الدرس 30

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
2. 00:21واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من رأى التقدير بذلك استحبابا وان ما دونه يجزئ اذا اسبغ. قال عن عائشة رضي الله عنها انها كانت
3. 00:41تصل هي والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد. يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك. رواه مسلم. احسنت. بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
4. 01:01وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما وبعد فالمصنف رحمه الله تعالى بعدما انتهى من باب ما جاء في قدر الماء في الغسل والوضوء وذكرنا هذا وقد
5. 01:21اورد مجموعة من الاحاديث عقد بابا جديدا قال باب من رأى التقدير بذلك استحبابا. وان ما دونه يجزئ اذا اسبق والمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بالمد واغتسل الى خمسة امداد
6. 01:41والصاع قلنا كم؟ اربعة. اربعة امداد الى خمسة امداد. لكن هل هذا التقدير مقصود؟ المصنف رحمه الله تعالى يشير الى لانه ليس مقصود. وانما المقصود الاسباغ. اسباغ الوضوء واسباغ الغسل. فاذا كان الوضوء
7. 02:01ممكن ان يسبغ فيه الانسان باقل من المد كان ذلك. وكذلك الاغتسال اذا كان باقل كان ذلك او انه يزيد. يزيد الى خمسة امداد ستة امداد سبعة امداد. على حسب الحال اهم شيئا لا يكون لدى الانسان
8. 02:21وسواسا هنا ذكر اول حديث حديث عائشة رضي الله عنها آآ قالت انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه واله وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم
9. 02:41اشتمل هذا الحديث على مجموعة مسائل وفوائد منها اولا جواز اغتسال الرجل مع امرأته المرأة مع زوجها من اناء واحد من اناء واحد. والمسألة الثانية يجوز للزوج ان يكشف عورته امام زوجته وكذلك المرأة وقد دلت على هذا مجموعة من الاحاديث وسيأتي زيادة بيان
10. 03:11في هذا في الباب الذي بعده. المسألة الثالثة ما يتعلق بمسألة الاغتسال. فعائشة رضي الله عنها تقول كنت او كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد. وهذا يدلنا
11. 03:31على ان الماء المستعمل سواء من المرأة او من الرجل اذا اذا لم تخلو به المرأة فانه يبقى على طهوريته بالاجماع. وانما الخلاف في الماء الذي خلت به المرأة. وهذا عند الحنابلة
12. 03:51فقط دون بقية العلماء. ولهذا يجوز الرجل والمرأة ان يتناول الماء من الاناء الواحد. وضوءا او غسلا. الفائدة او المسألة الاخيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل هو وعائشة
13. 04:11من اناء يسع ثلاثة امداد. يسع ثلاثة امداد. وقلنا لكم آآ مقدار ما هو؟ ملء كفيه الرجل المعتدل ملء كفيه الرجل المعتدل وهذا يدلنا على بعد النبي صلى الله عليه وسلم الماء. فاذا كان هو يغتسل وعائشة من اناء يسع ثلاثة امداد
14. 04:41او قريبا قالت من ذلك قريبا من ذلك فهذا يدلنا على ان على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يقتصد فيه الماء ذكرت لكم في المجلس السابق فيما اذكر بان الاغتسال من الجنابة انما هو
15. 05:01ومن الحدث وليس من النجاسة فهي الجنابة ليست نجاسة. وانما هو حدث. ولهذا لو اساء اجر الماء على بدنه يعني صحة ارتفع ارتفع حدثه وايضا لو اردنا ان نضيف فائدة اخرى لقلنا ما كان عليه حال النبي صلى الله
16. 05:21الله عليه وسلم وحال الصحابة الكرام رضي الله عنهم من قلة المياه في عصرهم وفي حياتهم آآ عليه الصلاة السلام ورضي الله عنه اصحابه نعم قال وعن عباد ابن تميم عن عن ام عمارة بنت كعب ان النبي
17. 05:41صلى الله عليه وسلم توضأ فاوتي بماء في اناء قدر ثلثي المد. رواه ابو داوود والنسائي. نعم. قال وعن عباد ابن تميم عن ام عمارة بنت كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فاوتي بماء في اناء
18. 06:01قدر الثلثي المد. قدر الثلثي المد. رواه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح. وهذا يدلنا ايضا على ما قرره المصنف رحمه الله تعالى من ان من ان المد والصاع ليستا حدا
19. 06:21في المد ولا في الاغتسال في الصاع. وانما المقصود ماذا؟ الاسباغ. فقد يسبغ الانسان في ثلثي وضوءا وقد يسبغ في ثلاثة امداد غسلا في ثلاثة امداد غسلا ولهذا تقول ام عمارة ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ فاتي بماء في اناء قدر ثلثي المد يعني ما ما
20. 06:51امتلأ يعني ما امتلأت الكفين ما امتلأتا. وانما ثلثي المد. ثلثي المد. وهذا لا شك بان ما فيه رسالة الى هؤلاء الموسوسين والمبالغين والغاليين والمتجاوزين والمعتدين ايضا في الطهور انهم يتقوا الله عز وجل وينظروا في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وفي صفة غسله وينبغي للانسان ان يعود نفسه
21. 07:21هذه هذه ممكن ان يتوضأ بها الانسان فعلا اذا احسن بل زيادة. بل زيادة اذا اتى بالقدر الواجب. نعم قال وعن عبيد بن عمير ان عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيتني اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
22. 07:41سلم من هذا فاذا تور موضوع مثل الصاع او دونه. فنشرع فيه جميعا فافيض على رأسي بيدي ثلاث مرات وما انقص لي شعرا رواه النسائي. نعم. وعن عبيد بن عمير ان عائشة رضي الله عنها قالت لقد
23. 08:01رأيتني اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا. فاذا تور موظوع مثل الصاع او دونه التور هو اناء مستدير. اناء مستدير مثل الطشت او الطشت الكبير هذا. لكنه اناء صغير
24. 08:21مستدير يصنع من النحاس او يصنع من الحجارة. تقول لقد رأيتني اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه سلم من هذا يعني من هذا التور آآ موظوع مثل الصاع او دونه. يعني حجمه مقدار الصاع او دون الصاع
25. 08:41فنشرع فيه جميعا فافيض على رأسي بيدي ثلاث مرات وما انقص لي شعرا. وما انقص لي شعرة وهذا يدلنا على كما ذكرنا ان آآ التقدير بالصاع انما هو للاسباق فاذا اسبغ باقل من
26. 09:01صاع اه فهذا اولى. واذا اسبغ باقل من المد في الوضوء فهذا اولى. وهنا ايظا فيه فائدة هذا فظل الامهات المؤمنين رضي الله عنهن وارضاهن حيث انهن نقلن ما كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام
27. 09:21في المسائل الخاصة التي قد لا يطلع عليها الا نساؤه رضي الله عنهن وارضاهن. نعم احسن الله اليكم شيخنا في بعض انقضه. نعم في في بعض في بعض الالفاظ انقض من النقض نقض الظفائر. وانقص من
28. 09:41نقصان الشعر يعني كانت تأتي الى تأتي الى جميع الشعر ما تترك شعرة ناقصة من الغسل رواية النقض ما اخذناه في المجلس السابق بما يتعلق بنقض الظفائر. نعم. قال باب الاستتار عن الاعين
29. 10:01للمغتسل وجواز تجرده في الخلوة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاستتار عن الاعين للمغتسل وجواز جروده في الخلوة. هذا باب جديد يشير الى مسائل تتعلق بالاستتار عن اعين الناس
30. 10:21حال الاغتسال. وقد مر معنا في مسألة قضاء الحاجة انه يجب على الانسان الذي يقضي حاجته وان يستتر عن اعين الناس وان اه ان يستر عورته الا في مسألة التبول فيجوز له ان يتبول قريبا
31. 10:41آآ بشرط ان لا يرى عورته احد. اما اذا قظى الحاجة الاخرى فانه يبعد آآ ويستتر خلف حائش او حائط او شجر او شيء من هذا القبيل. ولا شك بان ستر العورات هذا مما امر
32. 11:01به الشريعة فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلم ان يكشف عورته وان لا يري عورته احد الا لزوجته او اماته او ما كان لضرورة كما سابين بعد قليل. احيانا قد يكون لي ظرورة او لحاجة لكن الاصل ان لا يكشف عورته
33. 11:21ولهذا الله عز وجل عاقب ادم وحواء عقوبة عظيمة حينما عصي واكل من الشجرة قال تعالى فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. فدل هذا على ان كشف العورة قبيح. وان ادم
34. 11:41عوقب عوقب عقوبة عظيمة بكشف عوراتهما. بكشف عوراتهما. ولهذا يجب على المسلم ان يستر الا من زوجته او امته كما ورد في كما ورد في الحديث. لذلك سواء كان في
35. 12:01اتصال او في قضاء الحاجة. بل ان الشريعة دعت الانسان في حال الخلوة ها الى ان آآ يراقب الله سبحانه وتعالى فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه سئل يا رسول الله عوراتنا ما نذر آآ
36. 12:21عوراتنا ما نذر منها. قال قال النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه اه انه نهى ان يري الانسان عورته الا الا زوجته قالوا يا رسول الله فاذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه
37. 12:41لان الانسان حتى في حال الخلوة لما يحرص على الاستتار وهو ادب ولا يدخل في الحكم الشرعي كما سابين فان هذا يدعوه دائما الى التستر والى والى الحياء. هنا عقد هذا الباب واورد تحته مجموعة من الاحاديث
38. 13:01نعم قال عن يعلى ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز فصعد فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله عز وجل حيي ستير يحب الحياء والستر
39. 13:21فاذا اغتسل احدكم فليستتر. رواه ابو داوود والنسائي. نعم. حديث يعلى ابن امية رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا هذا الرجل آآ جاء التصريح باسمه وهو خلاد ابن رافع اخو رفاعة
40. 13:41ابن رافع خلاد ابن رافع رأى رجلا يغتسل بالبراز البراز ما هو المكان الواسع والفضاء قال بالبراز. والبراز هنا الباء للظرفية. الباء للظرفية المكانية. الظرفية المكانية فصعد المنبر هل صعد المنبر في يوم الجمعة؟ ام انه صعده ليبلغ الناس؟ هذا مما
41. 14:11يعني كان يتعاهده النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يخبر عن امر هام صعد المنبر لكونه ايضا يشبه وسيلة الاعلامية. فحمد الله واثنى عليه. وهذا كان هدي النبي عليه الصلاة والسلام. اذا اراد ان يتكلم قدم بين يديه
42. 14:31كلامه حمد الله والثناء عليه سبحانه وتعالى. ثم قال ان الله عز وجل حيي ستير حيي ستير. ستير هذه تطبق بالتشديد وتطبق بالتخفيف. يقال ستير وستير والثانية افصح على وزن بصير ستير على وزن بصير وهو اسم من اسماء الله الحسنى ثبت في الاحاديث
43. 15:01الصحيح ولهذا يجوز التعبيد به فيقال عبدي الستير مثلا اما عبد الستار فالستار ليس من اسماء الله لكن يجوز ان يخبر عن الله بانه ستار. لكن من اسماء الله الستير سبحانه وتعالى. ولذلك
44. 15:21رواية التخفيف افصح من رواية التشديد. ان الله عز وجل حيي. وفي هذا اثبات صفة الحياء لله عز وجل وذكرنا لكم مرارا آآ ان ان التعامل مع صفات الله عز وجل
45. 15:41عند اهل السنة والجماعة يكون وفق القاعدة الشرعية التي اصلها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نثبت حياء ونعتقد بان له معنى واثر لكن ما نعرف كيفية الحياء الذي لله ولا يجوز ان يشبه بحياء المخلوق
46. 16:01حيي ستير سبحانه وتعالى يحب الحياء وفيه ايضا اثبات صفة المحبة لله على ما يليق بجلاله يحب الحياء والستر. ولذلك يجب على المسلم ان يحب ما احب الله. وما احب رسوله صلى الله عليه
47. 16:21ثم قال فاذا اغتسل احدكم فليستتر. اذا اغتسل احدكم فليستتر. اشتمل هذا الحديث طبعا على فوائد ذكرتها في هذا التعليق منها اولا ان العرب قديما كانوا اذا خرجوا الى يكشفون عوراتهم. بعض قبائل العرب وليس كل قبائل العرب يكشفون عوراتهم. ولذلك النبي صلى الله عليه
48. 16:51فلما نهى عن ذلك وبين بان الله يبغض هذا يبغض هذا. لذلك الانسان يستتر اذا اراد ان يقضي حاجته الامر الثاني المسألة الثانية ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يؤخر البيان عن وقت الحاجة. ولذلك لما كان
49. 17:11كشف العورات قبيحا بينه النبي عليه الصلاة والسلام اه نادى على على من يفعل هذا بل قام على المنبر عليه الصلاة والسلام. وبين بان الله جل وعلا حيي ستير يحب الستر جل وعلا وتقدس
50. 17:31المسألة الثالثة اشتمل هذا الحديث على ما بيان مجموعة من صفات الله سبحانه وتعالى وعلى اسم من اسمائه اما الاسم فهو الستير على وزن بصير. واما الصفات فمنها الحياء ومنها المحبة ومنها المحبة
51. 17:51المسألة التي بعدها وجوب الاستتار حال الاغتسال. فاذا اراد الانسان ان يغتسل وجب عليه ان يستتر. والاستتار يكون في الخلوة يكون عفوا آآ في في حالتين اما في حالة الخلوة فيكون باغلاق الباب او ارخاء الستر بحيث لا يراه احد. واما في حال
52. 18:21جلوة يعني اذا كان بين الناس مثلا مثل ما يحصل في عند الحجاج في الحج احيانا في عرفة وفي منى يحتاجون الى الاغتسال فيكون بستر غيره له. ان يضع شرشفا حصيرا قماشا شيئا من هذا
53. 18:41فيمنع يمنع غيره من ان يراه ويغتسل من وراء هذا كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم حينما سترته وام هاني بنت ابي طالب رضي الله عنه وساذكر وساذكر هذا. المسألة الاخيرة ان قول النبي عليه الصلاة والسلام
54. 19:01يستتر على الوجوب على الوجوب. وليس هناك صارف يصرف الوجوب الى الاستحباب هذا يجب على الانسان ان يستر عورته اذا اغتسل او اذا قضى حاجته. نعم. قال وعن ابي هريرة
55. 19:21رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب عليه السلام يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه فناداه ربه تبارك وتعالى يا ايوب. الم اكن اغنيتك عما تراه؟ قال
56. 19:41بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك. رواه احمد والبخاري والنسائي. نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب عليه السلام وايوب نبي من انبياء الله عز وجل وقد ابتلي
57. 20:01ايوب في بدنه بلاء عظيما فاستمر به البلاء ثمانية عشر عاما. ثمانية عشر عاما كان يتعرض لربه وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فكان تعرظ لربه سبحانه وتعالى وصبر صبرا عظيما حتى ظرب به المثل. فاذا اراد الناس ان يثنوا على صبر شخص قالوا
58. 20:31صبر صبر ايوب عليه السلام. والله جل وعلا كافأه مكافأة عظيمة. وكان ايوب غنيا وله بيدران بيدر قمح وبيدر شعير. وكان يغتسل عريانا لوحده. في في الخلوة في الخلوة وهذا يدلنا على ان الانسان اذا كان في الخلوة وقد ستر نفسه عن اعين الناس جاز له ان
59. 21:01تعرى عند الاغتسال. جاز له ان يتعرى عند الاغتسال. ولذلك دل هذا على جواز الاغتسال عريانا مكشوف العورة اذا كان اذا كان بين الجدران الاربعة جدران المرحاض مثلا او جدران
60. 21:21او شيء من هذا القبيل. هذا في الخلوة. هذا في الخلوة لا في الجلوة. في الجلوة كما ذكرت لكم لا يجوز ويحرم الا اذا استتر بشيء الا اذا استتر بشيء. قال فخر عليه جراد من ذهب. خر عليه جراد من ذهب. جراد
61. 21:41هي قطع ذهبية آآ اكرم الله جل وعلا عبده نبيه ايوب فتساقطت جاء في حديث اخر رجل من جراد وهي القطعة الكبيرة المشتملة على عدد كبير آآ انزلها الله عز وجل
62. 22:01على عبده ايوب عليه السلام فتناثرت حوله وقيل بان بان هذه القطع نزلت على بيدره نزل جاء في احاديث اخرى ذهبا وفضة على بيدر ذهب وعلى الاخر فضة. فهذه كرامة من الله عز وجل ومكافأة لعبده ان
63. 22:21الذي صبر صبرا عظيما. اه قال فقام ايوب فجعل ايوب يحثي في ثوبه يحثي في ثوبه يعني هذه القطع الذهبية في ثوبه مع انه كان كان غنيا عليه السلام. فقال له الله عز وجل ناداه
64. 22:41ربه تبارك وتعالى. وناداه ربه يحتمل معنيان. ناداه بواسطة الملك وهو جبريل عليه السلام وناداه كفاحا من دون واسط من دون واسط. وظاهر الحديث يدل على ماذا؟ على الثاني وان الله جل وعلا كلمه وخاطبه. كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام. فكلمه الله عز وجل وناداه فقال
65. 23:11قال يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى؟ طبعا ناداه ربه فيه اثبات صفة الكلام لله عز عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته. وهذا باجماع اهل السنة. قال جل وعلا وكلم الله موسى تكليما. قال جل
66. 23:31وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وقد كلم الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج من دون واسطة حينما فرض عليه الصلوات الخمس ونجري هذه على القاعدة السابعة. قال الم اكن
67. 23:51اغنيتك عما ترى. وهذا يدلنا على ان ايوب كان غنيا. كان ذا مال. كان ذا مال. لان الله تعالى لما عافاه وهب له اهله ومثلهم معهم. رحمة من الله عز وجل. وكان له مال عظيم عليه السلام
68. 24:11فقال له الله عز وجل يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى؟ يعني الست قد اغنيتك من فضلي ومن رزقي آآ آآ آآ اكثر مما او عما ترى من من هذا الذي سقط فماذا قال ايوب عليه السلام؟ قال بلى وعزتي
69. 24:31بك بلى وعزتك اه طبعا في هذا جواز الحلف بصفات الله عز وجل. قال بلى وعزتك كما قال جل وعلا قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. يجوز الحلف بالصفة لكن ما يجوز دعاء الصفة كما هو مقرر في كتب
70. 24:51العقيدة ما يجوز ان يقال يا عزة الله هذا حرام. او يا رحمة الله. اما الحلف بالصفة نعم وعزة الله ورحمة الله وحياة الله. هذا جائز. قال بلى وعزتك. وقول ايوب عليه السلام بلى وعزتك
71. 25:11اه هذا هو الجواب الصحيح. هو الجواب الصحيح لان بلى مختصة بايجاب النفي. مثل ما جاء في قول الله تعالى الست بربكم قالوا بلى. بلى لو قالوا نعم لكفروا. لو قالوا نعم لكفروا لماذا؟ لانه يصبح
72. 25:31معنى نعم لست بربنا. هكذا نعم لست بربنا. لكن قال هنا اه بلى. لان الجواب معاد في سؤال قال بلى آآ قال بلى وعزتك ولكن لا غنى لي عن بركتك يعني
73. 25:51لا استغني عن بركتك مهما يعني اه بلغ بي الحال. وفي هذا جواز الاستكثار من المال الحلال كما نلاحظ بان ايوب عليه الصلاة والسلام كان غنيا ومع ذلك اخذ يحثو هذا الذهب في ثوبه عليه الصلاة
74. 26:11والسلام ولذلك الانسان حتى ولو لم يكن محتاجا يجوز له ان يستكثر من المال الحلال وهذا امر مشروع. الشاهد من الحديث ما هو؟ جواز اغتسال الانسان عريانا في الخلوة. في الخلوة يعني اذا لم يره احد
75. 26:31اذا لم يروا احد وهذا هو الذي جرت به عادة الناس وان كره هذا بعض الناس بعض يعني آآ بعض الناس حتى ذكر عن ابي ابن كعب ابن اظنه ابي كان اذا اراد ان يغتسل احنى ظهره احنى ظهره وقال استحي من ربي ويروى عن عثمان كذلك
76. 26:51والله تعالى اعلم لكن عموما الانسان يجوز له ان حال الاغتسال ان ان يتجرد ان يتجرد وهذي حال الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما سيبينه الحديث الذي بعده. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
77. 27:11قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر. قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه
78. 27:31فهو على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمع موسى عليه السلام باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظر بنو اسرائيل الى سوأة موسى عليه السلام فقالوا والله ما بموسى بأس. قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر
79. 27:51متفق عليه. نعم. حديث ابي هريرة ايضا يأتي ضمن هذا السياق في بيان مشروعية او جواز الاغتسال اغتسال الانسان عريانا في حال الخلوة في حال الخلوة. قال عليه الصلاة والسلام كانت بنو اسرائيل
80. 28:11يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض. وهذا لا يعني بان هذا كان مشروعا في حقهم. بل هذا امر قبيح ولذلك هم كان لديهم شيء من القبائح والصفات الذميمة ومن جملة ذلك انهم كانوا يغتسلون
81. 28:31يجتمعون في حوض واحد او عند النهر مثلا ثم يكشفون عوراتهم ويغتسلون ينظر بعضهم الى بعض وهذا ليس اقرار وانما اخبار عن الحالة التي كانوا عليها. اما موسى عليه الصلاة والسلام وهو
82. 28:51اه من اولي العزم من الرسل بل من اعاظم بني اسرائيل كان عليه الصلاة والسلام يغتسل وحده يعني يخلو ولا يراه احد حال الاغتسال. ولما كان موسى عليه الصلاة والسلام يتجافى عن بني اسرائيل حال الاغتسال
83. 29:11ولا يشاركهم هذه الصفة القبيحة. اتهموه. رضي عليه الصلاة والسلام. اتهموه فقالوا اه ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر وادر المقصود بادر منتهية الخصيتين والمعنى بان هذا مرض آآ يصيب بعض الرجال وهو تشوه خلقي تشوه خلقي
84. 29:41منتفخ الخصيتين فاذوا موسى بهذا. ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا. وكان عند الله وجيه. وكان عند الله وجيه. ولهذا كان موسى عليه الصلاة والسلام
85. 30:01كلام حيي كبقية الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فكان ما يري عورته احد وانما كان يغتسل لوحده صلى الله عليه وسلم. اه قال فذهب مرة يغتسل. ذهب مرة يغتسل لان اشيع في الناس
86. 30:21وهذي اذية للانبياء اشيع بان موسى فيه مرض. وهذا المرض في منطقة العورة وانه منتفخ الخصيتين فاراد الله عز وجل ان يبين كذبهم وان يبرأ موسى وان اه يظهر مكانته وانه وجيه عند الله سبحانه
87. 30:41وتعالى. موسى عليه الصلاة والسلام ذهب مرة يغتسل فوظع ثوبه على على حجر. وظع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه. هذا الحجر هذا الجماد اجرى الله جل وعلا فيه صفة على غير العادة
88. 31:01والله جل وعلا اذا اراد ان يقول للشيء كن فيكون. يكون كن يكون. هذه السماوات السبع كيف بناها الله عز وجل قال لا اكون. قال لها كن ما بناها بيده سبحانه وتعالى. هذه السماوات خلق الله ادم بيده وكتب التوراة بيده
89. 31:21وخلق جنة عدن بيده. لكن السماوات هذه العظيمة قال لها كن قال لها كوني فكانت. السماوات والاراضين هذا الحجر ارى الله جل وعلا عبده ونبيه معجزة. لان الجماد لا يمكن ابدا ان تكون
90. 31:41فيه حرج ما يمكن ان تكون فيه حرج لكن الله تعالى الذي على كل شيء قدير واذا قال للشيء كن آآ اجرى فيه على ما هو خلاف العادة. ففر الحجر بثوب موسى عليه الصلاة والسلام ليقضي الله امرا كان مفعولا وليبرأ
91. 32:01ليبرئ عبده موسى من هذه الاذية التي نالته من بني اسرائيل. قال ففر الحج بثوبه قال فجمع موسى باثره يعني جمع نفسه يركض وراء الحجر. يقول ثوبي حجر حجر ينادي الحجر يقول اعطني ثوبي. ثوبي حجر ثوبي حجر حتى وقف في السوق بين الناس. الحجر وصل الى
92. 32:31فوقف حتى نظرة بنو اسرائيل الى سوءة موسى عليه السلام فقالوا والله ما بموسى بأس مكتئب الخلقة كما انه مكتمل الخلق. لان الله جل وعلا يختار ويصطفي من انبيائه من اكمل الناس بشرا
93. 32:51خلقة وخلقا. ولم يكن الله عز وجل ليختار نبيا يعير بمرظ مثل الجذام ومثل الجنون ومثل غير ابدا وانما يصطفي لرسالته من اكمل الناس من بني ادم خلقا وخلقا خلقا وخلقا. قال فنظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى. فقالوا والله ما بموسى بأس
94. 33:21قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. عقب الحجر يضرب الحجر. جاء في حديث اخر ان النبي النبي عليه الصلاة والسلام قال وان في الحجر لندبا من اثر الظرب الذي ظربه موسى عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث
95. 33:41كيف نشتمل على مجموعة مسائل وفوائد واحكام منها مكانة موسى عليه الصلاة والسلام؟ ذكرت لكم بانه احد اولي العزم من الرسل ومن امثل واعاظمي اه انبياء بني اسرائيل. المسألة الثانية اباحة التعري للاغتسال
96. 34:01اذا كان الانسان في الخلوة. اما في الجلوة فانه لا يجوز ويحرم الا في حالة الاستتار. الا في حالة الاستتار ولهذا اه لهذا جاء في الحديث اه حديث في الصحيح
97. 34:21امي هاني رضي الله عنها وهي بنت ابي طالب كما ذكرت لكم ان ام هاني رضي الله عنها آآ تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل. انا قلت قبل قليل هي سترته لا. فوجدته
98. 34:41وفاطمة تستره. فاطمة هي التي تستر النبي عليه الصلاة والسلام يعني رداء او بقماش. فوجدته يغتسل فاطمة تستره. فقال من هذه؟ قلت ام ام هاني. قلت ام هاني وهي بنت اخت علي رضي الله عنه
99. 35:01جاء في السنن عند الترمذي وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها مرحبا بام هاني. مرحبا بام هاني ذلك اه عن جاء اه من حديث ابي السمح رضي الله عنه قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم
100. 35:21فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك. ولني قفاك يعني اعطني ظهرك. اعطني ظهرك. قال فاوليه قفايا فاستره به. يعني يستر النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا كما ذكرت لكم بانه
101. 35:41الى ان الانسان اذا ان اراد ان يغتسل في في الفضاء او في مكان فيه ناس فيجوز في حالة واحدة وهي ان يستره آآ غيره. ان يقوم على آآ ستر هذا المغتسل. ايضا في هذا الحديث
102. 36:01آآ ما كان عليه بنو اسرائيل من التعري امام بعضهم بعضا ويعني كشف عوراتهم وهذه من الصفات القبيحة. ولذلك انا من الامور المتفق عليها بين بني البشر قبح كشف العورات. وهذا متفق عليه في جميع الملل. ومتعارف عليه
103. 36:21في الاواخر والاول. المسألة الاخرى فيه جواز النظر الى العورة عند الظرورة او لتحقق البراءة من العيوب او لتحقق البراءة من العيوب. فموسى عليه الصلاة والسلام لما اتهم لما اتهم بهذه التهمة
104. 36:41قاد الله جل وعلا براءته من هذا العيب. ولذلك اجرى له هذا الامر. هي معجزة جرت له لكن الله تعالى رأه مما قالوا برأه مما قالوه وافتروه عليه. ولهذا عندنا في ابواب الفقه وسيأتي اه مسألة يعني
105. 37:01النظر الى العورة للظرورة مثل القابلة تولد المرأة وكذلك الخاتم او الطبيب مثلا يختم يختن الانسان ينظر الى عورته. وايضا عندنا في في ابواب الجنايات فيما يتعلق بنظر المرء الى بكارة المرأة مثلا يعني اذا حصلت قضية مثلا يجوز للمرأة ان تنظر تقرر بالنسبة
106. 37:31لبكارة اه بكارة المرأة وكذلك العيوب في النكاح اذا ادعي ولم اه يكن من سبيل لاثبات شيء او او نفيه الا بالنظر الى العورة هذه كلها مما مما هو من الظرورات. وايضا مسألة التطبب كما ذكرنا اذا
107. 37:51كان هناك تطبب مثلا ولا يمكن الا بالنظر الى العورة. والقاعدة الشرعية ان الضرورات تبيح المحظورات تبقى عندنا مسائل يعني فيما يتعلق مسألة آآ مسألة كشف في العورة في الخلوة هل كشف العورة في الخلوة جائز على كل حال؟ ام عند الاغتسال؟ ام عند الاغتسال؟ الاصل ان
108. 38:21الانسان يكشف عورته عند الاغتسال. اما اذا كان في الخلوة ولا حاجة يعني الى كشف العورة لا حاجة الى كشف العورة. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال الله احق ان يستحيا منه. احق ان يستحيا منه لكن قد يسأل سائل ويقول انا
109. 38:41انام مثلا كاشفا عورتي لكن بغطاء. بالغطاء يقال هذا ستر للعورة. هذا ستر للعورة ليس هو المراد ليس هو المراد. المراد ان يكشف الانسان عورته هكذا ويبقى حتى ولو كان في الخلوة هذا مما كرهه اهل العلم
110. 39:01لانه ليس هناك حاجة. نعم. قال باب الدخول في الماء بغير نزار قال عن علي ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى ابن عمران عليه
111. 39:21السلام كان اذا كان اذا اراد ان يدخل الماء لم يلق ثوبه حتى يواري عورته في الماء. رواه احمد. نعم. باب الدخول في الماء بغير ازار. وهذا الحديث يتفق مع ما جاء في الصحيحين من حياء موسى عليه الصلاة والسلام. وانه ما كان
112. 39:41في عورته احدا من الناس على خلاف ما كان عليه قومه. من التعري ونظر بعضهم الى بعض. بل ان موسى عليه الصلاة والسلام السلام كان من شدة حيائه وستره انه ما كان يدخل الماء حتى آآ
113. 40:01اه يغطي الماء عورته. ثم بعد ذلك يلقي ثوبه. يعني يدخل شيئا فشيئا الى الماء حتى يستر الماء عورا اخوته ثم بعد ذلك يلقي ثوبه. لهذا قال عليه الصلاة والسلام ان موسى ابن عمران ان موسى ابن عمران عليه السلام كان اذا اراد
114. 40:21ان يدخل الماء لم يلق ثوبه حتى يواري عورته في الماء. وهذا من شدة حيائه عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ولذلك عندنا في باب قضاء الحاجة في زاد المستقلع ماذا قال؟ آآ بالنسبة للمتخلي قال
115. 40:41فلا يرفع ثوبه يعني وانما يرفعه شيئا قليلا قليلا حتى يجلس على حاجته. لئلا تنكشف عورته هذا هو الغرض نعم. قال وقد نص احمد على كراهة دخول الماء بغير ازار. وقال اسحاق هو بالازار افضل لقول الحسن
116. 41:01والحسين رضي الله عنهما وقد قيل لهما وقد دخلا الماء وعليهما بردان. فقالا ان للماء سكانا. قال اسحاق وان وان تجرد رجونا الا يكون اثما. واحتج بتجرد موسى عليه السلام. نعم. قال المجد رحمه الله تعالى
117. 41:21لو قد نص احمد على كراهة دخول الماء بغير ازار. على كراهة دخول الماء بغير ازار. والمعنى ليس وانما مثل طريقة موسى عليه الصلاة والسلام. وقال اسحاق هو بالازار افضل. وقال اسحاق هو بالازار افضل. وقد
118. 41:41اه اه يكون معنى الكلام انه يدخل بازار يعني وهو يغتسل يعني يبقى الازار عليه مثل ما يحصل الان من اه لبس بعض السراويل مثلا بحيث لا يكشف الانسان عورته المغلظة. لا شك بان هذا افضل. وذكر حديث وذكر قول الحسن
119. 42:01حسين رضي الله عنهما وقد قيل لهما وقد دخل الماء وعليهما بردان. فقال ان للماء سكانا يعني هناك من ينظر اليك فقد يعني يقصدون بذلك الجن وقد يقصدون بذلك خلق من خلق الله عز وجل. ان للماء سكانا
120. 42:21قال اسحاق وهو اسحاق بن ابراهيم بن نعم قال اسحاق هو اسحاق بن ابن ابراهيم الحنظلي قال ان تجرد رجونا ان لا يكون اثما. يعني في الخلوة لابد من هذا القيد في الخلوة ان لا يكون اثما واحتج بتجرد موسى
121. 42:41عليه السلام. عليه يكون في الخلوة يجوز للانسان ان ان يتجرد. يجوز للانسان ان يتجرد. اما في الجلوة في الخلطة فلا يحرم ذلك واذا احتاج الانسان الى الاغتسال استتر استتر نعم. قال باب ما جاء في دخول
122. 43:01الحمام قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمئزر. ومن كانت تؤمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام
123. 43:21رواه احمد قال وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض والعجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات. فلا يدخلن فلا يدخلنها الرجال الا بالازار. وامنعوا
124. 43:41جاء الا مريضة او نفساء. رواه ابو داوود وابن ماجة. قال وفيه ان من حلف لا يدخل بيتا فدخل حماما حنث. نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له باب ما جاء في دخول الحمام. الحمام اه مفردة تحتم المعاني
125. 44:01تحتمل معنى المرحاض في اصطلاح المعاصرين وفي فهمهم وتعني ايضا الحمام المغتسل. الحمام المغتسل والحمامات المقصود بها اذا جاءت في السنة النبوية فالمراد بها المغتسل مكان الاغتسال وهنا مسائل اولا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل حماما وكل حديث ورد في ان
126. 44:31النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل حماما فلا يصح. كل حديث ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل حماما لا وانما الحمامات وجدت بعد وفاته في حياة الصحابة رضي الله عنهم. المسألة الثانية احاديث
127. 44:51اما الاحاديث الحمامات هذه اختلف اهل العلم في آآ ثبوتها فمنهم من اثبت بعض ومنهم من نفى اه ثبوت شيء في احاديث الحمامة حتى قال الحافظ المنذري رحمه الله تعالى
128. 45:11واحاديث الحمام كلها معلولة وانما يصح عن الصحابة. يقول جميع احاديث الحمام معلولة وانما يصح عن الصحابة. والذي يظهر والله اعلم ان حديث ابي هريرة الاول حديث صحيح. صححه جمع من اهل العلم. صححه
129. 45:31جمع من اهل العلم وان كان الخلاف فيه على ابي خيرة وهو مختلف فيه الذهبي يقول لا يعرف لكن حسن اسناده جمع من اهل اهل العلم قالوا بان الحديث حديث حسن. حديث حسن. المسألة الثالثة الحمامات هذه او الحمام
130. 45:51لابد ان نعلم بانها ليست هي المراحيض. وانما احواض مائية فيها ماء ساخن وفيها ماء بارد يلجأ اليه فيه المرضى ويرجع اليه بعض من لا يحسن الاغتسال ويلجأ اليه بعض الناس الذي طال عهده بالماء او النظافة يلجأون اليه
131. 46:11الان تسمى ايش؟ حمامات سونة اظن هكذا اي يعني فيها بخار وماء ساقع اخر شيء من هذا القبيل. اه كانت في عهد الصحابة موجودة في بلاد الشام. لان حديث عائشة لما اتى نساء
132. 46:31من حمص قالت انتن من اه من البلدة التي يدخل نساؤها الحمامات ثم ذكرت لهم يعني اه نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الدخول بغير بغير ازار. اه بالنسبة لحديث اه ابي هريرة
133. 46:51هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر من امتي فلا يدخل الا بمئزر الا بمئزر. والمئزر هو الذي يستر فيه الانسان ما بين السرة والركبة. هذا هو المئزر. واما
134. 47:11الرداء فهو الذي يضعه على منكبيه او على كتفيه. ولذلك يسمى هذا ازار وهذا رداء او هذا مئزر مثلا اه قال ومن كانت تؤمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام. نلحظ هنا في هذا الحديث
135. 47:31ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قيد جواز دخول الرجال الحمامات اذا كان بمئزر واما النساء فلم يقيد هذا بشيء. قال ومن كانت تؤمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام مطلقا
136. 47:51لا تدخل الحمام مطلقا. لكن حديث عبدالله بن عمرو الذي بعده آآ استثنى مسألة المريض والنفس قال الا مريضة او نفساء. وهذا الحديث حديث ضعيف لا يصح لان فيه عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم ابن زاد
137. 48:11اه عبد الرحمن ابن زياد او ابن زيد الافريقي ظعيف فذلك اه شيخه. كذلك اه عبد الرحمن ابن زيد ابن انعم الافريقي وايضا شيخه عبدالرحمن ابن رافع. لذلك الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
138. 48:31يقال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات. يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار وامنعوا النساء الا مريضة او نفساء. خلاصة المسألة جواز دخول الحمام لمن احتاج اليه بشرط
139. 48:51اه بشرط ان لا يكشف عورته. وانما يتزر. وكذلك المرأة ان احتاجت كالمريضة والنفساء يجوز بشرط ايضا ان ان تستتر عن اعين الرجال وان لا تري عورتها هذا هو خلاصة هذه المسألة وقول المجد رحمه الله تعالى وفيه ان من حلف لا يدخل بيتا فدخل حماما
140. 49:21انس هل هذا على اطلاقه؟ لا. ها؟ لا ليس ليس على اطلاقه. لماذا؟ مفهوم الحمامات الان ليس لان العرف تغير العرف تغير العرف قديما اذا حلف شخص ان لا يدخل بيتا فدخل هذا الحمام قالوا يحنث
141. 49:41لماذا؟ لان الحمامات كانت يطلق عليها بيوتا. ها؟ اما الان فلا. ما يقال للحمام بيت. يعني سواء كان حوضا او مغتسلا او كذا ما يطلق عليه بيت. ولهذا دائما عندنا مسائل الايمان آآ المرجع فيها الى العرف
142. 50:01بالنسبة لمن حلف على شيء او علق حليفه على شيء. هنا مسألة يعني آآ في حديث عائشة لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى وهي لما انكرت على النساء اللاتي اتين من حمص
143. 50:21آآ قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت الستر ما بينها وبين الله فقد هتكت سترا ما بينها وبين الله عز وجل. المقصود بهذا ان تظع ثيابها للفجور. او
144. 50:41ارتكاب الفاحشة. اما ان تظع ثيابها في بيت والدتها واختها مثلا تغيير الملابس او شيء بعيدا عن اعين الناس فان هذا جائز كما نص على ذلك اهل العلم. نعم. اذن. يعني ما في نصيب التيمم اليوم
145. 51:01الله المستعان. الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه حصة الاجابة على الاسئلة بين الاذان والاقامة. يقول السائل في حديث ام سلمة انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات. اليس يدل على
146. 51:21لان المذكور من صفة الغسل كافي وما سواه زائد. هذا الكفاية ومنه المضمضة والاستنشاق. اذا كان قصد الاخ السائل اه ان الثلاثة كافية وان ما زاد اه يكون فيه شيء من المبالغة لا ليس هذا المقصود. قلنا بان الغسل
147. 51:41الاولى هي الواجبة غسلة الاولى هي الواجب تعميم البدن بالماء من دون عدد هذا مجزئ هذا هو المجزئ مسألة المضمض والاستنشاق مسألة خلافية وذكرناها. منهم من يذهب الى سنيته او منهم من يذهب الى الى وجوبه. لان النبي عليه الصلاة والسلام توظأ
148. 52:01قبل الوضوء قبل الغسل فتمضمض واستنشق. في حديث اه ان الذنوب تتساقط مع اخر قطرة من الماء. اليس دليل على استحباب ابقاء ماء الوضوء وعدم تنشيفه ويكون هو المقصود؟ رد النبي
149. 52:21صلى الله عليه وسلم للفرقة؟ الجواب لا. الجواب لا لان قال تتساقط بمعنى ان الماء ينزل مع اخر قطرة الماء وبقاء ماء الوضوء على الاعضاء من دون تساقط لا يحقق المقصود من الحديث
150. 52:41هل يجوز لبس الشورت فوق الركبة داخل البيت امام الاولاد والزوجة. اما امام الزوجة فيجوز. قلنا يجوز التعري اه امام الزوجة. اما الاولاد فيرجع هذا الى مسألة الفخذين هل هما من العورة ام لا؟ قولان عند اهل اللم سيأتي ان شاء الله في شروط الصلاة اه بحثها
151. 53:11هذه المسألة لان من اهل العلم من ذهب الى ان الفخذين عورة على كل حال في الصلاة وخارج الصلاة. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الفخدين عورة في الصلاة. اما خارج الصلاة فلا ويستدلون بحديث جرهد وغيره من الاحاديث. حديث جابر ايضا
152. 53:31لما كان مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر نذكره ان شاء الله في باب شروط الصلاة يقول كثير من الناس يعتقد انه لا يجوز الاستحمام عريانا وليس له ان
153. 53:51اثناء الاستحمام. طيب كيف يغتسل هو؟ ها اذا كان يعتقد بانه لا يجوز الاغتسال عريان يغتسل بثيابه يعني ممكن يعني؟ ايه لا لا غلط. يعني اذا كان يقصد السائل بانه يلبس يعني سروال او يضع
154. 54:11لا هذا هذا غلو مبالغة. النبي عليه الصلاة والسلام اغتسل عريان. وهذا عيسى موسى عليه الصلاة والسلام وايوب عليه السلام. هم انبياء الله. فلذلك يجوز الانسان ان يتعرف على الاغتسال وليس هناك داعي ان يلبس سروالا او ازارا مثلا
155. 54:31وكذلك الوضوء داخل الحمام لا حرج اذا لم يكن ثم مغسلة خارج الحمام يجوز يجوز ان يتوضأ في المغسلة التي داخل الحمام انا احاول اني اجيب على الاسئلة اللي في الدرس ونؤخر الاسئلة اللي ليس لها علاقة بالدرس
156. 54:51يقول اه كيف الجمع بين جواز الاستكثار من المال الحلال مع الترهيب اه يعني ان الفقراء يسبقون الاغنياء يوم القيامة. بالنسبة للاستكثار من من المال الحلال لا يعارض. كون الاغنياء يتأخرون عن عن الفقراء. ولهذا الاصل
157. 55:21ان الانسان يطلب المال والرزق لا يطلب الفقر. يعني ما ما آآ النصوص في الكتاب والسنة لا تدعو الانسان الى انه يسعى طالب بالفقر وانما يسعى بطلب المال ها آآ وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك
158. 55:41من الدنيا واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. قل سيروا في الارض. النبي عليه الصلاة والسلام امر بالظرب في الارض والتجارة. لهذا هذا ليس هناك تعارض لكن اهم شيء ان يحصل الانسان على المال من من حله
159. 56:01هل عدم التعري امام الزوج يكون من الحياء المذموم وكذلك اذا اراد ان يكون عريان مع الزوج يكون في ظلمة او غطاء او شيء هو المقصود بان الانسان ما يقصد التعري لكن في احوال يحتاج فيها يعني ما في حاجة الى التوضيح هو ما يعني يأتي الانسان يقول هكذا
160. 56:21مثلا لا المقصود في حالات يعني خاصة الانسان يجوز له ذلك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام هل هناك شيء على من يتوضأ اثناء الاستحمام والماء؟ يسري على جسده من الدش وهو يتوضأ؟ الجواب لا. يعني اذا كان
161. 56:41الانسان يتوضأ تحت الدش وفي من ينزل على ظهره ولا على راسه كما فهمت من السؤال ما في شيء ما له علاقة. ما له علاقة هو قصد الوضوء ينزل عليه ماء على جزء من بدنه لا لا شيء في ذلك
162. 57:01ما هو مفهوم الضرورة؟ وما هو المعيار في فعل الحرام للضرورة؟ الضرورة هي حالة يصل اليها الانسان اذا لم يعني يتناول هذا الشيء او يتعاطاه او يتلبس به مثلا هلك. او وقع في كرب شديد يعني الى حافة الموت مثلا. هذه هي الضرورة. ولذلك الله
163. 57:21عز وجل قال الا ما اضطردتم اليه. الا ما اضطردتم اليه. وجاء طبعا الامثلة في مثلا في المصبغة المسغبة حينما يكون الانسان آآ في الصحراء ولم يجد الطعام ولم يجد الا ميتا يأكل يأكل الميت. كذلك
164. 57:41في التداوي هناك تطبب يعني للضرورة. مثلا امرأة في حالة ولادة وما في اه طبيبة مثلا ما في. وعلى خط لا توجد داية ولا طبيبة مثلا. هذي حالة ضرورة. اه مريظ عنده مرظ خطير ما يمكن اه علاجه. ولا
165. 58:01اه او امرأة ما يوجد طبيبة او توجد طبيبة لكن غير حادقة وجربت ويعني ممكن انها تؤذي المريض يجوز هذي الحالات التي نص عليها العلما اذا دخل رجل الحمام بازار ووجد رجالا لا يفعل ذلك هل
166. 58:21تبرأ ذمته لانه امتثل وليس الازار ولبس الازار ام انه لا يجوز؟ لا الجواب لا يجوز لانه شارك هؤلاء بالنظر الى عوراتهم. النبي عليه الصلاة والسلام اه نهى المسلم ان ينظر الى عورة حي او ميت ما تنظر لا الى عورة حي ولا الى عورة ميت ولذلك ما تشاركه
167. 58:41في هذا هل الحمام المخصص للنساء فقط يأخذ نفس الحكم؟ الحمام المخصص للنساء اذا احتاجت المرأة دخول الحمام يجب ان يكون طبعا بعيد عن اعين الرجال وان تستتر ايضا بين النساء. بحيث انها تغطي عورتها
168. 59:01هل قول الحسن والحسين ان التجرد بدون ازار مكروه طبعا هذا يشمل الدشوش؟ الجواب لا. لا يشمل هذا. هذا اذا صح عنهما رضي الله عنهما. اما مسألة الدشوش لا هما دخلا في الماء
169. 59:21الله يهديك يا رب آآ يقول في المجلس السابق الطرق لا تحتاج الى نية. يسأل يقول اريد توضيح. التروك هي المأمورة الشيء المأمور تركه الشيء المأمور بتركه مثل النجاسات النجاسة مأمور الانسان بتركه ولذلك ما يحتاج الى نية ولو زالت
170. 1:00:01النجاسة بنفسها طهر المحل او طهر الشيب. ولا يحتاج الى نظرب امثلة دائما ثوب فيه نجاسة. وعلقه شخص في الحوش مثلا ونزل مطر فغسل الثوب راحت النجاسة طهر الثوب طيب وين النية؟ ما يحتاج ما يحتاج
171. 1:00:21هذا مثال يعني هذا مثال يقول ذكرتم بان السماوات قال الله لها كوني فكانت. قال تعالى والسماء بينناها عيد وانا لموسعون. اه في قول الله تعالى والسماء بينها بايد ليست بايد مفردها يد. لا وان
172. 1:00:51مائيات والمعنى قوة. بارك الله فيك. فيكون بينها بقوة. هذا المعنى. فتنبه آآ لدي اكزيما حادة في داخل الاذن ويصعب يصعب علي مسح اذني عند الوضوء ما نصيحتكم؟ اذا كان ما تستطيع ادخال الماء او ايصال الماء بالكلية سقط عنك سقط عنك لكن اعتقد
173. 1:01:31تستطيع اذا بللت يدك يعني هي انت ستمسح اذنيك بيدين مبلولتين وتخفف البلل بحيث تمسحها اعتقد بانك تجمع بين هذا ولا يلحقك ضرر باذن الله. اما اذا كنت تتضرر يسقط عنك خاصة وان مسألة خلافية وجمهور الفقهاء
174. 1:01:51الى ان مسح الاذنين سنة كثير من الناس يخشون الوضوء وهم عراة. لا لا يخشون من اغتسل غسلا مجزئا من الحدث الاكبر. ونوى رفع الحدث الاصغر معه ثم عاد الوضوء بعد الغسل. هل يأثم
175. 1:02:21اذا اذا نوى بالغسل الحدثين ارتفع ولله الحمد. واذا نوى بالغسل رفع الحدث الاكبر دخل الاصغر ما في حاجة الى مثل هذا. يدخل فيه ولله الحمد. واما وضوءه بعد ذلك فهذا تكلف. وضوءه بعد ذلك يكون من التكبير
176. 1:02:41تكلف خلاص الوقت طيب انتهت الاسئلة نروح للاسئلة اللي خارج عن الموضوع. احد عنده سؤال شفهي ها تفضل احمد. ايه. بعد الغسل؟ هذي على الخلاف نذكر بعدين نبهني الشيخ حمد على موضوع انا اجبت على مسألة في الدرس السابق بالنسبة لمس حلقة الدبر. جاني سؤال وانا
177. 1:03:21المسألة على يعني على العموم لكن اذا خرجناها على الخلاف وعلى الترجيح ما يكون طبعا اذا مسها بغير شهوة لان اول شي نقول بان حلقة الدبر الحقها العلما بالفرج بالنسبة
178. 1:03:41وعندنا جمهور العلماء على ان من مس فرجه فليتوضأ. لكن قلنا بان الراجح بان من مس فرجه لقصد ايقاظ الاحساس احساس الغريزة والشهوة هو الذي ينقض الوضوء. فعليه يكون مسح حلقة الدبر ايضا مثل مس الذكر آآ
179. 1:04:01آآ نفرق هذا التنبيه بس جزاكم الله خير ايش قلت يا احمد؟ بعد الغسل على هذا الخلاف مسه خطأ من دون نحن نتكلم على الراجح نتكلم على الراجح اما التفقه اما بحثها فقه يعني نذكر الخلاف ولذلك
180. 1:04:21اذا مسه من دون اه قصد ايقاظ الاحساس بالشهوة والغريزة وكذا ما ما يكون قد انتقظ وظوؤه لكن من عندنا مسائل الخلاف هذه الخروج آآ من الخلاف مستحب عوض الميت اول حاجة. ايه. مثلا لو الشخص مات وعنده تنظف الجثة. يستر عورته. الان المغسل
181. 1:04:51مين؟ هو الذي يستر عورة الميت ويباشر الغسل تحت الغطاء. ها يا سديس سديس ها؟ تفضل ايه. انت ما حضرت الدرس السابق ها؟ ايه. اه بالنسبة لغسل التبرد هذا ما يرتفع به الحدث غسل التبرد والتنظف ما يرفع لا بد من غسل العبادة اما غسل العادة هذا ما
182. 1:05:31يرتفع به الحدث. ايه اللي هو ها؟ ايه. صريح عائشة انكرت انكرت على عبد الله ابن عمرو قالت افلا يأمر الناس النساء ان يحلقن شعورهن وذكرت وفيه ايضا خلاف اللفظة لفظة ايضا عائشة لما امرها ان تنقض شعرها لم يكن كانت في حالة الحيض ولم تكن في
183. 1:06:11حالة الطهر هذي يعني تبقى على ما هي عليه. خلاص انا دقيقة تفضل. ها اي تفضل ايه ايه بعيد ولا قريب؟ قريب ما في بأس تذهب اليه وقت العزاء مثلا ايه والاصل
184. 1:06:41طبعا يأتي الناس يأتي الناس اليها. ابيض؟ ايه وبعض الناس يقول اسود. اسود. يختلفون. بالنسبة للباس المرأة المتوفى انا زوجها لا تلبس اللباس الجميل. ولكن تلبس اي لباس عادي من لباس البسة البيت الاسود الابيض البني الازرق. الكحلي مثلا اهم شي لا يكون ثوب زينة. اما جعل لباس
185. 1:07:11شعار للمرأة المتوفى انا زوجها فهذا من البدع. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك