الصحيحين
63. 26:05اه جاء في بعض الروايات يصوم شعبان كله. والمقصود يعني هنا في الرواية يصوم شعبان كله بمعنى اكثر كما جاءت الرواية الاخرى مفسرة وموضحة ومبينة. وعند العرب الشيء اذا قارب الشيء اخذ حكمه
64. 26:30يعني لما يكون مثلا تسعة وخمسين قد يتزوج ويقول ستين. ليس في الحسابات المالية على يدين تسعة وخمسين الف. تقول ستين عليك وكذا لكنه يعني من باب التجاوز فعند العرب يعني يطلقوا الكل على على الاكثر فهذا يعني موجود بلغة العرب والرواية
65. 26:50الاخرى واضحة مبينة. وبعضها يصوم شعبان الا قليلا. ونحو ذلك و اه شعبان لعل صيام شعبان نوع من التمهيد لصيام رمضان وتقوية النفس. وهنالك مسألة تتعلق ما بعد نصف من شعبان النهي عن الصيام. بعض العلماء يرى ان هذا الحديث يعني منسوخ او فيه علة. وبعضهم يصحح هذا الحديث
66. 27:21النصف من شعبان وبعضهم ومن صححه بعضهم يرى ان النهي عن صيام بعد النصف من شعبان اه لمن لم يكن من عادته الصيام لا يبدأ صيام بعد نصف من شعبان. اما الذي من عادته صيام الاثنين والخميس وكذا في
67. 27:41بعد النصف من شعبان. اه هذه هي مسألة اه الصيام فيما يتعلق من شعبان بعد هذا الحديث العظيم المعروف في فضل الصيام. الصيام يعني جنة اه فاذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل
68. 28:03امرؤ قاتله شادا فليقل اني صائم اني صائم. الحديث في الصحيحين والذي قبله ايضا في الصحيحين وفيه يعني من الدروس والعبر وهذه الفضيلة العظيمة كون الصوم وقاية يعني من النار ومن عذاب جهنم
69. 28:25ونسأل الله عز وجل ان يبلغنا الصيام ويعيننا عليه ويتقبله منا. وثم في الارشاد الى الصبر والتحمل لو احد يعني تطاول على انسان آآ يعني شتمه او قاتله بمعنى سبه ليس يعني قاتل
70. 28:45طلع عمل عليه السلاح واريد كذا يقول له اني صائم المقصود يعني يطلق اللعن والسب عليه ويقال يعني انه قتال قاتل فليقل اني صائم اني صائم وسبحان الله يعني الصيام يعني فيه دروس
71. 29:05كبيرة عظيمة وهذا تهذيب للنفس حتى الانسان يعتاد الصبر حتى في غير رمضان. يعني صحيح هذه ارشادات في رمضان ولكن ليد كي يهذب الانسان نفسه حتى بعد رمضان قدر الاستطاعة. نعم اه الحديث الذي يليه فيما
72. 29:25يتعلق بفضيلة الصيام خلوف فم الصائم اطيب عند الله من من ريح المسك يعني حتى لا يعني اه يبتعد الانسان عن اخيه لو كان هنالك شيء من الرائحة ينبعث من جوفه لكن هذا لا يمنع من السواك طبعا يعني
73. 29:48من السواك للصائم وان كان السواك قد يذهب وقد لا يذهب كل شيء ما يتعلق بالصيام ومن عظم فضائل صيام ان الصيام اختصه الله عز وجل به. مع ان الاعمال كلها لله عز وجل. ولكن الصوم له ميزة خاصة
74. 30:08لما قال الله عز وجل فعن الصيام الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. كل حسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الا الصيام وسبحان الله الصيام من العبادات العظيمة التي تقوي بالانسان جانب المراقبة لله عز وجل
75. 30:32بان الله رقيب ومطلع وعليم بحاله. وغير ذلك من الدروس والعبر فيها. ثم ما يتعلق بفتح ابواب الجنة في هذا الشهر. العظيم واغلاق ابواب النار وتصفيد الشياطين. هذا الحديث ذكره الامام مالك موقوفا عن ابي هريرة رضي الله عنه
76. 30:56يقول ابو هريرة قال اذا دخل رمظان فتحت ابواب الجنة. هذا جاء في الصحيحين مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو فرضنا انه لم يأتي مرفوعا عن الرسول صلى الله عليه وسلم فله حكم الرفع. يعني الاثر لجعل الصحابي في الامور
77. 31:16في الجنة والنار ونحو ذلك. هذه امور مما لا يقال بالرأي فلها حكم الرفع. لكن الحديث هذا جاء مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنالك كلام لاهل العلم فيما يتعلق بالشياطين صفدت الشياطين. يعني بانه
78. 31:36المردة يعني من الشياطين يعني هو لعل المقصود يعني من ذلك والله تعالى اعلم الامام ما يتعلق السواك آآ يقول ان المالك انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصائم انظروا كيف
79. 32:01يقول سمعت اهل العلم لا يكرهون. الان كم من من المتعالمين انا اقول اللي يتكلم هو ما اقصد العلماء لما يذكر يقول والله الذي عليه العلماء الذي سمعنا من العلماء يقول العلماء هذا من اندر ما نسمع هذا
80. 32:21والواحد ما شاء الله كأنه شيخ الاسلام وشيوخ الاسلام لا يتكلمون خاصة الامور في امور عظام. خاصة النوازل وتنزب الامة على وجه الخصوص. تجد ما شاء الله الناس تشرق وتغرب فيها
81. 32:37كبار اهل العلم لان في قضايا ليس لك شأنها ولا يبنى على ما يسمع ويقال او ينشر في الاخبار لا تدري صحة ذلك من عدمه وامور كثيرة وتفصيلات وكل شيء له اهله. على اي حال الله المستعان. تم تطرق الى مسألة
82. 32:57صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان اللي هي معروفة بصيام الست من شوال آآ اه بغض النظر عن التفصيل المسألة لكن انظر ايضا عباراته لم يرى احدا من اهل العلم يصومها لم يبلغني ذلك عن احد
83. 33:17من السلف انما اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه. يعني اهل الجهالة يعني تخفى يخفى عليهم هذا ويجعلونه واجبا. هذا عكل حال رأي للامام مالك رحمه الله تعالى. وآآ كل
84. 33:37يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. والقائل هو مالك نفسه رحمه الله تعالى. كل منا يأخذ من قوله رد الى صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم. اذا كان ابو هريرة
85. 33:52رضي الله عنه وهو راوية الاسلام ابو هريرة وتخفى عليه احاديث انظر مرة من الحديث فيما يتعلق بصيام الجنب ها وآآ بنى على حديث سمعه من الفضل آآ نسق على القول بانه منسوخ ولا يعلم وكان يحدث به. يعني خفي عليه امر وهو صحابي
86. 34:17عظيم وله الاف الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخفي عليه شيء يبقى العلماء في دائرة البشرية هم بشر يخطئ ويصيب يبلغه شيء لا يبلغه يصله لا يصله. طالما الحديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ست من شوال
87. 34:44طالما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيصار اليه. والعلماء اصابوا ام اخطأوا من اصاب فله اجران. ومن اخطأ فله اجر. لا شك في ذلك والواجب احترامهم وتعظيم شأنهم لا يجوز ان ينال من امام او عالم من العلماء طالما عرف ان
88. 35:13العالم على الجادة وعلى المعتقد الصحيح وعلى النهج الصحيح لو اخطأ لا يجوز ان ينال منه او يتكلم فيه. نعم الخطأ يرد من حيث كونه خطأ. ثم تكلم عن مسألة صيام يوم الجمعة
89. 35:30ويفهم من كلامه جواز افراد صيام الجمعة. قد يفهم من كلامه آآ صيام يوم جمعة ولكن قد يشعر ايضا هذه قد قدة كثيرة ها قد يشعر ايضا بعض الكلام انه ينقل هذا عن غيره
90. 35:50لا يبين رأيه وان كان ربما فيه نوع ميل. لكن عن ما لك رحمه الله في افراد صيام يعني الجمعة قولان قول موافق للحديث وهو النهي عن افراد صيام يوم الجمعة الا بصيام
91. 36:10قبله بيوم او بعده. في الحديث هكذا النهي عن صيام يوم الجمعة الا مع يوم قبله او بعده. هنالك قول مالك بكراهة افراد يوم الجمعة وان قلنا هذا القول الاخر ولعل السياق يعني يشعر بانه ينقل هذا وقد رأيت بعض اهل العلم
92. 36:32الم يصومه يعني كأنه ينقل يعني عن غيره ولا يميل الى هذا آآ لكن هو يعني كما ذكرت لكم يعني ذكروا انه له قول آآ يعني فيه او من مذهبه كراهية تخصيص يوم يعني بالصيام على وجه التخصيص
93. 36:56على اي حال آآ هذا لعل ختام ما يتعلق بكتاب الصيام الذي يليه كتاب الاعتكاف وآآ فصل بين بعنوان اخر واصل يعني البرنامج كان في في الصيام وهذا ما يسره الله عز وجل
94. 37:19في هذا المجلس. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتب لي ولكم الاجر والثواب اه ابواب هذا اه الكتاب عن كتاب الصيام اثنان وعشرون بابا. فيها من الاحاديث المرفوضة بضع وعشرين حديثا مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. ومن الاثار فيها مثل ذلك
95. 37:49يعني الاحاديث والاثار في هذا الكتاب لا يعني الموطأ اه من الاحاديث والاثار قريب من ذلك اه المراسيل الموجودة التي مرت بنا كلها موصولة في الصحيحين او غيرهما الا اثرا او حديثا واحدا
96. 38:07اذن اه من الاحاديث التي مرت بنا اتكلم عن كتاب الصيام على وجه الخصوص العناية بالاثار امرها مهم جدا. اه وهذا الكتاب يعني من مزاياه العناية بالاثار وبعض الاثار كما مر بنا لها
97. 38:27حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. مما لا يقال بالرأي لهذا العلماء اعتنوا باثار الصحابة. تفسر الاحاديث تبين توضح تزيد قوة ترجح اه بعض الجوانب في التعارض فيما يبدو لنا التعارض لما نقول التعارض هو بالنظر
98. 38:47القاصر والا حقيقة الامر ليس هنالك تعارض بين ايات القرآن ولا بين الحديث والسنة لكن فيما يرى الناظر ولهذا كلما تمكن الانسان بالعلم كلما اندفع عنه التعارض وقل عنده التعارض. هذا عند المتقدمين لما يتكلموا في مختلف الحديث ومشكل الحديث. الامور محدودة. اما لما كثر الجهل وابتعدوا
99. 39:12الناس عن العلم تأتي الاشكالات والتعارضات التي تبدو للناس للابتعاد عن العلم. ولهذا يعني الانسان يتفقه ويتدبر كتاب الله عز وجل ونحن مقبلون على شهر عظيم. وليست قراءة للقرآن فحسب تلاوة دون التدبر
100. 39:34يجعل للانسان نصيبا في تدبر القرآن حسب طاقته. جزء جزئين ثلاثة خمسة يجعل نفسه برنامجا في شهر رمضان. مع التلاوة له اهله مع اولاده مع اصحابه امر عظيم يا اخوة والله التقصير عظيم في تدبر القرآن
101. 39:54يعني الله عز وجل يقول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله الله يتغمدنا برحمته. والله يا اخوة تقصير عظيم عظيم. اسأل الله عز وجل ان يبصرنا جميعا ويفقهنا في دينه ويصلح حاله
102. 40:20وازواجنا وذرارينا وولاة امور المسلمين ويجمع كلمتهم على الحق والدين وان يعصم جميع المسلمين وان يوفقنا لما يحب ويرضى وان يكفينا ويقينا الفتن ما ظهر منها وما بطن وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك