الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:20السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده
2. 00:30نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله
3. 00:40فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
4. 00:50واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
5. 01:00ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
6. 01:10وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون
7. 01:20والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا
8. 01:30قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد
9. 01:40فاز فوزا عظيما. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
10. 01:50وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
11. 02:00ثم ايها الفضلاء مرحبا بكم في هذا المجلس العلمي
12. 02:10من مجالس هذه الدورة التي اسأل الله عز وجل ان يبارك ما فيها وان يبارك من فيها
13. 02:20في شرح كتاب الصيام من كتاب الموطأ للامام مالك ابن انس رحمه الله عز وجل
14. 02:30وسائر علماء المسلمين. ونكمل اليوم شرح هذا الكتاب في هذه المجالس
15. 02:40الثلاثة بحول الله فنبدأ مستعينين بالله ويتفظل الابن القارئ يقرأ لنا من حيث وقفنا البارحة. نعم
16. 02:53بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
17. 03:03اجمعين ثم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين اجمعين. قال المصنف رحمه الله
18. 03:13الا صيام الذي يقتل خطأ او يتظاهر. نعم. يعني
19. 03:22الصيام الذي يشترط فيه التتابع. ككفارة قتل الخطأ. وكفارة
20. 03:32ثارت الظهار وكفارة من جامع في نهار رمضان. ما الذي يقطع التتابع
21. 03:42فيه وما الذي لا يقطع التتابع? هذا مقصود الامام ما لك رحمه الله عز وجل ولذلك
22. 03:52فقال صيام الذي يقتل خطأ فالذي يقتل مؤمنا خطأ
23. 04:02فان عليه مع الدية الكفارة. وهذه الكفارة ذكر اهل العلم
24. 04:12ان حكمتها ان القتل يورث في النفس شيئا. فاذا كفر الانسان فان
25. 04:22الكفارة تزيله بحول الله وقوته. وقد قال الله عز وجل في القتل الخطأ بعد ان ذكرت
26. 04:32تحرير الرقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله. او يتظاهر
27. 04:42اي ظاهر من امرأته فيقول لها انت علي كظهر امي
28. 04:52قال الله عز وجل في كفارة الظهار بعد ان ذكر تحرير الرقبة فمن لم يجد
29. 05:02صيام شهرين متتابعين. وتقدم معنا في كفارة الجماع في نهار
30. 05:12على ما رجحنا انها خاصة بالجماع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صم شهرين
31. 05:22متتابعين هذا الصيام الذي يشترط فيه التتابع
32. 05:32فيه احيانا ما يقطعه. فما الشيء الذي اذا وقع فيه قطع التتابع وبدأ
33. 05:42فوجب على الصائم ان يبدأ من جديد. وما الشيء الذي اذا وقع فيه وافطر الصائم في اثنائه بسببه لا
34. 05:52التتابع بل يبني عليه. نعم. قال يحيى سمعت مالكا يقول
35. 06:02ما سمعت فيمن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطأ او تظاهر. فعرض له مرض يغلبه
36. 06:12ويقطع عليه صيامه انه ان صح من مرضه وقوي على الصيام فليس له ان يؤخر ذلك وهو
37. 06:22يبني على ما قد مضى من صيامه. وكذلك المرأة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس اذا حاضت بين ظهري
38. 06:32قيامها انها اذا طهرت لا تؤخر الصيام وهي تبني على ما قد صامت. وليس لاحد وجب عليه
39. 06:42شهرين متتابعين في كتاب الله ان يفطر الا من علة مرض او حيضة. وليس له ان
40. 06:52فيفطر قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك? نعم
41. 07:00هذا الكلام معناه ان من شرع في الصيام الواجب عليه من كفارة قتل
42. 07:10طاء او الظهار او الجماع في نهار رمضان وجب عليه ان يصومه متتابع
43. 07:20يعني ولا يجوز له ان يقطعه. الا من عذر شرعي. يجوز
44. 07:30ان يقطع به صيام رمضان. او يجب عليه ان يقطعه
45. 07:40يجب عليه ان يقطعه كالحيض. يجب على المرأة ان تقطع الصيام. او جوازا مثل السفر والمرض
46. 07:50يجوز للانسان ان يفطر في نهار رمضان. فانقطع الصيام ولو في اخر يوم
47. 08:00من الشهرين. فهنا ينظر. فان كان فطره لعذر
48. 08:10كأن مرض في اخر يوم يصوم شهرين متتابعين اخر يوم من الشهرين مرض فافطر
49. 08:23او حصل له سفر فسافر فافطر. او حاضت المرأة
50. 08:33ولو في اخر يوم فان هذا لا يقطع التتابع. بل اذا زال العذر وجب عليه ان يبادر فورا فيصوم ما بقي
51. 08:49ان بقي عليه يوم واحد بمجرد ان يزول العذر وجب عليه ان يصوم هذا اليوم. بقي عليه شهر
52. 08:59بمجرد ان يزول العذر وجب عليه ان يكمل صومه. اما ان كان فطره بغير
53. 09:09عذر او افطر لعذر ثم بعد زوال العذر لم يصم فورا
54. 09:19لم يصم فورا يعني مرض فافطر ثم شفي فبقي يوما او يومين بعد
55. 09:29فلم يصم. فهنا يلزمه ان يبدأ الصيام من جديد
56. 09:39وينقطع تتابعه ولو كان هذا في اخر يوم من الشهرين فان صيامه ينقطع ويجب عليه ان يبدأ
57. 09:50من جديد. هذا معنى الكلام. واقول من جهة الاحكام قد اتفق الفقهاء
58. 10:00لان من وجب عليه صيام شهرين متتابعين فافطر من غير عذر
59. 10:10في اي وقت ولو في اخر يوم من الشهرين ان صيامه ينقطع. وانه يجب عليه ان
60. 10:20من جديد اما اذا كان افطاره لعذر
61. 10:32فان كان العذر لا خيرة للمسلم فيه. لا خيرة للمسلم فيه
62. 10:45بل لابد ان يفطر وهذا شيء واحد يلحق به شيء اخر. هذا الشيء الواحد هو الحيض
63. 10:55الحيض فلو ان امرأة قتلت خطأ ووجب عليها ان تصوم شهرين متتابعين لانها لم تجد رقبة فصامت
64. 11:09فجاءها الحيض هل الحيض بيد المرأة? ليس بيدها وانما هو امر قد كتب
65. 11:19عليها. فهنا قد اتفق العلماء على انه لا يقطع التتابع. لا يقطع التتابع
66. 11:29وانها تكمل صيامها بعد طهرها من حيضها
67. 11:40والنفاس يلحق بالحيض عند جماهير العلماء
68. 11:50فلو ان امرأة شرعت في صيام الشهرين المتتابعين فولدت. فانه لا خيارة لها في هذا
69. 12:00فهذا لا يقطع التتابع. فمتى ما طهرت من النفاس تكمل صيامها
70. 12:10على ما مضى ولا تبدأ من جديد
71. 12:16اما العذر الطارئ الذي للانسان فيه خيار
72. 12:24اما في وقوعه واما في الصيام. يعني العذر
73. 12:34طارئ قد لا يكون للانسان خيار في وقوعه. لكن له خيار في ان يصوم او لا يصوم. مثال ذلك المرض
74. 12:44المرض ليس لي ولا لك خيار ان نختار ان يأتينا المرض او لا. لكن من جهة الصيام لنا خيار
75. 12:54حال المرض ان نصوم او لا نصوم. او يكون للانسان خيار في
76. 13:04وفي الصيام مثل السفر. لنا الخيار في ان نسافر او لا نسافر. ولنا الخيار اذا
77. 13:14سافرنا ان نصوم او ان نفطر. فاذا كان الفطر لعذر للانسان
78. 13:24خيار في الصيام فيه كالمرظ فقد ذهب الجمهور. الى ان
79. 13:34الفطرة بسببه لا يقطع التتابع. فمن مرض افطر ولا ينقطع تتابعه
80. 13:44تتابع صيامه بل متى ما شفي يكمل صيامه
81. 13:54لان الله نفى الحرج عن المريظ. فلا حرج عليه واباح له ان يفطر في
82. 14:04رمضان وذهب الحنفية الى انه لا اثم عليه لكن صيامه ينقطع
83. 14:14واذا شفي فانه يجب ان يبدأ من جديد. والراجح هو قول الجمهور
84. 14:24انه لا يقطع التتابع المرض لا يقطع التتابع الصيام. وان كان لعذر للانسان
85. 14:34خيار في فعله اصلا. كالسفر فهذا اختلف فيه اهل العلم. فذهب الحنابلة
86. 14:44والشافعية في وجه الى انه لا يقطع التتابع. لا يقطع التتابع. قالوا لانه عذر
87. 14:54عذر به الانسان في صيام رمظان. وهو اكد من غيره
88. 15:04الم يمنع الانسان منه في رمضان. يعني يقولون كما تقدم معنا. اتفق العلماء
89. 15:14الا شذوذا على انه يجوز للمسلم ان يسافر في نهار رمضان او يسافر في رمضان
90. 15:23فلم يمنع المسلم من ان يسافر في رمضان. مع ان صوم رمضان واجب عليه. واذا سافر جاز له الفطر
91. 15:33قالوا فكذلك في صيام الكفارات. لا يمنع الانسان من ان يسافر فيه
92. 15:43واذا سافر جاز له الفطر وما دام انه يجوز له الفطر فالقاعدة التي ذكرناها البارحة الجواز الشرعي
93. 15:53منافي الظمان ما دام ان الشرع اجاز له فانه لا يرتب عليه شيء. وبالتالي لا ينقطع تتابع
94. 16:03صيامه بسفره وذهب الجمهور الى ان السفر يقطع التتابع. فاذا سافر وهو يصوم شهرين متتابعين فافطر
95. 16:18فان صيامه ينقطع تتابعه ويجب عليه اذا عاد ان يبدأ من جديد
96. 16:29اما اذا سافر ولم يفطر فهذا ظاهر. فان صيامه لم ينقطع. فيتحرر
97. 16:39من هذا ان الانسان اذا كان يصوم شهرين متتابعين في كفارة فافطر
98. 16:49اه لعذر يعذر به الانسان في صيام رمضان ان هذا لا يقطع تتابع صيامه
99. 16:59بل متى ما زال العذر بنى على ما تقدم. اما اذا كان
100. 17:09افطر من غير عذر فان تتابع صيامه ينقطع. ويجب عليه ان يبدأ من جديد
101. 17:19نعم. قال ما يفعل المريض في صيامه قال يحيى سمعت
102. 17:29مقصود اذا مرض الانسان فما الذي يجب
103. 17:39عليه في حال الصيام نعم. قال يحيى سمعت مالكا يقول الأمر الذي سمعت من اهل العلم
104. 17:49ان المريض اذا اصابه اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ منه ذلك
105. 17:59فان له ان يفطر وكذلك المريض اذا اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه بعذر ذلك من الوباء
106. 18:09بلغ منه بعذر ذلك من العبد. ومن ذلك ما لا تبلغ صفته. فاذا بلغ ذلك منه صلى وهو جالس
107. 18:19ودين الله يسر. وقد ارخص للمسافر في الفطر في السفر. وهو اقوى على الصيام من المريض. قال الله في كتابه
108. 18:29فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فارخص الله للمسافر في الفطر في
109. 18:39السفر وهو اقوى على الصيام من المريض. فهذا احب ما سمعت اليه وهو الامر المجتمع عليه
110. 18:49نعم قبل ان نشرح هذا الكلام هناك مسألة قد تخطر في الذهن فيما يتعلق بصيام
111. 18:59المتتابعين لو ان الانسان نسي فافطر
112. 19:09نسي نسي انه يصوم شهرين متتابعين. فاصبح ناويا الفطرة
113. 19:19وشرب وبعد ما شرب وجلس وهو ناوي الفطر. تذكر انه يصوم شهرين متتابعين
114. 19:29طبعا قطعا هو قد افطر هذا اليوم. لانه اصبح ناويا الفطر
115. 19:39وشرب فافطر. او كان جاهلا. بان
116. 19:49فطره يقطع التتابع. يعلم ان عليه ان يصوم شهرين متتابعين لكن يجهل. يجهل ان الفطرة يقطع
117. 19:59التتابع. فهل ينقطع تتابع صيامه? جمهور الفقهاء بما فيهم الائمة الاربعة المذاهب
118. 20:09اربعة على ان صيامه ينقطع. نعم لا اثم عليه لانه ناسي او مخطئ اذا كان جاهلا
119. 20:19لكن صيامه ينقطع فينقطع التتابع. وذهب بعض الفقهاء الى انه لا ينقطع
120. 20:29الصيام لانه معذور. لانه معذور وهذا اقرب عندي والله اعلم. وان كان هذا خلاف قول الجماهير
121. 20:39لكن هذا الذي يتفق مع قاعدة الشريعة. فان الصيام في الكفارات حق لله عز وجل. وحق الله مبني على
122. 20:49وقد قال الله عز وجل في دعاء المؤمنين المبارك ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله نعم
123. 20:59فالله لا يؤاخذ العبد اذا اخطأ او نسي وهذا مخطئ او ناسي في حق من حقوق الله
124. 21:09ليس من حقوق العباد. فقاعدة الشريعة تقتضي انه لا يرتب عليه شيء. فلا ينقطع
125. 21:19تتابع صيامه. بل يبني على ما مضى. هنا يتكلم
126. 21:29والامام مالك رحمه الله عن المريض. اذا مرض في
127. 21:39في رمضان او كان يصوم صوما واجبا. ماذا يفعل? وقد
128. 21:49الامام رحمه الله عز وجل ان له ان يفطر لكن الحظ ماذا قال? قال يقول الامر الذي
129. 21:59سمعت من اهل العلم سبحان الله. امام يرجع اليه ويقول الذي سمعت من اهل العلم
130. 22:09ويجب ان نربي انفسنا يا اخوة على تعظيم العلماء. التعظيم الشرعي
131. 22:19وعلى الرجوع اليهم. وان نوقن انا بحاجة الى علمائنا مهما بلغنا في العلم
132. 22:29والا يأنف الواحد منا ان يقول سمعت من شيخي سمعت من علمائنا سمعت من
133. 22:39شيوخنا الامام مالك وهو هذا الامام الكبير الجليل الذي اتفق على
134. 22:49فضله وعظيم قدره في الامة يقول الذي سمعت من اهل العلم ان المريض اذا
135. 22:59اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه. فالمرض
136. 23:09نوعان مرض لا يشق على الانسان بل هو مرض
137. 23:19خفيف مرض خفيف. وهذا عند جماهير العلماء
138. 23:29لا يلتفت اليه. وقد حكى بعضهم اجماعا لان الخلاف فيه شاذ
139. 23:39يعني انسان جرح اصبعه. جرح اصبعه جرح. هو مريض. هو مريض
140. 23:49لكن هذا المرظ خفيف. لا يعجزه عن اموره. انسان عنده حمى خفيفة
141. 23:59عنده ادنى صداع في رأسه. هذا عند جماهير العلماء ليس عذرا
142. 24:09فلا يفطر به. قالوا لان هذا المرض يكاد ان يكون ملازما
143. 24:19من الذي يخلو من شيء من الصداع? من شيء من الالم? لا يكاد يخلو الانسان عن هذا
144. 24:29فلو كان هذا عذرا للفطر لما كاد ان يصوم انسان. بل يكون الانسان مفطرا
145. 24:39طوال حياته لانه لا يكاد يسلم من هذه الامراض. وقالوا ان هذه الامراض كانت موجودة في
146. 24:49في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كان الناس يصومون. ولذلك قال الامام مالك هنا الذي يشق عليه الصيام
147. 24:59معه هذا النوع الثاني وهو اذا كان المرض
148. 25:09يشق على المريء. ويتعبه ويبلغ ويبلغ منه ذلك
149. 25:19يعني ذلك المبلغ انه يتعبه ويشق عليه. فان له ان يفطر. وهذا
150. 25:29محل اتفاق بين اهل العلم
151. 25:39ذلك المريض اذا اشتد عليه القيام في الصلاة. هذه مسألة تابعة ليست من الصيام لكن عادة العلماء اذا
152. 25:49ذكروا مسألة يذكرون معها ما يشبهها. يذكرون معها ما يشبهها. فلو ان الانسان كان به مرض
153. 25:59يشق معه عليه ان يقوم في الصلاة. وهذا المرض اما مثلا عند
154. 26:09له الام في ظهره في شق عليه ان يقوم. او مثلا
155. 26:19معه سما فيكون سمينا فاذا وقف يكون هناك ضغط على عظامه في شق عليه القيام
156. 26:29فان له ان يصلي قاعدا في الفرض. له ان يصلي قاعدا في الفرض
157. 26:39لان النفل واسع اصلا. يجوز للانسان ان يصلي قاعدا ولو من غير عذر. لكن الكلام في الفرض
158. 26:49فانه في هذه الحال يجوز له ان يصلي قاعدا. وبلغ منه بعذر ذلك
159. 26:59امن العبد يعني بان يشق عليه ومن ذلك ما لا تبلغ صفته. فاذا بلغ ذلك منه
160. 27:09صلى وهو جالس ودين الله يسر. ثمان الامام مالكا رحمه الله احتج بحجة قد يتعجب منها بعض طلاب العلم
161. 27:19انظروا ماذا قال الامام مالك? قال وقد ارخص للمسافر يعني قد ارخص الله للمسافرين
162. 27:29في الفطر في السفر وهو اقوى على الصيام من المريض
163. 27:39يعني يقول الامام مالك ان الانسان اذا كان مسافرا يستطيع الصيام اكثر من المريض ومع ذلك
164. 27:49اباح الله للمسافر ان يفطر. قال الله في كتابه فمن كان منكم
165. 27:59مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. قال الله في كتابه فمن كان منكم مريضا طيبا
166. 28:09الله عز وجل ذكر المريض ذكر فمن كان منكم مريضا لماذا عدل الامام مالك عن هذا
167. 28:19فقال قد ارخص للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوى على الصيام من المريض لماذا لم يقم
168. 28:29لم يقل قد ارخص الله للمريض. قال العلماء هذا
169. 28:39ليبين ان العذر بالمرض اولى من العذر بالسفر. اولى من
170. 28:49عذري بالسفر فيكون الامام مالك رحمه الله احتج بحجتين. الحجة الاولى النص
171. 28:59فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. والحجة الثانية قياس الاولى
172. 29:09فيقاس المريض على المسافر قياس اولوي. لان المرض يضعف
173. 29:19انسان اكثر من السفر. قال فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوى على
174. 29:29صيامي من المريظ فهذا احب ما سمعت اليه. قلنا سابقا يا اخوة وهذي من عبارات الامام مالك في الموطأ التي تكثر
175. 29:39احب ما سمعت الي ان هذا يدل على ان الامام مالكا رحمه الله قد سمع في المسألة خلافا بين العلماء وكلاما
176. 29:49تلفا وانه يختار من كلامهم هذا. قال وهو الامر المجتمع عليه. يعني
177. 29:59المجتمع عليه في المدينة كما بينا البارحة. يعني يقول العلماء في البلدان قد اختلفوا في المسألة وسمعنا منهم كلام
178. 30:09مختلفا واحب الي من كلامهم هذا. احب شيء اليه من كلامهم هذا
179. 30:19ويذكره وهو الامر المجتمع عليه في المدينة يعني ان ما اخترته هو الامر الذي اجتمع عليه فقهاء المدينة
180. 30:29وتقدم في كلامي يا اخوة ان المرض عذر يبيح الفطرة باتفاق العلماء
181. 30:39وان المرض على درجتين في الجملة
182. 30:49الدرجة الاولى مرض معتاد. لا يؤثر في حياة الانسان. وهذا عند
183. 30:59العلماء ليس عذرا بل يجب على الانسان ان يصوم معه. ومرض يشق على الانسان
184. 31:09فهذا يجوز للانسان ان يفطر
185. 31:19معه او به او بسببه. لكن هنا مسألة مهمة ذكرها اهل العلم. كيف يعرف الانسان
186. 31:29ان هذا المرض يشق فيفطر بسببه. بعض اهل العلم قال
187. 31:39ينظر الى الامراض الكبرى المعروفة ويقرب ما اصابه. هل هو قريب منها او لا
188. 31:49فان كان قريبا منها فهو شاق. وان لم يكن قريبا منها فهذا غير شاق. وهذا في الحقيقة صعب على الناس
189. 31:59ولا تأتي الشريعة به. وقال بعض اهل العلم المرجع الى العرف. فما كان في عرف الناس
190. 32:09انه مرض يشق على الانسان فانه يفطر بسببه. وما كان في عرف الناس انهم لا يعدونه مرضا
191. 32:19ان يتعب الانسان فانه لا يفطر بسببه. ولكن هذا ايضا محل نظر لانه لا ينضبط
192. 32:29وقال بعض اهل العلم المكلف فقيه نفسه
193. 32:39فكل انسان يعرف المرض الذي يشق عليه والمرض الذي لا يشق عليه. وهذا اقرب
194. 32:49الاقوال واعدلها. لان الناس يتفاوتون. هناك انسان
195. 32:59اذا اصابه المرض لا يشق عليه. واخر اذا اصابه نفس المرض يشق عليه. بعض الناس اذا اصابه
196. 33:09زكام يتعب تعبا شديدا. وبعض الناس اذا اصابه الزكام كانه ما اصابه شيء
197. 33:19فالذي يشق عليه هو في حقه عذر. والذي لا يشق عليه ليس عذرا في حقه. قال
198. 33:29العلماء والعبرة بالحقائق لا بالاوهام. العبرة بالحقائق لا بالاوهام. لا بد ان
199. 33:39حقق انه مريض وان هذا المرض يشق عليه. اما الاوهام فلا عبرة بها. الاوهام
200. 33:49مثل اه اوهام الاطفال بالمرظ اذا ارادوا ان يذهبوا الى المدرسة. اذا استيقظ
201. 33:59يريد ان يذهب الى المدرسة وما يريد ذاك اليوم. راسه يعوره وبطنه تعوره ورجله تعوره. هذي اوهام
202. 34:09والعبرة بالحقائق. والمكلف يتعامل مع الله. سبحانه وتعالى
203. 34:19فاذا تحقق في حقه ان المرض يشق عليه فان له ان يترخص
204. 34:29والمريض في هذه الحال له ثلاث حالات. الحالة
205. 34:39اولى ان يشق عليه الصيام من غير ضرر عليه. ولا خوف على نفسه
206. 34:49ولا على عضو من اعضائه. اذا صام. لكن الصيام
207. 34:59عليه. لكن لا يخاف عليه الضرر. ولا يخاف عليه ان تتلف نفسه ان يموت. او يتلف عضو
208. 35:09من اعضائه. وفي هذه الحال يجوز له الفطر. والافضل في حق
209. 35:19الايسر له. هل الافضل ان يصوم? او الافضل ان يفطر? نقول الايسر لك. فان كان الايسر لك ان
210. 35:29تصوم فصمه. الافضل ان تصوم. واذا كان الايسر لك ان تفطر فالافضل ان تفطر
211. 35:39والحالة الثانية ان يضره الصيام. او يخاف على نفسه. او على
212. 35:49على عضو من اعضائه لو صام. فهنا يجب عليه ان يفطر. يجب ويحرم عليه ان
213. 35:59يصوم مريض الكلى. قال الطبيب في الصيام خطر عليك. خطر شديد عليك
214. 36:09فانه يجب عليه ان يفطر. ولا يجوز ان يصوم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ظرر
215. 36:19ولا ضرار فيحرم على الانسان ان يضر بنفسه
216. 36:29طيب اذا افطر المريض ما الذي يجب عليه? اذا افطر المريض ما الذي يجب عليه? المريض لا يخلو من حالين
217. 36:49الحالة الاولى ان يكون مريضا مرضا يرجى برقه
218. 36:59يرجى شفاؤه. فهنا يجب عليه ان يقضي اذا شفي
219. 37:09مريض قال الاطباء سيشفى ان شاء الله. لكن يحتاج سنة يحتاج سنتين يحتاج ثلاث سنين
220. 37:19فانه ينتظر حتى يشفى. واذا شفي فانه يقضي. والنوع الثاني
221. 37:29لا يرجى برؤه. ميؤوس من شفائه بحسب علم الاطباء
222. 37:39فهنا يكون كالكبير. وسيأتي ان شاء الله حكم الكبير يأتي حكم الكبير ان شاء الله
223. 37:49وحكمه هنا انا نقول باختصار انه يطعم عن كل يوم مسكينا. يطعم عن كل يوم
224. 37:59مسكينة ولو فرض انه اطعم ثم شاء الله فشفي فالراجح من
225. 38:09اقوال اهل العلم انه لا يلزمه شيء فيما مضى. لانه فعل ما وجب عليه فبرئت ذمته
226. 38:19فعل ما وجب عليه فبرئت ذمته. نعم. قال النذر في الصيام والصيام
227. 38:29عن الميت يعني من نذر ان يصوم
228. 38:39هل له ان يتطوع قبل ان يصوم نذره
229. 38:49وهل يصوم احد عن احد? من نذر ان يصوم هل له ان يتطوع
230. 38:59قبل ان يصوم نذره? وهل يصوم احد عن احد? هذا مقصود هذا الفصل. نعم
231. 39:09حدث يحيى عن مالك انه بلغه عن سعيد ابن المسيب انه سئل عن رجل نذر صيام شهر
232. 39:19هل له ان يتطوع? فقال سعيد ليبدأ بالنذر قبل ان يتطوع. نعم وهذا الاثر منقطع
233. 39:29ضعيف. ولو صح فانه ليس فيه حجة. لان سعيد ابن المسيب
234. 39:39من التابعين واقوال التابعين ليست حجة ولكن يستأنس بها العلماء
235. 39:49يستأنس بها العلماء. فهذا اثر عن تابعي وهو ضعيف. لانه منقطع
236. 39:59ولو صح فانه ليس فيه حجة. نعم
237. 40:09قال مالك وبلغني عن سليمان ابن يسار مثل ذلك. نعم. بلغني مثل ذلك
238. 40:19وهذا ايضا منقطع ظعيف. هذا الاثر ايظا منقطع ظعيف. والمسألة هنا
239. 40:29ان من نذر صيام شهر مثلا هل له ان يتطوع قبل ان
240. 40:39نذره من المعلوم يا اخوة ان النذر هو الزام الانسان نفسه امرا
241. 40:49على وجه القربى الزام الانسان نفسه امرا على وجه القربى. فان كان
242. 40:59للتقرب لمخلوق فهو شرك بالله والعياذ بالله. وان كان للتقرب الى الله
243. 41:09فلا خير في الدخول فيه. لا سيما نذر المجازاة
244. 41:19نذر المقابلة ان شفى الله مريضي لله علي ان اصوم شهرا ان شفى الله مريضي. الدخول
245. 41:29فيه لا خير فيه. وقد جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي
246. 41:39وقال انه لا يرد شيئا وانما يستخرج به من البخيل
247. 41:49متفق عليه. لكن اذا نذر الانسان طاعة فانه يجب عليه ان يفي
248. 41:59من نذر ان يطيع الله فليطعه. طيب نذر انسان ان يصوم شهرا
249. 42:09لله علي ان اصوم شهرا. ان كذا او كذا او كذا. فهل له ان يتطوع قبل
250. 42:19ان يصوم نذره من نذر صيام شهر او نحوه من الايام لا يخلو من حالين. الحالة الاولى
251. 42:29ان ينذر صيام شهر معين. ان ينظر صيام شهر معين
252. 42:39لله علي ان اصوم شهر ذي القعدة. لله علي ان اصوم شهر ربيع الاول
253. 42:49وهنا له ان يتطوع قبل ان يأتي هذا الشهر باتفاق العلماء
254. 42:59انا قلت اليوم لله علي ان اصوم شهر
255. 43:09ربيع الاول او ربيع الثاني او جمادى الاولى. يجوز لي ان اتطوع غدا
256. 43:19او بعد غد الى ان يأتي الشهر باتفاق العلماء. لان
257. 43:29هذا النذر لا يلزم اداؤه حتى يأتي موعده. يأتي الشهر
258. 43:39والحالة الثانية ان يكون مطلقا. لله علي ان اصوم شهرا
259. 43:49فهل له ان يتطوع? اختلف العلماء في ذلك. بعد اتفاقهم على ان
260. 43:59ان الاشتغال بالواجب افضل من التطوع. ان يصوم النذر افضل من ان يتطوع. لكن
261. 44:09هل له ان يتطوع قبل ان يصوم نذره? فذهب الجمهور. الى ان له ان يتطوع
262. 44:19ويصح تطوعه. وذهب الحنابلة الى انه ليس له ان
263. 44:29واحد ليس له ان يتطوع قالوا لان ذمته مشغولة بالواجب. فهو كمن دخل عليه شهر
264. 44:39رمضان. ليس له ان يتطوع. فكذلك ها هنا. ولكن
265. 44:49ان الراجح هو قول الجمهور. ان له ان يتطوع. وان
266. 44:59كان اشتغاله بالنذر اولى من التطوع. نعم
267. 45:09قال وسمعت مالكا يقول من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها او صيام او صدقة او بدن
268. 45:19فاوصى بان يوفى ذلك عنه من ماله فان الصدقة والبدنة في ثلثه. وهو وهو
269. 45:29على ما سواه من الوصايا الا ما كان مثله. وذلك انه ليس الواجب عليه من النذور وغيرها
270. 45:39كهيئة ما يتطوع به مما ليس بواجب وانما يجعل ذلك في ثلثه خاصة دون رأس مال
271. 45:49لانه لو جاز ذلك له في رأس ما له لاخر المتوفى مثل ذلك من الامور الواجبة عليه حتى اذا
272. 45:59حضرته الوفاة وصار المال لورثته سمى مثل هذه الاشياء التي لم يكن يتقاضاها منه
273. 46:09فلو كان ذلك جائزا له اخر هذه الاشياء حتى اذا كان عند موته سماها وعسى ان
274. 46:19احيط بجميع ماله فليس ذلك له. نعم. هنا يقول الامام مالك رحمه الله من مات وعليه
275. 46:29نذر من رقبة يعتقها. او صيام او صدقة او بدنة
276. 46:39فاوصى بان يوفى ذلك عنه. من ما له. فان الصدقة
277. 46:49والبدنة لاحظوا يا اخوة ذكر الامام مالك الرقبة وهذه مال
278. 46:59الصيام وهذا عمل او صدقة وهذا مال او بدنة وهذا مال. قال
279. 47:09الصدقة والبدنة وكذلك الرقبة في ثلثه
280. 47:19اي انها انما تخرج من الثلث الذي يجوز ان يوصي به. لا من رأس ما له وهذا سنعود اليه ان شاء الله. لكن
281. 47:29هذا رأي الامام مالك. وهو يبدى يبدى يعني يقدم. وهو
282. 47:39يبدى على ما سواه من الوصايا. اي الوصايا التي ليست واجبة. التي ليست
283. 47:49واجبة يعني لو ان ميتا اوصى بدنه
284. 47:59واوصى لجاره بشيء. فان الوصية تكون من ثلث ماله بما نبدأ
285. 48:09نبدأ بالبدنة لانها واجبة عليه. فان استغرقت الثلث سقطت الوصية
286. 48:19وان بقي شيء يعطى الجار من هذا الشيء. هذا معنى كلام الامام مالك
287. 48:29الا ما كان مثله. يعني الا ما كان واجبا مثله واوصى به. كما لو كان دينا
288. 48:39لجاره عليه. فانه واجب. وذلك انه ليس الواجب عليه من النذور
289. 48:49وغيرها كهيئة ما يتطوع به مما ليس بواجب لا شك. الواجب مقدم على النفل. الواجب مقدم
290. 48:59على النفل ثم علل الامام مالك لماذا قال انه يكون من ثلث ماله? قال وانما يجعل ذلك
291. 49:09في ثلثه خاصة دون رأس ماله. لانه لو جاز ذلك له في رأس ماله
292. 49:19اخر المتوفى مثل ذلك من الامور الواجبة عليه. يعني لو كان يخرج ما يجب عليه من ما له كله
293. 49:29لتهاون وما كان يؤديها وهو حي بل يؤخرها. الى ان يموت. فسدا للذريعة
294. 49:39نقول انها لا تؤدى الا من ثلث المال. قال
295. 49:49حتى اذا حضرته الوفاة وصار المال لورثته سمى مثل هذه الاشياء. فقال اوصي باخراج رقبة واجبة علي اوصي باخراج
296. 49:59بدنة واجبة عليك وانا نذرت كذا فاوصي باخراجه حتى يخرج من ماله عندما يكون عند الورثة وليس من ماله هو وهو حي
297. 50:09يتمتع بماله ولا يخرج الواجبات عليه ويجعل ذلك على الورثة من ماله اذا
298. 50:19فيؤخذ من حق الورثة. التي لم يكن يتقاضاها منهم
299. 50:29متقاظ فلو كان ذلك جائزا له اخر هذه الاشياء حتى اذا كان عند موته سماها
300. 50:39وعسى ان تحيط بجميع ما له فليس ذلك له. وقلت لكم سابقا ان الامام مالك رحمه الله من اكثر
301. 50:49علماء اعمالا لسد الذرائع. وهو هنا يقول بجعلها في ثلث المال سدا للذريعة
302. 50:59لكن لاحظوا ان كل هذا الكلام الان الذي ذكرناه ليس في الصيام. لكن ذكره الامام تبعا
303. 51:09ثم بالنسبة للصيام يأتي في الاثر الذي يليه. نعم
304. 51:19وحدث يحيى عن ما لك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يسأل هل يصوم احد عن احد? او
305. 51:29او يصلي احد عن احد فيقول لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد. نعم
306. 51:39هذا مقطوع هنا لكن جاء موصولا باسناد
307. 51:49صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما. وقد اجمع العلماء على انه لا يصلي احد
308. 51:59عن احد لا عن حي ولا عن ميت
309. 52:09فلا يصلي احد عن احد حي. ولا يصلي احد عن احد ميت. لو
310. 52:19ان الانسان كان ابوه في اخر حياته في المستشفى وترك الصلاة. فماتوا عليه فروظ يوم
311. 52:29فانه لا يصلي علي. باجماع العلماء. لكن خرج بعض الفقهاء تخريج
312. 52:39عجيبا في هذه المسألة وقالوا يتخرج ان يكون عليه
313. 52:49ان يخرج عن كل صلاة مدا من طعام. ان يخرج عن كل صلاة كانت على الميت
314. 52:59مدن من طعام وهذا في الحقيقة لا يلتفت اليه لكن اذكره لكم من باب يعني ان تعرفوا والا فقد
315. 53:09العلماء على انه لا يصلي احد عند احد. كما ان العلماء اجمعوا على انه لا يصلي احد
316. 53:19عن احد حي لو جاءنا انسان وقال ابي كبير في السن
317. 53:29ولا يستطيع ان يصوم. وانا اريد اني بعد رمضان اقضي عنه. اقضي عنه
318. 53:39اصوم عنه قضاء. لماذا? قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
319. 53:49مات وعليه صوم صام عنه وليه. فانا اقيس هذا
320. 53:59هذا نقول له لا هذا فاسد. باجماع العلماء لا يصوم احد عن احد حي
321. 54:09اما من مات وعليه صيام واجب بنذر او قضاء
322. 54:19فانه لا يخلو من ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان يكون معذورا
323. 54:29لا يرجى زواله. فمات يعني انسان والعياذ بالله في اخر مراحل السرطان. ادخل المستشفى في رمضان. وما
324. 54:49ما صاموا الاطباء قالوا ما يرجى شفاؤه? بعد رمضان بشهر او شهرين مات
325. 54:59فهنا يطعم عنه عن كل يوم مسكينا. يطعم عنه عن كل يوم
326. 55:09مسكينة لان هذا هو الواجب في حقه. فالمريظ مرظا لا يرجى
327. 55:19وهو لا يطلب منه الصيام وانما يطلب منه الاطعام. وسيأتي ان شاء الله في الكبير هل هذا واجب او غير واجب? لكن الراجح انه
328. 55:29واجب. اذا انتبهوا لهذا يا اخوة لان بعض الناس حتى بعض المفتين يغفل عن هذه القضية. اذا كان الانسان
329. 55:39مريضا فمات وعليه صوم لم يصمه ولكن عذره كان مرضا لا
330. 55:49برؤه فهذا لا يصام عنه. لا يصام عنه. وانما يطعم عن كل يوم مسكينا. لان هذا هو
331. 55:59والواجب الاصلي في حقه. لو فرضنا انه لم يمت وبقي حيا. ما الذي نفعله? يطعم عن كل
332. 56:09مسكينة فكذلك اذا ماتا. يقول قائل منو منكم? طيب يا شيخ هذا استمر عذره الى ان مات
333. 56:19نقول لا هذا انقلب الحكم في حقه الى الاطعام. وليس للصيام. فنحن هنا لا ننظر الى انه
334. 56:29استمر مريضا الى ان مات لانه وجب علينا ان نطعم عنه في كل يوم عن كل يوم مسكينا. وهو حي
335. 56:39فاذا مات انتقل هذا الى الورثة. ويكون من ماله. الحالة
336. 56:49ان يكون معذورا عذرا يرجى زواله. واستمر عذره
337. 56:59الى الموت. مريض ولكن يرجى ان يشفى. فافطر في رمضان. واستمر عذره. استمر المرض
338. 57:19ثلاثة اشهر بعد رمضان وهو مريض. ثم مات. ثم مات. فمات وعليه صيام
339. 57:29لكن عذره استمر هل استطاع القضاء? الجواب لا. لم يستطع القضاء. وهنا عند جماهير العلماء
340. 57:39لا يطلب من اوليائه شيء. ليس هناك شيء لا اطعام ولا قضاء. لماذا
341. 57:49قالوا لانه لم يلزم الاصل لم يلزم الاصل لوجود العذر. فلا يلزم
342. 57:59فرع من الاصل عندنا? الاصل الميت. لم يلزمه الاداء لانه كان معذورا في
343. 58:09ولم يلزمه القضاء لانه كان معذورا الى ان مات. فما دام انه لم يلزم الاصل فانه لا يلزم
344. 58:19الفرع ولا يطلب من الفرع. والحالة الثالثة ان لا يكون تأخيره
345. 58:29لعذر بل كان يستطيع القضاء ولكن اخر. كان يستطيع القضاء ولكن اخر
346. 58:39فمات فهل يصوم عنه وليه? او لا يصوم? اختلف علماء
347. 58:49وفقهاؤنا في هذا. فذهب الجمهور الى انه لا يصام عنه
348. 58:59الى انه لا يصام عنه. لقول الله عز وجل وان ليس للانسان الا
349. 59:09ما سعى فلا ينفعه صوم غيره عنه
350. 59:19وذهب الشافعي في قول اختاره
351. 59:29بعض الشافعية كالبيهقي والنووي. والحنابلة في قول
352. 59:39وبعض السلف الى انه يصام عنه في القضاء والنذر استحبابا
353. 59:49يستحب لاوليائه ان يصوموا عنه. في النذر والقضاء
354. 59:59لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه. متفق عليه
355. 1:00:09من مات وعليه صيام صام عنه وليه. وعن ابن عباس رضي الله عنه قال جاء رجل
356. 1:00:19رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت. وعليها
357. 1:00:29صوم شهر افق افأقضيه عنها? قال نعم. فدين الله احق ان يقضى
358. 1:00:39ومتفق عليه الحظوا هنا يا اخوة ان الرجل قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر
359. 1:00:49ولم يقل قضاء ولا نذرا. لكن لما قال وعليها يعني انه واجب. انه واجب
360. 1:00:59فقال نعم فدين الله احق ان يقضى. فهذا الحديث كالحديث
361. 1:01:09وليدل على انه يقضى عنه الصيام الواجب سواء كان نذرا او قضاء. من وجهين. الوجه الاول
362. 1:01:19ان الرجل قال ان امي ماتت وعليها صوم شهر. هل سأله النبي صلى الله
363. 1:01:29عليه وسلم لماذا? هل سأله هل هو نذر او قضى? ما سأله. وقد تقدم معنا ان ترك
364. 1:01:39افصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقام. فكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأله دل
365. 1:01:49ذلك على استواء الامرين سواء كان عن قضاء او كان عن نذر. هذا الوجه الاول. والوجه الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم
366. 1:01:59قال فدين الله احق ان يقضى. والقضاء دين والنذر دين
367. 1:02:09فهذا يشمل الامرين في رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم ان امرأة
368. 1:02:29اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر. وعليها
369. 1:02:39نذر افأصوم عنها? قال صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان على امك دين فقضى
370. 1:02:49بيته اكان يؤدي ذلك عنها? قالت نعم. قال فصومي عن امك
371. 1:02:59فدل هذا على انه يصام عن الميت اذا اذا مات وعليه صوم واجب
372. 1:03:09سواء كان ذلك قضاء او كان ذلك نذرا
373. 1:03:19طيب العلماء قالوا انه يستحب مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فصومي
374. 1:03:29عن امك فصومي هذا امر والاصل ان الامر يقتضي الوجوب. ما الذي صرف الامر من الوجوب
375. 1:03:39الى الاستحباب قالوا الذي صرف الامر من الوجوب الى الاستحباب ان النبي صلى الله عليه وسلم شبهه بالدين
376. 1:03:49وقد اجمع العلماء على انه لا يجب على الوارث ان يسدد دين مورثه من ماله هو
377. 1:03:59يعني من مال الوارث. لو ان شخصا مات وعليه دين ولم يترك مالا فانه لا يجب على الورثة ان يسددوا
378. 1:04:09دينه لكن يستحب له. قالوا فكذلك هنا لان النبي صلى الله عليه وسلم شبهه
379. 1:04:19وفرق بعض اهل العلم بين القضاء والنذر. وهذا عند الحنابلة. فقالوا
380. 1:04:29يصوم الولي عن الميت اذا مات وعليه صوم نذر. اما في القضاء فلا يصوم
381. 1:04:39عنه. والراجح ما ذكرناه من انه يستحب للولي ان يصوم عنه. سواء كان صومه قضاء او
382. 1:04:49انا نذرا نعم. قال ما جاء في قضاء رمضان والكفارات
383. 1:04:59يعني ما جاء في قضاء رمضان لمن افطر في بعض السور التي ستأتي
384. 1:05:09هذا الفصل الكفارات وهذه ان شاء الله ستأتي في اثناء الكلام نعم
385. 1:05:19حدث يحيى عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن اخيه ان عمر بن الخطاب افطر ذات يوم في رمضان
386. 1:05:29في يوم ذي غيم ورأى انه قد امسى وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا امير المؤمنين
387. 1:05:39اطلعت الشمس قال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا. نعم هذا الاثر بهذا الاسناد
388. 1:05:49مذكور هنا منقطع. لان خالد بن اسلم الذي هو اخو زيد. ابن اسلم
389. 1:05:59لم يدرك عمر رضي الله عنه. لكن جاء في بعض روايات الموطأ عن زيد بن اسلم
390. 1:06:09عن ابيه وليس عن اخيه. عن زيد ابن اسلم عن ابيه. وبهذا يكون
391. 1:06:19موصولا صحيحا يكون موصولا صحيحا. ففي هذا الاثر ان
392. 1:06:29ان ان الصحابة والمسلمين في زمن عمر رضي الله عنه كانوا في يوم من
393. 1:06:39ايام رمضان فاشتد الغيم واظلمت الارض
394. 1:06:49هدوا فظنوا ان الشمس قد غربت. فاخرجت لهم صحف
395. 1:06:59صحائف واخرج واخرجت لهم اواني فيها شراب فافطروا
396. 1:07:09فلما افطروا انقشع الغيم عن الشمس. فاخبر عمر رضي الله عنه
397. 1:07:19ان الشمس قد طلعت فقال عمر الخطب يسير. قد اجتهدنا. يعني
398. 1:07:29قد اجتهدنا فلا اثم علينا. فالخطأ مرفوع
399. 1:07:39كوع عن المجتهد. لا اثم عليه اذا اخطأ. والخطب
400. 1:07:49سير فاختلف العلماء في معنى قول عمر رضي الله عنه الخطب يسير
401. 1:07:59فقال بعض اهل العلم ما قاله الامام ما لك هنا ولم نقرأه
402. 1:08:09يقرأها الاخ بعدين معنى ان الخطب يسير ان القضاء يسير خفيف المؤونة. هو قضاء يوم
403. 1:08:19فالامر سهل. فيكون المعنى قال عمر رضي الله عنه الامر يسير نقضي يوما
404. 1:08:29فالقضاء سهل. وقد روى عبدالرزاق هذا الاثر هنا باسناد صحيح
405. 1:08:39وفي اخره قال عمر رضي الله عنه الخطب يسير وقد اجتهدنا نقضي
406. 1:08:49يوما مكانه. نقضي يوما مكانه. فهذا احد تفسير
407. 1:08:59او احد تفسيرات العلماء لجملة عمر رضي الله عنه هنا. وقال بعض اهل
408. 1:09:09للعلم بل معنى قول عمر الخطب يسير ان الامر يسير
409. 1:09:19ولا شيء على من اخطأ عن اجتهاد. فليس علينا شيء. اجتهدنا والامر
410. 1:09:29يسير. لا اثم ولا مؤاخذة على المجتهد. ولا قظاء علينا. و
411. 1:09:39قد روى عبد الرزاق باسناد صحيح ان الناس قالوا لعمر رضي الله عنه
412. 1:09:49هذا اليوم نقضي هذا اليوم على سبيل الاستفهام. قالوا لعمر رضي الله عنه نقضي هذا اليوم? فقال عمر رضي
413. 1:09:59الله عنه ولم? يعني ولما نقضي فوالله ما
414. 1:10:09انفنا لاثم ما تجانفنا لاثم. كان يقول ما الذي فعلناه حتى نقضي? نحن اجتهدنا
415. 1:10:19وافطرنا عن اجتهاد. وقد وقعت مثل هذه القصة
416. 1:10:29في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فعن اسماء رضي الله عنها قالت افطرنا على عهد النبي
417. 1:10:39الله عليه وسلم يوم غيم ثم طلعت الشمس. الى
418. 1:10:49هنا انتهى قول اسماء رضي الله عنها والحديث عند البخاري. فقيل لهشام فامروا للقضاء
419. 1:10:59فامروا بالقضاء قال بد من القضاء. بد من القضاء
420. 1:11:09واختلف العلماء في تفسير بد من القضاء. قال بعض اهل العلم معناه انه لابد من القضاء. كما يقول بعض الناس اليوم
421. 1:11:19اذا قلت له هل كان يقول طبيعي. يعني هذا امر مفروغ منه. فقال بعض اهل العلم معنى بد من القضاء انه لا بد من القضاء
422. 1:11:29هذا امر مفروغ منه. وقال بعض اهل العلم انما قال هذا على سبيل الاستفهام الاستنكاري. يعني
423. 1:11:39انه يقول وهل لا بد من القضاء? وجاء عن هشام في رواية اخرى انه قال
424. 1:11:49لا ادري اقظوا ام لا. فدل ذلك على ان قوله الاول اذا حملناه على انه لابد من القظاء
425. 1:11:59انه لم يأخذه عن سماع وانما هو اجتهاد منه. ولذلك قال لا ادري اقضوا ام لا
426. 1:12:09فاختلف العلماء هنا هل على من افطر عن اجتهاد ثم تبين انه قد افطر قبل الغروب
427. 1:12:29هل عليه قضاء? فذهب جمهور العلماء. ومنهم الائمة الاربعة. الى انه
428. 1:12:39يمسك بقية يومه وجوبا. ويقضي يوما مكانه
429. 1:12:49ويقضي يوما مكانه. واحتجوا بقول هشام بد من القضاء
430. 1:12:59وبما جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال نقضي يوما مكانه. وذهب بعض الفقهاء
431. 1:13:09ومنهم الامام احمد في رواية. وداوود الظاهري الى انه يمسك بقية يومه
432. 1:13:19ايقضي يمسك بقية يومه ولا يقضي
433. 1:13:29وهذا الاقرب والله اعلم. انه
434. 1:13:39يمسك بقية يومه ولا يقضي. لان اسماء رضي الله عنها
435. 1:13:49ذكرت القصة ولم تذكر انهم امروا بالقضاء. ولا شك انهم لو امروا بالقضاء لنقلوا
436. 1:13:59كذلك الينا ولما سكتت اسماء رضي الله عنها عن نقل هذا. ولان انه
437. 1:14:09جاء عن عمر رضي الله عنه ما يدل على انه لم يقضي فنرجع الى الاصول الشرعية
438. 1:14:19والله عز وجل قال في دعاء المؤمنين المبارك ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وقال نعم فجعل للامة
439. 1:14:29الا يؤاخذها الخطأ. لكن لو قضى احتياطا لكان احسن
440. 1:14:39يعني ما يجب عليه ولو لم يقضي فانه لا يأثم. لكن لو قضى احتياطا لكان
441. 1:14:49احسن. يتفرع عن هذا مسألة تقع من الناس اليوم كثيرا
442. 1:14:59يعني مسألة الغيبة اليوم وانه الشمس اختفت في في الغيم فاظلمت الدنيا فظن
443. 1:15:09انها غابت اليوم ما تكاد تقع لوجود الساعات لكن يقع من الناس شيء يشبه هذا
444. 1:15:19وهو ان يفطر الانسان على سبب صحيح من غير تفريط منه. ثم يتبين
445. 1:15:29امرأة عجوز جالسة في بيتها صائمة في رمضان
446. 1:15:39وتنتظر الاذى. اخطأ المؤذن فاذن قبل الوقت بخمس دقائق
447. 1:15:49الله اكبر قامت المرأة بسم الله وافطرت. بنت على سبب
448. 1:15:59وهو اخبار المؤذن والمؤذن مؤتمن. ولم تفرط لم يقع منها تفريط
449. 1:16:09فلما اكلت جاء ابنها قال لا يا امي اخطأ المؤذن اخطأ المؤذن. فانه يجب عليها الان ان
450. 1:16:19تمسك فورا. بقية اليوم. ولا يجب عليها قضاء
451. 1:16:29ولا يجب عليها قضاء. بل صومها صحيح لان فطرها خطأ ولم يقع منها
452. 1:16:39تقصير ولا تفريط. فمن افطر على سبب
453. 1:16:49يعتمد عليه شرعا ولم يقع منه تفريط ثم تبين ان الوقت باق
454. 1:16:59ولم تغرب الشمس فانه يمسك بقية اليوم ولا يقضي على الراجح
455. 1:17:09من اقوال اهل العلم. لكن لو اراد ان يقضي احتياطا لكان احسن. لكنه لا يجب
456. 1:17:19عليه اقرأ قول مالك ما ما ما قرأناه قال يحيى نعم. قال يحيى قال مالك يريد بقوله الخطب يسير
457. 1:17:29قضاء فيما نرى والله اعلم وخفة مؤنته ويسارته. يقول يصوم يوما مكانا. وهذا كما قلنا
458. 1:17:39قول الجمهور فسروا هذه الجملة بهذا المعنى. نعم. حدث يحيى عن مالك عن
459. 1:17:49ان عبد الله ابن عمر كان يقول يصوم رمضان متتابعا من افطره من مرض او في سفر. نعم
460. 1:17:59هذا الاثر الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما يتعلق بي
461. 1:18:09قضاء رمضان هل يجب على التتابع او يجوز تفريقه? انا افطرت ثلاث ايام من رمضان
462. 1:18:19فهل يجب علي ان اصومها متتابعات? فاذا بدأت بصيام اليوم الاول يجب ان اصوم الثاني والثالث
463. 1:18:29او يجوز لي ان افرقها فاصوم الخميس ثم الاثنين ثم الخميس بنية القضاء
464. 1:18:39هذه المسألة اثر ابن عمر هنا رضي الله عنهما كان يقول يصوم
465. 1:18:49متتابعا من افطره. من افطره هذا الفاعل
466. 1:18:59فاعل يصوم. من مرض اي بسبب المرض او في سفر. وهذا الاثر محتمل
467. 1:19:09للالزام بهذا وان هذا واجب ومحتمل للاستحباب. يحتمل انه يقصد يصوم
468. 1:19:19ذلك استحبابا يصومه متتابعا او يقصد يجب عليه ان يصوم متتابعا. نعم
469. 1:19:29حدث يحيى عن مالك عن ابن شهاب ان عبد الله ابن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان
470. 1:19:39فقال احدهما يفرق بينه. وقال الاخر لا يفرق بينه. لا ادري ايهما قال يفرق بين
471. 1:19:49ولا ايهما قال لا يفرق بينه. نعم. هذه الرواية لمالك عن ابن شهاب يعني عن الزهري
472. 1:19:59ان عبد الله ابن عباس وابا هريرة اختلفا في قضاء رمضان هل يكون متتابعا او لا يكون? فقال
473. 1:20:09احدهما يفرق بينه. وقال الاخر لا يفرق بينه. قال الزهري لا ادري ايهما
474. 1:20:19قال يفرق بينه ولا ايهما قال لا يفرق بينه. هذه الرواية كما تلاحظون اسنادها منقطع
475. 1:20:29اسنادها منقطع وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وابي وابي هريرة رضي الله عنه بر
476. 1:20:39روايات الصحيحة انه مخير. ان شاء فرقها وان شاء لم يفرقها
477. 1:20:49فروى عبد الرزاق عن ابن عباس وابي هريرة قال في قضاء رمضان
478. 1:20:59ان شئت فرقه حسبك اذا احصيته
479. 1:21:09ان شئت فرقه حسبك اذا احصيته. المهم احفظ كم عليك. كم صمت وكم
480. 1:21:19بقي وهذا الاثر اسناده صحيح. لولا ان ابن جريج مدلس وقد عن
481. 1:21:29لكن الروايات الاخرى تشهد له. فالثابت عن ابن
482. 1:21:39ابن عباس رضي الله عنهما وابي هريرة انه مخير ان شاء فرق وان شاء
483. 1:21:49صام متتابعا. اقفز. الفقرة التالية
484. 1:21:59التي تليها. وحدث يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد انه سمع سعيد بن
485. 1:22:09يسأل عن قضاء رمضان. يسأل انه سمع سعيد بن المسيب يسأل عن قضاء رمضان. فقال
486. 1:22:19احب الي الا يفرق قضاء رمضان وان يواتر? نعم. وان يواتر يعني ان
487. 1:22:29يتابع نعم. قال يحيى وسمعت مالكا يقول في من فرق قضاء رمضان
488. 1:22:39ليس عليه اعادة وذلك وذلك مجزئ عنه. واحب ذلك الي ان يتابعه
489. 1:22:49نعم اقول اتفق العلماء على ان من عليه اياما متعددة من رمظان
490. 1:22:59انه يستحب ان يقضيها متتابعة. يعني ان الافضل ان يقضيها متتابع
491. 1:23:09ثم اختلفوا هل يجب هذا او لا يجب? فذهب جمهور العلماء الى
492. 1:23:19انه لا يجب صيامها متتابعة. وانما هو مستحب. فلو فرقها جاز. واجز
493. 1:23:29جاء عنه وصحت لقول الله عز وجل فعدة من ايام اخر. فقال فعدة من
494. 1:23:39يا من اخر فاطلق فهذا يشمل ان يصومها مفرقة او يصومها
495. 1:23:49متتابعة وذهب بعض فقهاء السلف وداوود الظاهري الى وجوب التتابع
496. 1:23:59انه يجب عليه ان يصومها متتابعة. وذلك لحديث يروى عن النبي صلى الله عليه
497. 1:24:09انه قال من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه. من كان عليه
498. 1:24:19صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه. رواه الدارقطني. وظعفه ضعفه الدار
499. 1:24:29وقال الالباني رحمه الله لا يصح في التفريق ولا في المتابعة
500. 1:24:39حديث مرفوع. لا يصح في التفريق ولا في المتابعة حديث مرفوع
501. 1:24:49قلت والاثار بين الصحابة متعارضة اذا قلنا ان اثر عمر اثر ابن
502. 1:24:59اثر ابن عمر يدل على الوجوب. فانه يقابله اثر ابن عباس وابي هريرة
503. 1:25:09رضي الله عن الجميع واذا تعارضت الاثار تساقطت ولا حجة في واحد منها
504. 1:25:19فنعود الى اصل الاية. فعدة من ايام اخر
505. 1:25:29فعدة من ايام اخر. الراجح من اقوال اهل العلم
506. 1:25:39انه لا يجب التتابع ولا يشترط. بل من صام مفرقا مفرقا او صام
507. 1:25:49الصوم الايام متتابعة فان صومه صحيح. نعم. ارجع الى
508. 1:25:59الفقرة السابقة وحدث يحيى عن نافع عن عبد الله ابن عمر لا ارجع الى نعم نعم حدث
509. 1:26:09فيحيى عن مالك حدث يحيى عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه عن مالك عن مالك عن نافع حدث
510. 1:26:19يحيى عن ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول من استقاء وهو صائم فعليه القضاء
511. 1:26:29ومن زرعه القيء فليس عليه القضاء. نعم. قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما
512. 1:26:39من استقاء من استقاء اي طلب القيء واستدعى القيء. فعمل
513. 1:26:49عملا يسبب القيء. قاصدا متعمدا. مثل ان يدخل
514. 1:26:59اصبعه في فيه. من اجل ان يقي. او يذهب الى مكان فيه رائحة
515. 1:27:09من اجل ان يقي. او ينظر الى مناظر مقززة
516. 1:27:19من اجل ان يقيه. المهم انه يفعل فعلا يؤدي الى القيء. قاصدا
517. 1:27:29فعليه القضاء. ومن زرعه اي غلبه وخرج بغير
518. 1:27:39ومن ذرعه القيء فليس عليه القضاء. وقد جاء في
519. 1:27:49حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذرعه القيء فليس عليه قضاء
520. 1:27:59من استقاء عمدا فليقضي. ومن استقاء عمدا فليقضي. والحديث رواه احمد. والترمذي وابو داوود
521. 1:28:09ابن ماجة وصححه الحاكم والذهبي والالباني. فهذا الذي في اثر ابن عمر صح مرفوعا
522. 1:28:19الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اتفق العلماء على ان من زرعه
523. 1:28:29اي لا شيء عليه. على ان من زرعه القيء لا شيء عليه. اما
524. 1:28:39من تعمد القيء فان صومه يبطل بالاتفاق. قال ابن
525. 1:28:49منذر اجمع اهل العلم على ابطال صوم من استقاء عامدا
526. 1:28:59فمن تعمد القيء فانه يبطل صومه. باتفاق العلماء سواء رجع
527. 1:29:09شيء الى جوفه او لم يرجع. اما من زرعه القيء فلا شيء عليه
528. 1:29:19حتى لو رجع شيء الى جوفه بغير اختياره. اما اذا تعمد فهذا يكون فعل
529. 1:29:29مفطرا لكن اذا غلبه القير فانه لا شيء عليه حتى لو رجع شيء الى جوفه بغير
530. 1:29:39اختياره نعم جاء عن بعض الصحابة ان
531. 1:29:59من قاء لا يفطر جاء عن ابو هريرة انه اذا قائل لا يفطر
532. 1:30:09انما اخرج ولم يدخل. وجاء عن ابن عباس وعكرمة
533. 1:30:19ان الصوم مما دخل وليس مما خرج. لكن هذا ترده
534. 1:30:29الاحاديث الصحيحة. ولذلك اهمل العلماء هذه الاقوال وحكوا الاجماع. على ان من تعمد
535. 1:30:39ان صومه يبطل ان صومه يبطل لهذا الحديث الصحيح
536. 1:30:49واثر ابن عمر رضي الله عنه عنه ما له حكم الرفع. لانه مما لا يقال مما لا يقال بالاجتهاد
537. 1:30:59فله حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. اخذ العلماء من هذا الحديث فائدة وهي
538. 1:31:09كأن من تعمد الفطرة في رمضان يجب عليه ان يقضي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن استقاء
539. 1:31:19فليقضي فهذا تعمد الفطرة في رمضان ومع ذلك اوجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي وقد مر
540. 1:31:29المسألة معنا. نعم. قال يحيى وسمعت مالكا يقول من اكل او
541. 1:31:39شرب في رمضان ساهيا او ناسيا او ما كان من صيام واجب عليه ان عليه قضاء يوم مكانة
542. 1:31:49نعم. قال يحيى وسمعت مالكا يقول من اكل او شرب في رمضان ساهيا او ناسيا
543. 1:31:59اهين او ناسيا. هل بينهما فرق? قال بعض اهل العلم هما بمعنى واحد. يقال ساهي ويقال
544. 1:32:09ناسي. وهو الذي لا يتذكر. وقال بعضهم الساهي
545. 1:32:19اذا ذكرته لا يتذكر. والناسي اذا ذكرته يتذكر
546. 1:32:29يعني انسان في رمظان اخذ الماء
547. 1:32:39وشرب. قلت له فلان. سبحان الله. قال
548. 1:32:49هذا ناسي. هذا ناسي. الاخر اخذ الماء وشرب في نهار رمظان
549. 1:32:59قلت فلان سبحان الله قال ايش فيه هذا ساهي
550. 1:33:09لانك اذا ذكرته لا يتذكر. وعكس بعضهم
551. 1:33:19على الناس اذا ذكرته يتذكر والساهي آآ الناسي اذا ذكرته لا يتذكر والساهي اذا ذكرته يتذكر
552. 1:33:29عكس الاول. وقال بعضهم النسيان عما كان معلوما
553. 1:33:39يعني كان لسان يعرف ولم يتذكر. والسهو عما كان معلوما وعما لم يكن معلوما
554. 1:33:49يسمى سهوا. قال يحيى وسمعت مالكا يقول من اكل او شرب
555. 1:33:59وفي رمظان ساهيا او ناسيا او كان او ما كان من صيام واجب عليه يعني في غير رمظان قظاء نذر
556. 1:34:09صيام كفارات ان عليه قضاء يوم مكانه. وقد
557. 1:34:19العلماء في هذه المسألة فذهب جمهور العلماء الى ان من اكل او شرب ناسيا وهو صائم ان
558. 1:34:29صحيح. وانه يتم صومه. ولا شيء عليه
559. 1:34:39لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي فاكل او شرب
560. 1:34:49ان يتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. متفق عليه
561. 1:34:59وهذا حديث واضح. اذا نسي فاكل او شرب فليتم صومه
562. 1:35:09فانما اطعمه الله وسقاه. ايضا لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله
563. 1:35:19الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اكلت وشربت ناسيا وانا صائم. فقال
564. 1:35:29قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اطعمك وسقاك. رواه ابو داوود وصححه
565. 1:35:39الالباني وزاد ابن حبان اتم صومك. يعني رواه ابن حبان وزاد في اخره
566. 1:35:49ثم صومه. وهذه الزيادة نافعة جدا. لان فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم امره باتمام
567. 1:35:59الصوم. وذهب المالكية الى انه يجب ان يتم صوم يومه
568. 1:36:09وعليه قضاء ذلك اليوم. يمسك بقية اليوم ويقضي. لماذا
569. 1:36:19قالوا لان حقيقة الصوم قد ذهبت. لان حقيقة الصوم الامساك عن الاكل والشرب والشهوة. وهو هنا لم
570. 1:36:29عن الاكل والشرب. فلا يكون صائما. وقالوا ايضا ان النبي
571. 1:36:39الله عليه وسلم قال في الصلاة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. فلم يعذره في
572. 1:36:49الصلاة بالنسيان لانه يمكنه ان يتداركها. قالوا فكذلك ها هنا
573. 1:36:59فانه يمكنه ان يتدارك بالقضاء. قلنا لهم ماذا تفعلون بالحديث? قالوا نحمله على التطوع
574. 1:37:09نحمله على التطوع وليس على الفرض. والراجح قول الجمهور. ان
575. 1:37:19انه يتم صومه وليس عليه قضاء. وهذه وهذا فضل من الله عز وجل على
576. 1:37:29امة محمد صلى الله عليه وسلم. واما قول المالكية نحمل الحديث على التطوع فان هذا يرد
577. 1:37:39انه قد ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
578. 1:37:49افطر في شهر رمضان ناسيا لا قضاء عليه ولا كفارة. من افطر في
579. 1:37:59شهر رمضان ناسيا لا قظاء عليه ولا كفارة. رواه ابن خزيمة والبيهقي
580. 1:38:09وحسنه الالباني وفي رواية من اكل او شرب في رمضان ناسي
581. 1:38:19فلا قضاء عليه ولا كفارة. رواه ابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط
582. 1:38:29مسلم فهذا نص انه في رمضان فاندفع تأويل المالكية للحديث بانه
583. 1:38:39في صوم التطوع. واما قولهم لان حقيقة الصوم انتفت فيه فقلنا ان السنة قاضية على هذا التعليم
584. 1:38:49واما قولهم انه يشبه الصلاة فقلنا هنا فرق. لان الصلاة في باب المأمورات
585. 1:38:59يمكن تداركها. اما الاكل والشرب فهو ارتكاب محظور. ارتكاب محظور. وارتكاب المحظور غير
586. 1:39:09المأمور. فالراجح هو قول الجمهور. وهذا ظاهر من السنة
587. 1:39:19نعم. وحدث يحيى عن ما لك عن حميد ابن قيس انه اخبره قال كنت مع مجاهد وهو يطوف
588. 1:39:29بالبيت فجاءه انسان فسأله عن صيام ايام الكفارة امتتابعات او يقطعها? قال
589. 1:39:39فقلت له نعم يقطعها ان شاء. قال مجاهد لا يقطعها فانها في قراءة ابي ابن
590. 1:39:49ثلاثة ايام متتابعات. نعم. هنا
591. 1:39:59هذه المسألة في كفارة اليمين
592. 1:40:09اذا لم يجد الانسان الكفارة فصام ثلاثة ايام هل له
593. 1:40:19ان يصومها مفرقة او لابد ان يتابعها. قال
594. 1:40:29حميد له ان يقطعها. فيفرقها
595. 1:40:39قال مجاهد ليس له ذلك بل يجب عليه ان يتابعها. فانها في قراءة ابي بن كعب
596. 1:40:49ثلاثة ايام متتابعات. ومجاهد لم يدرك ابي بن كعب على الراجح من اقوال اهل العلم فعلى هذا
597. 1:41:09ذكره لرواية ابي ابن كعب او قراءة ابي ابن كعب منقطع. ذكره
598. 1:41:19ابي بن كعب منقطع وسيأتي الكلام عن هذه القراءة نعم. قال يحيى قال مالك
599. 1:41:29واحب الي ان يكون ما سمى الله في القرآن يصام متتابعا. نعم. كلام مالك هنا يدل
600. 1:41:39على انه لا يرى وجوب التتابع. ولكن يرى انه يستحب ان يصومها متتابعات
601. 1:41:49وقد اختلف العلماء في صيام الثلاثة ايام في كفارة اليمين. فذهب المالكية والشافعي
602. 1:41:59الى انه يستحب التتابع ولا يجب التتابع. بل يجوز ان يفرقها
603. 1:42:09لاطلاق الاية لاطلاق الاية. وذهب الحنفية والحنابلة الى وجوب التتابع
604. 1:42:19لقراءة ابي وابن مسعود. فصيام ثلاثة ايام متتابعات
605. 1:42:29وقد اخرج قراءة ابي الحاكم. وقال صحيح الاسناد. ووافقه
606. 1:42:39الذهبي وقال الالباني وبالجملة فالحديث او القراءة
607. 1:42:49قال الحديث او القراءة لان القراءة الشاذة تعتبر عند المحققين من الحديث. وليست من
608. 1:42:59القرآن. وانما هي مثل خبر الواحد. ولذلك قال الشيخ الالباني
609. 1:43:09وبالجملة فالحديث او القراءة ثابت بمجموع هذه الطرق. عن هؤلاء
610. 1:43:19ابن مسعود وابن عباس وابي. فهذه القراءة بمجموع الطرق ثابتة عن
611. 1:43:29ابي وابن عباس وابن مسعود. وهذه
612. 1:43:39القراءة تنزل منزلة الحديث. خبر واحد. فيدل ذلك على
613. 1:43:49وجوب التتابع. لكن الاقرب والله اعلم ان التتابع لا يجب. لاطراء
614. 1:43:59لاطلاق القراءة. المتواترة. فانها لم
615. 1:44:09التتابع. فالذي يظهر ان التتابع افضل. لكنه لا يجب
616. 1:44:19متى يؤذن طيب لعلنا نقف هنا ونعود بعد المغرب ان شاء الله عز وجل. والله اعلم وصلى الله على نبينا وسلم
617. 1:44:39امين