الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فهذا امتداد لما كنا فيه قبل الصلاة من القراءة في هذا الكتاب العظيم موطأ الامام مالك
2. 00:23في كتاب الصيام وكان من اواخر اواخر ما تكلمنا عنه ما يتعلق بكفارة من افطر في اه رمضان من الجماع ولما ذكرنا الحديث الذي فيه قصة ذلك الاعرابي الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم
3. 00:55قص عليه قصته وما لما وقع على على اهله النبي له صلى الله عليه وسلم باطعام عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينة الى اخره ذكرنا ان هذا الحديث جاء
4. 01:23او ذكره بعض اهل العلم بانه استخرج بعضهم او استنبطوا منهم استنبطوا منه اربعين فائدة اه من الفوائد من هذا الحديث العظيم هذا ذكرني ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
5. 01:50عن ابن القاص اه حيث ذكر له يعني احد المتكلمين او المعترضين اه انكم تذكرون احاديث وكذا ليس فيها كبير فائدة ولعله ذكر له حديث يا ابا عمير ما فعل النغير
6. 02:16فسرد ابن القاص لهذا الحديث لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الصحابي وفيه يعني ذلك طائر في القفص ويقول له يداعبه يا ابا عمير ما فعل النغير ذكر ابن القاص فيما اذكر بضع وسبعين فائدة من هذا الحديث. ذكر لذلك الرجل
7. 02:40او كتب بضعا وسبعين فائدة ذكرها الحافظ ابن حجر ثم زاد ابن حجر عليها وبلغت فوق المئة لا اذكر الان كما العدد. الشاهد ان الاحاديث آآ النبوية فيها فوائد اه عديدة جدا تستنبط وليست خاصة بالاحكام فقط
8. 03:04ولكن فيها دروس فيها عبر فيها حكم. يعني هذه الاخلاق في التحمل للمخطئ وللعاصي وسعة الصدر الذي ينبغي ان يكون عليه المفتي او المسؤول آآ هذا امر عظيم يعني نحتاجه ويحتاجه الاباء والامهات يحتاجه
9. 03:25اساتذة والمربون في تحمل المخطئ وتعرفون قصة آآ معاوية بن الحكم السلمي لما عطس في الصلاة وكيف انكر عليه الصحابة رضي الله عنهم وآآ ماذا كان شأنه بعد الصلاة؟ لما جاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول والله ما زجرني ولا قهرني ولا انما
10. 03:50انما هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وهكذا بل اشد من هذا واعظم قصة ذلك الاعرابي الذي بال في المسجد في ناحية من نواحي المسجد والصحابة انكروا عليه قال لا تزرموا عليه بوله الا تقطع عليه دعوه حتى يكمل
11. 04:10شيء عجيب عظيم والله كأنه نسج خيال الله اكبر. ثم امر بدلو من ماء فصب عليه ثم ارشده هذه الاخلاق نفتقدها نحن يعني اليوم اظن لو احد فعلها بمسجد من مساجد ربما لا يخرج حيا
12. 04:30ها حقيقة ربما الله اعلم. الشاهد يعني اه تحمل المخطئ والعاصي امر يعني عظيم الحقيقة ومن الامور المهمة. اه على اي حال اصل المسألة الحديث في الكتب الستة وغيرها يعني لفظه كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة
13. 04:59جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله. قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي. نعم في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا
14. 05:23نعم قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا؟ قال لا ثم جلس واتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلى افقر مني؟ على افقر منا؟ يعني لا يوجد افقر منا نحن اتصدق به على من؟ لا
15. 05:47افقر مني فما بين لابتيها يعني الحرة الشرقية والغربية المدينة. بيت احوج اليه منا. ما في احد يحتاج الى هذا اكثر منا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه
16. 06:07اللهم صلي وسلم عليه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك الحديث يقول ابن حجر اه رواه السبعة واللفظ لمسلم اللفظ لمسلم. العرق اه سبق بيانه انه خمسة ستة عشر صاعا اعتقد مر بنا
17. 06:27اه الحديث ظاهر في تحريم الجماع في نهار رمضان هذا لا شك انه محرم. لكن اه يعني بيان ان الصوم يفسد الجماع سواء حصل انزال او لم يحصل انزال لا علاقة له بذلك. الجماعي مفسد للصيام. وآآ
18. 06:47مجامع تجب عليه الكفارة نعم والكفارة مع القضاء بعض اهل العلم يرى انه الكفارة دون القضاء لكن هذا ليس بصحيح اه ولكن عليه القضاء مع الكفارة والقضاء ايضا يكون آآ الشرط بالتسلسل بمعنى العتق
19. 07:12في رقبة فان لم يكن فعند بعد ذلك آآ اه العتق اولا رقبة بعد ذلك صيام شهرين متتابعين. وان تعذر يستطيع يعني لمرض او او غيره الى ذلك من عدم الاستطاعة بعد ذلك اطعام ستين
20. 07:33مسكينا هذا الامر على المتعمد بمعنى الذي يذكر انه صائم الناسي آآ كمن اكل او شرب ناسيا بعض اهل العلم يوجب هذا حتى على الناس لكن آآ الاصل عدم المؤاخذة بالخطأ
21. 07:54ابو النسيان فلو حصل يعني مثل هذا ناسيا كمن اكل او شرب ناسيا الامر في هذا اه يعني عام في اه تجاوز عن الخطأ. والنسيان آآ هنا عندنا مسألة الكفارة هل تجب على الرجل فقط او على المرأة
22. 08:27فبعض اهل العلم يقولوا اه بعدم وجوب الكفارة على المرأة لان النبي صلى الله عليه وسلم اه لم يذكر له ان المرأة يعني يجب عليه الكفارة هذا يعني قول بعض اهل العلم
23. 08:43والمشهور لكن عن عن الجمهور لاهل العلم على انه يجب ايضا على المرأة الكفارة في هذا الباب الا ان كانت مكرهة الا ان كانت مكرهة فيجب على الرجل يعني وحده في هذا
24. 09:02ولعل في بعض الروايات اه جاء فيها هلكت واهلكت. بمعنى يعني اوقع زوجته في المصيبة بمعنى هو كان يعني سببا في ذلك يعني كأنه كالاكراه يعني لها والله اعلم هنا هذه الكفارة يعني تجب يعني في الجماع في نهار رمضان هذه المغلظة عتق رقبة او آآ صيام شهرين
25. 09:31تتابعين وتتابع شرط ولا ينقطع او بمعنى لا يستثنى من ذلك شيء الا يعني لو مرض مرض يعيقه عن الصيام فيفطر لمرضه ثم يواصل يتم الشهرين. اما من غير عذر فليس له ان
26. 09:51يقطع صيامه. وهذه يعني مغلظة لخطورة وعظم شأن الصيام. وجعل هذه الكفارة مغلظة بهذا الوجه. وهي دون الفطر كما ذكرنا بامر اخر. يعني لو افسد صومه بطعام او شراب. ليس في هذا
27. 10:11كفارة لكن لا يعني ان هذا امر هين وامر سهل يعني حاش وكلا فهذه مصيبة كبيرة. وعظيمة وطامة عليه ان يتوب الى الله عز وجل. من هذا الصنيع ولكن التغليط جاء بهذا الوجه
28. 10:31وجاء في حديث يعني لم يثبت لكن معناه صحيح من افطر يوما آآ من رمضان بغير عذر لم يقضه الدهر وان صامه يعني عدم الكفارة لما يذكر العلماء في بعض الاعمال في التقصير فيها لا يعني ان الامر هين. يعني مثلا
29. 10:55مسألة قضاء الصلوات بعض العلماء يرى انه من ترك صلاة عامدا متعمدا من غير عذر لا قضاء لها لكن لا يعني ان هذا امر سهل يقولون انه مهما بلغ من من امر لا يستطيع ان يؤدي
30. 11:14الصلاة التي فوتها عمدا وقصدا بلا عذر وكذلك الشأن فيما يتعلق الذي يفطر متعمدا لعظم شأنه وامر خطير يعني مثل يمين الزور هو الذي يحلف يعني كاذبا اليمين الغموس كمان هذا بعض العلم يقول يرى ما في كفارة لانه هذا ليس لانها هينة لا لانها غليظة شديدة عظيمة يحلف كاذبا
31. 11:42ويجزم ويكذب وباليمين فاحيانا يكون من شدة الامر وشناعته مهما تفعل لا يكفر هنالك شيء يكفر عنه الا ان يتوب الانسان الى الله توبة نصوح ويعاهد ربه ويعزم على ترك الامر وان لا يعود يعني الى تلك المعصية
32. 12:06اه على اي حال اه يعني هذا الحديث يعني كما قلنا يعني فيه من حسن اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ما سبق وان التائب او المستفتي لا يعنف ويصبر
33. 12:23يعني عليه ثم ايضا يعني فيه انه الانسان يجوز له ان يخبر عن حاله اذا كان يعني في ضيق من العيش او في كذا يخبر عن نفسه يعني عند الحاجة
34. 12:39وضحك النبي صلى الله عليه وسلم يعني في هذا الحديث يعني وتبسمه يعني مما يعني يزيد في التلطف مع السائل ومع المستفتي ومع هذا الرجل الذي وقع في مصيبة عظيمة من باب التلطف يعني معه
35. 12:58كذلك فيه ما يتعلق باستعمال الكنايات. عدم التصريح. يعني يقول هلكت ها؟ آآ وقع على اهله هذه من الامور اللي عند العرب يستخدموها يعني بالكنايات وعدم التصريح بالشيء مع وضوحه للسامع او
36. 13:18اما اذا كان غير واضح او المفتي احيانا يستفصل حتى يستوضح من السؤال حتى يكون الجواب محكما له ان ان يسأل او ان يفصح السائل ان كان هنالك امر يدعو الى الاشكال
37. 13:38والحديث يعني فيه امور يعني كثيرة ايضا التعاون الصحابة كيف جاؤوا وتصدقوا وارادوا ان يعطوا هذا لكي آآ يطعم ستين مسكينا. ايضا فيه التعاون فيما بينهم. وآآ غير ذلك من الفوائد العظيمة
38. 13:58كان الكرماني يقول عن آآ احد العلماء انه استخرج من هذا الحديث الف مسألة وعجب والله يعني سبحان الله. على اي حال جزاهم الله خيرا السنة مليئة بالفوائد. آآ مسألة نحن فيما يتعلق بكفارة من افطر
39. 14:24في رمضان بسبب اه الجماع كما ذكرنا باب ما جاء في حجامة الصائم قال حدثنا يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يحتجم وهو صائم
40. 14:47قال ثم ترك ذلك بعد فكان اذا صام لم يحتجم حتى يفطر نعم هنا ابن عمر رضي الله عنهما كان يحتجم في الصيام ثم بعد ذلك ترك الصيام. ترك الحجامة في حال الصيام
41. 15:09واذا اراد ان يحتجم كان بعد الافطار. قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص وعبدالله والله ابن عمر كانا يحتجمان وهما صائمان قال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يحتجب وهو صائم
42. 15:36ثم لا يفطر قال وما رأيته احتجما قط الا وهو صائم قال مالك لا تكره الحجامة للصائم الا خشية من ان يضعف ولولا ذلك لم تكره يعني لانه فيها سحب دم وكذا وقد يضعف بعض الناس ولعلكم تعرفون احيانا بعض الناس قد يصاب يعني
43. 16:05دوخة خفيفة او شيء من هذا القبيل الناس يتفاوتون. وبعض الناس تفضل بعض الناس قد يضعف يعني في الحجامة كما تعلمون. فرأي الامام مالك انه كراهة الحجامة لهذا الوجه. يقول ولولا
44. 16:22ذلك لم تكره ولو ان رجلا احتجم في رمضان ثم سلم من ان يفطر لم ارى عليه شيئا ولم آمره بالقضاء لذلك اليوم الذي احتجم فيه لان الحجامة انما تكره للصائم لموضع
45. 16:46تعوزيري بالصيام فمن احتجم وسلم من ان يفطر حتى يمسي فلم ارى عليه شيئا وليس عليه صيام وليس عليه اه قضاء ذلك اليوم وليس عليه قضاء ذلك اليوم هذه مسألة هنا
46. 17:19الامام مالك رحمه الله تعالى في هذا الباب باب الحجاب للصائم لم يذكر حديثا مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها اثار عن ابن عمر انه كان يحتجم ثم ترك
47. 17:33وذكر بعد ذلك اثار عن سعد ابن ابي وقاص وعن ابن عمر كان يحتجان وهم صائمان سبق طبعا انه كان ابن عمر ثم ترك بمعنى ما كان يحتجم في الصيام يؤخره لبعد الافطار
48. 17:46بعد ذلك اه عن عروة ابن الزبير انه كان يحتجم وهو صائم. ثم كلام الامام مالك في المسألة بمعنى يعني انه يكره لاجل النشاط فيما يتعلق بالصيام. اه اصل المسألة حقيقة
49. 18:06في هذا الباب عندنا في هذا فيما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم آآ حديثان حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم هذا الحديث في صحيح الامام البخاري
50. 18:30الحديث في صحيح البخاري نبقى في هذا الحديث قليلا هنا فيه تصريح من ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو وصائم
51. 18:52بعض اهل العلم من قدامى يعني ليس كاحمد وابن المديني آآ تكلموا على هذه اللفظة في احتجام النبي وهو صائم قالوا انها تفرد من بعض الرواة تفرد من بعض الرواة آآ عن عكرمة
52. 19:16واما البقية لم يذكروا انه احتجم وهو صائم ولكن عند النظر لم يحصل التفرد وهم ذكروا عن وهيب آآ لم يحصل التفرد من وهيب آآ يعني مروي من طرق اخرى
53. 19:35فانتفى هذا التفرد الحديث يعني يعني صحيح لا شك فيه والاولى وذبا عن الصحيحين الاصل ابقاء يعني الالفاظ على ما هي وعلى صحتها طالما ان هنالك يعني وجه يعني قوي في عدم التفرد من
54. 19:59ويوجد من اه وافقه فبالتالي يعني يندفع هذا الاشكال. اذا عندنا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم هذا في البخاري عندنا هذا حديث ابن عباس عندنا حديث اخر حديث شداد ابن اوس فيه ان النبي صلى الله
55. 20:25عليه وسلم اتى على رجل ابن البقيع وهو يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم الحديث يقول ابن حجر رواه الخمسة الا الترمذي. وصححه احمد وابن خزيمة وابن حبان هذا الحديث اه يعني له طرق عديدة جدا
56. 20:55بل ذكر السيوطي انه حديث متواتر افطر الحاجم والمحجوم. الان عندنا اه تعارض ظاهر هنا النبي صلى الله عليه وسلم الرواية من حديث ابن عباس اه انه احتجم وهو صائم
57. 21:24وهنا عندنا افطر الحاجم والمحجوم هنا ما الصنيع يعني في هذا اه العمل بعض العلماء قالوا ان الحديث اللي هو في جواز الحجامة منسوخ والامر انتهى الى انها تفطر تفطر الصائم او تفسد الصوم
58. 21:59بان الحجامة للصائم وكونها لا تفسد الصوم هذا منسوخ ولعل هذا ما سبق ان قرأنا في الموطأ عن عبد الله ابن عمر انه كان يحتجم وهو صائم ثم ترك هذا
59. 22:22هذا مما يساعد على هذا المعنى بان الحجامة للصائم تفسد الصيام ايضا عندنا مسألة فيما يتعلق كون النبي صلى الله عليه وسلم احتجم يعني هذا فعل وعندنا هنا الاخبار في قوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم
60. 22:52اه هذا يعني اه قول والقول مقدم على الفعل طالما انه لا يمكن الجمع بينهما حقيقة الامر في آآ هذا الباب كما يذكر يعني شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى
61. 23:14ان المسألة الخلاف فيها قوي بمعنى من يقول انه يفسد الصوم حديث افطر الحاجم والمهجوم وكذلك القول بان النبي صلى الله وسلم احتجم وهو صائم بمعنى تجوز الحجامة للصائم ولا تفسده يقول كل قول له قوته
62. 23:40من حيث الدليل والشيخ رحمه الله يتوقف في افساد الصوم فيما يتعلق الحجامة وافساد الصوم بها. ويرى ان الاحوط ان تترك يعني خلال الصوم الاحوط ان تترك الحجامة خلال الصوم
63. 24:06وهو حقيقة النسخ ليس عندنا عبارات صريحة دالة على النسخ يعني شيء واضح تأخر او تقدم او شيء من هذا او ما يدل على المسك عبارة من العبارات الدالة على النسخ ليس هنالك
64. 24:23شيء صريح يدل على النسخ. هذه الخلاصة والامر الحمد لله فيه سعة. الانسان يعني لما يضيق على نفسه بالنهار وفيه سعة يعني بالليل الا من كان عنده حاجة طارئة يعني شيء يستدعي ولا
65. 24:43مثل هذا من الاشياء اللي تكون اه تلزم الانسان ان يعجل فيها. والله تعالى اعلم نعم وقفنا عند ماذا؟ صيام عاشوراء اعتقد طبعا ذكرنا قول مالك المحنا اليه امالك يراها الكراهة لا يراها يعني
66. 25:11مفسدة للصوم الامام مالك رحمه الله تعالى لا يراها مفسدا للصيام آآ ساق بعظ الاثار كما ذكرنا من الصحابة من يراها مفسدة ومنهم من لا يراه. نعم باب صيام عاشوراء
67. 25:36قال حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في
68. 25:56صومه في الجاهلية. فلما قدم المدينة فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صامه. وامر بصيامه. فلما رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه
69. 26:25هذا في الصحيحين في البخاري ومسلم والذي يليه وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد ابن عوف آآ انه سمع معاوية بن ابي سفيان يوم عاشوراء عام حج وهو على المنبر يقول يا اهل المدينة
70. 26:49اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء اه ولم يكتب عليكم صيامه. وانا صائم فمن شاء فليصم. ومن شاء فليكفر قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب
71. 27:19ارسل الى الحارث بن هشام ان غدا يوم عاشوراء فصم وامر اهلك ان يصوموا نعم هذا ما يتعلق بصيام يوم عاشوراء وهو العاشر من شهر المحرم على الصحيح. لعل بعضكم يقول لماذا على الصحيح؟ يعني في خلاف انه عاشوراء يوم العاشر؟ نعم. يوجد كلام لبعض اهل العلم ان منسوب لابن عباس
72. 28:00ان العاشر هو يوم التاسع ان العاشر هو يوم تسعة هو العاشر. لكن يعني الروايات تدل على خلافه. وبدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما علم ان اليهود يصومون ذلك اليوم قال لان بقيت الى قابل
73. 28:20لاصومن التاسع على هذا كيف يكون يعني اذا كنا عاشوراء هو التاسع. اذا يكون صيام الثامن بعد ذلك يصير تسعة وثمانية. فعلى اي حال يعني انا باب العلم فقط احيانا نذكر بعض الاشياء يعني من باب الفائدة واحيانا آآ يعني قد نشوش على بعض الناس ربما
74. 28:42لكن من باب الفائدة يعني اذكر هذا حتى يعني يندفع لو سمع الانسان بشيء يعرف ان الصواب هو هذا اه على اي حال ايضا هذا الحديث فيه دليل على من رأى من اهل العلم ان صيام يوم عاشوراء كان واجبا
75. 29:03ان صيام يوم عاشوراء كان واجبا. النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني في الرواية آآ صامه صلى الله عليه وسلم لما قال نحن احق يعني بموسى كما جاء في الروايات الاخرى عليه السلام بصيامه يعني من اليهود نحن اولى منهم
76. 29:27وامر بصيامه. الامر الاصل فيه عن الوجوب وكان الصحابة رضي الله عنهم اه يصومون اولادهم في عاشوراء ويضعون لهم من اللعب من العهن اي من القطن ليسكتوهم يعني ريثما يأتي وقت المغرب فهذا على اي حال يقول فلما فتح
77. 29:51رمضان كان هو الفريضة يعني نسخ حكمه فيما يتعلق بالوجوب وبقي الامر على الاستحباب وبقي او اصبح الواجب هو شهر طبعا وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء افطره
78. 30:15الرواية الاخرى رواية معاوية رضي الله عنه آآ لما آآ يعني قام وخطب بالناس على المنبر انه اين علماؤكم ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم
79. 30:37صيامه وانا صائم فمن شاء صام الى اخره آآ لعله سمع من يقول انه واجب او قال يحرم او غير ذلك من الاحكام فبين يقول اين العلماء وكذا؟ انا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
80. 30:58اه فيما يتعلق بهذه المسألة فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وصيام عاشوراء يعني يعني مضى وتعرفون ما يتعلق الكفارة في صيام ذلك اليوم السنة كما اشرنا آآ ان يصام معه التاسع لان
81. 31:22الى قابل لاصومن التاسع التاسع والعاشر هو الذي ثبت فيه النص اما الحادي عشر لم يثبت في ذلك حديث لكن من صام العاشر ولم يقدر له صيام فليصم الحادي عشر مع العاشر لتحقيق المخالفة في هذا والله تعالى اعلم
82. 31:46الذي يليه باب صيام يوم الفطر والاضحى والدهر والله ممكن الباب مرة واحدة كله لكن نحن اين وقفنا؟ الان خلينا ننتهي من هذا الباب ها. نحن دخلنا في خلصنا من باب عاشوراء صح
83. 32:31انا انتهينا من باب عاشوراء صيام الفطر والاضحى ها اقول تفضل يا شيخ صيام الفطر والاضحى عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صيام يوم لا بأس
84. 33:00رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامها وهي ايام منى ويوم الاضحى ويوم الفجر ما بلغنا قال وذلك احب جزاك الله خير. اه هنا ساق الامام مالك رحمه الله تعالى
85. 33:23يعني آآ يعني بسنده حديث ابي هريرة في النهي عن صيام يومي الفطر والاضحى. والحديث هذا في صحيح مسلم نعم اه ثم ذكر بعد ذلك اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه نهى عن صيام ايام منى ويوم الاضحى ويوم
86. 33:51الفطر قال فيما بلغنا وذلك احب ما سمعت الي في ذلك آآ النهي هذا الحديث في صحيح مسلم لعلي ذكرت او لا اللي هو النهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم
87. 34:09الاضحى وفي الصحيحين نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر وكذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ايام التشريق ايام اكل وشرب له ايام اكل وشرب فبالتالي ايام التشريق اللي هي بعد يوم العيد يوم النحر الايام الثلاثة
88. 34:39يعني يكون يوم الاضحى او في عيد الاضحى اربعة ايام يحرم صيامها عيد الفطر يوم واحد و عيد الاضحى يوم العيد والايام الثلاثة التي تليه. وهذا ايضا فيه آآ اه تنبيه لبعض الناس خاصة ربما بعض كبار السن من الرجال او النساء او من لا يعني تنبه له
89. 35:10قد يصوم آآ بعض الايام اذا جاءت يوم الاثنين او يوم الخميس في ايام عيد الاضحى ايام التشريق. وهذا ما يجوز يعني الفطر فيها واجب. ولا يجوز ولا يحل الصيام
90. 35:26فيها الا لمن اه من احسنت. الا من كان في الحج وما وجد الهدي وعليه هدي فيصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة. يعني كما ارشد الله عز وجل اذا رجعتم ثلاث ايام في الحج وسبع درجات هذا يرخص له. وجاء في الحديث لم يرخص ايام
91. 36:00التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي. وهذا له حكم الرفع لم يرخص على التشريع النبي ها؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يرخص او لا يرخص. هو الذي يعلمهم ويرشدهم. هذا جائز وغير جائز
92. 36:20وهكذا وهذا كما قلنا له حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم. ويحرم الصيام في هذه الايام وكذلك لو نذر احد ان يصوم مثلا يوم العيد لا يجوز ان يفي بنذره. سواء يوم الاضحى او الفطر او ايام التشريق
93. 36:40فبالتالي هذه من الامور اللي اه ينبغي التنبه لها وكثير من الناس يعني اه اه يحصل عندهم خلل في الصيام كما ذكرنا في ايام تشريق حقيقة فينبغي تذكير الناس بايام العيد الاضحى بانها اربعة ولا يجوز الصيام فيها
94. 37:05تفضل معك الله الصيام صلى الله عليه وسلم نهى عن يا رسول الله فانك تواصل واجعل ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنصاب اياكم والنصال. قالوا فانك
95. 37:38يا رسول الله قال اني اريد يطعمني ربي ويسقيني. احسنت جزاك الله خير هذا وهذه مسألة متعلقة بالوصال. الوصال ما هو؟ بمعنى ان يصوم الانسان ووقت الفطر المعتاد المغرب ان يواصل صيامه الى السحر
96. 38:08يبقى صائما اذا اذن المغرب يبقى مواصلا الى الى السحر الى قبل الفجر الى عند الفجر يفطر ويأكل هذا هو الوصال نهى عن الوصال راجعوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني في ذلك
97. 38:33يعني بمعنى لما نهاهم قالوا يعني قالوا له انك انت تواصل يعني لم؟ يعني النهي وانت لكنك تواصل فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام اني لست كايأتكم اني اطعم واسقى فالعلماء يعني لهم كلام في تفسير هذا وتوجيه هذا وبعضها لست كهيئتكم يعني من باب انه
98. 39:00يعني منزلته عند الله او هذا كرامة من الله. يعني كأن الله يطعمه ويسقيه ولا يجعله يحتاج الى الطعام والشراب. يعني في صومه نعم النبي صلى الله عليه وسلم يعني بشر وكان يجد ما يجد من الضيق في في الطعام والشراب وغير ذلك لكن فيما يتعلق
99. 39:20قال كما اخبر عن نفسه انما يعني هذا له دون غيره والله عز وجل اما ان يعطيه القوة الروحانية عنده من ايمان بربه يجعله يستغني عن الطعام والشراب فيقوم مقام الطعام والشراب يعني من صلابة الايمان وقوته
100. 39:40يحتاج اه نحن يعني ونحن من نحن اه يعني خلال الصيام يصوم الواحد منا يعني في بعض السنوات يعني اربعطعشر ساعة او ستطعش او في بعض الدول ربما قد يصل بعضها الى عشرين ربما بعضها الى اثنين وعشرين ساعة او اكثر من ذلك
101. 40:02بل في بعض الدول مثل فنلندا وما حولها يصومون آآ اذا جاء رمضان اظن في شهر سبعة افرنجية الشهر السابع يعني آآ الشهر السابع عكل حال ميلادي. اه ذكر لي احد الاخوة من هناك انهم يصومون
102. 40:27ثلاثة وعشرين ساعة وعشرين دقيقة يعني في اربعين دقيقة يصلون المغرب ويأكلون ويصلون العشاء ويتسحرون. في اربعين دقيقة الفطور وصلاة والاكل والسحور كلها ويصلون الفجر اللي يحب في شهر سبعة يروح هناك اعتقد فرصة متاحة
103. 41:00يعني من الناس من يقوى ويصوم ومنهم من يعني يفتى لهم يعني بالنظر الى اقرب دولة يصومون مثلها توقيتا. وبعضهم يعني توسع في هذا لكن يوجد من يصوم معه. قابلت بعض الاخوة ما شاء الله اللهم بارك كان
104. 41:20الغرض يعني نحن يعني بشر نصوم اتناشر ساعة اربعطعش ستطعش مثلا المعتادين عليها واحيانا الانسان اذا جاء البيت العادية ما الغداء جاهز. ورجع من من عمله وكذا قد يعني يغضب ويثور شوية. وما يجد هذا يصعب عليه انه يملك نفسه لكن
105. 41:40في الصيام يعني شوف الانسان كم يضبط نفسه ولا يشعر انه بحاجة حتى يعني سبحان الله شيء عجيب يعني توفيق من الله عز وجل وتوكل على الله وعزم ان الانسان يريد ان يصوم لله فالله عز وجل يعينه ولا يشعر
106. 41:56ربما احيانا يؤذن المغرب او كذا وليس له حاجة بالاكل والشراب الا لكونه سنة. وعليه ان يعجل بالفطر ويأكل. احيانا يحصل مع الانسان كذلك خاصة في الايام الباردة النهار يكون قصير. اه قد يحصل الشاهد ان الشعور بالشبع
107. 42:16وعدم الحاجة للطعام والشراب آآ هذا رسول الله صلى الله عليه نؤمن بانما يطعمه الله ويسقيه باي وجه كان على اي حال امنا يعني بما كان. اه هنا بقي مسألة انه هو
108. 42:34اه هل يجوز المواصلة يعني اه لغيره يعني هنالك يعني حديث يعني يشعر يعني بجواز ذلك على وجه الاستحباب آآ الان ما استحضر الحديث حقيقة لكن يوجد يعني ما يشعر
109. 42:59يعني بشيء من بشيء من يعني مشروعية بمعنى من كان يعني ذا مقدرة ولكن اغلب العلماء على على ان لا يواصل يعني الصائم في ذلك والله اعلم تفضل يا شيخ. باب الصيام الذي خطأ او يتضارب. احسن ما سمعت في من وجد عليه صيام شهر
110. 43:28انه انصح من مرضه وطوي على صيامه فليس له ان يؤخر ذلك. وهو يبني على ما قدر من صيامه. وكذلك المرأة التي يجب عليها الصيام في النفس خطأ اذا حاضت بين مهري صيامها انها اذا
111. 43:58وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله اي افطر وليس له اي ساتر فيفطر. وهذا احسن ما سمعت في ذلك احسن الله اليك جزاك الله خير آآ هنا يعني كما
112. 44:25ختم الامام مالك رحمه الله تعالى قوله فيما يتعلق من عليه كفارة من الصيام في شهرين متتابعين يعني الاصل فيها انه يجب ان تكون متوالية متتالية. صيام شهرين على التتابع. الا من علة مرض
113. 44:48او امرأة جاءها الحيض وليس له ان ينشئ سفرا ويسافر ويقول انا مسافر ويفطر ويقطع صيامه ان اراد يسافر يستمر بصومه لا يقول انا صائم ولي عذر ويقطع هذا ويواصل
114. 45:08انظروا وفي كثير من يعني آآ المسائل يذكر يعني آآ ما لك ومر بنا شيء انظروا يقول وهذا احسن ما سمعت في ذلك. يعني هو امام عظيم وكما قال الشافعي اذا ذكر ما
115. 45:28فمالك النجم ومع ذلك يحيل الى العلماء وما سمع من اهل العلم وما سمع في هذا من اخبار وهذا احسن ما سمعت في ذلك ونحوه. اذا كان هذا هو الامام العظيم ويرجع الى كلام اهل العلم والعلماء فكيف نحن
116. 45:46الانسان لابد ان يعرف قدره ويرجع الى كلام العلماء رحمهم الله اجمعين. الامام احمد رحمه الله سئل عن مسألة نسيت اظن في قوله تعالى فاكهة وابا لا او مسألة اخرى
117. 46:05اه قال سلوا اصحاب الغريب. يعني المختصين بغريب الحديث يعني اهل اللغة الاختصاص. قال سلوهم عن هذه ما معناها؟ وهو الامام امام اهل السنة يعني وهكذا نجد كثير من الائمة التوقف في مسائل عدم الفتوى فيها الرجوع الامام الشافعي رحمه الله تعالى
118. 46:29مشهور في القديم وفي الجديد عنه الامام احمد اقوال عديدة تذكر من اين جاءت هذه تغير الاجتهاد ما يكون عنده خبر يأتيه الخبر اه يقيس على مسألة ثم يأتيه نص يكون عنده طريق ظعيف يأتيه من طريق صحيح. او العكس يتبين احد الائمة اظن
119. 46:52ابن معين رحمه الله تعالى اه هنالك حديث يعني كان صححه ثم بان له انه في علة يعني كبيرة يتعجب من نفسه كيف انه صحح الحديث يعني يبقى بشر ماذا يقول؟ كنت مجنونا فصححته
120. 47:15يعني انظر لاي درجة ها آآ ثم في اعتراض بالخطأ الاعتراف بالخطأ ما اسمه تناقض ولا يقدح بالامام بل بالعكس هذا رفعة للامام ان العبرة بالوصول الى الحق ثم هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي يعني يصحح حديثا لا يصح. او يبطل حديثا صحيح
121. 47:40بهوا او كذا والعياذ بالله هذا افتراء على الله وعلى رسوله. صلى الله عليه هذا تقول على الله بوحي هذا فهذا دين. اقول هذا نجد بعض المفسدين يلجأ الى بعض العلماء
122. 47:59ويقول انظروا تناقضاته مرة يصحح مرة يحسن مرة يضعف مثلا. ائمة كبار يوجد اقوال عندهم في المسألة رجوع مسائل ليس بعيب الانسان ان يرجع عن قوله في في مسألة او عن الحكم بان له خلاف ما قاله
123. 48:19ولكن اه على اي حال نسأل الله العافية نعود لاصل المسألة يعني فيما يتعلق بالتوالي فيما يتعلق بالكفارات اه امر واجب. من عرض له امر قهري من مرض فهذا لا يقدح
124. 48:42يقطع لمرضه ثم يتم الشهرين. او امرأة عليها كفارة شهرين. جاءها الحيض او جاءها يعني ما يفسد فبالتالي تفطر وتواصل تفطر تواصل صومها. وهذا لا يقدح والاصل البقاء على ما هو عليه
125. 49:09وهذا كله يعني على غلظ هذه الاعمال سواء قضية الظهار لمن قال لزوجته انت علي كظهر امي او كاختي او نحو ذلك اخوان عظيمة وكذلك القتل وان كان خطأ او ما يتعلق بالفطر في رمضان
126. 49:29يعني باتيان الاهل هذه امور يعني عظيمة. ويجدر بالانسان ان ان يحترز ويبتعد عن هذا ومن كان الله في عونه عليه ان يتحمل يعني بدل ما يمسك نفسه عن صيام يوم يصوم شهرين بدل هذا اليوم
127. 49:52وكلها لعظم شأن هذا الشهر العظيم شهر رمضان نعم الله يحفظك ما يفعل المريض في صيامه ولا يحزن مالكا يكون الامر الذي سمعت من اهل العلم ان المريض اذا اصابه المرض
128. 50:09الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويهدوء ذلك منه. فان له ان يفطر. وكذلك المريض الذي اشتد عليه ومن ذلك ما لا فقد ارخص الله لمسافر في الفطر في السفر وهو اقوى على الصيام من المريض
129. 50:39الله تعالى في كتابه فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وهو اقوى على فهذا احب ما سمعت اليه وهو الامر المجزى فهذا احب ما سمعت اليه. قال انظروا هذا الذي سمعه. العلم سماع
130. 51:08ما هو قياس اه تقريرنا اخر شي يا شيخ القضاء والكفارات اه اي اي باب عندك هذا عندك مرقم اه ما يفعل المريض في الصيام هذا قرأناه ولا لا الذي يقتل خطأ ويتظاهر هذا خلصنا منه صح؟ نعم
131. 51:49نعم اه هذا ما يتعلق اه فيما يتعلق المرظ والسفر يعني الخلاصة كما سبق الاشارة الى هذا الله عز وجل اطلق فمن كان منكم تمريضا او على سفر فسواء كان المريض يعني يشق عليه جدا او لا يشق عليه. قد يكون انسان يعني يحتاج الى دواء مثلا يمكن كل ست ساعات
132. 52:17كل ثمان ساعات او اه يحتاج الى الاكثار من السوائل او شرب السوائل او يحتاج الى غير ذلك. وليس لازم اكون يعني مرض شديد لا يستطيع يعني آآ ان يصوم ابدا
133. 52:32يعني يكاد يسقط او يغمى عليه او يشق ليس بذلك. يعني امر السفر والرخصة كما يذكر الامام مالك رحمه الله كما هو واقع اهون جدا من المرض. يعني انا اسافر وبكل قوتي وصحتي وطاقتي وتحملي. وقد يكون سفر ميسور
134. 52:52ومنعم ربما اكثر من الاقامة احيانا. ها ومع هذا اباح لك الشرع الفطر صح ويبقى هذا اهون آآ يعني ما في قياس بينه وبين المرض اي ادنى مرض مهما كان من شأنه
135. 53:10لهذا يعني الصواب في هذا في هذا الامر والله اعلم اطلاق المرض. حتى ذكر ان بعض الصحابة ما استحضر الان انه كان يفطر من رأى افطر من رمد اصابه في عينيه. الرمد رمد العين معروف الرمد
136. 53:30اطلاق المرض اطلق الشرع المرض فرخص لك. والله عز وجل يريد اليسر لا يريد بك العسر. الله عز وجل رخص لك هذا فالشاهد اي مرض يعني الانسان لا يشق على نفسه. وبعض الناس يشق على نفسه وخاصة النساء ربما او بعض الكبار في السن
137. 53:50من النساء ربما او غيرهم يقول لك لا لا ويكون متعب ويحتاج الى ان يعني يكثر من السوائل يأخذ ادوية ربما يرد بعضهم يعني يعني يرهق نفسه والله عز وجل ما يريد يعذب عبادة. وهذا من رحمة الله عز وجل والله عز وجل يريد بكم اليسر. ولا يريد بكم العسر. هذا من رحمة الله
138. 54:14من عظم هذا الدين انه فيه رحمة وفيه رأفة والامر فيه سعة وتصام ايام اخرى بدل هذا الصيام نعم يا شيخ باب النذر باب النذر في السياق والصيام عن الميت. حدثني يحيى عن مالك انه بلغه عن سعيد ابن مسيب انه
139. 54:36فقال سعيد يبدأ بالنذر قبل ان يتطوع. قال قال منكم من مات وعليه من رقبة يعتق ما اوصي من او صدقة او بدنة فاوصى بان يوفى ذلك عنه من مالك فان الصدقة والبدنة في ثلثه وهو المبنى على ما سواه من الوصايا الا
140. 55:06وذلك انه ليس الواجب عليه من الهدوء وغيرها. فهيا يتطوع به مما ليس بواجب. وانما فلو كان ذلك جالسا لاخبر هذه الاشياء حتى اذا كان عند موته سماها وعسى فليس ذلك له. وحدثني عن ما لك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يسأل ان
141. 55:56هل يصوم احد عنا احد او يصلي ان اكون عن احد؟ فيقول لا يصوم احدنا احد ولا يصلي احد عن الاهل نعم هنا ما يتعلق من كان عليه آآ صيام واجب او فرض
142. 56:20يعني سواء كان نذر او غيره بانه لا يتطوع بمعنى قبل اداء هذا الواجب يعني هذا القول هنا الاول فيما يتعلق بكلام سعيد ابن المسيب قال يبدأ بالنذر قبل ان يتطوع من باب ان او الاولى
143. 56:38والاجدر هو اداء الواجب واداء الدين الذي عليه. اه لان يعني عموم المبادرة الى الى الواجبات. هذا هو الاصل وهو المطلوب. اه لكن يعني هذا من حيث الوجوب ليس عليه دليل يعني شرعي
144. 56:58فيما يتعلق بالوجوب آآ ومنه كلام بعض اهل العلم فيما يتعلق بصيام ست من شوال وكثير من الاسئلة او المسائل تدار يعني آآ حول المرأة مثلا اذا عليها صيام من رمضان آآ افطرت لاجله. او غير ذلك
145. 57:21يعني بمعنى قد يكون رجل عنده افطر للسفر ويريد ان يصوم الست من شوال وعنده ايام عديدة نفرظ في السفر او كذا فهل يشترط ان يقضي الصيام اولا؟ ثم يصوم الست من شوال آآ الاظهر والله اعلم صحة
146. 57:41صيام هنا في من شوال وان اخر صيام الفريضة اه الاولى المبادرة اذا كان يمكن لكن قد يتعذر وقد اه يشق على المرأة مثلا اه القضاء قد يكون عنده قضاء عشرين يوم او
147. 57:57ذلك او فوق ذلك والعبرة كما هو في الحديث من صام رمضان واتبعه ست من شوال هي افطرت او هو افطر لعذر. ان صام رمضان نعم لكن افطر اياما لعذر
148. 58:15فلما يصوم ست من شوال ثم تقضى تلك الايام ولو بعد الست من شوال لان وقته ضيق ومحدود ويصام بعد ايام اخرى فبالتالي قد صام رمضان بما اكمله وقضاه. فيحصل بهذا المقصود فلا يظهر والله اعلم انه يشترط
149. 58:35فيها اه ان يصام الفرض قبلها. ومن استطاع وقدر وكان ميسورا فليفعل. اه ام المؤمنين ان عائشة رضي الله عنها وغيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. كنا يقضينا ما عليهن
150. 58:58من صيام في شعبان جاء في بعض الروايات عن عائشة رضي الله عنها انه كان الشغل مع النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يجعلها تؤخر لكن ايضا هذا الامر ليس خاص بها كذلك بغيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم هي كذلك واحدة وآآ ازواجه عديدات
151. 59:20صلى الله عليه وسلم يعني آآ يبعد ان يكون ازواجه لم يصن هذه الايام اللي هي من شوال ولعل والله اعلم ليس عندنا شيء صريح طبعا. انه كنا صمنا ست من شوال ويؤخرنا القضاء يعني الى شعبان
152. 59:44اه الفرصة يعني متاحة والوقت يعني موجود. لكن على اي حال آآ يعني آآ الانسان لا يؤخر القضاء وبالتالي الاخوات الامهات والنساء لا يؤخرن القضاء ما يدري الانسان ما يعرض له سواء من حياة او موت او كذلك الاعراض خاصة النساء يؤخرن ثم يأتيها ما يأتيها بعد ذلك فتمتنع
153. 1:00:13ولا تستطيع الصوم بعد ذلك. فتقع في اشكال انه تؤخر القضاء الى ما بعد رمضان فيما يتعلق رمضان الماضي فالمبادرة بالصيام طالما استطاع الانسان لا شك آآ هو اولى بعد ذلك الامام مالك رحمه الله تطرق الى ما يتعلق
154. 1:00:37يعني العبادات لا يصلي احد على احد ولا يصوم احدا احد. ان هذه اعمال يعني بدنية. اعمال بدنية فيما يتعلق بالصلاة يعني ما يصل عن احد لا صلاة فريضة ولا صلاة تطوع ما في احد يصلي عن ابي ويصلي عن امي عن جدتي ولو بعد موتهم
155. 1:00:57يعني اسعوا في حياتهم او موتهم ما هذه الافعال يعني لا تكون يعني باجماع اهل العلم. اه الصوم يعني فيه كلام يعني اهل العلم يعني بعضهم يعني اخذوا بحديث مات وعليه صوم صام عنه وليه وبعض اهل العلم في
156. 1:01:17وهذا بالصيام النذر والكفارات. اما الذي يعني يصوم اه يفطر يعني عامدا متعمدا هذا لا يصام عنه ولا يجزئ الصيام عنه اما الكلام هنا فيما يتعلق بعذر ان كان آآ شيء يتعلق يعني مرض
157. 1:01:39وهذا داخل او كان يعني كان كبيرا فيكفر يعني عنه كما جاء في الحديث باعتبار انه لا يستطيع يعني الصوم. اه هذا يعني خلاصة ما ذكره الامام مالك رحمه الله تعالى في هذا
158. 1:01:59وللعلماء يعني كلام آآ يعني واسع في الاعمال التي تجزئ عن الاخرين الناس حقيقة توسعوا كثيرا في هذا الباب. يعني آآ بئر عن فلان ومسجد عن فلان وصدقات عن فلان ويجتمعوا
159. 1:02:19ويعملوا اشياء عن عم او او صديق او غير ذلك. الامام الشافعي رحمه الله تعالى له يعني كلام يعني قوي في هذا الباب. في تعالى وليس الانسان ما سعى وليس الانسان الا ما سعى. وفي قوله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله
160. 1:02:39من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. على اي حال هنالك يعني كلام يعني قوي بان العلماء وبعضهم اخذوا بالعموم ومن باب الدعاء كما يدعو له ولاخوانه المؤمنين بالعموم
161. 1:02:57على حال المسألة فيها تفصيل لكن يعني المقصر والمفرط في الفرائض والواجبات ونقول يعمل يبنى له مسجد او مساجد بتقصيره وغير ذلك. يعني من الصعب ان ان يقال ان هذا
162. 1:03:17يعني آآ يعفى عنه في تقصيره الكبير. في هذا الباب ونخشى ان يكون هذا بابا من ابواب الشيطان. لبعض الناس ان يظن انه يصنع له فيما بعد موته ما يصنع
163. 1:03:36يظن ان هذا ينجيه ويعفى يعني به عن تقصيره على اي حال الانسان يبادر بالاعمال الصالحة ويجتهد في صلته بربه سبحانه وتعالى وطاعته واجتناب ما نهى الله عز وجل عنه والله اعلم
164. 1:03:59تفضل الشيخ. حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن اخيه خالد ابن اسلم ان عمر ابن ذات يوم في رمضان في يوم ذي ويل ورأى انه قد امسى بوغابت الشمس. فجاءه رجل فقال يا
165. 1:04:21والمؤمنين قلعت الشمس فقال عمر الخلق يزيد وقد اجتهدنا. قال ذلك المريد بضربه بالخمر يزيد. القضاء والله اعلم وخفة وخفة مأمونته ويساوته يقول نصوم يوما متى وحدثني عن مالك عنا في
166. 1:04:41ان عبد الله ابن عمر كان يقوم يصوم رمضان متتابعا من مرض فوصفه او في سفر حدثني عن مالك عن عن ان عبد الله بن عباس وابا هريرة اختلفا في مظاهر رمضان فقال احد
167. 1:05:01وقال الآخر لا يفرق بيننا. لا ادري ايهما قال يفرق بينه. وحدثني عن مالك من استقام وهو صائم فعليه قضى ومن ذرعه غيب فليه الساعة فليس وحدثني عن مالك عن يحيى بن سائل عن انه سمع سعيدا يسأل عن ظواهر رمضان فقال
168. 1:05:31اني احب الي ان لا يصدق الله رمضان وان يوتر. قال يحيى سمعت ما لك فيمن فرط فليس عليه وحدثني عن مالك عن امين ابن قيس انه اخبره قال كنتم مع مجاهدين وهو يطوف بالبيت فجاءه انسان
169. 1:06:11قال حميد فقلت له نعم يقطعها ثلاثة ايام متتابعة قال احب الي ان يكون ما سمى الله في القرآن يصعب متتابعا. وسئل ما لك عن المرأة عن المرأة تصبح صائما
170. 1:06:41في رمضان ثم تصبح يوما اخر فتدفن دفعة اخرى فسأل الناس كيف تصنع في صيامها وصلاتها فاذا نهب عنها الذنب فلتغتسل وتصوم. وسئل عن من اسلم في اخر يوم من رمضان هل على هل عليه قضاء رمضان كله؟ او
171. 1:07:31يجب عليه فقال ليس عليه ما نوى وانما يستكمل الصيام في الماء اه هنا اه ذكر اه رحمه الله تعالى عدة اه مسائل الامام مالك منها انه يعني اذا كان يوم غيم افطر احد ظنا منها الشمس قد غابت
172. 1:08:08فلما قال عمر رضي الله عنه الخطب يسير اه اجتهدنا اه ذكروا انه الخطب يسير بمعنى انه نقضي يعني بدلا من ذلك اليوم. لا يعني ان الخطب يسير يعني سهل طالما انه اجتهدنا
173. 1:08:22يعني افطرنا قبل الوقت والجمهور على يعني القضاء الحافظ ابن عبد البر يقول اه يعني من باب اه يعني استدل يعني يعني بقول الجمهور انه القضاء يعني واجب. اه بالحديث لو غم رمضان
174. 1:08:51يشفى. افطروا ويثبت الهلال اه بمعنى انه الامر يعني يلزم فيه يعني القضاء او اه يعني اه يعني في ذلك اليوم وان كان اجتهادا او لسبب معين فيلزم فيه القضاء
175. 1:09:12يعني قول الخطب يسير يعني يرجح بان المقصود ان الامر يسير من باب انه يلزم القضاء. ثم يتطرق بعد ذلك الى مسألة القضاء لمن عليه ايام متوالية. او على المرأة ايام متوالية. فهل يلزم آآ
176. 1:09:32القضاء متوالي آآ ام لو انقطع لعذر من الاعذار فلا يصح ان فاذا الصحيح بهذا جواز القضاء سواء كان على التوالي او مع انقطاع بينها بل الله قد قال قال فعدة من ايام اخر والله اعلم. جزاك الله خير