الدرس 31 – من الأية 135 إلى 140

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم. ولو على ان يكن غنيا او فقيرا فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. وان فان الله كان بما تعملون خبيرا. يا
2. 00:50اه والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي وكتبه ورسله واليوم في الآخر فقد ضل فقد ضل ضلالا بعيدا امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا. ثم ازدادوا
3. 01:40كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. بشر المنافق الذين يتخذون الكافرين ايبتغون عندهم العزة فان ان العزة لله جميعا. وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم
4. 02:20ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها. فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم. ان الله جامع
5. 02:50منافقين والكافرين في جهنم جميعا. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
6. 03:10على اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا في سورة النساء وهذا مقطع جديد بعدما آآ جاءت بعدما آآ كانت الايات السابقة تتحدث
7. 03:30عن مجموعة من المسائل لا سيما الاشكالات الزوجية والامور الحياتية وايضا ما سبق ذلك من ذكر بعض المخالفات وما حصل في ذلك من البيان والتوظيح هنا جاءت هذه الايات لتبرز شخصية المسلم اه المراقب لله عز وجل. المطالب بان يكون عادلا في كل
8. 04:00شيء بعيدا عن الظلم وبعيدا عن الهوى. وبعيدا عن ان يميل آآ ميلا آآ وفقا لاغراض دنيوية او لحسابات ومنافع شخصية. ولهذا صدر الله جل وعلا هذه الايات بقوله يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا وسبق يعني في مجالس كثيرة ذكر آآ
9. 04:30قول عبد الله ابن مسعود اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصغي لها سمعك واعلم اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه لهذا لما ينادي الله عز وجل الذين امنوا فانه انما يناديهم لامر عظيم. لامر عظيم. يا ايها الذين
10. 04:50قال جل وعلا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. كونوا قوامين بالقسط يعني بالعدل امر الله جل وعلا المؤمنين ان يقوموا بالعدل شهداء لله بمعنى ان تكون شهادتهم لوجه الله خالصة لله سبحانه وتعالى حتى يؤجرون على ذلك. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما امتدح
11. 05:20شهداء ماذا قال؟ لما امتدح الذين يشهدون قال خير الشهداء من شهد قبل ان يطلب او يدعى او كما قال عليه الصلاة والسلام. ثم قال جل وعلا ولو على انفسكم يعني ان تقيموا الشهادة ولو على انفسكم. وقد جرت عادة الانسان
12. 05:40انه لا يشهد على نفسه فهو حريص على سمعته وحريص على ماله وحريص على عرظه لكن الايات تنبه المسلم الى ان يكون عادلا في كل شيء. وفي مسألة الشهادة لا يجوز له ان
13. 06:00وفي هذا الامر اذا كان متعلقا بنفسه. ثم قال او الوالدين يعني وهما اقرب آآ الناس الى الانسان. الانسان وهما الاب والام. فقال او الوالدين. والام والدة. وسمي الاب ايضا
14. 06:20والدا لانه آآ هو آآ سبب هذه النطفة. لذلك سمي والدا. قال او الوالدين ثم قال والاقربين الاقربين والاقربون هم من حولك من اه من عصبتك او من الحواشي ان الانسان يجب ان يقوم لله عز وجل بالقسط وبالعدل وان يشهد شهادة وان لا يكون شيطانا
15. 06:50اخرس خاصة في في المسائل التي تتطلب اه شهادته حتى لا يكون اه مضرا بالاخرين. قال ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. ولهذا عندنا باب من ابواب الفقه اسمه باب ماذا؟ الاقرار فالانسان احيانا يشهد على نفسه يقر على نفسه بمال يقر على نفسه بكذا هذي شهادة شهادة
16. 07:20يؤديها ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما لا تتبعوا الهوى ان يكن غنيا او فقيرا والمعنى ان الانسان اذا شهد ان الانسان اذا شهد يجب عليه
17. 07:40ان لا يميل به الهوى لان احيانا بعض الناس يشهد لشخص لغناه احيانا يشهد لشخص بغير حق لفقره تعاطفا معه. يقول ايش؟ هذا مسكين هذا فقير هذا كذا فيشهد معه شهادة زور او شهادة جائرة او او ظالمة. ولهذا قال جل وعلا ان يكن غنيا او فقيرا. فالله اولى
18. 08:10بهم. وبعض الناس قد يشهد للغني طمعا فيما عنده ومن مال. وقد يشهد على الغني لكونه قوي. يقول هذا قوي نشهد عليه وهذا كله ظلم. لا يجوز للانسان ان يشهد بالظلم. وانما الواجب عليه ان يشهد بالعدل
19. 08:30نشهد بالقسط كونوا قوامين اه بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين هل الشهادة على الوالدين اه تندرج ضمن العقوق؟ الجواب لا. لا تكون من ضمن العقوق. فاذا كان شخص لديه اب ظالم
20. 08:50يسرق اموال الناس او يحتال على اموال الناس فطلب للشهادة فقال بان هذا المال الذي بيد الوالد ليس له اخذه من هذا اليتيم او اخذه من ذاك. هل يكون عاقا؟ الجواب لا. وانما هذا من البر. كيف يكون من البر؟ لانك
21. 09:10ساعدته على التخلص من هذا المال الذي تحت يده وهو لا يملكه وليس حق ولا يكون حقا له واضح؟ لهذا لا يكون عقوقا ولا يكون سببا من اسباب قطيعة الرحم. وبهذا قامت السماوات والارض. قامت
22. 09:30السماوات والارض بالعدل واهل الاسلام يعدلون. حتى ولو مع غير المسلمين. ولو مع غير المسلمين. ولذلك قال جل وعلا ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله. هذا هو شأن
23. 09:50مسلم وهذه شخصية المسلم التي ارادها الله عز وجل كما في كتابه وبينها النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فالله اولى بهما. اولى بالغني واولى بالفقير وهو الذي يتولاهما سبحانه وتعالى. ثم قال فلا تتبعوا الهوى
24. 10:10الهوى سمي هوى كما قال ابن عباس وغيره لانه يهوي بصاحبه في النار والعياذ بالله. ولهذا الهوى قد يكن معبود. قال جل وعلا افرأيت من اتخذ الهه هواه. هواه والانسان اذا اتبع هواه اضله
25. 10:30نسأل الله العافية والسلامة واهل البدع سموا باهل الاهواء لماذا؟ لانهم يتبعون اهواءهم. يميلون اه مع اهوائهم ومع رغباتهم ومحبوبات نفوسهم اه مصادمين مراد الله ومراد رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم. فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. يعني لا يكن الهوى سبب من اسباب
26. 11:00عدم عدلكم او انكم نبهتم على هذا حتى تكونوا عادلين. ثم قال جل وعلا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. وان هذه مخففة من الثقيلة. تلو وتعرض والي اتى في القرآن
27. 11:20القرآن في اه اه في اه ايات وبسياقات متعددة ومر معنا اه في فيما سبق ذكر الليل احيانا قد يكون باللسان تحريفا للكلام. وان تلو او تعرض بمعنى انكم تبدلون
28. 11:40الشهادة او ترفضونها وتعدلون وتعرضون عنها اغراض الهوى للهوى وللنفس الامارة بالسوء. قال جل وعلا مهددا فان الله كان بما تعملون خبيرا. فاذا كنت قادرا على ان يعني تبدي عذرا ويقبل الناس منك هذا فانك لا تخادع الله عز وجل. فان الله
29. 12:10كان بما تعملون خبيرا. ثم نادى الله عز وجل المؤمنين مرة اخرى قال يا ايها الذين امنوا اذا ما بعده امر عظيم يا ايها الذين امنوا امنوا بالله. امر بالايمان بالله عز وجل. امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على
30. 12:30رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. امن بالله الايمان بالله يتضمن الايمان آآ وجودة والايمان بربوبيته والايمان بالهيته
31. 12:50الايمان باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى ورسوله آآ اضافه اليه ورسوله وهو النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو خاتم المرسلين. والكتاب الذي نزل على رسوله. والكتاب الهنا تسمى عند اهل العلم ان للعهدية. يعني الكتاب المقصود به القرآن. القرآن. المعهود لديه
32. 13:20والكتاب الذي نزل على رسوله. وهذا يدلنا على ان القرآن انزله الله عز وجل من عنده. الذي نزل على رسوله. والكتاب بالذي انزل من قبل والكتاب هنا جنس الكتب. يعني المقصود بجميع الكتب السماوية السابقة. وهذا يدلنا على ان القرآن
33. 13:40مهيمن على جميع الكتب السماوية. لانه قال والكتاب الذي انزل من قبل. يعني قبل القرآن فختم الله جل وعلا اه النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم وختم الكتب السماوية بالقرآن. والكتاب هنا جنس الكتب السماوية
34. 14:00فهو مفرد يعم جميع الكتب السماوية. مثل قول الله عز وجل والطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء والمقصود جنس الاطفال جنس الاطفال. ثم ذكر الله جل وعلا خمسة اركان من اركان الايمان
35. 14:20خمسة وهي قول الله عز وجل ومن يكفر بالله هذا الركن الاول الايمان بالله وملائكته الركن الثاني وكتبه الركن الثالث ورسله الركن الرابع واليوم الاخر الركن الخامس. طيب ما هو الركن السادس
36. 14:40الايمان بالقدر بينه حديث النبي عليه الصلاة والسلام عند مسلم من حديث عمر قال وان تؤمن بالقدر خيره وشره ودلت عليه نصوص اخرى مثل قول الله عز وجل وخلق كل شيء فقدره آآ تقديرا. وهذه اركان الايمان
37. 15:00الستة قال جل وعلا فقد ضل ضلالا بعيدا. يعني من لم يؤمن بهذه الخمسة مضافا اليها الايمان بالقدر قد ضل ضلالا بعيدا. يعني ضلاله بعيد. نهايته النار اعاذنا الله واياكم. ثم قال ان الذين امنوا ثم كفروا
38. 15:20ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا. اهذا التلون والتقلب تحول صفة من؟ المنافقين. اهل النفاق. المنافقين. هذه صفتهم يظهرون الاسلام. ويبطنون الكفر. ولذلك هم
39. 15:40متى ما احتاج الى اظهار الايمان اظهروه. وما تحتاج الى اظهار الكفر اظهروه. وهذا هو ديدنهم وهجراهم مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ولهم مواقف سجلها القرآن وسجلتها السنة النبوية. قال جل وعلا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا
40. 16:10نعم قال ثم ازدادوا كفرا لان المنافق اصلا هو يتدرج في هذا قال لم يكن الله ليغفر لهم. فالله جل وعلا اه حرم عليهم المغفرة ولا ليحديهم سبيلا. يعني طريقا واضحا بينا. ثم قال جل وعلا بشر
41. 16:50المنافقين. البشارة اصلا هي الاخبار بما يسر الانسان واضح؟ البشارة هي الاخبار بما يسر الانسان. لكن هنا كيف قال بشر المنافقين هذا على سبيل ماذا؟ التهكم. مثل قول الله عز وجل ذق انك انت العزيز الكريم. ولذلك قال
42. 17:20بشر المنافقين بان لهم عذابا اليم. هذا العلام هذا العذاب موجع واليم. طيب من هم؟ الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. هذه ولاية قلبية تولي. قلبي للكافرين. من دون المؤمنين كما هو حال عبد الله بن ابي
43. 17:40ابن سلول وجماعته ثم قال جل وعلا ايبتغون عندهم العزة؟ فان العزة لله جميعا كما في سورة لما في سورة المنافقون ماذا قال جل وعلا؟ قال عنهم لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قل
44. 18:00لله العزة ولرسوله وللمؤمنين. فان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا وهو مانحها ومعطيها سبحانه وتعالى لاولياءه. ثم قال جل وعلا وقد نزل في الكتاب. اي كتاب؟ القرآن. القرآن. طيب اين هذه هذا المنزل في القرآن في سورة الانعام؟ في سورة
45. 18:30الانعام واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم. حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. اية الانعام في مكة نزلت مكية. ثم جاء التأكيد عليها في سورة النساء في
46. 18:50المدينة فذكرهم الله عز وجل بما انزله في مكة. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا وقد نزل عليكم في الكتاب كتابي ان اذا سمعتم عن اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معه لا
47. 19:10يجوز مجاملتهم ولا يجوز اه مجالستهم ولا مؤاكلتهم ولا يجوز الرضا عما قال حتى يخوضوا في حديث غيره. يعني يترك هذا الحديث وانتم محتاجون الى الجلوس معهم. اما اذا لم يكن ثم حاجة
48. 19:30فمفارقتهم واجبة. قال جل وعلا انكم اذا مثلهم. يعني في والعياذ بالله الوزر والعقوبة. لكن اتكونون مثلهم في الحكم؟ لان المسلم ما ينتقل عن الاسلام بمثل هذا الا اذا ارتكب ناقضا ثم قال جل وعلا
49. 19:50ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. فهذا مصيرهم وهذا مكانهم وهذا وهذه نهاياتهم الله عز وجل ويكبهم في النار. اسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والفهم عنه وعن رسوله صلى الله عليه
50. 20:10وسلم صلى الله وبارك وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد