الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي
3. 00:45يتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا اذا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
4. 01:04اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهادي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما بعد حياكم الله اجمعين في هذا المجلس المبارك
5. 01:30واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن قال فيهم نبي الهدى صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ونحن على مشارف شهر عظيم شهر رمضان
6. 01:53شهر القرآن شهر الخير هذا الشهر الذي له احكام تخصه فيما يتعلق بالصيام ولا شك ان العلم بالشيء اصلا قبل القول والعمل كما قال الله سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله
7. 02:22ولذا عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه بابا بعنوان باب العلم قبل القول والعمل لان الانسان ماذا يقول في العبادات وماذا او كيف يعبد الله لا سبيل له
8. 02:47الا بالعلم فيما في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان من الاستعداد الحقيقي الذي ينبغي لرمضان ان يتفقه الانسان فيما يتعلق بالصيام ومعرفة ما يتعلق يعني به
9. 03:12حتى يصوم على النهج النبوي وحتى يعرف ما يفسد الصيام مما لا يفسده وما يتعلق من مسائل واحكام ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبصرني واياكم في دينه وان يبلغنا رمضان ويعيننا على الصيام والقيام ويتقبله منا
10. 03:36اما الكتاب الذي سنقرأ منه ان شاء الله تعالى في استعراض حديثه وما يفتح الله عز وجل في هذا المجلس فهو من كتاب عظيم من كتب السنة وهو كتاب الموطأ للامام ما لك رحمه الله تعالى
11. 04:03الامام الشهير امام دار الهجرة. الغني عن التعريف وهو امام ما ينسب اليه مذهب المالكية رحمه الله تعالى ومالك بلغ من الثناء عليه عند اهل العلم مبلغا عظيما حتى يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى
12. 04:32اذا جاء الحديث عن مالك فمالك النجم وعد ايضا ما لك من سلسلة الذهب التي هي اصح الاسانيد فذكر منها الامام مالك رحمه الله تعالى اما موطؤه الكتاب المشهور بالموطأ
13. 05:00فهو كتاب جليل عظيم بل عده الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه لا يوجد بعد كتاب الله اكثر صوابا من موطأ الامام مالك قال هذا الامام الشافعي وذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى
14. 05:27ان هذا كان قبل ان يصنف الصحيحان البخاري ومسلم ولا شك ان الموطأ له مكانته وهو اقدم من الصحيحين بفترة ليست بالقصيرة وكتاب هوى من احاديث الصحيح كما كبيرا بل
15. 05:51كثير من احاديثه موجودة في الصحيحين كثير من او اكثر احاديث الموطأ موجودة في الصحيحين. وهذا مما يدل على مكانة هذا الكتاب ومما زان هذا الكتاب انه جمع بين المرفوع لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وبين الموقوف
16. 06:18صار عن التابعين الموطأ اضافة الى الاحاديث النبوية فيه اثار عن الصحابة والتابعين واقوال امام مالك وما يذكر عن اهل المدينة ومذهب اهل المدينة ففيه حديث وفقه الكتاب والكتاب معني بالاحكام
17. 06:42يختلف عن كتب السنة الاخرى التي تجدون فيها كتاب الزهد وتجدون فيها الرقائق الجنة والنار والتوحيد ونحو ذلك فالكتاب يتعلق بالاحكام والكتاب مكانته كبيرة عند يا اهل العلم ولذا اعتنى العلماء به شروحا
18. 07:09ومن اعظمها كتاب او كتابة عن الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى كتاب التمهيد وكتاب الاستذكار التمهيد يعنى بالحديث وبالاسانيد عناية فائقة متميزة والاستذكار يعني بالجانب الفقهي عناية متميزة هذان كتابان عظيمان
19. 07:38لعل عليهما كل من كتبا في شرح الموطأ بالرجوع اليهما او رجع اليهما من رجع ولا يستغني احد عن هذين الكتابين العظيمين الحافظ ابن عبد البر النمري القرطبي رحمه الله تعالى
20. 08:01وهنالك شروح يعني عدة وهذا الشرح لرواية يحيى ابن يحيى الليثي للموطأ الموطأ له عدة روايات اشهرها واكترها تداولا اكثرها عناية بالشرح هي رواية يحيى ابن يحيى الليثي والموطأ يعني من رواته ابو مصعب الزهري وعبد الله بن مسلم القعنبي ومحمد بن حسن الشيباني وغيره
21. 08:34لكن هذه الرواية المشهورة المتداولة في الغالب. والتي اعتنى العلماء بشرحها هي رواية يحيى ابن يحيى الليثي الموطأ من عناية العلماء به ايضا اضافة الى ما ذكرنا عن الشرح او الشروح له
22. 08:55من الشروح المتأخرة آآ شرح هنالك شرح للزرقاني من علماء مصر القرن الثاني عشر تقريبا له شرح عظيم النافع حقيقة آآ على الموطأ مشهور باسمه شرح الزرقاني على الموطأ استفاد كثيرا من الحافظ بن عبدالبر ومن الحافظ بن حجر
23. 09:22وهو متوسط الحجم نسبيا يعني نسبة الى كتاب التمهيد وكتاب الاستذكار فهي مجلدات كبيرة واسعة وهي موسوعة لا شك من اعظم الكتب كتاب الحافظ ابن حجر فيما يتعلق بخدمة هذا الكتاب
24. 09:42من حيث الشرح. العلماء اعتنوا ايضا برواته يعني بمعنى رجال الاسانيد الموجودة فيه من الاحاديث والاثار اعتنوا باطرافه وكما ذكر هذا الحافظ ابن حجر جعله من مصادره في كتابه اتحاف الخيرة
25. 10:02العلماء ايضا بغريبة كما في اه مشارق الانوار اذ اعتنى بغريب الاحاديث الموجودة في الموطأ والصحيحين الغريب المقصود الكلمات التي تحتاج الى شرح. كما يعبر عنها اليوم بالمفردات او شرح الكلمات او معاني الكلمات. هذا في الاصطلاح العلمي
26. 10:26يقال له غريب الحديث هذه لمحة يعني موجزة عن هذا الكتاب العظيم كتاب الموطأ للامام مالك رحمه الله تعالى. ومن مزايا هذا الكتاب ويفوق بها الكتب الستة الصحيحين وبقية السنن
27. 10:47من حيث الاسانيد وعلو اسانيده بانه يوجد فيه من الاحاديث الثنائية بمعنى بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم واسطتان فقط بينما في البخاري اعلى ما عنده ثلاث بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من الوسائط او الرواة. وعدد الاحاديث اثنان وعشرون
28. 11:14ومسلم ليس عنده ثلاثيات عنده رباعيات الى اخره الموطأ يعني كما يروي مالك مثلا النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فبينه وبين النبي اثنان نافع وابن عمر
29. 11:35كلاهما او ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من ميزة الموطأ حقيقة وان اطال الله بالعمر وقدر الله لنا او لغير شرح الثنائيات للامام مالك استخراج الثنائيات لكون اسانيدها
30. 11:53وتشرح يعني مفردة لعل يكون في هذا خير ونفع. اسأل الله عز وجل ان يفقهنا جميعا وينفعنا بما نسمع وبما نقول قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما جاء في رؤية الهلال للصوم والفطر في رمضان
31. 12:22نعم الصيام كما نعلم جميعا وركن من اركان الاسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة
32. 12:39وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج هنا الامام مالك رحمه الله تعالى جعل هذا الكتاب بعد كتاب الزكاة بناء على الحديث حيث جعل بعد الزكاة ايتاء الزكاة وصيام رمضان. فجعله في الترتيب بعد الزكاة. جاء في
33. 13:03بعض الروايات من بعض الصحابة اه تقديم اه تقديم هنا يعني ايتاء الزكاة والصوم تقديم الحج. جاء في بعض الروايات اه تقديم الحج على صيام رمضان خطأ ابن عمر من روى هذا فقال لها صيام رمضان والحج. هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
34. 13:34على اي حال هو ركن من اركان الاسلام. وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما الذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذا من حيث الوجوب لا شك فيه. لكن ما يدل على انه ركن من هذا الحديث وهذا
35. 13:54باجماع اهلي الاسلام واطباقهم. وان من لم يقر به او او ينكره فهو كافر ولا يدخل في دين الاسلام واما لو اخل به بالصيام فلا يخرج من دين الاسلام وهي كبيرة عظيمة وخطر عظيم في كون الانسان
36. 14:16يفسد صيامه او لا يصوم او يقصر في صيامه او لا يصوم الا لا يفطر الا من من عذر كسفر او اه مرض او ما يعتري النساء من احوال. لما قال رؤية
37. 14:38هلال للصوم والفطر في رمضان اه هنا نشير بانه يعني جاء في حديث لا يثبت النهي عن تسمية شهر رمضان برمضان وهذا ليس بصحيح جاء في الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تسمية رمظان بهذا الاسم
38. 15:00وجاء في رواية لا تصح ايضا لا تسموا رمضان فانه اسم فان رمضان اسم لله. هذا لا يصح ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورمضان ليس من اسماء الله. واسماء الله توقيفية لا
39. 15:15الا بنص صحيح من القرآن او مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه على اي حال. هذا الباب ما يتعلق برؤية الهلال للصوم والفطر في رمضان. ما يتعلق برؤية الهلال
40. 15:33اه قال اي الراوي عن يحيى ابن يحيى الليثي حدثني عن يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمظان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال
41. 15:59ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له هذا الحديث في الصحيحين البخاري ومسلم وفي الصحيحين فان اغمي عليكم فاقدروا له له ثلاثين وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين وعند البخاري من حديث ابي هريرة
42. 16:32اكملوا عدة شعبان ثلاثين الحديث الذي يليه وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسعة وعشرون
43. 16:50فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه النغم عليكم فاقدروا له الذي يليه عن مالك عن ثور ابن زيد الديني عن عبدالله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
44. 17:13رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروا فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين هذا اه الحديث من رواية ثوري بن زيد الديدي كما سمعنا عن ابن عباس. ولكن بينهما واسطة الا وهو عكرمة
45. 17:37ولهذا هذا الحديث يعد مرسلا هنا فيه انقطاع اذ هنالك واسطة ولكن جاء في سنن ابي داوود والترمذي والنسائي موصولا جاء عند ابي داوود والترمذي والنسائي موصولا ثم الذي بعده يقول الامام ما لك او يقول يحيى عن ما لك انه بلغ
46. 18:07بلغه يعني هذا عند العلماء يسمى يطلقون عليه عبارة بلاغات مالك. يعني بلغه عمن بلغه من الواسطة هذه مجهولة ولها احكام خاصة لا بد ان توصل في روايات اخرى ان الهلال رؤيا في زمان عثمان بن عفان
47. 18:28بعثني فلم يفطر عثمان حتى امسى وغابت الشمس المقصود هنا ان عثمان رضي الله عنه آآ يعني ما ما افطر هناك لما رؤي اه الهلال لان هذه الرؤية متعلقة باليوم السابق ليس باليوم القادم فلهذا استمر على صومه. قال يحيى سمعت مالكا يقول
48. 19:00الذي يرى هلال رمضان وحده انه يصوم لا ينبغي لا ينبغي له ان يفطر وهو يعلم ان ذلك اليوم من رمضان. قال ومن رأى هلال شوال وحده فانه لا يفطر لان الناس
49. 19:16آآ يتهمون على ان يفطر منهم من ليس مأمونا ويقول اولئك اذا ظهر عليهم قد رأينا الهلال ومن رأى هلال شوال نهارا فلا يفطر يتم صيام يومه ذلك فانما هو لليلة التي تأتي
50. 19:35قال يحيى وسمت باركا يقول اذا صام الناس يوم الفطر وهم يظنون انه من رمضان. فجاءهم ثبت ان هلال رمضان قد رؤي قبل ان صوموا بيوم وان يومهم ذلك احد وثلاثون فانهم يفطرون في ذلك اليوم
51. 19:53اه اي ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد ان كان ذلك جاءهم بعد زوال الشمس اه يريد بذلك الامام مالك رحمه الله تعالى لو كان الناس في صيام يوم ثلاثين
52. 20:10صائمون يوم ثلاثين من رمضان ثم جاء مخبر وقال ان دخول رمضان كان في اليوم الفلاني وهذا الصيام الذي بدأ يعني خطأ فبالتالي هم يعني لا اذا صاموا في هذا اليوم يصبح صائمين واحد وثلاثين. فعندئذ يقول عليهم ان يفطروا
53. 20:36لان الشهر لا يمكن ان يكون اما الا تسعة وعشرين او ثلاثين وما يمكن ان يكون بهذا واحد وثلاثين يقول غير انهم آآ يفطرون في ذلك اليوم اي ساعة جاءهم الخبر غير انهم لا يصلون صلاة العيد
54. 20:53ليش؟ يقول انه انتهى وقت صلاة العيد وراح وقت صلاة العيد صلاة العيد كانت باعتبار يعني راح الوقت ولا تقضى. وهذا عند اهل العلم انه لا قضاء صلاة العيد هذا هو المشهور. هذا كلامه في هذه المسألة. على اي حال هذا الباب
55. 21:11يتعلق في مسألة رؤية الهلال يتعلق بمسألة رؤية الهلال آآ الهلال آآ كما رؤيته فيما يتعلق بالصيام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكما في هذه الاحاديث لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه
56. 21:37يعني يعلق الصيام بالرؤية النص الحديث يعلق الصيام بالرؤية فان غم عليكم فاقدروا تفسير فقد روء عند اهل العلم تفسيران تفسير دلت عليه النصوص والروايات وهو بمعنى اكملوا حساب شعبان ثلاثين
57. 22:07فاقدروا وكما ذكرنا في الروايات في الصحيحين فاكملوا العدة ثلاثين وفي بعضها اكملوا عدة شعبان ثلاثين فاقدر له ثلاثين هذه تفسيرية موضحة. وبعض العلماء فسروا فاقدروا بمعنى ضيقوا ضيقوا على شعبان فاجعلوه اقل فاجعلوه تسعا
58. 22:36وعشرين والصحيح ما جاءت به الروايات مفسرة بمعنى اتموا ثلاثين ان غم عليكم. نعود الى مسألة ما يتعلق بالرؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان امة امية. لا نكتب ولا نحسب
59. 23:01شهر هكذا يعني تارة ثلاثين او يكون ثلاثين ويكون تسعة وعشرين هنا مسألة مهمة يجدر التنبيه عليها فيما يتعلق قول النبي صلى الله عليه وسلم انا امة امية ما المقصود يعني بذلك؟ ولما قال ان امة امية لا نكتب ولا نحسب
60. 23:36هنا المقصود بالامة الامية اي امة لما يبعث لها رسول خاص لم يبعث لها رسول خاص. وكما في القرآن هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم وكما في ايات اخرى
61. 23:58وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين وكما قالوا في دعواهم ليس علينا في الاميين سبيل فالاميين الذين لم يبعث لهم رسول خاص. هذا معنى الاميين. انا امة امية يأتي بيان ما يتعلق بلا نكتب
62. 24:23لا نكتب ولا نحسب ليس المراد ان الامة كلها في ذلك الوقت لا تعرف الكتابة والحسابة لكن غالب امرها او غالبهم كان هذا شأنهم والا كان من الصحابة كتبة الوحي
63. 24:49ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وزيد ومعاوية هؤلاء كتبة الوحي كتبوا الوحي كتبوا القرآن ومن الصحابة من كتبوا الحديث وكتبوا الوثائق وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاة فكانوا فيهم الكتابة موجودة
64. 25:12لكن نسبيا يعتبر هذا قليل نسبيا يعتبر هذا قليلا ولا الاسلام حث على الكتابة وحث على العلم هنا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان امة امية لا نكتب ولا نحسب. ليس هذا حث
65. 25:35ولا ارشاد الى عدم الكتابة والحساب. ليس هذا وانما هو اخبار عن واقع كان موجودا في كثير من حالهم هذي مسألة مهمة جدا قد تلتبس على كثير من الناس او لا يفهم معناها او تشكل على الناس. ابن تيمية رحمه الله تعالى
66. 26:01قال له كلام عظيم رائع في تفصيل هذا لولا الاطالة لقرأته بنصه لكن ما اريد الاطالة والوقت ضيق قدر الله وما شاء فعل يعني في تحديد وقت الدورة بيوم واحد
67. 26:15والا يعني الكتاب يعني نردنا نقف عند مواطن يحتاج وقفات حقيقة لنتفقه ونستفيد اكثر ان شاء الله. اه على اي حال ابن تيمية له كلام رائع في بيان مع انا ان امية وفصل هذا ما المراد بالامية والامية احيانا تكون منقبة
68. 26:40اه من يعرف كيف تكون الامية منقبة عظيمة وشرف النبي صلى الله عليه وسلم وامه لا يقرأ ولا يكتب. ومع هذا اوتي كتابا عظيما. ها وفيه التحدي وفيه الاعجاز وكلامه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى صلى الله عليه. فهذه هذه امية تحد
69. 27:06وامنية يعني مذمومة فيما يتعلق بالجهل بالدين والجهل وعند الفقهاء مسألة ان الذي لا يعرف احكام الذي لا يعرف يقرأ الفاتحة في صلاته هذا يسمى امي وان كان معه اعلى شهادات الدنيا
70. 27:29الذي لا الفاتحة يسمى امي عند الفقهاء. لهذا عندهم مسألة لا تصح الصلاة خلف الامي. والمقصود بذلك الذي لا يحسن قراءة الفاتحة فالقصد الامية يعني عند العرب وفي الاطلاق لها معاني متعددة. هنا
71. 27:51النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الواقع عن حال العرب وكما قلنا ليس حثا على عدم تعليم الكتابة والحساب وغير ذلك. حاش وكلا الاسلام دين يأمر بالعلم طالب العلم بانواعه
72. 28:07والحساب والعلوم والله عز وجل يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. كل انواع القوة كل انواع القوة يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم ايضا هذا الحذر واخذ الحذر لا يكون الا بماذا؟ الا بالتعلم بالعلوم بانواعها وحتى تبقى الدولة يعني قوية ومتينة
73. 28:31وتواجه اي مشكلات سواء كان من الداخل او الخارج وجعل من اه الامور التي يفدى بها الاسرى كما في اسرى بدر ان يعلموا ابناء الصحابة الكتابة ثم بعد ذلك يطلق سراحه الاسير
74. 28:54يعني هذا من حث الاسلام على تعليم الحساب وتعليم الكتابة والقرآن ما يتعلق بالفرائض وغير ذلك كلها مسائل مبنية على الحساب اليس كذلك مسائل الفرض الفرائض والارث ومسائله هذه مسائل حسابية. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم من باب الاخبار
75. 29:17هنا نأتي للمسألة ما علاقة انا امة امية لا نكتب ولا نحسب ثم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني يكون تسعة وعشرين او يكون ثلاثين هذه الامية اللي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم من جوانب متعددة
76. 29:39هذا الجانب ما يتعلق عدم الكتابة والحساب لا يستخدم فيما يتعلق برؤية الهلال اذ جعلت رؤية الهلال شرعا مربوطة بالرؤية غير مرتبطة بالحساب ولا اريد ان ادخل يعني يعني بحث او نقاش ما يتعلق برؤية الناس بالحساب وما يثار
77. 30:13بين حين واخر حتى اهل الحساب يختلفون فيما بينهم حقيقة فبالتالي العبرة هو المعيار الشرعي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته اه اطلت شيئا في من هذا او حول هذا الامر حقيقة لانه من الامور المهمة اللي قد يعني تثار بين حين واخر
78. 30:42وتحتاج الى الى تبيان. اه ما يتعلق بالحديث قلنا ما معنى يعني فاقدروا له والشهر يكون اما تسعة وعشرين اما ثلاثين. اه مضى عندنا في حديث فيه بيان ان الشهر آآ تسع وعشرون صحيح في آآ حديث
79. 31:08حديث عبد الله ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر تسعة وعشرون فلا تصوموا هذا لا يعني ان الشهر دائما يكون تسعة وعشرين يوما. الشهر كما قال في الحديث الاخر
80. 31:27وبين بمعنى تسعة وعشرين وثلاثين. اذا يأتي هنا ما وجه هذا الذي ذكر هنا الشهر تسعة وعشرون يحمل هذا على كون الاغلب الذي كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ان ان رمضان كان تسعة وعشرين
81. 31:48وهذا جاء في سنن ابي داوود صريحا يقول ابن مسعود صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعة او تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين هذا يوضح المراد والمقصود في الحديث آآ الشهر
82. 32:12تسعة وعشرون ان المقصود هذا يعني جاء في كثير من اه الاوقات اه ثم في نهاية الاحاديث والاثار التي سبق ذكرها اتكلم عن الامام مالك مسألة آآ رؤية الهلال لو رأى الهلال آآ واحد من الناس دون الاخرين
83. 32:44يعني فيقول انه يلزمه الصيام واما اذا رأى اه الهلال يرى انه لا يفطر حتى لا يتهم يعني في دينه او يتكلم فيه وهذه مسألة عند العلماء فيما يتعلق بثبوت الفطر
84. 33:02رؤية الهلال يعني بشاهد واحد او باثنين وكذلك الفطر اه الباب الذي يليه باب او من اجمع الصيام قبل الفجر قال حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
85. 33:44رضي الله عنهم انه كان يقول لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر. لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عائشة وحفصة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم
86. 34:08آآ بمثل ذلك آآ هذا الباب يتعلق النية الصائم ومتى يكون وقتها ذكر المؤلف والامام مالك رحمه الله تعالى في هذا الباب وهذا المبحث ببحث النية للصائم اثرين عن عبدالله بن عمر الاول
87. 34:45بل ثلاثة والثاني اشار او ذكر اثرين كذلك اشار اليهما بمثل ما جاء عن ابن عمر عن عائشة وحفصة يعني هنا ذكر الموقوف فيما يتعلق بماذا بالنية للصائم ما يتعلق بالنية للصائم
88. 35:14هنالك حديث في صحيح ابن خزيمة وابن حبان عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام كان قبل الفجر فلا صيام له
89. 35:38هذا مروي في السنن ايضا اه بل هو مروي في السنن اضافة الى ابن خزيمة وابن حبان. يقول الحافظ ابن حجر مال الترمذي والنسائي الى ترجيح وقفه يعني انه من
90. 35:57كلام حفصة رضي الله عنها كما ذكر مالك ويذكر نحوه عن حفصة او عائشة هنا يعني بعضهم يرى ان هذا موقوف من كلام حفصة. ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول وصححه
91. 36:15هو مرفوعا اي واثبت انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ابن خزيمة وابن هذا الحديث كما استمعنا الى كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني في بلوغ المرام يقول اختلف العلماء في رفعه وقفه
92. 36:40اه بعض المحققين رأوا انه صح فيه الوجهان يعني صحى موقوفا عن حفصة من كلامها وصح ايضا مرفوعا بنسبة الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا صح الرفع وصح الوقف
93. 37:06وممن اه مال او صرح بهذا شيخنا الالباني رحمه الله تعالى في منار السبيل وكذلك الشيخ سعد الشكري في شرحه لبلوغ المرام يعني صرح او مال الى تصحيح الحديث بالوجهين
94. 37:27وكذلك يعني لعل غيرهم من اهل العلم من رجحوا الوجهين اه قبلهم بكثير ابن حزم ابن حزم صحح الحديث وجعل هذا اكثر قوة لكونه جاء مرفوعا وجاء موقوفا قال هذا يزيد الحديث قوة وصحة
95. 37:56اذا ان هذا الحديث المرفوع في هذا الباب او الموقوف على قول هذا عنا في عنا يعني هذا الحديث في هذا الباب اعني النية للصائم وسواء قلنا ترجيح الوقف عفوا ترجيح انه روي من وجهين
96. 38:22او انه مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم او قلنا انه لو قلنا حتى لا يثبت فرضا كما يرى بعض اهل العلم انه موقوف على الصحابة يعني ليس حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم انما هو
97. 38:39للصحابية آآ نقول اولا النية شرط من الشروط في العبادات كلها. لا عبادة الا بنية لا صوم لا صلاة لا زكاة اي صلاة اي صدقة اي عبادة لا بد فيها من نية
98. 38:58الاعمال غير العبادات لا يشترط فيها النية لكن لو نوى فيها الاجر والثواب يعني خدمة للاسلام والمسلمين في في تجارته في دراسة الطب في دراسة الهندسة في دراسة اي شيء
99. 39:19طلعتوا اشتراط النية عموما لكن لو اراد آآ النية بها احتسب الاجر له اجر بذلك اما العبادات الاصل فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما انما الاعمال بالنيات. هذي قاعدة عامة
100. 39:37يعني لو ما عندنا الا هذا الحديث كفى هذه مسألة. المسألة الاخرى ثبوت اثار عن الصحابة رضي الله عنهم بهذا بانه لابد له من نية بمعنى عمل عمل الصحابة على هذا. اضافة
101. 39:54حديث الباب الذي ذكرنا يعني حديث حفصة وهو قوي وفي بعض طرقه يعني ما تيسر الوقوف عليها اسناده يعني قوي بذاته. ولا اشكال فيه لعله عند الدار قطني على اي حال هذا ما يتعلق بمسألة النية
102. 40:15اه للصائم. ولما ذكر اه فيما يتعلق بتبييت النية التبييت لا يكون او البيات لا يكون الا ليلا وتبدأ النية للصائم ابتداء من وقت المغرب. من وقت المغرب الى الفجر. هذه نية الصوم من المغرب
103. 40:38الى الفجر النية هنا ليست اه تلفظا يعني ما يحتاج ان يقول نويت ان اصوم اليوم الاول او الثاني او شهر رمضان او غير ذلك آآ عزم الانسان على الصيام
104. 40:57كون الانسان يعني اه هيأ نفسه ليتسحر او يجهز السحور او اشترى شيئا للسحور. او الام تعمل او المرأة في بيتها تجهيز للسحور او متى نقوم يا شباب او يا ابني او هذا اه نستيقظ ما تفوت هذا هذه كلها نية
105. 41:17بمعنى عزم على الصيام في اليوم التالي انا في تصوري ما اعتقد والله اعلم انه تخلو النية من احد يعني من المغرب الى الفجر هذا هو وقت النية من المغرب الى اذان الفجر
106. 41:41في تصوري لا يمكن ان يخلو ذهن احد انه سيصوم اليوم التالي باي وجه من الوجوه باي عمل من الاعمال عن هذا الذي اتصوره لكن احيانا او لكن متى يرد الاشكال
107. 42:01في هذه المسألة يرد اذا صام الانسان يوما اليوم صيام رمضان اي يوم كامل رمضان نمت انا العصر ومع اخذني النوم واخذني النوم الى الغد بعد الفجر انا اتممت صيام ذلك اليوم. نعم وراح ذاك اليوم بسلام ولم اكل ولم اشرب. وكنت نويت صيام هذا اليوم وصمت. الاشكال اليوم الثاني
108. 42:33اليوم الثاني انا ساواصل الصيام طبعا. هل صمت بنية في هذا اليوم هنا الاشكال يرد انه لابد ان يبيت وهو لم يبيت النية للصيام تأتينا مسألة وهي هل يشترط لكل يوم من رمضان نية مستقلة به
109. 42:54او نية واحدة تكفي للشهر كله اه الارجح والله اعلم انه كل يوم تحتاج الى نية مستقلة بهذا ومن المسائل اللي يعني قد ترد ايضا يعني لو انسان اه اصيب بغيبوبة او مرض
110. 43:13ومن العصر اليوم نفرض او قبل المغرب غيبوبة عشر ايام وقام بعد عشرة ايام هذي الايام كلها هو ما اكل وما شرب يجي يقول خلص انا صايم هاي عشر ايام صمتها لاني ما اكلت وما شربت
111. 43:33هنا تأتي هذه المسألة انه لابد له من من نية ولابد من تبيت وانما الاعمال بالنيات. وكل يوم ينظر لهم باستقلال يعني يمكن ان يسافر خلال هذه الايام خلال شهر رمضان ويفطر
112. 43:51والمرأة قد يعتريها ما يعتريها من حيض او نفاس وتفطر قد يمرظ الانسان ويفطر ثم يستأنف يعني الصيام بعد انتهاء اه العلة التي لاجلها اه هذه المسألة تتعلق اه صيام الفريضة اللي هي النية وتبييت النية ولزوم تبييتها من ما بين المغرب الى الفجر
113. 44:20هذه آآ تتعلق بصيام الفريضة سواء كان رمضان لكفارات النذور آآ نعم اما اه صيام النوافل في حديث عائشة رضي الله عنها تقول دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء
114. 44:44قلنا لا. قال فاني اذا صائم ثم اتانا يوما اخر وقلنا اهدي لنا حيس. فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل. والحديث في صحيح مسلم فدل هذا على عدم اشتراط تبييت النية في صيام التطوع
115. 45:15النوافل لها احكام قد تفارق الفرائض يعني عندنا الصلوات صلاة الفريضة القيام فيها ركن. طالما الانسان يستطيع. بينما النافلة لو صلى الانسان جالسا النافلة السنن السنن الوتر التراويح لو صلاها جالسا بلا عذر
116. 45:45جاز جازت صلاته لكن له نصف اجر صلاة القائم من يصلي جالسا من غير عذر اه فيما يتعلق بالنافلة له نصف اجر صلاة القائم. لكن جاز الصلاة صحيحة الغرض ان هنالك فرق بين النوافل والفرائض في بعض الاحكام
117. 46:14مثل اه صيام التطوع كذلك اضافة الى النية كما ذكرنا لما سبق من الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر
118. 46:35يعني انت صائم يعني جاءك دعوة لاحد تطيبا لخاطره او انت رغبت يعني ان تفطر في ذلك اليوم لك ذلك اه اي يعني وجه من الوجوه للانسان ان آآ يقطع صومه
119. 46:57كما اراد يعني هذا من الامور التي يجوز لك ان تقطعها متى يعني بدا لك. فهنالك فوارق بين النوافل وبين الفرائض في بعض المسائل ولهذا يعني آآ ذكرت هذا توضيحا فيما يتعلق ان النية في صيام التطوع
120. 47:21ليست بشرط والافضل الانسان ان ينوي لا شك يعني لكن ليس بشرط وليس بلازم. بعض اهل العلم ذكروا يعني من المعاصرين ما اعلم احد ممن سبق او ما رأيت يعني
121. 47:38يقول ان الصيام للايام اللي لها فضيلة خاصة تحتاج الى نية قالوا مثلا صيام عاشوراء اه صيام مثلا ايام ست من شوال ايام مخصوصة يحتاج ان ينوي لها بالليل قبلها
122. 47:56والله اعلم انه هذا ليس بشرط من هذا ورحمة الله واسعة والباب يعني واسع في هذا. طالما انه هذا صيام تطوع يعتبر ومستحب وليس بالصيام الواجب. فعندئذ لا اشكال في ذلك هي وجهة نظرهم ماذا يقولون
123. 48:18انه الذي يصيب الذي يريد ان يصوم صيام يوم عاشوراء ولم ينويه الساعة عشرة نفرا والله التقيت مع اخونا او اخينا وقال لي كذا بيقول لي طفتر عندنا اليوم قلت له ايش عندك؟ قال يوم عشرة قلت اوه. والله راح عن بالي انا نسيت او ما تنبهت او ما ادري. اذا اصوم. ها
124. 48:48وهم يقولون انه اه الصيام المخصوص بفضل معين اه لا ينال اجر من نوى. قالوا لانه حقيقة ما صام هذا اليوم يعني بنية يقصدون يعني من من الفجر الى الساعة عشرة
125. 49:09هذا ما صام بتلك النية من بعد العشرة بدأ الصيام. لكن هو طالب ان الشرع صحح الصوم كله طالما انه تطوع صح اه الصيام كله ما دام تطوعا اي نوع من انواع التطوع اذا هو داخل في هذا فضل الله واسع
126. 49:30نعم اه الحديث او الباب الذي يليه باب ما جاء في تعجيل الفطر. قال حدثنا يحيى عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير
127. 49:57ما عجلوا الفطر وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن بن حرملة الاسلمي الحديث هذا الذي سبق في الصحيحين الحديث الذي سبق في الصحيحين قال وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن بن حرملة الاسلامي عن سعيد بن المسيب
128. 50:19ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر هذا ايضا اه مرسل اتفاقا من رواية سعيد المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث صح من طرق اخرى ان
129. 50:37صحابة عن عدد من الصحابة كما آآ سبق ويأتي اه كما سبق بحديث سهل بن سعد وغيره ثم قال وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
130. 50:56من كان يصليان المغرب حين ينظران الى الليل الاسود قبل ان يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة. وذلك في رمضان اه هنا عندنا المسألة متعلقة التعجيل بالافطار. بالتعجيل بالافطار اه التعجيل بالافطار سنة من السنن النبوية
131. 51:30المتعلقة بالصيام وذكر بعظ اه اهل العلم ان هذا من المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو آآ التعجيل بالفطر وروى عبد الرزاق في مصنفه عن عمرو ميمون العودة قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا
132. 52:06وابطأهم سحورا. اه لانه اه تقديم او التعجيل في الافطار سنة وتأخير السحور سنة المراد بالتعجيل هنا اذا غربت الشمس ودخل الوقت سواء برؤية العين او باخبار مخبر او الاذان يحصل به دخول الوقت كما قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الشمس منها هنا
133. 52:34وادبرت الشمس منها هنا بمعنى هذه الفترة وغربت الشمس فقد افطر الصائم. هذا هو المعيار. فالتعجيل بالفطر هو سنة وبغروب الشمس وليس بظلمة الليل ولا دخول سواد الليل غروب الشمس
134. 52:57ولهذا جاء النهي عن اه تأخير الفطور الى آآ ظهور النجوم كما يفعل يعني آآ يعني بعض الفرق التعجيل بالفطور او الافطار هو السنة وتأخير السحور كذلك السنة هي التي ينبغي ان يحرص الانسان عليها
135. 53:26هنالك اه بعض الناس قد يحتاط بزعمه في بعض الامور خلافا للسنة هو ويعرف ان هذا خلافا للسنة يقول احتياطا. الاحتياط كما يقول الشوكاني رحمه الله هو اتباع السنة الاحتياط هو اتباعك للسنة هذا هو الاحتياط
136. 53:45الشيء الذي لا تعرفه مشكل عندك لدخول الوقت او عدمه نعم تحتاط اما اذا كان الشيء مجزوم به لا تأتي من عندك احتياطا انا اؤخر الفطور طالما اذن المؤذن ودخل الوقت يقينا
137. 54:03فعليك ان تبادر الفضول لا تقول ان احتياطا يتأخر دقيقة دقيقتين او خمسة او غير ربما يكون هنالك خطأ او احتياط. هذا ليس من السنة هذا التكلف وهذا من البدع في الدين. العجيب جدا ان مثل هذا الاحتياط المزعوم
138. 54:24يعني كان موجودا يعني يعني منذ قرون الحافظ ابن حجر ذكر في فتح الباري يقول من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من من ايقاع الاذان قبل الفجر بنحو ثلث ساعة من رمضان
139. 54:46واطفاء المصابيح المجعولة علامة لانقضاء الليل يعني يبدو يفتحون كانوا يعني يضعون مصابيح ويشغلون انوار. زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة وجرهم ذلك ايضا الى انهم لا يؤذنون الا بعد الغروب
140. 55:10بدرجة لتمكن الوقت فيما زعموا يتمكن الوقت ويتأكد فاخروا الفطر وعجلوا السحور او السحور فخالفوا السنة فلذا قل الخير عنهم وكثر الشر فيهم هذا كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري
141. 55:36على اي حال آآ كما ذكرنا يعني السنة فيها خير عظيم وكما قال عليه الصلاة والسلام اه في حديث الثلاثة اللي جو يسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم وقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر والاخر اصلي ولا ارقد يعني
142. 55:57تقوم الليل ولاخر يعتزل النساء ولا يتزوج قام النبي خطيبا صلى الله عليه وسلم قال تعلمون اني اتقاكم لله واخشاكم لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج نساء. فمن رغب عن سنتي اي عن هدي وطريقي ها فليس مني
143. 56:17هؤلاء يريدون عبادة الله هذا يقوم الليل هذا يصوم الدهر يعتزل الدنيا ما يريد النساء ولكن هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة لهديه. من رغب عن سنتي اي عن هديي وطريقتي
144. 56:37فليس مني فالسنة هي التي تتبع والتعجيل الافطار وتأخير السحور هو السنة كان هنالك اثنان من الصحابة رضي الله عنهم احدهم كان يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر كان يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. اما الذي يعجل الافطار ويؤخر يعجل الافطار ويعجل الصلاة بمعنى اذا دخل الوقت
145. 57:09يأكل يعني ما يقضي او يسد يعني امره ثم يعني يعجل لا يتأخر ويبادر بالصلاة بدخول الوقت يعني من البداية باعتبار اما الاخر يؤخر آآ الصلاة آآ يؤخر الفطور يبدو انه يطيل في الفطور
146. 57:35يعني فيتأخر يعني بذلك. ثم يصلي بعدها واضح المسألة وليست واظحة واضح يا شباب شباب وانا كلكم شباب ان شاء الله فهنا رجعوا الى عائشة ام المؤمنين هذا في صحيح مسلم. اخبروها انه يعني
147. 58:03يوجد من يقول بكذا من يقول بكذا. من يفعل هذا ومن يفعل هذا من يعجل في الافطار ويعجل في الصلاة. يعني بمعنى لا يتأخر في الافطار ثم يصلي فقالت الاول هو الذي كان يفعله صلى الله عليه وسلم
148. 58:22اه يفهم من هذا والله اعلم ان يعني السنة التعجيل في آآ الافطار والصلاة بمعنى لا يؤخر الانسان الصلاة كثيرا. ويعني يفطر ويأكل ما شاء الله اجلس يعني فترة طويلة. يعني السنة يأكل ما تيسر
149. 58:40ويصلي ثم يرجع بعد ذلك. ولو اكل على كل حال لا ضير عليه لكن كلامنا من حيث السنة. ولعل يوضح هذا او يؤكد المعنى هذا ما جاء في سنن ابي داود والترمذي وغيره
150. 58:58كان صلى الله عليه وسلم يفطر او يفطر كان يفطر صلى الله عليه وسلم على رطبات الرطب. فقبل ان يصلي يعني يأكل هذه الرطبات ثم اصلي فان كانت والا اه افطر على تمرات او حسى حسوات من ماء
151. 59:29يعني الرطب هو المقدم والمفضل يليه التمر ويليه الماء ان لم يوجد هذا ثم يصلي. هذا يعني يوضح المعنى بمعنى استحباب يعني التعجيل في الصلاة وعدم تأخيرها هذا الذي يظهر. الاثر الاخير الذي ذكره الامام مالك رحمه الله تعالى عن عمر
152. 59:55وعثمان كان يصليان المغرب حين ينظران الى الليل قبل ان يفطر بمعنى ينظران يرموقان الغروب يتأكدان من غروب الشمس ليس المقصود به يعني الليل السواد المقصود دخول الوقت ولا اه يحصل لهم فلم يفطرا ثم يفطران بعد الصلاة
153. 1:00:16وذلك في رمضان. السنة على كل حال سبق ما يتعلق بها نعم اه بان الانسان يفطر يعني بما تيسر له ويبادر الى الصلاة هذا هو الافظل اه قد يأتي احد يعني ويقول لا صلاة بحضر الطعام. ها؟ اذا وضع الطعام ووضع يأكل انسان لا شك
154. 1:00:44لكن لو اعتاد الناس او كان من السهل عليهم وكما هو العادة في كثير من الناس او البلاد تتفاوت العادات في وضع الاطعمة في طبعا في بعض البلاد ما يعرفون ولا يصبرون الا وجبة واحدة مع الاذان
155. 1:01:00يعني يجلسون وحتى ينتهي كل شيء وفي عدد من الدول وبعض يعني يفطرون عن شيئا يسيرا يصلون ثم يرجعون بعد ذلك على اي حال الامر في هذا يعني سعى لكن
156. 1:01:17اه المحافظة على الصلوات وفي بدارات الاوقات لا شك انه اولى والله تعالى اعلم الذي الباب والذي يليه باب ما جاء في صيام الذي يصبح جنبا في رمضان قال حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن
157. 1:02:08ابني معمر الانصاري. هذا قاضي المدينة وهو ثقة عن ابي يونس مولى عائشة كذلك ثقة عن عائشة ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف وهو واقف على الباب وانا اسمع يا رسول الله
158. 1:02:32اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال صلى الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فاغتسل واصوم فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
159. 1:02:58فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي وهذا الحديث في صحيح مسلم وبه حدثني عن مالك عن عبد ربه ابن سعيد عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن عائشة وام سلمة زوجة
160. 1:03:31النبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع بغير احتلام من جماع غير احتلام في رمضان ثم يصوم. صلى الله عليه وسلم. هذا في الصحيحين
161. 1:03:54وقال حدثني عن وقال حدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام انه سمع ابا بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام يقول كنت انا وابي عند مروان ابن الحكم وهو امير المدينة
162. 1:04:16فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم قال مروان اقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن الى امي المؤمنين عائشة وام سلمة فلتسألهما عن ذلك. فذهب عبدالرحمن
163. 1:04:40وذهبت معه حتى دخلنا على عائشة فسلم عليها ثم قال يا ام المؤمنين انا كنا عند مروان ابن الحكم فذكر له ان ابا هريرة يقول من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم
164. 1:04:58قالت عائشة ليس كما قال ابو هريرة يا عبدالرحمن اترغب عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فقال عبدالرحمن لا والله قالت عائشة فاشهد على ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع فقال عبدالرحمن لا والله قالت عائشة
165. 1:05:26فاشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم قال ثم خرجنا حتى دخلنا على ام سلمة فسألها عن ذلك. فقالت مثلما قالت عائشة
166. 1:05:48قال فخرجنا حتى جئنا مروان ابن الحكم فذكر او فذكر له عبدالرحمن ما قالتا فقال مروان اقسمت عليك يا ابا محمد لتركبن دابتي فانها بالباب. فلتذهبن فالى ابي هريرة فانه بارضه بالعقيق. فلا تخبرنه بذلك
167. 1:06:14فلا تخبرنه ذلك فركب عبد الرحمن وركبت معه حتى اتينا ابا هريرة فتحدثت معه فتحدث معه عبدالرحمن ساعة ثم ذكر له ذلك فقال له ابو هريرة لا علم لي بذاك
168. 1:06:37انما اخبرنيه مخبر يعني هذا الذي ذكرته من اصبح يعني جنبا فقد افطر وبمعنى لم يغتسل قبل الفجر قال هذا انا يعني لم اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
169. 1:06:59اخبرني مخبر سمعت منه يعني سمعه من صحابي ونقلته كما سمعت وهذا الذي اخبره هو الفضل المخبر هو الفضل ابن عباس رضي الله عنه هو الذي كان اخبره وهذا الحديث في الصحيحين
170. 1:07:22ثم قال وحدثني عن مالك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن عائشة وام سلمة زوجي نبي صلى الله عليه وسلم انهما قالتا ان كانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصبح جنبا من جماع
171. 1:07:41غير احتلام ثم يصوم. صلى الله عليه وسلم اه هنا المسألة متعلقة من اصبح جنبا بمعنى دخل الفجر وهو لا يزال على الجنابة دخل الفجر وهو لا يزال على الجنابة
172. 1:08:35ما يتعلق بصحة صيامه الصحيح الثابت الواضح الجلي صحة اه الصيام عائشة وام سلمة كلتاهما تخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح بالجماع غير احتلام يعني التأكيد انه ليس من احتلام
173. 1:08:59العلماء بهذا الكلام هل يحترم النبي او لا يحترم الاحتلام من الشيطان ويقع او لا يقع المقصود من التأكيد يعني الاحتلام من باب ان الشيء لا يملكه الانسان. من باب انه يتعمد
174. 1:09:12او من باب انه يعني اه قد تأخر وحصل هذا بالقصد يعني قد آآ يكون يعني تيسر له او ما تيسر له على اي حال. لكن يصبح جنبا من باب التأكيد
175. 1:09:28لتخبر عائشة رضي الله عنها انه هذا كان الشأن من اه رسول الله وكذلك ام سلمة لو اصبح الانسان جنبا سواء كان من جماع او من احتلام الصيام صحيح ويغتسل
176. 1:09:45يعني بعد الفجر ويصلي والصيام صحيح لا مطعن فيه وهذا ايضا يعني هذا هذه الاحاديث عن امهات المؤمنين يعني تبين الحكم من تعدد الزوجات لرسول الله صلى الله عليه وسلم في نقل اخباره ومثل هذه الاسرار اللي هي الداخلية ما بين المرء وزوجه
177. 1:10:10لا يمكن ان تكشف او تبين للناس الا عن طريق النساء فتخبر يعني كل يعني او تخبر الواحدة عن شأنها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم عديدة كانت في تعدد الازواج لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا منها
178. 1:10:31اه نأتي الى ما يتعلق حوار ابي هريرة رضي الله عنه. يعني ابو هريرة لما نقل او قال عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصبح جنبا افطر ذلك اليوم
179. 1:10:46اه يعني هذا بعض العلماء قالوا ربما كان هذا ثم نسخ الحكم كان موجودا الحكم ثم نسخ بعض العلماء حملوا هذا وعلى انه حديث منسوخ اه بمعنى ابو هريرة ما كان يعلم انه نسخ فكان يحدث به من هذا الوجه
180. 1:11:12وبعض العلماء ذكر انه هذا من باب الاستحباب ومن باب الافضل. لكن التصريح بعبارة فهذي تدفع يعني هذا الوجه الذي ذكروا اه على اي حال ثم ايضا في يعني هذا الحوار يعني بين الصحابة والتابعين مراجعة القائل ثم الاستفصال يعني من اصحاب
181. 1:11:41عندما ذهبوا الى اه زوجتي النبي صلى الله عليه وسلم امي المؤمنين. وسألاها عن ذلك ثم رجعوا الى صاحب الخبر الى ابي هريرة واخبروه عن المسألة ومراجعته هذا فيه فقه وفيه حكمة وفيه دروس. يعني في النصيحة وفي الواجب
182. 1:12:05يعني بين الناس اذا بلغهم الخبر عن احد ان يراجعوا وان يتثبتوا وهذا هو الاصل وكما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا جاءكم كاس بنبأ فتثبتوا وقراءة وتبينوا
183. 1:12:19على اي حال يعني هذا امر يعني واجب وهذا يعني خلاصة ما يتعلق في يعني في هذا الباب اه يعني بان الصيام يعني صحيح لمن اصبح جنبا باي وجه كان من الاوجه
184. 1:12:45الباب الذي يليه باب ما جاء في الرخصة في القبلة للصائم باب ما جاء في الرخصة في القبلة للصائم قال حدثنا يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار ان رجلا
185. 1:13:39قبل امرأته هنا عطاء ابن يسار عن تابعي هنا في آآ يعني الرواية هذي اه حذف منها الصحابي فهذه مرسلة يعني هنا مرسل عطاء ابن يسار يروي الحديث هنا فالصحابي غير موجود جاء هذا موصولا
186. 1:14:07عند عبد الرزاق جاء موصولا عند عبد الرزاق في المصنف باسناد صحيح فيه عن رجل من الانصار عن عطاء ابن يسار عن رجل من الانصار ان رجلا قبل امرأته الحديث
187. 1:14:22عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رجلا قبل امرأته وهو صائم في رمضان. فوجد من ذلك كوجدا شديدا من يعرف ما معنى فوجد في ذلك او من ذلك وجدا شديدا
188. 1:14:47ما هو عندك الجواب ها الصوت شوي لا لا لا لا هو آآ وقبل امرأته وصائم في رمضان يقول فوجد من ذلك وجدا شديدا. آآ خاف وغضب وجد بمعنى بمعنى خاف وغضب
189. 1:15:23من خوفا من الاثم يعني هو صائم ها وقبل يعني امرأته وهو صائم واظن انه ارتكب معصية كبيرة وامر عظيم افسد صومه اخاف فذهب يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم او ذهب يعني كما في القصة يسأل عن هذا الامر من هذا الباب خوفا
190. 1:15:46من الاثم والمعصية ان رجل قبل امرأته وهو صائم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا يعني خاف من الاثم. قد يكون هذا فيه اثم يفسد صومه فارسل امرأته تسأل له عن ذلك. فدخلت على ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك له. فاخبرتها ام سلمة
191. 1:16:11ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم تراجعت فاخبرت زوجها بذلك. فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. يحل الله يحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء
192. 1:16:33ثم رجعت امرأته الى ام سلمة ووجدت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لهذه المرأة؟ فاخبرته ام سلمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرتيها اني افعل ذلك
193. 1:16:49فقالت قد اخبرتها فذهبت الى زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله يحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء فغضب رسول الله صلى الله عليه
194. 1:17:08سلم وقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم بحدوده قلنا هذا جاء عند عبد الرزاق مسندا وباسناد صحيح يعني رواية مالكنا مرسلة كما سبق قال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت
195. 1:17:34ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل بعض ازواجه وهو صائم ثم ضحكت رضي الله عنها وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان عاتكة ابنة زيد ابن عمرو ابن نفيل. امرأة عمر ابن الخطاب كانت تقبل
196. 1:17:56رأس عمر بن الخطاب وهو صائم فلا ينهاها وقال حدثني عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان عائشة بنت طلحة ان عائشة بنت طلحة اخبرته انها كانت عند عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
197. 1:18:18فدخل فدخل عليها زوجها هنالك وهو عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر وهو صائم هذا ايش يقرب لعائشة اخوها اه ايش يصير عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق
198. 1:18:43العم نعم فقالت له عائشة ما معنى ما منعك ان تدنو من اهلك فتقبلها وتلاعبها فقال اقبلها وانا صائم؟ قالت نعم طبعا ليس المقصود والله اعلم انه يعني يأتي يقبلها امامهم وكذا
199. 1:19:06لعل من باب انا اما انه يعلم انها انه يقول يعني بعدم يعني آآ يعني جواز القبلة للصائم او اه من باب التعليم وليس من باب انه مثل هذا الفعل يعني يفعله يعني امامها
200. 1:19:26وان كان يعني المحرمية يعني موجودة آآ الشاهد ثم قال وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلمة ان ابا هريرة وسعد بن ابي وقاص كانا يرخصان في القبلة للصائم باب ما جاء في التشديد في القبلة للصائم قال حدثني يحيى عن مالك انه بلغه. ايضا هذا
201. 1:19:54يعني منقطع من بلاغات مالك بن مالك انه بلغه ان عائشة يعني ما في الواسطة بينه وبين عائشة من الرواة لكن الحديث موجود في الصحيحين. الحديث في الصحيحين عن مالك انه بلغه
202. 1:20:14ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت اذا ذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم تقول وايكم املك لنفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
203. 1:20:34قال يحيى قال مالك قال هشام ابن عروة قال عروة ابن الزبير لم ارى القبلة للصائم تدعو الى خير بمعنى يعني ما يحصل ما بعدها من فساد الصوم تكون مقدمة الى ان يعني يأتي اهله ويفسد بذلك الصوم
204. 1:20:58وقال حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان عبد الله ابن عباس عباس سئل عن القبلة للصائم فارخص فيها للشيخ وكرهها للشاب شيخ المقصود كبير السن
205. 1:21:18وكرهها للشاب وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم المباشرة المقصود المداعبة يعني ما دون الجماع اما الجماع فمفسد عظيم للصوم نسأل الله العافية
206. 1:21:43هذه احاديث واثار اه متعلقة في مسألة اه القبلة للصائم خلاصة ما يتعلق في هذا الموضوع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم بعض اهل العلماء بعض اهل العلم وبعض الاثار عن بعض الصحابة كما سمعنا جعلوا هذا رخصة
207. 1:22:25للشيخ دون دون الشاب وهذا وجه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقبل عائشة عائشة كانت شابة او كبيرة بمعنى شيخة يا شابة رضي الله عنها وبالتالي هذا القول يعني يبقى فيه نوع ضعف
208. 1:22:54والله اعلم نعود الى اصل المسألة فيما يتعلق بتقبيل الصائم اه عائشة نفسها رضي الله عنها لما رجعت في مسألة آآ التقبيل وهو صائم كما مر بنا قلت لكم في الصحيحين هذا
209. 1:23:23فلما رجعت بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم كانت تقول هي وايكم املك لنفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في في بعض الروايات اعتقد آآ مرت بنا املك لاربه او لاربه
210. 1:23:50اظن ذكرنا هذي نحن لما قرأنا في موجود في بعض الروايات لكن ما ادري من التي ذكر قرأناها ام لا اه في بعض الروايات ام اه كان املك لاربه. ايكم املك لاربه
211. 1:24:11هذا يعني رواية الاكثرين يعني بهذا الظبط يقول الخطابي والقاضي عياض وهنا اربح يعني بمعنى نفسه. اربه بمعنى نفسه ارب بمعنى الحاجة بمعنى الحاجة الرواية هذي اللي في في الموطأ
212. 1:24:35وموجودة في مصادر اخرى والله اعلم يفسر المراد باربه او اربه بان المقصود من هذه الكلمة املك لنفسه بعض الناس وبعضهم فسرها بتفسير اخر الارب بمعنى العضو يملك نفسه. لكن هذا بعيد
213. 1:24:56وايكم املك لنفسي بمعنى يستطيع ان يضبط نفسه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يضبط نفسه دون الوقوع في افساد الصيام اذا اذا قبل وايكم املك لنفسه عائشة رضي الله عنها هنا
214. 1:25:20هذه قرينة والله اعلم على حمل الامر على انه يدور حول هذا يعني ان كان مفتيا الى ما بعده. وقد يفسد الانسان صومه يعني بالقبلة فلا يصوم ومن يعني يرى
215. 1:25:41بانه يمكن ان يقف الامر عند التقبيل ولا يتجاوز هذا الى افساد الصوم يعني بالجماع والوقوع الكفارات العظيمة المغلظة وانتهاك يعني هذا الشهر بهذا فيبتعد عن ذلك. هذا فيما يظهر الخلاصة في هذا الباب. وهذا ايضا امتداد لما سبق ذكره
216. 1:26:08لما اه قلنا ان يعني هذا من حكم تعدد الزوجات آآ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في نقل اخباره آآ الخاصة صلى الله عليه وسلم وهذه من الاشياء لا يستحي منها ومن ذكرها
217. 1:26:32يعني لو استحي عائشة وام سلمة وحفصة وغيرهن من ذكر هذه الاخبار كيف ينقل الدين ولهذا كما تقول آآ نسيت من احدى الصحابيات رحم الله نساء الانصار ما كان يمنعهن الحياء من
218. 1:26:54من السؤال في الدين السؤال في الدين ليس به حياء يعني امرأة حصل معها شيء او رجل حصل معه شيء مع زوجته ولا يدري هذا يفسد الصيام او لا يفسد
219. 1:27:06اه عندها حيض عندها استحاضة لا تدري لا تفرق بينهما حتى تصف يعني ما ماذا يخرج منها او نحو ذلك هذه كلها من اشياء اللي لا يستحى منها وكذلك يعني يلزم على الاباء والامهات تعليم اولادهم
220. 1:27:27من الصغار خاصة في فترة المراهقة قبيل البلوغ بفترة علامات البلوغ ومعرفة الامور اللي يعرف بها البلوغ لانه عندئذ يدخل يعني وقت التكليف الشرعي في معرفة مثل هذه الامور من الامور المطلوبة واللي ينبغي ان يعلم الناس اياها
221. 1:27:54نعم. ثم يقول رحمه الله باب ما جاء في الصيام في السفر قال حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
222. 1:28:20خرج الى المدينة عام الفتح في رمضان للهجرة فصام حتى بلغ الكديد. ثم افطر فافطر الناس وكانوا يأخذون بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اه هذا في الصحيحين و
223. 1:28:51قوله وكانوا يأخذون بالاحدث فالاحداث هذا من قول الزهري هذا من قول ابن شهاب وكأنه يعني يميل الى بان الصيام آآ في السفر يعني لا يصح ويقول هذا كان اخر العهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم
224. 1:29:17بانه يلزم الفطر في السفر هذا مقتضى قول الزهري مقتضى قول الزهري وسيأتي الكلام على هذا ان شاء الله تعالى. قال وحدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن
225. 1:29:34عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم. وصام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر قال الذي حدثني لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
226. 1:29:58بالعرجي يصب الماء على رأسه من العطش او من الحر ثم قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان طائفة من الناس قد صاموا حين صمتا فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكديد دعا بقدح فشرب فافطر الناس
227. 1:30:26وقال وحدثني عن مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك انه قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم
228. 1:30:48هذا في الصحيحين والذي سبق في صحيح مسلم الذي سبق في صحيح مسلم وهذا الذي الان فرغنا منه في الصحيحين قال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان حمزة ابن عمرو الاسلمي. قال لرسول الله
229. 1:31:09صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل اصوم افأصوم في السفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فافطر قال وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان لا يصوم في السفر
230. 1:31:33قال وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه كان يسافر في رمضان ويسافر معه فيصوم عروة ويفطر ونفطر نحن فلا يأمرنا بالصيام فلا يأمرنا بالصيام نعم اه هذه الاحاديث والاثار
231. 1:32:03تتعلق بمسألة الصيام في السفر. مسألة الصيام في السفر الاصل في هذا القرآن كما قال الله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
232. 1:32:39فهنا آآ اخبر الله سبحانه وتعالى عن شأن آآ المسافر والمريض بان له الفطر ويقضي اياما اخرى الاحاديث جاءت مفصلة كما استمعنا وكما في احاديث اخرى في التفصيل فيما يتعلق بالصوم في السفر
233. 1:33:12اه غرضي بان هذا التفصيل انه المبين والموضح للاية اما الاية لو لم يكن الا هذه الاية في الصيام في السفر وفي حالة المرض فلا يصام لزاما عند السفر والمرض
234. 1:33:38لان الله قال فعدة من ايام اخر فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر والتقدير فمن كان منكم مريضا فافطر او مسافرا فافطر عدة من ايام اخر
235. 1:34:02والسنة هي التي وضحت وبينت كما استمعنا وضحت هذا لماذا ابن حزم الظاهري يرى ان المسافر ليس بصائم وان صام اه لان الله الزمه بالعدة فمن كان منكم مريضا او مسافرا المريض او المسافر الله الزمه بالعدة
236. 1:34:33ولا يصح له ان يسافر المريض ولا مسافر اخذ هذه الاية بهذا المفهوم طبعا كما ذكرنا المفهوم ليس بسليم حقيقة يتعارض مع الاحاديث المبينة والموضحة بجواز الصيام بالسفر وان كان هو
237. 1:34:56قد يكون رخصة وقد يكون مستحبا عن الفطر في حالات وقد يكون جائزا يعني ان شاء صام وان شاء افطر في سفره ويقضي ابن حزم اعتمد ايضا على حديث وكما اشار الزهري لما قرأنا
238. 1:35:17لما قال وكانوا يأخذون بالاحدث فالاحدث الزهري يعني يميل الى ان الصيام في السفر منسوخ بمعنى لابد من الفطر يقضى ابن حازم اتكأ على الحديث الذي قرأناه في رواية مالك
239. 1:35:36اه لكن في لفظ اخر في صحيح مسلم فيه من حديث آآ جابر رضي الله عنه الذي قرأنا نحن من حديث ابن عباس والاخر عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
240. 1:35:56نعم هذا حديث جابر يقول فيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه او عنهما هو وابوه صحابي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
241. 1:36:12الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم. فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه فشرب ثم قيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام
242. 1:36:31فقال اولئك العصاة اولئك العصاة وفي لفظ ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت يعني شق عليهم وفي حرج عليهم في الصيام ويؤدي الى تهلكة والصيام شق عليهم
243. 1:36:53ولان النبي بقي صائما ثم جاء النبي بقدح من ماء فشرب ولما بلغه ان الذين لم يفطروا قال عنهم اولئك العصاة اولئك العصاة. اه الظاهرية كما ذكرنا ابن حزم ولعله غير داود آآ لما هي منعوا المسافرين
244. 1:37:14اه يعني من الصوم وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انهم عصاة ولكن يعني هذا اه اخبار عن الذين شق عليهم الصيام ولم يستجيبوا لامر النبي صلى الله عليه وسلم بالفطر
245. 1:37:36وكان هذا تشريع وهم خالفوا امره صلى الله عليه وسلم اه على اي حال هذا دليل يعني ابن حزم فيما يتعلق بالمسألة ولكن السنة موضحة في احاديث يعني كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما كان من
246. 1:38:01فعل الصحابة ومنهم الصائم ومنهم المفطر في السفر. ولا ينكر بعضهم على بعض اه قال يسافر في رمضان يعني الصحابة مع بعض التابعين وغيرهم اثار عن الصحابة. ولا ينكر المسافر على لا ينكر المفطر على الصائم
247. 1:38:25ولا الصائم على المفطر وعلى اي حال الصوم الفطر في السفر حتى لو لم يجد الانسان حرجا او ظيقا او حاجة يعني هو رخصة ينبغي للانسان ان يفعل بها احيانا
248. 1:38:46ولو انه ليس له حاجة بالطعام والشراب ولو عنده تحمل للصيام هي رخصة وكما في الحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى يعني حتى لو كان رمظان ايام برد
249. 1:39:09ونهار قصير والجو مناسب والانسان يعني ليس له حاجة كبيرة بالطعام والشراب لكن ان سافر وافطر كونها لكون هذه رخصة من الله فله اجرا بذلك وهذا امر يحبه الله عز وجل
250. 1:39:27وهو في رخصة على اي حال ايام موجودة يصوم يعني بعض الايام اذا عنده قوة والامر يرجع الى نشاطه والى طاقته ولا حرج على المسائلة المفطر ولا على الصائم الا ان كان هنالك مشقة
251. 1:39:45على الصائم وفيه حرج فلا شك الاولى في حقه الفطر من الصيام ويقضي كما نعلم وهذا كله من تيسير الله عز وجل وتسخيره. وكما قال الله سبحانه وتعالى يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وهذا لا شك يعني هو ترخيص ومن الله
252. 1:40:13الله سبحانه وتعالى والرحمة بعباده والمرض اي مرض يعني كان ليس بلازم ان يكون المرض الذي لا يستطيع ان يقوم الا اه اذن يعني ما يتحرك عندئذ هو الذي يفطر لاجله
253. 1:40:31اي مرض من الامراض اصابه له رخصة في ذلك. كما اطلق السفر طالما انه سفر وكذلك المرض فله رخصة يعني في هذا والله تعالى اعلم ثم قال رحمه الله تعالى
254. 1:40:55آآ ما يفعل او ما يفعل من قدم من سفر او اراده في رمضان يقول اه حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان اذا كان في سفر
255. 1:41:27ياه كان اذا كان في سفر في رمضان فعلم انه داخل المدينة من اول يومه يعني بمعنى من الفجر من بداية اليوم دخل وهو صائم يعني بمعنى طالما انه يدخل المدينة
256. 1:41:50من بداية من قبل الفجر وبمعنى يكون فيها فيصوم عند اذ قال يحيى قال مالك من كان في سفر فعلم انه داخل على اهله من اول يومه وطلع له الفجر قبل ان يدخل دخل وهو صائم
257. 1:42:16قال مالك واضح طبعا واذا اراد ان يخرج في رمضان فطلع له الفجر وهو بارضه قبل ان يخرج فانه يصوم ذلك اليوم يعني ده الفجر يعني دخل بدأ هذا اليوم ولا يزال بارضه
258. 1:42:41فيصوم يعني هنا قبل ان يخرج قال مالك في الرجل يقدم من سفره يقضوا من سفره وهو مفطر مسافر في رمضان مفطر جاء من سفره الى بيته قال مالك في الرجل يقدم من سفره وهو مفطر
259. 1:43:06وامرأته مفطرة حين طهرت من حيضها في رمضان فان لزوجها ان يصيبها ان شاء يعني اه انسان مسافر ومفطن في سفره وصل بيته في النهار الظهر او العصر او قبل المغرب او بعد الفجر
260. 1:43:37وزوجة كانت حائض طبعا لم تصم طهرت في اي وقت هي مفطرة طبعا ذلك اليوم. وهو مفطر وان وصل بيته ومفطر انه كان في سفر ووصل فيقول له ان يأتي اهله كما اباح الله عز وجل له الطعام والشراب
261. 1:44:05اباح له ما حرم ايضا لاجل الصيام دون غيره وهكذا كما ان يعني الحائض يعني في حيظها تأكل وتشرب طبعا هي بعذر ولها الحق في ذلك واذا كانت يعني مفطرة
262. 1:44:25وبعد ذلك اذا طهرت فلها ان تأكل وتشرب ولهذا يقول الامام مالك له ان يصيبها ان شاء بمعنى له يعني بذلك الجماع. نعم باب كفارة من افطر في رمضان قال حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن ابي هريرة ان رجل
263. 1:45:26افطر في رمضان اه افطر بمعنى اتى اهله. يعني بمعنى وقع على اهله بمعنى جامع زوجته هذا هو يعني جاءت هذه يعني مفسرة في الاحاديث الاخرى ان رجلا افطر في رمضان بسبب وقوعه على اهله. اتيانه اهله
264. 1:45:58فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا فقال لا اجد فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر. فقال خذ هذا فتصدق
265. 1:46:28يعني لوعاء او مقتل اللي يوضع فيه مثل يعني السلة او الزمبيل ايش يسمون فقال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما اجد احوج مني فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
266. 1:46:50حتى بدت انيابه ثم قال كله هذا اه الحديث في الصحيحين ثم قال وحدثني عن مالك عن عطاء ابن عبد الله ابن عن عطاء ابن عبد الله الخرساني عن سعيد بن المسيب انه قال جاء اعرابي وهذا مرسل من سعيد
267. 1:47:18ابن المسيب عن سعيد ابن مسيب رضي رحمه الله انه قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يضرب نحره وينتف شعره ويقول هلك الابعد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
268. 1:47:42وما ذاك قال اصبت اهلي يعني بمعنى اه وقع على على زوجته ويعني من الكنايات والتعريض قال اصبت اهلي وانا صائم في رمضان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
269. 1:48:04هل تستطيع ان تعتق رقبة فقال لا فقال هل تستطيع ان تهدي بدنه؟ قال لا قال فاجلس فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق
270. 1:48:23خذ هذا فتصدق به. فقال ما اجد احوج مني فقال كل وصم يوما مكان ما اصبت اه الحديث السابع يعني هذا الحديث العبارات السابقة يعني جاءت متصلة يعني بوجوه صحاح الا ما يتعلق في الاخير
271. 1:49:09قوله هل تستطيع ان ان تهدي بدنه هذا يعني مرسل نعم هذا آآ يعني مرسل لم يأتي موصولا هذا اثر عن سعيد المسيب قلنا جاء من وجوه صحاح عديدة الا ما يتعلق بقوله هل تستطيع ان
272. 1:49:32اهدي بدنه فهذا لم يرد موصولا نعم وقال ما اجد احوج مني؟ فقال كله وصم يوما ما اصبت قال مالك قال عطاء فسألت سعيد بن المسيب كم في ذلك العرق من التمر؟ قال ما بين خمسة عشر صاعا الى عشرين
273. 1:49:54قال مالك سمعت اهل العلم يقولون ليس على من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا او غير ذلك الكفارة التي تذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن اصاب اهله نهارا في رمضان
274. 1:50:18وانما عليه قضاء ذلك اليوم. قال مالك وهذا احب ما سمعت فيه الي يعني هنا يقصد ان الكفارة فيما يتعلق بالجماع فيما يتعلق بنهار رمضان وشهر رمضان اما في صيام القضاء
275. 1:50:45لو حصل يعني الجماع يجب القضاء فقط. ولا تجب فيه الكفارة. هذا الذي يقصده الامام ما لك لما قال ليس على من افطر يوما في قضاء رمضان باصابة اهله نهارا او غير ذلك الكفارة
276. 1:51:09التي تذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في من اصاب اهله نهارا في رمضان وانما عليه قضاء ذلك اليوم قال مالك وهذا احب ما سمعت فيه اليك اه هنا الامر يتعلق
277. 1:51:53من افسد يعني صيامه يعني بالجماع في نهار رمضان. وفي الكفارة المتعلقة بذلك وهذا الحديث في قصة هذا الذي وقع يعني على اهله وجائر النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث آآ عجيب
278. 1:52:21عظيم اه احد العلماء ما اذكر احد العلماء قال انه هذا اظن هذا الحديث اعتقد نعم. هذا الحديث في قصة الاعرابي ذاك الرجل اللي وقع على اهلي في رمضان القصة اللي استمعناها اليها. ذكر اه
279. 1:52:59يعني بعض العلماء الكرماني من شراح البخاري. يقول ان بعض العلماء استنبط من هذا الحديث اكثر من الف مسألة من الفوائد والدروس والعبر عجيب اكثر من الف مسألة وفائدة من هذا الحديث
280. 1:53:27سبحان الله يعني انظروا الى الحلم عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل وجاء وافسد صومه بالوقوع على اهله واخل بركن من اركان الاسلام افطر يوم ها وبهذا وكيف النبي صلى الله عليه وسلم تحمله وصبره على
281. 1:53:50الله اكبر ثم بعد ذلك التلطف به فيما يتعلق بالكفارة الى اخره. ولما قال يعني ما اجد احوج مني فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه صلى الله عليه وسلم
282. 1:54:14يعني اليوم لو يأتينا واحد من الناس فعل مثل هذه الافاعيل يعني الله اعلم يعني كيف ينكر عليه وبالخطاب نتوقف ان شاء الله بعد المغرب وصلى الله على نبينا محمد