الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
2. 00:19لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الكرمي الحنبلي
3. 00:36المتوفى في سنة الف وثلاثة وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب الانية اي شيء الان المؤلف عن بعض الاحكام المتعلقة بالاوعية التي تحفظ بها المياه. فمعلوم ان هذه الاوعية
4. 00:56جاءت لها احكام فلذلك اذا قيل باب الانية اي سيتكلم عن هذه الاوعية. فهذه الاوعية تختلف هناك من ذهب هناك اوعية من حديد هناك اوعية من جلد الى غير ذلك. ما حكم هذه الاوعية؟ قال هنا يباح اتخاذ
5. 01:16كل اناء طاهر واستعماله ولو ثمينا. يعني كأن معنى كلام المؤلف انه يقول الاصل في الاواني الحلو الاباحة اذا كان الاناء طاهرا فانه يجوز لك ان تستعمل هذا الاناء. وان تتخذ هذا الاناء
6. 01:37مرة اخرى المؤلف كأنه يقول الاصل في الاواني الحلو الاباحة. فاذا كان عندك اناء طاهر ولو كان سعره غاليا فانه يجوز لك ان تستعمل هذا الاناء وان تتخذ هذا الاناء. طيب عندنا بعض
7. 01:58التفسير لكلام المؤلف قال اتخاذ ثم قال واستعماله. طيب ما الفرق بين الاتخاذ والاستعمال؟ اولا بارك الله فيكم الاستعمال ان تستعمل هذا الاناء يتوضأ منه تستفيد من نفس الاناء هذا هو الاستعمال
8. 02:17اما الاتخاذ ان يجعله الانسان مثلا زينة في بيته رجل عنده من طين قديمة وضعها زينة في البيت. ما حكم هذا الامر؟ جائز لا حرج قال ولو ثمينة. لو افترض لو افترضنا ان عندنا اناء
9. 02:35مصنوع هذا الاناء من اه خزف ولكن عليه الماس. فرجل وضع هذا الاناء في بيته ما حكم هذا الاناء؟ يجوز ولا حرج فان المؤلف الان يتكلم عن الاصل في الاواني. فيقول الاصل في اي اناء انك لو استعملته لا حرج عليك تستفيد من نفس
10. 02:55لو اتخذته جعلته للزينة في البيت بدون ان تستفيد من نفس الاناء. جائز. قال اذا كان طاهرا. اما اذا كان نجسا فكيف يتوضأ الانسان من الاناء النجس؟ فان هذا لا يصح ولا يجوز. قال ولو ثمينا يعني اذا كان حتى غاليا
11. 03:15فان هذا جائز ولا حرج في ذلك طيب الان نأخذ هذه المسائل على وجه التفصيل. يعني شرحنا معنى كلام المؤلف. الان نأخذ هذه المسائل على وجه التفصيل اولا الاصل في الاواني الطهارة والحلو والاباحة
12. 03:32الاصل في الاواني الطهارة والحلو والاباحة. يعني اذا رأيت اي اناء يجوز لك ان تتوضأ به. طيب اذا قلت لا يجوز ان تتوضأ به انت مطالب بالدليل وايضا الاصل في الاناء اني يجوز ان استفيد منه
13. 03:48طيب اذا قلت لا يجوز انت مطالب بالدليل طيب ما الدليل على ذلك على ان الاصل في الاواني الطهارة والحلو والاباحة قالوا هذا هو عمل نبينا صلى الله عليه وسلم
14. 04:02عند البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ من شن معلق الشن قالوا القربة القديمة
15. 04:19النبي عليه الصلاة والسلام ما سأل هذه القربة القاهرة غير طاهرة هذا هو الاصل فيها. فتوضأ منها صلى الله عليه وسلم وايضا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم من اناء من نحاس. كما
16. 04:34عند البخاري من حديث عبدالله بن زيد اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. الصفر النحاس. يعني في بعض الكتب الصفار النحاس. الصفار يعني النحاس. في تور من صفر فتوضأ يعني اناء التور هو الاناء من صفر اي من نحاس
17. 04:56النبي عليه الصلاة والسلام توضأ من انية النحاس ايضا عند البخاري عن انس رضي الله عنه قال حضرت الصلاة وقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة. اناء من حجارة
18. 05:16فيهما توضأ منه نبينا صلى الله عليه بمخضب من حجارة فيه ماء صبر المخضرم ان يبسط فيه كفه. فتوضأ القوم كلهم قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. المقصود ان الصحابة توظأوا
19. 05:32هذا المخبر عند النبي عليه الصلاة والسلام للاناء المتخذ من الحجارة فهذا هو الاصل في الاواني هذا هو الاصل في الاواني انها على الحل والاباحة طيب عندنا مسألة حتى لو كان الاناء ثمينا
20. 05:50الجواب الاواني الثمينة على قسمين وعلى نوعين اما القسم الاول اواني ثمينة بسبب الصلع يعني المعدة نفسه مادة الاناء ليست ثمينة لكن طريقة الصناعة جعلتها ثمينة مثلا بعض الاواني الزجاجية
21. 06:14التي صنعت بطريقة فيها اتقان الزجاج نفسه ليس بغالي لكن طريقة صناعة الاناء هذا جعلت ثمنه غاليا فهذا الاناء ايضا الاصل فيه الحل والاباحة باجماع اهل العلم حكاه اجماعا عن بعض علماء الشافعية النووي في المجموع
22. 06:37فهذا باجماع اهل العلم انه لا حرج فيه لماذا يعني هو غانم بسبب طريقة الصناعة هذا لا شيء فيه ولا حرج فيه باجماع اهل العلم فيجوز لك ان تستعمل هذا الاناء
23. 06:55عندنا مسألة اخرى هل يجوز استعمال الاواني الثمينة بسبب جوهرها عندنا اناء مصنوع من معادن غالية اناء من زجاج لكن فيها الماس اناء من زجاج فيه لؤلؤ اناء من زجاج فيه ياقوت او زمرد
24. 07:17الان الكلام عن غير الذهب والفضة هل يجوز استعمال هذا الاناء او لا جمهور اهل العلم ولو تلاحظون ان الحنابلة منهم ان هذا جائز قالوا والدليل عدم الدليل جاء الدليل الخاص
25. 07:34الذهب والفضة فإذا لا ننتقل الى غير ما ذكر في الدليل الا بدليل ولا يوجد دليل يدل على ان الاواني هذه الثمينة لا يجوز استعمالها الو هذا اذا دليلنا. وهذا هو قول جمهور اهل العلم
26. 07:55ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتابه الطهور قال وعلى هذا امر الناس في الرخصة والتوسع في الوضوء في انية النحاس واشباهه من الجواهر الا شيئا يروى عن ابن عمر من الكراهة فيها
27. 08:14وهذا لانه يحكي اتفاق العلماء على الجواز كانه يحكي اتفاق العلماء على الجواز. نعم المسألة فيها خلاف. لكن يقول كانه اكثر اهل العلم على الجواز اكثر اهل العلم على الجواز
28. 08:28وابن حزم في مراتب الاجماع يحكي الاجماع. لكن تعقبه شيخ الاسلام ابن تيمية في نقد مراتب الاجماع. لكن هذا هو الصواب ان هذه الاواني يجوز استعمالها والدليل عدم الدليل فالاصل في الاواني الحلوة الاباحة. الاصل في الاواني الحل والاباحة
29. 08:51قال هنا يعني الان شرحنا كلام المؤلف يباح اتخاذ كل اناء طاهر واستعماله ولو كان ثمينا الان المؤلف بارك الله فيكم يستثني ذكر قاعدة عامة الان يستثني من هذه القاعدة العامة
30. 09:07قال الا انية الذهب والفضة والمموه بهما. المموه يعني المطلي المؤلف الان يقول الية الذهب لا يجوز استعمالها ولا اتخاذها الفضة لا يجوز استعمالها ولا اتخاذها المطلي بالذهب لا يجوز استعماله
31. 09:30المطلي بالفضة لا يجوز استعماله هذا هو معنى كلام المؤلف طيب اولا عندنا مسألة ما حكم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة باجماع اهل العلم هذا العمل محرم حكاه اجماعا ابن عبدالبر في الاستذكار
32. 09:50والنووي في شرح صحيح مسلم الملقن في عمدة المحتاج في شرح المنهاج ومن المناسب ان اذكر كلام النووي قال في شرح صحيح مسلم واجمع المسلمون على تحريم الاكل والشرب في اناء الذهب واناء الفضة؟
33. 10:08على الرجل والمرأة يعني رجل شرب ماء في انية من ذهب حرام لا يجوز امرأة شربت ماء في انية من فضة لا يجوز رجل تناول الطعام في ملعقة من ذهب. لا يجوز
34. 10:24امرأة تناولت الطعام في ملعقة من فضة لا يجوز وان قال قائل طب اليست المرأة يجوز لها ان تلبس الذهب والفضة وبالنسبة للفضة ايضا يجوز يجوز الفظة للرجل في باب التحلي
35. 10:40الجواب لابد ان نفهم نقطة ومسألة مهمة جدا باب الانية اضيق من باب اللباس وباء اللباس بارك الله فيكم اضيق من باب اه باب الانية اضيق من باب اللباس والتحلي
36. 11:07باب الانية اضيق من باب اللباس والتحلي الان يا بارك الله فيكم انية الذهب والفضة. حرام على الرجال والنساء بخلاف اللباس والتحلي فان اللباس والتحلي بالنسبة لي المرأة الذهب والفضة
37. 11:28لا حرج فيها وبالنسبة لي الرجل في باب التحلي لا حرج في ان يلبس الفضة ويضبط هذا الامر يضبط هذا الامر فان قال قائل ما مستند الاجماع الان لو تلاحظون ان هذا هو المذهب وهذا عليه اجماع اهل العلم
38. 11:47يعني ما الدليل على انه يحرم الاكل في انية الذهب والفضة الدليل قلنا الاجماع ما مستند هذا الاجماع عندنا ثلاثة احاديث عن عبدالله بن عكيم قال كنا مع حذيفة بالمدائن
39. 12:06استسقى حذيفة فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة فرماه به وقال اني اخبركم اني قد امرته الا يسقيني فيه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في اناء الذهب والفضة
40. 12:28ولا تلبس الديباج والحريق فانه لهم في الدنيا. وهو لكم في الاخرة يوم القيامة. متفق عليه واللفظ لمسلم الشاهد لا تشربوا في اناء الذهب والفضة الحديث الثاني عن ام سلمة رضي الله عنها قالت
41. 12:48قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. متفق عليه ولفظ مسلم من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نارا من جهنم. الجرجرة صوت الماء اذا نزل في الحلق
42. 13:13الحديث الثالث حديث البراء رضي الله عنه وارضاه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع تذكر ان مما نهاهم عنه قال ونهانا عن انية الفضة متفق عليه
43. 13:31وهذا لفظ البخاري. لفظ مسلم وعن شرب بالفضة وعند شرب بالفضة ولو تلحظون وعن انية الفضة سواء في الاكل والشرب. لفظ مسلم وشرب من بيت فظة لكن المسألة حكمها واحد. المسألة حكمها واحد. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
44. 13:54عندنا بارك الله فيكم فائدة هذا الامر مرة اخرى انية الذهب والفضة محرمة على الرجال والنساء قال شيخ الاسلام ابن تيمية فانهم اتفقوا على على ان استعمال ذلك حرام على الزوجين الذكر والانثى
45. 14:16عندنا فائدة ما علة التحريم لماذا هذا الامر محرم ذكر جمع من اهل العلم عدة علل واسباب للتحريم او حكم في تحريم مثل هذه الامور قيل كسر قلوب الفقراء اذا كان كسر قلوب الفقراء. طيب الاواني الثمينة اللي اغلى من الذهب من باب اولى
46. 14:40لماذا قلنا في ان تلك يجوز وهذي وهذي لا تجوز يعني بعض اواني الفضة رخيصة ليست غالية بعض ملاعق الفضة ليش يا تغالي هذه العلة لا تستقيم وكيل تضييق النقود
47. 14:58يعني النقود سابقا ذهب وفظة. طيب اذا جعلت في الاواني تضيق هذه النقود ابن القيم في زاد المعاد يذكر ان العلة والله اعلم ان هذه الامور استعمالها يكسب القلب احوالا تنافي العبودية لله عز وجل
48. 15:20لذلك النبي صلى الله عليه وسلم علل هذا الامر فقال فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وهذا تقليل عظيم جدا من ابن القيم رحمة الله تعالى عليه طيب عندنا مسألة
49. 15:37ما حكم استعمال اواني الذهب والفضة في غير الاكل والشرب يعني مر معنا في النصوص الذي يشرب وعن شرب بالفضة الى غير ذلك ما حكم استعمال اواني الذهب والفضة في غير الاكل والشرب
50. 16:01يعني في مثل ماذا بارك الله فيكم؟ في مثل الوضوء رجل عنده يضع فيها الماء للوضوء ما حكم الوضوء من هذه الانية قد يقول انا ما اكلت فيها انا ما شربت منها
51. 16:18ولكن توضأت من هذا الاناء فقط ما حكم هذا العمل عامة اهل العلم على تحريم هذا العمل قال القرطبي في المفهم وبتحريم ذلك قال جمهور العلماء سلفا وخلفا وهذا قول الائمة الاربعة
52. 16:38هذا قول الائمة الاربعة مخالفة بعض اهل العلم في هذه المسألة منهم الشوكاني والصبعاء والصنعاء منهم الصنعاني والشوكاني الصنعاني قبل الشوكان فان قال قائل ما دليل الصنعان والشوكاني على الجواز. قالوا الاحاديث واردة في الاكل والشرب
53. 17:01اذا لا نتجاوز هذه الاحاديث عامة اهل العلم ماذا قالوا اذا كان لا يجوز الاكل والشرب رغم الحاجة الى ذلك من اواني الذهب والفضة فما سوى الاكل والشرب من باب اولى
54. 17:19والذي يظهر والله اعلم ان القول بالمنع هو الصواب القرطبي في المفهم ذكر ان القول بالجواز قول شاذ قال وروي عن بعض السلف اباحة ذلك وهو خلاف شاذ مطرح للاحاديث الصحيحة الكثيرة في الباب
55. 17:38وابن القيم في اعلام الموقعين قال وهذا التحريم لا يختص بالاكل والشرب بل يعم سائر وجوه الانتفاع. فلا يحل له ان يغتسل بها. ولا ان يتوضأ بها ولا يدهن فيها ولا
56. 17:56منها وهذا امر لا يشك فيه عالم يعني امرأة عندها زجاجة عطر فيها مسك مثلا من ذهب لا يجوز لها هذا امرأة عندها ميل مكحلة من ذهب لا يجوز لها هذا
57. 18:16والله تعالى اعلم طيب عندنا صورة اخرى ما حكم اتخاذ اواني الذهب والفضة يعني بعض الناس يجعل اناء من فضة زينة في بيته يجعل اناء من فضة في بيته ما حكم هذا العمل
58. 18:40بعض الناس عندهم نحن ما نسميه الصينية يعني الوعاء وعاء يعني الشيء الذي يستخدم للتقديم من فضة يجعله زينة ديكور في البيت ما حكم هذا العمل مع التنبيه طبعا ان هذه الفضة بيكون فيها زكاة
59. 18:58ان هذه الفضة بيكون فيها زكاة فينتبه لهذا الامر الذي ربما يغفل عنه بعض الناس طيب ما حكم هذا العمل جمهور اهل العلم على المنع وهم المالكية والشافعية والحنابلة والحنفية يرون الجواز
60. 19:17والقول بالمنع قول قوي جدا فاذا كان لا يجوز لنا ان نستعمل هذه الاواني في الامور التي نحتاج فيها الى استعمالها فإذا من باب اولى ان نترك استعمال هذه الاواني في الامور التي لا نحتاج الى استعمالها
61. 19:41والله تعالى اعلم عندنا مسألة ما حكم الاناء المطلي بالذهب والفضة. ولو تلاحظون ان المؤلف قال الا انية الذهب والفضة والمروة والمموه بهما المموه المطلي بالذهب والفضة على كلام المؤلف
62. 20:01ايضا حرام ولا يجوز طيب نأتي الى التفصيل ما حكم استعمال الاواني المطلية بالذهب والفضة اولا المطلي بالذهب والفضة على انواع بعض الناس يقول هذا اناء مطلي بالذهب والواقع ان
63. 20:21لا توجد فيه كما يقال رائحة الذهب وللفضة بعض الناس اذا شاف شيء اصفر شديد اللمعان قال هذا اناء مطلي بالذهب. لا ليس بصب في بعض الاحوال يعني ليس كل
64. 20:34ما هو اصفر اللون؟ ذهب بعض اواني النحاس تأتي بطريقة متقنة ربما يظن من لا علم عنده انها اواني من ذهب مثلا يعني اذا كان مطليا بالذهب ولا يوجد فيه شيء من الذهب مجرد كلام
65. 20:54هذا لا شك في جوازي. ما في اشكال بارك الله فيكم لكن ان كان مطليا بالذهب وهذا الذهب او الفضة يمكن ان ينزع ويتجمع منا شيء يعني بعض الاواني تكون
66. 21:12عبارة عن اناء من نحاس هذا النحاس يغلف بطبقة من ذهب قشرة من ذهب تكون على جميع هذا الاناء ولو نزعنا هذا الذهب يخرج عندنا شيء مثلا عشرة جرام عشرين جرام ثلاثين جرام
67. 21:34الى غير ذلك فهذا باجماع اهل العلم لا يجوز قال الصنعاني في سبل السلام ان كان يمكن فصلهما حرم اجماعا لانه مستعمل للذهب والفضة وهذا طبعا قول الائمة الاربعة اذن اذا كان مطليا بالذهب والفضة
68. 21:57ويمكن فصل الذهب والفضة ويجتمع منا شيء بعض الاواني وزن وزن الاناء ميتين جرام بذهب وفضة مقدارها مئة جرام وممكن لو نزعناه يتجمع منها شيء فهذا لا يجوز وهذا قول الائمة الاربعة ومر معنى ان الصنعاني يحكيه اجماعا
69. 22:22طيب الحالة الثانية حكم المطلي حكم الشرب والاكل في اواني مطلية بالذهب والفضة ان كان لا يجتمع منها شيء يعني بعض الاواني تطلى بالذهب ابتلاء يسير جدا يعني ما يمكن نزع هذا الطلاء
70. 22:44ولو نزعته ما يخرج لك الا جرامين او ثلاثة من الذهب او الفضة الحنفية يرونه الجواز الحنفية يرون الجواز وهذا اجماع عندهم عند الحنفية الشافعية والحنابلة يرون المنبع قال وان كانت
71. 23:08الفضة او وان كان الذهب يسيرا فهذا ايضا لا يجوز قالوا جاء عن عائشة رضي الله عنها انها ابت ان ترخص للنساء في تفظيظ الانية التفويض قالوا التمويه بالفظة التمويه بالفضة والمموه اي اطلاع
72. 23:38جاء عن ابن عمر انه كان لا يشرب في اناء مفظ وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم هذا والخلاف قوي في المسألة هذي لكن هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
73. 23:54طيب قال المؤلف بعد ذلك وتصح الطهارة بهما. وبالاناء المرصوم يعني الشخص عنده اناء من ذهب وتوظا وضوءه صحيح ولا باطل؟ فعله حرام لكن هل وضوءه صحيح او باطل رجل
74. 24:18غصب اناءا. اناء من نحاس. اناء من جلد وتوظأ بالاناء هذا. وظوءه صحيح او باطل الوضوء في انية الذهب والفضة باجماع الوضوء في انية الذهب والفضة باتفاق المذاهب الاربعة ان الوضوء صحيح
75. 24:37قالوا الاناء لا علاقة له بالوضوء فليس من شروط الوضوء ولا من اركانه. يعني ليس من شروط الوضوء ولا من اركانه ان تتوضأ من اناء تتوضأ بماء الماء هذا محفوظ في اناء نزل من صنبور من نهر من بحر
76. 24:56لا اشكال في ذلك وهذا طبعا هو صواب طيب عندنا مسألة ما حكم الطهارة في الاناء المغصوب طبعا لو تذكرون ان المؤلف يذكر ان الماء المغصوب ما تجوز الطهارة به
77. 25:17طيب الاناء المغشوب هل تجوز الطهارة به المؤلف يقول نعم. هذا هو المذهب طيب لماذا فرقنا ولماذا فرقوا؟ معنا بارك الله فيكم ان الوضوء بالماء المغصوب من مفردات الحنابلة عدم صحته
78. 25:43وجمهور اهل العلم على صحة الوضوء مع الاثم طيب هنا لماذا قال الحنابلة لو توضأ في اناء مغصوب فان الوضوء صحيح قالوا لان الاناء غسل لكن الماء في الاناء ماؤه هو
79. 26:03هو يملك هذا الماء واستعمله في شيء مباح له يعني ما استعان بهذا الماء على معصية الله فقالوا وضوءه صحيح. قال وضوءه صحيح اما الصلاة في الدار المغصوبة او استعمال الماء المغصوب
80. 26:28قالوا استعمل الشيء لا يحل له الماء نفسه في فعل العبادة ولذلك كان الوضوء لا يصح طبعا قولهم صحيح ان الوضوء صحيح الوضوء صحيح ولا اشكال في ذلك. والله تعالى اعلم
81. 26:49ثم قال المؤلف ويباح اناء ضبب بضبة يسيرة من الفضة لغير الزينة يعني الان المؤلف تكلم عن اواني الذهب والفضة ثم ذكر ان هناك شيء اذا وضعت فيه الفضة من الاواني
82. 27:12يجوز ان تستعمله. هنا طبعا تنبيه ان باب الفضة اوسع من باب الذهب في بعض الاحوال باب الفضة اوسع من باب الذهب في بعض الاحوال قال ويباح اناء ويباح اناء
83. 27:29الاناء معروف ضبب الضبة ما معناها جبر الكسر الموجود في الاناء بعبارة عامية الحين الكسر الموجود في الاناء يعني بعض الاواني السابقة كيف اذا انكسرت ما يرمونها ما عندهم اواني الا قليلة
84. 27:56فماذا يفعلون يأتون بفضة ويضعونها في الشرخ الموجود في الاناء فيلتئم هذا الاناء يعني مثلا عندنا اناء نفترض ان به شرخنا يأتون بالفضة من الداخل مثلا ويلأمون هذا الاناء اذا وظعنا الماء ما ينسكب الماء
85. 28:22هذه طريقة من الطرق المؤلف يقول الظبة هذي هذي تسمى ظبة لئم هذا الكسر او الشرخ الموجود في الاناء فالمؤلف يقول الظب اليسير من الفظة لغير الزينة جائزة لاحظوا ماذا يقول المؤلف؟ اولا لابد ان تكون من فضة. ان كانت من ذهب لا يجوز
86. 28:44ان تكون يسيرة ان كانت كثيرة جدا لا يجوز لان صار اناء اناء فضة لو افترضنا ان الاناء مع الكسر وزن مئة جرام طيب ضببناه بفضة فصار وزنه ثلاث مئة جرام حطينا فظة مئتين جرام
87. 29:03يقول لا صار الان صارت الان فضة كثيرة الحالة الثالثة القيد الثالث الا تكون هذه الفضة لزينة يعني اناء ما في كسر ذاك الرجل قال بزينا بالفضة قال لا يجوز
88. 29:20لا يجوز طيب اولا الاصل ان التظبيب بالفظة تظبيب الاواني بالفضة لا يجوز لانك ستشرب في انية الذهب والفضة لكن جاءت الشريعة بالتيسير في هذا الباب فيجوز استعمال الضب من الفضة
89. 29:44يجوز استعمال الضبة من الفضة للحاجة والدليل في صحيح البخاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب اي الكسر
90. 30:04سلسلة من فضة هل المتخذ انس او النبي عليه الصلاة والسلام هذا فيه خلاف فاتخذ مكان الشعب اي الكسر سلسلة من فضة. فهذا يدل على ان الظب اليسير من الفظة جائزة. والحديث رواه البخاري
91. 30:21لذلك ذهب الحنفية والشافعية والمالكية الى الجواز هذا مذهب الحنابلة المؤلف يذكره واستدلوا بحديث انس الذي ذكرناه في صحيح البخاري قالوا والاناء المظبب بالذهب والاناء المظبب بالفظة لا يعتبر من فضة ولا ذهب
92. 30:43فيجوز الشرب فيه هذا الان من ناحية ربة الفضة والمالكية قالوا لا. ما يجوز اطلاقا قالوا والدليل حديث ابن عمر عند الدار القطني والبيهقي من شرب في اناء ذهب او فظة
93. 31:00او اناء فيه شيء من ذلك او اناء فيه شيء من ذلك؟ فانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدار قطبي والبياني والحديث اسناده ضعيف قالوا عندنا دليل ثاني جاء عن ابن عمر انه كان لا يشرب من قدح فيه حلق من فضة ولا ضب من فضة. هذا ثبت عن ابن عمر باسناد صحيح عند ابن
94. 31:31ابي شيبة وايضا جاء عن عائشة انها لم ترخص في الاناء المفظظ والذي يظهر والله اعلم والجواز طبعا الاحتياط التورع من ذلك والدليل حديث انس قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة
95. 31:55حديث ابن عمر او اناء فيه شيء من ذلك هذا الحديث لا يثبت. هذا الحديث لا يثبت واما الموقوف على ابن عمر انه ما كان يشرب من اناء فيه ضبة من فضة فهذا من باب الاحتياط
96. 32:14واما ان عائشة لم ترخص في الاناء المفظظ يعني مموه بالفضة المطلي بالفضة وليس الذي فيه ضب من فضة ابو خالد محل النزاع طيب عندنا مسألة مذهب الحنابلة انهم يقولون
97. 32:29يكره الشرب الاناء المظبب بالفظة من موظع التظبيب يعني لا تباشر بفمك موضع الفضة وهذا لا دليل عليه والله تعالى اعلم الو هذا يكره يعني قالوا ان احتاج لا حرج لكن ما في دليل على الكراهة والكراهة حكم والحكم يحتاج الى دليل
98. 32:55طيب عندنا مسألة التظبيب بالذهب هل هو جائز يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاصل ان التطبيب بالذهب محرم ولا يجوز لان الدليل جاء في النهي عن اواني الذهب والفضة
99. 33:16سواء كان هذا الاناء كليا من ذهب او فيه جزء من ذهب لا يجوز سواء كان كليا من فضة او جزء من فضة لا يجوز لكن استثنينا ضبة الفضة لورود النص
100. 33:28طيب ما سوى ذلك نقتصر على النص في المنع والتحريم والله تعالى اعلم قد يقول قائل جاء استثناء لبس الذهب بالنسبة للرجال اذا كان تابعا ومقطعا في بعض الاحوال هذا في باب اللباس
101. 33:51وقلنا باب الان اضيق من باب اللباس وينتبه لهذا الامر طيب فائدة ظبت الفظة اليسيرة عند الحاجة يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان انها جائزة بالاجماع قال يعني هكذا يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية
102. 34:17اليسير للحاجة كتشعيب التاج وشعيرة السكين فيباح اجماعا معنا ان المالكية يرون لكن يمكن يحمل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية على ان المراد الشيء اليسير جدا لا يكاد يذكر. هذا الذي فيه اجماع اهل العلم. والله تعالى اعلم. لكن على الراجح
103. 34:40ان هذا جائز ولا حرج في ذلك طيب عندنا مسألة ما حكم التضبيب بالذهب جمهور اهل العلم على ان هذا العمل محرم هذا مذهب المالكي المالكي يرون تطبيبا الفضة حرام. فبالذهب من باب اول
104. 35:00ومذهب الشافعية ومذهب الحنابلة سواء كانت الظبة يسيرة او كثيرة الحنفية يقولون لا يجوز ومن ادلتهم قالوا هذا الاناء ليس اناء ذهب ولا فضة. فلماذا تقولون بالتحريم ومر معنا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان الشيء اذا حرم
105. 35:20يحرم قليله وكثيره واستثنينا ضبة الفضة اليسيرة الورود الدلي فاذا هذا الامر محرم ولا يجوز بل حكى بعض اهل العلم الاجماع او الاتفاق على التحريم حكى بعض اهل العلم الاتفاق على التحريم
106. 35:47والله تعالى اعلم بعضهم يقول ان الامام احمد يقول بان الذهب اليسير الانية يجوز والشيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا القول غلط عن الامام احمد هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
107. 36:16والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين