الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:20السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
2. 00:30استغفروه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
3. 00:40ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
4. 00:50ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم
5. 01:00انتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث
6. 01:10منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله
7. 01:20وكان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم
8. 01:30ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد
9. 01:40فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها
10. 01:50وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم يا معاشر
11. 02:00الفضلاء معاشر الاخوة والاخوات انني احمد الله عز وجل اليكم ان يسر
12. 02:10لنا هذا اللقاء في بيت من بيوت الله. فان من اعظم ما يتقرب به الى الله عز وجل
13. 02:20مجلسا يدار فيه العلم بين معلم ومتعلم. فمن طلب قوم
14. 02:30خيرا من انقلابهم من من مجلس يتعلمون فيه علما ويتدارسون فيه
15. 02:40علم يقول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فالله جعل
16. 02:50الرفعة لمن امن ورزق العلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وما اجتمع قوم في بيت من بيوت
17. 03:00الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم
18. 03:10رحمة وذكرهم الله فيمن عنده الله اكبر امور عظام الواحدة منها لو ان الانسان
19. 03:20باع الدنيا بما فيها من اجلها لكان بيعه رابحا. فكيف اذا اجتمعن حفتهم الملائكة واحاطتهم
20. 03:30الملائكة نزلت عليهم السكينة فينزل الله عز وجل السكينة في قلوبهم. وغشيتهم الرحمة
21. 03:40من كل جانب وذكرهم الله واثنى عليهم في الملأ الاعلى سبحانه وتعالى. فما
22. 03:50من منزلة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غدا الى المسجد لا يريد الا ان يتعلم خيرا او يعلمه
23. 04:00كان له كاجر حاج تاما حجته. فالعبد اذا خرج من بيته قاصدا المسجد ليتعلم خيرا
24. 04:10او يعلمه مبتغيا بذلك وجه الله موعود بان ينقلب باجر الحاج. الذي تم
25. 04:20له حجه والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. فاسأل الله عز وجل ان يجمع
26. 04:30لنا هذه الفضائل. وان يزيدنا من فضله سبحانه وتعالى. ثم
27. 04:40ان هذه الدورة في شرح كتاب عظيم لامام عظيم. في شرح كتاب الموطأ
28. 04:50للامام مالك بن انس الذي كتب الله عز وجل له القبول عند امة محمد صلى الله عليه
29. 05:00عليه وسلم وهذا الكتاب الذي كان يعد اصح كتاب وضعه عالم قبل ان يكتب البخاري
30. 05:10صحيحه قد غفل عنه طلاب العلم في هذا الزمان. وقل من يدرسه ويتدارسه من طلاب العلم
31. 05:20علم مع ما فيه من العلم الغزير والفوائد الكثيرة التي كتبها الامام مالك
32. 05:30رحمه الله عز وجل في هذا الكتاب والامام ما لك رحمه الله سيرته عطرة
33. 05:40مليئة بالعبر. ولولا ضيق وقت الدورة. لبدأنا بالكلام عن
34. 05:50هذا الامام وعن شيء من سيرته وطريقته رحمه الله. لكن لان وقت الدورة محدود
35. 06:00فان لن نتكلم عن الامام ما لك رحمه الله ولا عن كتاب الموطأ
36. 06:10عامة وسنشرح ان شاء الله عز وجل في ثمانية مجالس
37. 06:20اليوم مجلسان وغدا ثلاثة مجالس ويوم السبت ثلاثة مجالس ان شاء الله عز وجل
38. 06:30تاب الصيام من الموطأ واذا شاء الله عز وجل ان نزيد
39. 06:40سننظر مع الاخوة اذا اذا كان الوقت لا يكفي لان ننتهي ان نعقد مجلسا بعد فجر السبت ان شاء الله عز
40. 06:50اذا كان هذا الامر يتيسر سننظر بحسب سيرنا ان شاء الله عز وجل. فنبدأ
41. 07:00مستعينين بالله عز وجل في شرح كتاب الصيام من موطأ الامام مالك فيتفظل الابن القارئ
42. 07:10وفقه الله يقرأ لنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
43. 07:24اللهم اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين والحاضرين اجمعين. امين. قال الامام مالك من رواية يحيى ابن يحيى الليثي
44. 07:34قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصيام. نعم كتاب الصيام. تقدم معنا مرارا في الدروس
45. 07:44ان الكتاب من الكتب وهو الجمع وهو الجمع ومنه سميت كتيبة الجنود كتيبة
46. 07:54لان الجنود يجتمعون فيها وينضم بعضهم الى بعض. فمعنى قول العلماء كتاب كذا
47. 08:04هذا موطن اجمع لك فيه ما يتعلق بكذا. عندما يقول الامام ما لك رحمه
48. 08:14الله كتاب الصيام فهذا يعني هذا موطن اجمع فيه ما يتعلق بالصيام. والصيام في اللغة
49. 08:24الامساك. فمن امسك يسمى صائما. ومنه قول القائل
50. 08:34خير صيام وخير غير صائمة عند اللقاء واخرى تعلك اللجم. يعني خيل ممسكة عن الصهيل
51. 08:44واخرى تسهل غير غير ممسكة عن الصهيب. والصيام في الشرع
52. 08:54هو التقرب الى الله عز وجل. بالامساك عن المفطرات. من طلوع الفجر الى غروب الشمس
53. 09:04التقرب الى الله لان الشيء لا يكون عبادة الا اذا كان على وجه التقرب الى الله
54. 09:14عز وجل. فلو ان الانسان امسك من طلوع الفجر الى غروب الشمس غير متقرب الى الله عز وجل
55. 09:24بل فانه لم يصم شرعا. وان امسك لغة وصام لغة لكنه من جهة المعنى الشرعي
56. 09:34لم لم يصم. فلا يقال انه صائم شرعا. لا يقال انه صائم شرعا. يعني لو ان انسانا
57. 09:44قال والله لا اصوم اليوم والله لا اصوم اليوم فامسك من الفجر الى غروب الشمس عن
58. 09:54مفطرات لكن لا على وجه التقرب الى الله عز وجل فانه لا يحنث في يمينه. فانه لا يحنث في يمينه لانه لم يصم الصيام
59. 10:04التقرب الى الله عز وجل بالامساك عن المفطرات المعلومة التي تقرر تقررت بالادلة الشرعية
60. 10:14من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا زمان الصيام. بعض اهل العلم يزيد
61. 10:24يزيد بنية ويقصد بهذا النية التي يسميها الفقهاء نية التعيين. لان النية عند
62. 10:34العلماء نوعان نية التقرب وهذه التي تسمى الاخلاص. تسمى الاخلاص وهي التي تقدمت في قولنا
63. 10:44الى الله والنية الثانية نية التعيين تعيين العمل وتمييز العمل عن غيره وستأتينا ان شاء الله فيما
64. 10:54باحثي الكتاب. نعم ما جاء في رؤية الهلال للصيام والفطر في رمضان. نعم قال ما جاء في رؤية الهلال. الهلال منزلة من منازل
65. 11:10القمر وهي اخر منزلة من الشهر الخارج واول منزلة من الشهر
66. 11:20الداخل اخر منزلة من الشهر الخارج واول منزلة من الشهر الداخل
67. 11:30ما جاء في رؤية الهلال للصيام والفطر. الفطر يطلق شرعا ويراد به
68. 11:40قطع الصيام قطع الصيام. يقال افطر الصائم اي قطع صومه. كان صائما
69. 11:50فقطع الصوم ويطلق ويراد به عدم الصيام. فيقال فلان مفطر يعني انه لم يصم
70. 12:00انه لم يصم. فيطلق شرعا بهذا المعنى ويطلق شرعا بهذا المعنى
71. 12:10في رمضان رمضان هو الشهر المعروف. وقد اختلف العلماء في سبب تسميته برمضان. فقال بعض اهل العلم
72. 12:20هو علم مجرد. علم مجرد. دال على مسمى فقط. وقال
73. 12:30بعض اهل العلم بل هو من رمظ جوف الصائم. ان جوف الصائم من الامساك يرمظ
74. 12:40تصيبه الحرارة. فسمي رمظان من هذا. وقال بعظ اهل العلم انما سمي رمظان
75. 12:50رمضان لانه يحرق الذنوب. فرمضان الى رمضان كفارة لما بينهما. ما اجتنبت الكبائر
76. 13:00وشهر رمضان من اعظم ازمنة المغفرة والرحمة
77. 13:10وقد اختلف اهل العلم هل يجوز ان يقال رمضان
78. 13:20او لابد من ان يقال شهر رمضان. فقال بعض العلم يجوز. ان يقر رمضان. قالوا لان
79. 13:30ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمظان وقال لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين. وقال
80. 13:40من صام رمضان ايمانا واحتسابا قالوا فهذا اوضح دليل واظهره على انه
81. 13:50يجوز للمسلم ان يقول رمضان وان يقول شهر رمضان وذهب بعض اهل العلم ومنهم بعض
82. 14:00وبعض الشافعية وينسب لبعض التابعين الى كراهية ان يقال رمضان. وقالوا انما يقال شهر
83. 14:10كما في القرآن كما في القرآن. قال بعضهم لعل رمضان اسم من اسماء الله
84. 14:20فيكره ان يطلق على الشهر هكذا فلابد ان يقال شهر رمظان ورأوا في ذلك حديثا لكن هذا الحديث ظعيف
85. 14:30ولا يثبت. روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا جاء
86. 14:40رمظان وقولوا جاء شهر رمظان فان رمظان من اسماء الله تعالى. رواه ابن عدي في الكامل
87. 14:50وظعفه اهل العلم منهم بن حجر وجماعات من اهل العلم فهذا لا يصح ولا يثبت
88. 15:00والراجح هو الاول فلا قول بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
89. 15:11والمصنف رحمه الله امام مالك عقد هذا في الكلام عن رؤية
90. 15:21الهلالي للفطر والصيام. نعم حدثنا يحيى عن ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال
91. 15:36لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له. نعم هذا الحديث
92. 15:46الصحيح وهو في الصحيحين عند البخاري ومسلم باصح اسناد
93. 15:56مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
94. 16:06فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال. لا تصوموا. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
95. 16:16صيام شهر رمضان حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروه. فان
96. 16:26عليكم اي حال بينكم وبينه غيم فاقدروا له. ويضبطها بعض اهل العلم بكسر
97. 16:36فاقدروا له. وهما لغتان وهما لغتان. وقد اختلف العلماء في معنى فاقدروا
98. 16:46له فذهب جمهور الفقهاء الى ان معنى فاقدروا له اي اقدروا له تمام العدد
99. 16:56من شعبان فاتموا شعبان ثلاثين يوما. قالوا وقد فسر ذلك رسول الله
100. 17:06صلى الله عليه وسلم. فقد قال فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين
101. 17:16رواه مسلم. فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. وقال صلى الله عليه وسلم فان
102. 17:26غبي فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. رواه البخاري في الصحيح
103. 17:36رواه البخاري في الصحيح. وجاء عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان غمي عليكم
104. 17:46الشهر فعدوا ثلاثين. فعدوا ثلاثين. قالوا فهذه الاحاديث
105. 17:56غيرها تفسر هذه الجملة فاقدروا له. وان معناها انه اذا حال بينكم
106. 18:06وبين رؤية الهلال غيم فاكملوا شعبان ثلاثين يوما. وخالفهم في ذلك
107. 18:16الحنابلة فقالوا ان معنى فاقدروا له اي اذا حال بينكم وبين الهلال
108. 18:26فضيقوا له عدة شعبان. ضيقوا قالوا معنى فاقدروا يعني ضيقوا. ضيقوا عدة شعبان كيف نضيق عدة
109. 18:36شعبان? قال والشهر اما ثلاثون واما تسعة وعشرون. التضييق ان نجعل الشهر تسعة وعشرين. ان نجعل شهر تسعة
110. 18:46وعشرين. وبعضهم قال معناه قدروا ان الهلال خلف السحاب
111. 18:56قدروا اذا لم تروه ليلة الثلاثين من شعبان بسبب ان هناك سحابا قدروا ان الهلال موجود خلف
112. 19:06السحاب. وبالتالي يصام يوم الثلاثين. قالوا وابن عمر رضي الله عنهما راوي هذا
113. 19:16الحديث قد فسر هذا فقد كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا مضى من شعبان تسعة وعشرون
114. 19:26بعث من ينظر له الهلال. فان رؤي فذاك. وان لم يرى ولم يحل دون
115. 19:36منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا. وان حال دون منظره سحاب او قتر
116. 19:46اصبح صائما. رواه احمد وابو داوود. واسناده صحيح. قالوا هذا ابن عمر رضي الله عنهما الذي روى الحديث عن رسول الله صلى الله
117. 19:56عليه وسلم كان يفعل هذا. فكان ليلة الثلاثين يبعث من يتراءى وينظر. فان رؤيا الهلال فذاك
118. 20:06وان لم ير ولم يكن هناك سحاب ولا قتر اصبح مفطرا يوم الثلاثين. اما اذا كان هناك سحاب او قتر يحول
119. 20:16بينه وبين الرائي وبين رؤية الهلال فانه يصبح صائما. قالوا فهذا هو
120. 20:26والراجح هو قول الجمهور. الراجح هو قول الجمهور. لصحة الاحاديث التي ذكرنا. ولصراحتها
121. 20:36بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. فقد جاء عن امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله
122. 20:46عليه وسلم كان يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره. ثم يصوم لرؤية رمضان
123. 20:56فان غم عليه عد ثلاثين ثم صام. فان غم عليه عد ثلاثين ثم صام
124. 21:06رواه ابو داوود وصححه الالباني. وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدم على فعل ابن عمر رضي الله عنه
125. 21:16وفعل ابن عمر رضي الله عنهما اجتهاد. ولو لم يرد فعل النبي صلى
126. 21:26الله عليه وسلم مخالفا له لقلنا انه لا حجة فيه لان ابن عباس قد خالفه. والمعلومة المتقرر عند اهل العلم
127. 21:36انه اذا خالف صحابي صحابيا فان الحجة بقول في قول الصحابي عند من يقول
128. 21:46قول الصحابي تسقط يتعارضان لان ترجيح احدهما على الاخر ترجيح بلا مرجح
129. 21:56وهو تحكم وقد جاء عن ابن عباس انه قال عجبت ممن يتقدم
130. 22:06قهر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا
131. 22:16فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. رواه النسائي وصححه الالباني. وايضا
132. 22:26روى الامام احمد باسناد صحيح ان ابن عباس رضي الله عنهما كان ينكر على من يتقدم شهرا
133. 22:36رمضان. هذا ما يتعلق بالمعاني. اما ما يتعلق بالاحكام
134. 22:46فقد اتفق العلماء على انه لا يلزم الامة ان تفطر
135. 22:56اذا رأت الهلال او اكملت شعبان ثلاثين يوما ان لم يكن هناك
136. 23:06مانع بينهم وبين السماء هذا محل اتفاق. انه لا لا لا يلزم الامة ان تصوم بل لا يشرع لها ان تصوم
137. 23:16شهر رمضان الا اذا رؤي الهلال. الا اذا رؤي الهلال او باكمال شعبان ثلاثين يوما
138. 23:26اذا لم يكن هناك حائل بينهم وبين رؤية الهلال. واختلفوا اذا كان هناك
139. 23:36حائل متى يلزمهم? هل يلزمهم باكمال شعبان ثلاثين يوما وهو مذهب الجمهور? او بانقاص شهر شعبان فيكون
140. 23:46شعبان تسعة وعشرين يوما ونصوم يوم الثلاثين وهو مذهب الحنابلة وقلنا ان الراجح هو قول جمهور وهو انا نكمل شعبان
141. 23:56يوما. كما ان العلماء قد اتفقوا على انه لا يلزم ان يرى الهلال كل احد
142. 24:06حتى يجب عليه صوم رمضان. بل اذا رآه من تقوم به الحجة كما سيأتي ان شاء الله لزم
143. 24:16جميل ان يصوموا. فما يأتي انسان يقول لا انا ما رأيت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني اه اه لا تصوموا رمظان
144. 24:26حتى تروا الهلال وانا ما رأيت. اذا رآه من تقوم به الحجة لزم الجميع الصيام
145. 24:36وهذا باتفاق العلماء. كما ان العلماء قد اتفقوا على انه اذا رأى هلال رمضان اثنان عدلان
146. 24:46اكثر وجب الصوم على جميع اهل البلد
147. 24:54ثم اختلفوا اذا رآه واحد من الناس اذا رآه واحد عدل
148. 25:04فهل يلزم الصوم برؤيته? ذهب الجمهور الى انه يجب الصوم. برؤية
149. 25:14مسلم عدل مكلف. قال ابن عمر رضي الله عنهما تراءى الناس
150. 25:24لا لا فرأيته فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصام وامر الناس بصيامه. رواه
151. 25:34ابو داوود وابن حبان والحاكم وصححه الالباني. فهذا حديث صريح. في
152. 25:44ان النبي صلى الله عليه وسلم صام وامر الناس بالصيام برؤية ابن عمر. رضي الله عنهما للهلال. وذهب الامام
153. 25:54مالك والشافعي في قول الى انه لابد من شهادة شاهدين. وان شهادة الواحد لا تكفي
154. 26:04في لزوم الصوم لماذا? قالوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين. فان شهد
155. 26:20اهداني فصوموا وافطروا. رواه النسائي وصححه الالباني. قال والنبي صلى الله عليه وسلم قال
156. 26:30شهد شاهدان فصوموا وافطروا. مفهوم المخالفة انه اذا شهد شاهد
157. 26:40لا تصوموا ولكن هذا مرجوح. لان المنطوق مقدم
158. 26:50على المفهوم المنطوق مقدم على المفهوم وحديث ابن عمر منطوق وهذا مفهوم
159. 27:00مقدم عليه المنطوب وهو لا ينافيه. وهو لا ينافيه. فهذا يدل على انه اذا شهد شاهدان صمنا
160. 27:10وحديث ابن عمر يدل على انه اذا شهد شاهد صمنا. ولا منافاة بينه بينهما
161. 27:20اذا ثبت هذا فهل رؤية الشاهد او الشاهدين? للبلد خاصة
162. 27:30او انها تعم جميع المسلمين. اختلف العلماء في ذلك. والجمهور
163. 27:40على انها تعم جميع المسلمين. وعلى ان المطالع متحدة. وانه اذا ثبت في طرف
164. 27:50اطراف المسلمين رؤية الهلال فانه يلزم من علم بالرؤية في اي
165. 27:59طرف من اطراف بلدان المسلمين ان يصوم. لعموم الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم
166. 28:09لا تصوموا حتى تروا الهلال. وقد رؤي الهلال. فيلزم الجميع ان يصوموا. وذهب
167. 28:19بعض المالكية وبعض الشافعية الى انه يلزم اهل بلده خاصة. ولا يلزم عموم
168. 28:29ده وذلك لما ثبت في صحيح مسلم ان الهلال رؤي في زمن معاوية في الشام
169. 28:39ليلة الجمعة فصام اهل الشام. واما في المدينة فان اهل المدينة صاموا يوم السبت
170. 28:49يعني صام اهل الشام يوم الجمعة. لان الهلال رؤي. واهل المدينة لم يروا الهلال فاكملوا. فصاموا يوم
171. 28:59ماء السبت وكان ابن عباس رضي الله عنهما في المدينة. فلما علم بذلك وقيل له الا
172. 29:09نكتفي برؤية معاوية? قال لا. قال لا. وآآ هذا الاظهر والله
173. 29:19اعلم انه لكل بلد رؤيته. البلد الذي يجتمع تحت امام
174. 29:29واحد له رؤيته. ولكل بلد رؤيته. وذلك
175. 29:39لهذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا يعلم له مخالف من الصحابة
176. 29:49وايضا لان هذا هو الذي يتفق مع قواعد الشريعة. فان علم الاطراف المتباعدة
177. 29:59برؤية الاطراف الاخرى كان فيما تقدم من الزمان متعذرا لا يمكن ان يكون
178. 30:09لا يمكن ان يكون والشرع ما جاءنا الا بما نستطيعه. لا تنظر الى حال
179. 30:19اليوم يعلن الخبر في بلد فينتشر في دقائق في السابق كان الناس لا يعرفون هذا
180. 30:29والشرع لم يكلفنا الا بما نستطيع. كما ان الناظر الى
181. 30:39في البلدان يدرك يقينا ان المطالع لابد ان تختلف. فانك تكون في بلدك في ليل
182. 30:49ويكون بلد اخر في النهار. وكما ان الناس يختلفون في اوقات صلواتهم فكذلك
183. 30:59يختلفون في اوقات صيامهم بحسب بلدانهم
184. 31:05فالعبرة بالرؤية في كل بلد فان لم يروا الهلال فانهم يكملون شعبان ثلاثين
185. 31:16يوم نعم وحدثنا يحيى عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
186. 31:31الشهر تسعة وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فخذوه
187. 31:41نعم هذا ايضا الحديث متفق عليه. خرجه الشيخان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر
188. 31:51وتسعة وعشرون. تسعة وعشرون. وهذا على تقدير يوما. تسعة وعشرون يوما
189. 32:01وجاء في بعض الروايات تسع تسع وعشرون. وهذا على تقدير ليلة. تسعة وعشرون
190. 32:11يوما تسع وعشرون نقدر ليلة واصح اقوال العلماء
191. 32:21في معنى هذا الحديث ان المراد به ان اليقين ان الشهر تسعة وعشرون يوما
192. 32:31فلا ينقص عن تسعة وعشرين يوما. اليقين انه تسعة وعشرون يوما. اما الثلاثون
193. 32:41فيه. قد يكون الشهر ثلاثين يوما وقد لا يكون. اما ان ينقص عن تسعة وعشرين
194. 32:51فهذا لا يكون فهذا لا يكون. اذا اليقين ان الشهر تسعة وعشرون يوما. فلو ان
195. 33:01ثمانية وعشرين يوما. ثم رؤي هلال شوال. فانه يجب علينا ان نقضي يوما
196. 33:11لان اليقين ان الشهر تسعة وعشرون يوما لا ينقص عن ذلك. اما الثلاثون فمشقوق فيه فهو يوم الشك
197. 33:21ان شاء الله الكلام عن يوم الشك. ويدل لهذا التفسير ان النبي صلى الله عليه وسلم
198. 33:31قال الشهر هكذا وهكذا. فعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا. يعني ثلاثون
199. 33:41وفي المرة الثانية قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقبض اصبعا اي تسعة وعشرين
200. 33:51يوما كما جاء في الصحيح
201. 33:57وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشهر ثلاثون. فهذا يدل على ان المعنى المقصود من قول
202. 34:07النبي صلى الله عليه وسلم الشهر تسعة وعشرون ان اليقين انه لا ينقص عن تسعة وعشرين واما الثلاثون فمشكوك فيه قد يكون
203. 34:17شهر ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين يوما. فلا تصوموا حتى تروا الهلال وقد تقدم. ولا تفطروا حتى تروه ولا تفطروا
204. 34:27حتى تروه هذا نسيت ان انبه عليه في في الحديث السابق وهو ان الفطرة من رمضان
205. 34:37لا يكون الا برؤية هلال شوال. او باكمال رمضان ثلاثين يوما باكمال
206. 34:47طبعا ثلاثين يوما وهذا متفق عليه بين اهل العلم. ولم يخالف في ذلك الا ابو ثور
207. 34:57فانه اجاز قبول شهادة شاهد واحد. اما جمهور اهل العلم بل جماهير قالوا لابد
208. 35:07من شهادة شاهدين لابد من شهادة شاهدين. ابو ثور قال يكفي شهادة شاهد
209. 35:17واحد لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما. قالوا هذا في الاكمال
210. 35:27وهذا محل اتفاق. اتفق العلماء على ان رمضان اذا لم يرى الهلال ليلة الثلاثين منه يجب ان يكمل ثلاثين
211. 35:37يوما وان الرؤية لابد فيها من شهادة شاهدين لما تقدم
212. 35:47في الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين. فان شهد شاهدان فصوموا
213. 35:57وافطروا كما قلنا رواه النسائي وصححه الالباني. والشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان شهد شاهدان فصوموا
214. 36:07ووجدنا حديثا يدل على انه يصام بشهادة شاهد واحد. وافطروا. يعني فان شهد
215. 36:17شاهدان فافطروا ولم نجد حديثا يدل على انه يفطر بشهادة شاهد واحد. اذا لابد من شهادة
216. 36:27شاهدين فهذا ما ما يتعلق بهذا الحديث نعم. وحدثنا يحيى عن ما لك عن
217. 36:37عن ثوري بن زيد عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا
218. 36:47حتى تروا الملال ولا تفطروا حتى تروا. فان غم عليكم فاكملوا العدد ثلاثين. نعم
219. 36:57حدث يحيى عن مالك عن ثور ابن زيد الديلي عن عبد الله ابن عباس وهذا الحديث بهذا
220. 37:07باسناد منقطع لان لم يدرك ابن عباس رضي الله عنهما. لكن جاء
221. 37:17هذا الحديث بمعناه عند ابي داوود والترمذي والنسائي من طريق سماك عن عكر متى? عن ابن
222. 37:27بس من طريق سمات عن عكرمة عن ابن عباس وصححه الالباني. فالحديث بهذا
223. 37:37الذي ذكره الامام مالك ضعيف من جهة الانقطاع. لكن الحديث صحيح من جهة اخرى وهو انه ورد باسناد
224. 37:47صحيح وللعلماء بحث في سبب اعراض الامام مالك عن رواية
225. 37:57بعكرمة وذكرها الحافظ بن عبد البر فمن احب يرجع اليها
226. 38:06عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمظان فقال لا تصوموا. حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه
227. 38:16فان غم عليكم فاكملوا العدد. وفي رواية العدة ثلاثين. فهذا يدل على
228. 38:26ما قدمناه من انه اذا غم علينا في اخر شعبان فانا نكمل شعبان ثلاثين يوما وان غم
229. 38:36علينا في شهر رمضان فانا نكمل شهر رمضان ثلاثين يوما. نعم. وحدثنا يحيى
230. 38:46مالك انه بلغه ان الهلال رؤي في زمان عثمان ابن عفان بعشي فلم يفطر عثمان حتى امسى
231. 38:56الشمس? نعم. هذا من بلاغات الامام مالك رحمه الله انه بلغه ان الهلال والمقصود
232. 39:06الهلال هنا يا اخوة هلال شوال. ان المقصود المقصود بالهلال هنا هلال شوال. رؤي في زمان عثمان بن
233. 39:16بعشي اي بعد الزوال العشي هو ما بعد الزوال
234. 39:26المقصود هنا ايها الاخوة انه في يوم الثلاثين من رمضان
235. 39:36رؤيا الهلال بعد الزوال في زمن عثمان. فلم يفطر عثمان رضي الله عنه حتى امسى يعني
236. 39:46بلاء صيامه اكمل صيامه وغابت الشمس. وهذا الاثر ضعيف. هذا الاثر
237. 39:56فانه بلاغ. وقد ذهب جمهور الفقهاء. ومنهم المذاهب
238. 40:06اربعة في المعتمد الى ان هلال شوال اذا رؤي في النهار فهو لليلة المقبلة. سواء
239. 40:16الرؤيا قبل الزوال او رؤيا بعد الزوال. يقولون الهلال العبرة برؤيته في الليل. فاذا رؤي في النهار
240. 40:26فهو لليلة التالية. لليلة التالية لليوم المقبل. فيكمل الصيام
241. 40:36ولا يقطع وجوبا. وهذا الذي عليه جماهير العلماء. وذهب ابو يوسف
242. 40:46واحمد في رواية الى انه اذا رؤي قبل الزوال فهو لليلة السابقة. فيفطرون
243. 40:56واذا رؤي بعد الزوال فهو لليلة المقبلة. وقالوا ان الزوال هو نصف النهار. فاذا كان قبل الزوال فهو
244. 41:06واقرب لليلة السابقة. واذا كان بعد الزوال فهو اقرب لليلة التالية. وبالتالي قالوا انا نفرق بين
245. 41:16ما قبل الزوال وما بعد الزوال. فان رؤي قبل الزوال افطرنا. وكان لليلة السابقة. فهذا ليس من رمضان
246. 41:26الرؤيا بعد الزوال اكملنا. وكان هذا اليوم من رمضان ويكون لليلة المقبلة. والراجح هو كل جمهور
247. 41:36الراجح هو قول الجمهور انه لو رؤي في النهار فانه يكون لليلة المقبلة. نعم
248. 41:46قال يحيى وسمعت مالكا يقول في الذي يرى هلال رمضان وحده انه يصوم لانه لا
249. 41:56له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان. ومن رآه هلال شوال وحده فانه لا يفطر. لان
250. 42:06ما سيتهمون على ان يفطر منهم من ليس مأمونا. ويقول اولئك اذا ظهر عليهم قد رأينا البلاد
251. 42:16نعم قال يحيى سمعت مالكا يقول في الذي يرى هلال رمضان وحده. من
252. 42:26رأى هلال رمضان وحده لا يخلو من حالين يا اخوة لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون منفردا عن الناس
253. 42:36كراعي الغنم الذي يكون في الصحراء لوحده. او يكون في رأس جبل فيكون منفردا عن الناس
254. 42:46فهذا يصوم. هذا يصوم ولا يحتاج الى قاضي ولا يحتاج الى غير ذلك
255. 42:56ما دام انه رأى الهلال وهو منفرد عن الناس فانه يجب عليه ان يصوم. والحالة الثانية ان يكون مع الناس
256. 43:06ورأى الهلال وحده وشهد بالرؤية. فهذا عند اهل العلم له ثلاث صور
257. 43:18الصورة الاولى ان تقبل شهادته
258. 43:25وقد قلنا ان شهر رمضان يدخل برؤية شاهد واحد. وهنا الامر ظاهر
259. 43:36يجب على الناس ان يصوموا ويجب عليه ان يصوم مع الناس. اذا شهد شاهدوا وقبلت
260. 43:46وقلنا انه تكفي شهادة واحد للصيام فانه يجب عليه ان يصوم ويجب على الناس
261. 43:56ان يصوم. الحالة الثانية ان يرى هلال رمظان وحده وتقبل وتقبل
262. 44:06شهادته الا ان الحاكم يرى ان شهادة الواحد لا تقبل. الحاكم
263. 44:16يعمل بقول الامام مالك وبعض الشافعية. انه لا تقبل شهادة الواحد في دخول شهر رمظان بل لا بد من شهادة
264. 44:26تشاهديه فجاءه شخص فشهد وهو عدل مزكى وشهادته مقبولة لكن لم
265. 44:36يؤمر الناس بالصيام لانه لم ينضم اليه شاهد اخر. فهنا لا يصوم الناس
266. 44:46على هذا الرأي لكن ما حكم صيامه هو? هل يصوم
267. 44:56يصوم اختلف العلماء في ذلك. والجمهور على انه يصوم. والجمهور على انه يصوم. لقول النبي
268. 45:06صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته. وهذا قد رآه ولقوله لا تصوموا حتى تروا الهلال. وهذا قد رأى الهلال
269. 45:16وذهب بعض الفقهاء من التابعين ومن بعدهم وهي رواية عن الامام احمد واختارها شيخ الاسلام ابن تيمية
270. 45:26رحمه الله الى انه لا يصوم الى انه لا يصوم. قالوا لقول النبي صلى الله عليه
271. 45:36سلم الصوم يوم تصومون. والفطر يوم تفطرون. رواه الترمذي وصححه الالباني
272. 45:46قالوا فالصوم من الشعائر العامة التي لا ينفرد بها احد عن الناس
273. 45:56الصوم يوم صومنا جميعا. فما دام انه لم يصم الناس فانه لا يصومه. و
274. 46:06قد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الهلال انما سمي هلالا لظهوره وانتشاره. فاذا
275. 46:16لم يكن شاملا للناس برؤية شاهدين على هذا القول لا على ما رجحناه فانه لا
276. 46:26صوموا والصورة الثالثة ان ترد شهادته. سواء قلنا لا بد من
277. 46:36شهادة شاهدين او شهادة شاهد واحد كما رجحنا. ان ترد شهادته لا تقبل. فلا يقبلها القاضي ولا يقبلها
278. 46:46الحاكم وهنا نفس الخلاف السابق. فالجمهور يرون انه يصوم. الجمهور يرون انه يصوم
279. 46:56لانه رأى الهلال. وهو متيقن من جهة نفسه. ورد شهادته
280. 47:06ليس عائدا الى رؤيته هو. وانما الى قبول قوله. وذهب بعض الفقهاء الى انه لا يصوم
281. 47:16لما تقدم من الادلة. وكان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يفتي بان من رأى هلال
282. 47:26وحده لا يصوم. الا اذا صام الناس وقبل وهي السورة الاولى التي ذكرناها. والا
283. 47:36فانه لا يصوم وحده قال الامام مالك في الذي يرى هلال رمضان وحده انه يصوم لانه لا ينبغي له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم
284. 47:51من رمظان يقول الامام مالك لو سألنا هذا الرجل وقلنا له ما تقول في هذا اليوم? هل هو من رمظان او ليس من رمظان? سيقول من رمظان
285. 48:01كيف يفطر وهو يعتقد في نفسه انه من رمضان. فقال اذا لابد ان يصوم لا بد ان
286. 48:11يصوم وقد سمعتم ما قاله المخالفون لهذا الرأي. ومن رأى هلال شوال وحده
287. 48:21فانه لا يفطر. لماذا لا يفطر? طبعا من رأى
288. 48:31هلال شوال وحده فان الناس لا يفطرون برؤيته. لانه كنا باتفاق العلماء لابد من شهادة شاهدين. لكن بالنسبة له هو
289. 48:48بعينه هل نقول انه لا يفطن مثل الناس
290. 48:59لان شرط الفطر لم يتحقق في حقه وهو وجود شاهدين او يفطر
291. 49:09انه يعتقد في نفسه ان اليوم عيد. يقولون ما دام انه رأى هلال شوال
292. 49:19انه يعتقد ان اليوم عيد. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم العيد. هنا اختلف العلماء
293. 49:29ذهب المالكية والحنابلة الى انه لا يفطر. الى انه لا يفطر
294. 49:38اولا لما تقدم من الحديث الصوم يوم تصومون ويروى ايضا بالرفع الصوم يوم تصومون والفطرة يوم تفطرون ويرى بالرفع ايضا
295. 49:48وايضا لان شرط الفطر لم يتحقق في حقه لان الفطر بالاتفاق. اما برؤية الهلال
296. 49:58من قبل شاهدين واما باكمال رمضان ثلاثين يوما. وهنا لم يوجد شاهدان ولم يكمل رمضان ثلاثين يوم
297. 50:08فلابد من اكماله. وذهب الحنفية والشافعية الى انه يفطر سرا
298. 50:18يفطر سرا لانه يعتقد ان اليوم عيد. ولكن لا يظهره حتى لا يتهم. حتى لا يتهم. والامام ما لك يا اخوة
299. 50:33من الفقهاء الذين يعملون سد الذرائع. ولذلك من اصول فقه الامام ما لك
300. 50:43الكبرى سد الذرائع. وهذا موجود في الموطأ كثيرا. يذكر الامام مالك رحمه الله مسألة سد الذرائع
301. 50:53وهذا عندنا هنا يقول الامام مالك لان الناس يتهمون على ان يفطر منهم من ليس مأموما
302. 51:03يقول لان هذا سيكون ذريعة لان يفطر الفساق. فاذا ظهر عليهم وقيل لهم لماذا تفطرون
303. 51:13قال قد رأيت الهلال. قد رأيت الهلال فيكون هذا ذريعة للفساق. لان يفطر احدهم ويزعم
304. 51:23انه قد رأى الهلال الامام مالك بهذا يعني ايد القول بان
305. 51:33انه لابد من شهادة شاهدين والا فليس لاحد ان يفطر. سواء زعم انه رأى الهلال او لم يزعم
306. 51:43بل الواجب ان يكمل مع الناس. نعم
307. 51:49قال قال ومن رأى هلال شوال نهارا فلا يفطر. وليتمم صيام يومه ذلك. فانما هو هلال
308. 51:59التي تأتي كما كما تقدم معنا هذا قول جمهور. وهو المعتمد في المذاهب الاربعة. انه اذا رؤي هلال شوال
309. 52:09في النهار فان الناس لا يفطرون. بل الواجب عليهم ان يكملوا صيام اليوم. ويكون الهلال لليلة المقبلة
310. 52:19خلافا لابي يوسف والامام احمد في رواية. نعم
311. 52:26قال يحيى وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان فجاءهم
312. 52:36ان هلال رمضان قد روي قبل ان يصوموا بيوم. وان يومهم ذلك احد وثلاثون. فانهم يفطرون من
313. 52:46ذلك اليوم انية ساعة جاءهم الخبر. غير انهم لا يصلون العيد ان كان ذلك جاءه بعد زوال الشمس. نعم
314. 52:56قال يحيى وسمعت مالكا يقول اذا صام الناس يوم الفطر اذا صام الناس يوم الفطر يوم الفطر هنا
315. 53:06يحتمل معنيين. المعنى الاول يوم الفطر يعني اليوم الذي يمكن ان يكون يوم
316. 53:16والفطر الذي هو الثلاثون من رمضان الثلاثون من رمضان هو يمكن ان يكون يوم الثلاثين يوم الفطر
317. 53:26فيكون المعنى الذي يمكن ان يكون يوم الفطر. او يكون قصده بيوم الفطر
318. 53:36دار المآل لانه اذا جاءهم الشهود فانه يتبين ان هذا اليوم يوم عيد الفطر في الحقيقة
319. 53:46وان صاموا في اوله. صورة المسألة صام اناس يوم الثلاثين من رمضان لان الهلال لم يرى في الليلة الماضية. ثم
320. 53:56جاءهم ثبت. جاءهم ثبت هذه لها عند اهل العلم صورتان. لها عند اهل العلم صورتان. الصورة الاولى
321. 54:06ان يأتيهم ثبت ان هلال رمضان رؤي قبل صومهم بيوم
322. 54:16يعني يا اخوة نحن في البلد. ترى رأينا الهلال هلال رمضان فلم نره ليلة الثلاثين. ماذا فعلنا
323. 54:26اكملنا شعبان ثلاثين يوما. صمنا بعد ذلك. بعد ما صمنا في اخر يوم
324. 54:36ونحن نصوم يوم الثلاثين من رمضان في يوم الثلاثين. جاءنا شاهد او شاهدان
325. 54:46فاخبرونا انهم قد رأوا هلال رمضان هذا العام قبل صوم نابيو يعني ليلة الثلاثين. نحن ما علمنا
326. 54:56هنا ثبت عندنا ان شهر رمظان دخل قبل ان نصوم يوم اذا نحن اليوم في اي يوم? في الواحد والثلاثين
327. 55:06في الواحد والثلاثين. هذه صورة. والصورة الثانية ان يكون الناس صائمين
328. 55:16يوم الثلاثين من رمظان فيأتيهم شهود بانهم رأوا هلال شوال البارحة
329. 55:26رأوا هلال شوال البارحة وتقبل شهادتهم. فهنا ثبت ان هذا اليوم هو يوم العيد هو يوم
330. 55:36العيد قال فجاءهم ثبت ان هلال رمظان قد رؤي قبل ان يصوموا بيوم هذي السورة الاولى التي ذكرناها
331. 55:46وان يومهم ذلك احد وثلاثون. ان يومهم ذلك احد وثلاثون. قال
332. 55:56انهم يفطرون من ذلك اليوم. وهذا محل اتفاق. انه يجب عليهم ان يفطروا. لماذا? لانهم
333. 56:06علموا انه يوم الفطر يوم العيد. وصوم يوم العيد حرام. والواجب الفطري. فيجب عليهم ان
334. 56:16يفطروا متى ما بلغهم الخبر. جاءهم في الضحى جاءهم في الظهر. جاءهم في العصر. جاءهم قبل المغرب بخمس دقائق
335. 56:26يجب عليهم ان يفطروا. ولكن الشأن ماذا يفعلون في صلاة العيد
336. 56:36لان اليوم هو يوم الفطر
337. 56:41فهنا اختلف العلماء فعند جمهور اهل العلم ينتهي وقت صلاة العيد بالزوال. فاذا
338. 56:53ازالت الشمس انتهى وقت صلاة العيد. وعند الشافعية ينتهي بالغروب بغروب الشمس
339. 57:04يعني نهار يوم العيد الى الغروب وقت لصلاة العيد عند الشافعية. فاذا جاءهم الخبر
340. 57:14بعد الزوال طبعا اذا جاءهم الخبر قبل الزوال فانهم يصلون العيد هذا ما في اشكال لماذا? لان
341. 57:24وقت صلاة العيد. لكن اذا جاءهم الخبر بعد الزوال. ماذا يقول الجمهور? يقول لا يصلون
342. 57:34لان هذا ليس وقت صلاة العيد. اما الشافعية فعندهم يصلون. لان الوقت الى المغرب. طيب
343. 57:44اذا قلنا بقول الجمهور وهو انهم لا يصلون صلاة العيد في ذلك اليوم. فهل يصلون صلاة العيد في اليوم التالي
344. 57:54اذا جاءهم الخبر بعد الزوال وقلنا بقول الجمهور ان وقت صلاة العيد ان وقت صلاة العيد ينتهي الزوال. فهل يصلون في
345. 58:06التالي ذهب المالكية والشافعية في وجه الى انهم لا يصلون العيد في اليوم الثاني
346. 58:16يقولون عبادة لها محل فات محلها. عبادة لها محل فات محلها. يعني
347. 58:26لو ان جماعة ما صلوا العيد ما صلوا العيد. ناموا ولا كذا الى ان زالت الشمس
348. 58:36فهل لهم ان يصلوا العيد في اليوم التالي? الجواب لا بالاتفاق
349. 58:42قالوا اذا هي عبادة لها محل وقد فات محلها. وذهب الجمهور الى انهم يصلون العيد في اليوم الثاني
350. 58:52وهذا الراجح انهم يصلون العيد في اليوم الثاني. وذلك انه جاء انه اختلف الناس في اخر يوم من
351. 59:05فقدم اعرابيان فشهدا عند النبي صلى الله عليه وسلم بالله لاهل
352. 59:15هلال امس عشية. يعني رأيا الهلال بالامس عشية. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ان يفطروا
353. 59:25وان يغدوا الى مصلاهم. والغدو هو الذهاب المبكر. اذا في اليوم التالي. في اليوم التالي
354. 59:35رواه ابو داوود وصححه الالباني. وفي رواية ان يخرجوا الى عيدهم من الغد ان يخرجوا
355. 59:45الى عيدهم من الغد وهذه صريحة. وقد رواها ابن ماجة. وفي رواية ان قوما رأوا الهلال فاتوا رسول
356. 59:55الله صلى الله عليه وسلم فامرهم ان يفطروا بعد ما ارتفع النهار. وان يخرجوا
357. 1:00:05الى العيد من الغد. رواه احمد والنسائي وصححه الالباني. فهذه الاحاديث صريحة في المسألة
358. 1:00:15وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالفطر وامرهم بالخروج للصلاة من الغد
359. 1:00:24وهذا هو الراجح في هذه المسألة انهم يصلون العيد من الغد اذا رأى اذا رؤي الهلال او
360. 1:00:34جاءهم السبت بان الهلال قد رؤي من البارحة وجاءهم الخبر قبل الزوال. اما اذا جاءهم بعد الزوال فانهم يفطرون
361. 1:00:44لكنهم لا يصلون صلاة العيد الا من اليوم التالي على الراجح من اقوال اهل العلم
362. 1:00:54السلطة دي طيب اقرأ قال من اجمع الصيام قبل الفجر? من اجمع الصيام قبل الفجر? يعني من بيت نية الصيام
363. 1:01:11قبل الفجر نعم. حدثنا يحيى عن ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول لا يصوم
364. 1:01:25الا من اجمع قبل الفجر
365. 1:01:29نعم وهذا ثابت عن عن ابن عمر بهذا الاسناد الصحيح الذي في غاية الصحة انه كان يقول لا يصوم
366. 1:01:39الا من اجمع قبل الفجر لا يصوم وهذا عام. يشمل كل صائم
367. 1:01:49نحن الان نتكلم عن الاثر من حيث هو. اما الحكم نتكلم عنه فيما يقرر فقهه. لا يصوم لا يصوم
368. 1:01:59الصائم من رمضان ولا يصوم من يقضي رمضان ولا يصوم من يصوم النذر ولا يصوم من
369. 1:02:09تطوعوا كلها تدخل في هذا الاثر. لا يصوم الا من اجمع قبل الفجر
370. 1:02:19يعني الا من نوى قبل الفجر نعم. وحدثنا يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن
371. 1:02:29وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. نعم وهو بهذا الاسناد ضعيف
372. 1:02:39فيه انقطاع. لكن روى ابن ابي شيبة والنسائي ذلك موصولا
373. 1:02:49عن حفصة انها قالت لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر وصححه الالباني. اذا هو
374. 1:02:59موقوف على حفصة. لكن هذا الموقوف له حكم الرفع يقينا. لان هذا مما لا يقال بالاجتهاد البتة
375. 1:03:09لا مدخل للاجتهاد فيه. فله حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن
376. 1:03:19حفصة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. رواه
377. 1:03:29رواه ابو داوود والترمذي وصححه الالباني والاعظمي. وفي رواية من لم يجمع
378. 1:03:39صيام قبل طلوع الفجر فلا يصم فلا يصم. نهي رواه النسائي وصححه
379. 1:03:49الالباني. والصوم يا اخوة كما تعلمون لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ان يكون
380. 1:03:59الصيام فرضا اما بالاصل وهو صيام رمضان. واما بالقضاء
381. 1:04:09وهو قضاء رمضان. واما بالنذر وهو الزام الانسان نفسه بالصيام
382. 1:04:19واما بالكفارات بالاسباب. بالكفارات. فان صوم واجب
383. 1:04:29هذا فرض واجب على الانسان
384. 1:04:40قد ذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وما روي من خلاف فهو ضعيف شاذ حتى
385. 1:04:53ان بعض اهل العلم حكاه اتفاقا جزما. الى ان الصوم الواجب
386. 1:05:03لا يصح الا بنية من الليل
387. 1:05:09طيب يؤذن نعم ايها الاخوة. قلنا ان الصيام اذا كان فرضا
388. 1:05:28انه يشترط لصحته تبييت النية من الليل. عند جماهير العلماء من السلف والخلف. وقد جزم بعض اهل العلم
389. 1:05:40بالاجماع عليه. لهذه الاحاديث التي سمعناها. ثم
390. 1:05:50العلماء في امرين الامر الاول هل تشترط نية التعيين
391. 1:06:00ما معنى نية التعيين? ان ينوي الانسان صيام رمضان. قال العلماء
392. 1:06:10علماء اذا لم يكن للصيام الواجب وقت خاص به. فانه لا
393. 1:06:20من نية التعيين مثال ذلك القضاء. القضاء ما له يوم خاص. يمكن تصوم الاحد يمكن تصوم الاثنين يمكن تصوم الثلاثاء. فلا
394. 1:06:33لابد من نية التعيين ان ينوي القضاء من الليل لابد من ان يعين القضاء ما يكفي ان ينوي الصيام
395. 1:06:43لابد ان ينوي القضاء. يريد ان يبدأ صيام شهرين متتابعين لان عليه كفارة. لابد ان ينوي
396. 1:06:53صيام هذه الكفارة. لانه ليس له وقت معين. اما اذا كان
397. 1:07:03له وقت معين وهو صوم رمضان
398. 1:07:09المعروف بشهره فهنا ذهب الجمهور الى انه لا بد من نية التعيين
399. 1:07:20يعني لابد من نية الصيام ونية التعيين. ان ينوي صيام رمضان. ان ينوي صيام
400. 1:07:30والحنفية والامام احمد في رواية قالوا لا ما تشترط نية التعيين
401. 1:07:40المهم ان ينوي الصيام. لماذا? قالوا لانه متمحض. الوقت متمحض لصيام رمضان. ما يحتمل غيره. فما دام
402. 1:07:50انه متمحض بذاته فلا يحتاج الى نية خاصة. لا يحتاج الى نية خاصة. وهذا اقرب والله اعلم. ان
403. 1:08:00انه لا يحتاج الى نية وان كان الاولى بالانسان انه لابد من نية التعيين نحن نتكلم عن نية التعيين
404. 1:08:09لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. لكن نحن هنا نقول انه لم ينوي غيره
405. 1:08:19لكنه لم يعينه. والغالب ان المسلم اذا لم يعينه انما هو مكتفي بالمعلوم. المعلوم
406. 1:08:29لو قلت لاي مسلم بليلة رمضان انا غدا صائم هل يظن انك تصوم الاثنين والخميس
407. 1:08:37كل مسلم يعلم انه صيام رمظان انه صيام رمظان. المسألة الثانية هل يحتاج
408. 1:08:47كل يوم لنية? هل يحتاج كل يوم في رمضان لمية? او تكفي النية الاولى
409. 1:08:57في اول الشهر الجمهور على انه لابد لكل يوم من نية. كل ليلة
410. 1:09:07لابد ان توجد النية بعد المغرب وقبل الفجر. يعني من بعد المغرب الى قبل
411. 1:09:17الفجر لا بد ان توجد النية. فان نوى ليومه التالي قبل المغرب ثم لم ينوي بعد ذلك
412. 1:09:27لم تحصل النية وان نوى بعد الفجر لم تحصل النية
413. 1:09:37وذهب المالكية الى انه تكفي نية واحدة
414. 1:09:46في اول الشهر الا اذا كان الانسان يمكن ان يصوم ويمكن الا يصوم. لابد من نية
415. 1:09:56عند المالكية. متى هذا? اذا سافر مثلا اذا كنت مسافرا ذهبت للعمرة
416. 1:10:06ذهبت للعمرة في رمضان يمكن انك غدا تصوم ويمكن ان تفطر لك ذلك. فاذا اردت الصوم لابد من تبييض
417. 1:10:16لهذا اليوم طيب الغد نحن سنبقى ثلاث ايام في مكة. اليوم الاول نوينا الصيام. وفي
418. 1:10:26يقولون يجب ان ان تبيت النية. لما? لانك يمكن ان تصوم اليوم الاول وتفطر. اليوم الثاني. فلابد من تبييت
419. 1:10:36اذا يا اخوة اذا كان الانسان مخيرا بين الصوم والفطر في رمظان فانه
420. 1:10:46يجب ان يبيت النية لكل يوم. عند الجميع. اما اذا لم يكن مخيرا
421. 1:10:56مثل المقيم الصحيح فان المالكية يقولون تكفيه النية الاولى. ثم يحكم بوجودها. وهذا
422. 1:11:10الذي يتفق مع قواعد الشريعة انه تكفي النية الاولى في اول الشهر
423. 1:11:20لانه لما نوى اصبحت موجودة. ولم ينوي قطعها ولم يلحقها قاطع
424. 1:11:31ايكون كمن نوى كمن نوى في اول الصلاة. ثم غفل عن النية
425. 1:11:41اخواني اكثرنا لا اريد ان اقول كلنا اذا صلينا اكثرنا يدرك الصلاة في اولها ثم ينسى
426. 1:11:51ينسى حتى انه في صلاة. الله اكبر الحمد لله رب ثم يخرج ربما
427. 1:12:01خارج البلد فهنا الانسان ذهل عن النية في في داخل الصلاة. لكن هل نوى غيرها? الجواب لا. اذا صلاته صحيحة. فكذلك ها هنا
428. 1:12:17لما نوى في اول الشهر انعقدت نيته فما دام انه لم ينوي غيرها والشهر متصل فان
429. 1:12:27نيته صحيحة. الا اذا انقطع الصوم فانه لا بد من تجديد النية. مثال ذلك امرأة
430. 1:12:37قامت في اول الشهر ثم حاضت في اليوم العاشر. ثم طهرت. فانها
431. 1:12:47اذا طهرت يجب عليها ان تبيت النية لليوم التالي
432. 1:12:55ثم تستمر نيتها واحدة. انسان في يوم الخامس عشر من رمضان ذهب الى مكة. وقال اريد ان اخذ بالرخصة وافطر
433. 1:13:05ثم رجع. يجب ان يبيت النية. لانه حصل للنية الاولى قاطع
434. 1:13:15فلم تبقى قائمة. هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم في هذا. يبقى القسم الثاني وهو ان
435. 1:13:25ان يكون الصوم تطوعا. ان يكون صوم تطوع تطوعا. وصوم التطوع يا اخوة على نوعين
436. 1:13:35صوم التطوع على نوعين. النوع الاول التطوع المطلق. التطوع المطلق
437. 1:13:45بان يصوم الانسان يوما فهذا قد اختلف فيه اهل العلم. هل يشترط له تبييت النية او لا? فذهب الجمهور
438. 1:14:07الى ان التطوع المطلق تصح نيته من النهار. يعني يصح بنية من النهار. يصح بنية
439. 1:14:17من النهار لما جاء عن امنا عائشة رضي الله عنها عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
440. 1:14:27كان يدخل عليها فيقول هل عندكم شيء? فاذا قالت لا قال فاني اذا صائم. فاني اذا
441. 1:14:37صائم هذا الحديث عند مسلم. فظاهر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مفطرا لانه يقول هل عندكم
442. 1:14:47شيء والمعلوم من النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا فعل شيئا اثبته فلو كان صائما لما قطعه صلى الله عليه وسلم
443. 1:14:57اذا كان مفطرا او كان يريد الفطر لم يفطر لما يفطر لكن لم ينوي الصوم. فاذا سأل هل عندكم شيء قالوا والله ما
444. 1:15:07قال اني اذا صائم. طبعا المخالفون اول
445. 1:15:17وهذا قال قالوا هذا خبر. قال اني اذا صائم يعني من الاصل وانا صائم
446. 1:15:27لكن هذا تأويل لا يسنده دليل بل في رواية عند البيهقي وقال باسناد صحيح قال
447. 1:15:37اذا فاصوم. ما قال فاني فاصوم اذا. فهذا صريح. في انه صلى الله عليه
448. 1:15:47وسلم انما نوى ذلك عندما علم انه لا يوجد شيء. ثم اختلف هؤلاء
449. 1:15:57فذهب الحنفية والشافعية الى انه انما يصح بنية قبل الزوال. قبل الزوال
450. 1:16:07قبل الزوال. اما بعد الزوال خلاص. لماذا? يقولون لانه اذا جاء الزوال فقد ذهب اكثر النهار. اذا جاء الزوال
451. 1:16:17قد ذهب اكثر النهار. فقد مضى اكثر النهار فلا تصلح النية. وذهب الحنابلة الى ان
452. 1:16:27له ان ينوي في اي ساعة ما دام لم يسبق ذلك فطر. لم يأكل ولم يشرب ولم يفعل مفطرا. حتى لو بعد الزوال
453. 1:16:37حتى لو العصر. لعموم النصوص. ولان النهار لا يتجزأ
454. 1:16:47في الصوم فاذا صح في اوله صح في اخره. اذ ان الصوم لا يتجزأ في يومه
455. 1:16:57الحالة الثانية اه طبعا اه ذهب
456. 1:17:11المالكية الى انه لابد من نية من الليل في صوم التطوع
457. 1:17:28لعموم الاحاديث التي ذكرناها. لكن كما قال العلماء الخاص يقضي على العام. الخاص يقضي على
458. 1:17:38العام فالراجح قول الجمهور. النوع الثاني التطوع
459. 1:17:48معين التطوع المعين. يوم عرفة. يوم عاشوراء. الست
460. 1:17:58من شوال فهنا اختلف العلماء
461. 1:18:06فذهب اكثرهم الى انه يصح بنية من النهار. يصح بنية من النهار لان
462. 1:18:16ان النية تصحح اليوم كله. قالوا ما عندنا نصف يوم صيام. ما دام انه صح بالنية
463. 1:18:26فقد صام اليوم كله. فيقول صام ستة ايام. وبعض اهل العلم يرون
464. 1:18:36انه لا بد من نية من الليل والا فلا يصح. وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين يذهب الى هذا. ويقول مثلا في ستة
465. 1:18:46من شوال من صام من نوى من الظهر يقول هذا ما صام ستة ايام صام خمس ايام ونص
466. 1:18:57لكن الشيخ نظر الى الثواب. والثواب محل خلاف. ساتكلم عنه الان
467. 1:19:07اما اليوم فلا شك انه قد صام يومه كله بدليل انه لو شرب ماء بعد الفجر ثم جاء
468. 1:19:17انا في الضحى وقال اريد ان اصوم نقول له ماذا? ما يصلح بالاتفاق لانه قد افطر فاليوم
469. 1:19:27لا يتجزأ في الصيام فاذا صحت النية صح صوم اليوم كله. وبالتالي
470. 1:19:37الراجح هنا انه في جميع صيام التطوع حتى المعين يصح بنية من النهار بشرط ان لا يسبق هذه النية
471. 1:19:47تقرب ثم اختلف اهل العلم
472. 1:19:57على ماذا يثاب من نوى من النهار. انا والله قبل الظهر ما
473. 1:20:09ما اكلت لا شربت. قلت لماذا لا اصوم? نويت الصيام في قلبي وصمت. اذا انا صمت من الظهر
474. 1:20:19فهل اثاب على اليوم كله? او اثاب من وقت النية الى الفطر
475. 1:20:29بعض اهل العلم قال يثاب على اليوم كله
476. 1:20:36لانه قد صام اليوم لا يوجد ناس صام نصف يوم صام ثلث يوم قد صام اليوم كله وفضل الله واسع. وفضل الله واسع
477. 1:20:46وقال بعض اهل العلم وهذا الذي كان يذهب اليه شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انه انما يثاب من وقت نيته
478. 1:20:56من وقت نيته لان ما قبل النية لم يكن عبادة. ما قبل النية لم يكن عبادة وانما صار عبادة من وقت النية
479. 1:21:09فلا يثاب الا على ما نوى. لكن الذي يظهر والله اعلم انه يثاب على اليوم كله. يثاب على اليوم كله. لان
480. 1:21:19صحة الصوم لليوم كله. لكن لا شك ان من نوى الصيام من الفجر اكثر اجرا
481. 1:21:29ان ممن نوى الصيام من الظهر. لا شك في هذا لكن هذا لا يمنع ان من نوى
482. 1:21:39النهار يؤجر على اليوم كله. وهذا هو الاظهر المتفق مع قواعد الشريعة فيما يظهر
483. 1:21:49والله اعلم لعلنا نتوقف هنا ونصلي العشاء وبعد العشاء ان شاء الله نرجع
484. 1:21:59ونشرح ما ما تيسر ان شاء الله مما قررناه في هذا المجلس بحول الله وقوته والله اعلم