الدرس 31

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:08ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
3. 00:18الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان اصدق الحديث كلام الله
4. 00:28آآ خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل
5. 00:38وبدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد
6. 00:42ارحب بكم في هذا اللقاء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مع الدورة السابعة من سلسلة
7. 00:52دورات اه دورة الفوائد العلمية
8. 00:57وهذه هي الدورة السابعة وهذه هي الحلقة
9. 01:04احدى وثلاثون من سلسلة حلقات دورات الفوائد العلمية. اللقاء الماضي او المجلس
10. 01:14الذي سبق كنا قد بدأنا اه صيغ التحمل والاداء. وعرفنا صيغ التحمل وبينا طرق
11. 01:24تحمل وبدأنا بصيغ اه الاداء. نبدأ بصيغ
12. 01:29آآ الاداء ان شاء الله صيغ الاداء آآ تختلف طبعا كما بينا في اللقاء الماظي عن صيغ التحمل صيغ
13. 01:39تحمل المراد بهالالفاظ او الطرق التي يحمل اه عبرها المحدث او الطالب الحديث من شيوخه
14. 01:53بالطرق او السبل مع نوع مع نوع الالفاظ والصيغ التي يتحمل الحديث فيها الطالب
15. 02:03بمعنى يأخذ الطالب الحديث من شيوخه. وهذا التحمل في اول الطلب. عندما يجلس الطالب بين
16. 02:13يدي العلماء ويحضر مجالس المحدثين والعلماء. هذه تسمى طرق اه التحمل واه قد بينتها
17. 02:23في اللقاء الماضي وبينت ايضا صيغها او ابرز الصيغ
18. 02:32بالنسبة للاداء بعد ان الطالب بعد ان يتحمل الطالب الحديث
19. 02:41يأتي زمن زكاة العلم وزكاة العلم اداء العلم يعني يأتي زمن التحديث
20. 02:49ذات الزمن التحديث وهو زمن الذي آآ يبدأ الطالب
21. 02:56يصبح شيخا ثم يجلس هو فيؤدي ما سمع يزكي من العلم ما يزكيه
22. 03:04لكي ينشر العلم الذي تلقاه عن شيوخه وعن العلماء
23. 03:12طريقة الاداء بمعنى ان يروي الطالب او المحدث
24. 03:19الاحاديث فهذا هذه الرواية عندما يجلس للرواية هذه تسمى
25. 03:27اه صيغ الاداء او طرق الاداء. بالنسبة لصيغ الاداء
26. 03:32تنقسم الى ثلاثة اقسام. اذا ما هي صيغ الاداء
27. 03:37الالفاظ الالفاظ يعني اي العبارات
28. 03:44والمصطلحات التي يستعملها الرواة اه
29. 03:50لي رواية الحديث هي عبارة عن القاء للاخرين
30. 04:00يكشفون بها وطرق تحملهم الرواية. لذلك هناك ارتباط وتداخل بين طرق التحمل وطرق الاداء
31. 04:12او صيغ التحمل وصيغ الاداء. يحصل بينهم نوع من التداخل لانه لا غنى لاحدهما عن الاخر. كل منهم يحتاج
32. 04:22ليه بالاخر القسم الاول قلنا اذا صيغ الاداء تنقسم
33. 04:31الى ثلاثة اقسام. القسم الاول
34. 04:35صيغ الاداء صيغ الاداء الدالة على الاتصال
35. 04:42صيغ الاداء الدالة على الاتصال
36. 04:49صيغ الاداة الدالة على الاتصال
37. 04:52هي الصيغ التي تدل على ان الشيخ على ان الراوي سمع من شيخه
38. 05:02وتدل ايضا انه اتصل بشيخه سمع منه ولقيه
39. 05:10وتدل الصيغة على اه ان السند متصل
40. 05:16او ان الرواية بين الطالب وشيخه فيها اتصال بمعنى ليس فيها انقطاع
41. 05:23فليس هناك مثلا انقطاع ليس هناك سقوط راو في السند ليس هناك رؤية ضال ليس هناك كذلك ارسال ولا
42. 05:33انقطاع ولا اعظال انما يوجد سماع بين الطالب وشيخه او بين الراوي
43. 05:43هذه تسمى الصيام الدالة على الاتصال
44. 05:52طبعا طبعا هذه الصيغ اللي هي صيغ الاتصال سيأتي
45. 06:04وهي الصيغ التي تدل على السماع
46. 06:07تعتمد بالاساس على طريقة التحمل
47. 06:14ان كان تحمل بالطريق المشافهة
48. 06:22معناه انه سمع من شيخه
49. 06:25فلو سمع سيقول حدثني او حدثنا او سمعت
50. 06:31شيخي او سمعنا او هذي تسمى طبعا مشافهة بالسماع. هناك المشافهة بالعرظ
51. 06:40بان يقرأ الطالب الكتاب على الشيخ. كتاب الشيخ على شيخه
52. 06:45يعرضه عليه اما ان يقرأه هو او يقرأه احد وهو حاضر يسمى العرظ
53. 06:53وهذه صيغة تدل على المشافهة
54. 06:57ويقول فيها الطالب مما اصطلح عليه يعني اخيرا اخبرني واخبرنا
55. 07:06او قرأت على فلان او
56. 07:09اه قرأ على فلان وانا حاضر
57. 07:12وبعضهم جوز في كذلك العرظ حدثنا وحدثني
58. 07:18لكن الاصطلاح يعني اه بعد ذلك اه كانه اه تقرر
59. 07:25انه ازا قري على الشيخ فانه يقول اخبرنا
60. 07:31او اخبرني وقرأت على فلان
61. 07:35او قري عليه وانا اسمع او قرأت على فلان او قرأنا على فلان
62. 07:41هذا بالنسبة الصيغ المشافهة او الدالة على اه الدالة على السماع وسيأتي ان
63. 07:51ان شاء الله بعد قليل
64. 07:54اه صيغ السماع وهذه المراتب. اذا هذا هو القسم الاول الصيغ الدالة على الاتصال
65. 08:03الصيغ الدالة على الاتصال اه
66. 08:11الظابط الذي يجعلنا نحكم على هذه الصيغ بالاتصال
67. 08:17هو طريقة تحمل الراوي للحديث ان تكون
68. 08:23الطريقة من الطرق التي من الطرق تكون طريقة التحمل من الطرق الدالة على الاتصال
69. 08:36ولذلك تكلمنا في في اللقاء الماضي ولذلك تكلمنا في اللقاء الماظي عن طرق التحمل عن طرق
70. 08:46اه التحمل وقلنا هي ثلاثة
71. 08:49طرق المتضمنة اه للمشافهة بطرق وطرق الخالية او الخاوية من المشافهة اه والطرق
72. 09:01الخالية من المشافهات والاجازة طيب
73. 09:07بالنسبة الان بعد ان عرفنا آآ الطرق الدالة على آآ يعني
74. 09:15بالطرق الدالة على اه بالنسبة القسم الاول
75. 09:20وهو القسم الطرق الاداء طرق الاداء وهي قلنا صيغ الاداء الدالة على الاتصال مثل
76. 09:30كان يقول ابو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
77. 09:35او يقول نافع سمعت ابن عمر يقول
78. 09:40او يقول الامام مالك سمعته نافعا يقول
79. 09:43فهذه طريقة دالة على الاتصال. اداء يدل على الاتصال
80. 09:48او اه اه او يقول حدثني نافع
81. 09:54وحدثني نافع او حدثنا او يقول اخبرني او اخبرنا
82. 10:01او يقول القعنبي مثلا اخبرنا مالك
83. 10:04او يقول حدثنا الامام مالك. فهذه طرق او يقول مثلا عبد الله
84. 10:11اه ابن الامام احمد حدثني ابي
85. 10:15حدثني ابي او سمعت ابي يقول
86. 10:20هكذا مثلا وسمعت ابي يقول حدثنا عبدالرحمن بن مهدي الى اخر السند. هذه هي هذا هو القسم الاول من
87. 10:31تم الاداء وهو الصيغ الدالة على اه الاتصال
88. 10:39القسم الثاني من قسم من اقسام الاداء القسم الاول
89. 10:46قلنا الصيغ الدالة على الاتصال
90. 10:48يعني القسم الاول في الاداء فيه صيغ تدل على الاتصال
91. 10:53القسم الثاني من اقسام الاداء
92. 10:56فيه صيغ الاداء المحتملة للاتصال من عدمه
93. 11:03يعني هذه الصيغ تحتمل الاتصال تحتمل تحتمل عدم الاتصال
94. 11:08اذن المحقق هنا او الباحث
95. 11:13اه عليه ان ينظر في الصيغة
96. 11:16هل الصيغة تدل على الاتصال
97. 11:20طالب سمع من شيخه وآآ
98. 11:23التقى به ثم يحكم بعد ذلك ان السند متصل
99. 11:29لذلك دراسة هذه الصيغ للمحدث او المحقق
100. 11:34او الذي يخرج الاحاديث امر هام جدا جدا
101. 11:39اذا القسم الثاني صيغ الاداء المحتملة للاتصال وعدمه
102. 11:45ما هي هذه الصيغ الصيغ قلنا هي الالفاظ
103. 11:51الالفاظ الدالة في الاسانيد الصيغ الواقعة في الاسانيد
104. 12:00التي لا تدل بذاتها على الاتصال او الانقطاع. اذا الالفاظ
105. 12:08التي في الاسانيد ولا تدل بذاتها على انقطاع او اتصال
106. 12:15لا تدل بذاته اذا نحتاج الى
107. 12:18ان اه ننظر ونبحث وننظر في الشروط
108. 12:23وفي الظوابط يعني بعبارة اوظح
109. 12:28الصيغ الدالة على الاتصال وعدم الاتصال
110. 12:31هي الصيغ التي يحتاط لها
111. 12:34يحتاط لها بسلامة مستعملها اه خاصة
112. 12:40من تهم الانقطاع يعني الصيغ التي يحتاط لها
113. 12:46بسلامة مستعملها ننظر له ان يكون سالما من اسباب الانقطاع مثل التدليس
114. 12:56مثل التدليس مثل عدم اللقاء
115. 13:01عدم المعاصرة عدم اللقاء عدم المعاصرة عدم الالتقاء
116. 13:07يكون في السند ارسال يكون في السند انقطاع يكون في السند
117. 13:14اه التدليس لابد مع هذه الصيغ
118. 13:19الصيغ اللي تحتمل الانقطاع والانفصال اللي هي القسم الثاني الذي نحن فيه
119. 13:24لابد مع هذه الصيغ ان يكون المخرج للاحاديث
120. 13:29منتبها يقظا لان الان الصيغة تحتمل سمع ولم يسمع
121. 13:35هل في السند انقطاع لان هذه
122. 13:39الانقطاع في السند علة لابد ينفي هذه العلة ليصحح الحديث
123. 13:44هل في السند مدلس وقد عنعن السند رواه بالعنعنة. هل في السند ارسال او من يرسل او اشتهر بالارسال
124. 13:54او في السند عدم لقاء
125. 13:56او في السند اه عدم حضور للواقعة
126. 14:00او مجلس التحديث هذي معنى اليقظة من الباحث
127. 14:06لان المحدث عندما او الراوي عندما روى الحديث
128. 14:14رواه بصيغة تحتمل السماء وعدم السماء
129. 14:17وقد يكون ثقة والراوي قد لا يريد
130. 14:22ان يلبس على السامع وقد وقد يريد ذلك بان يكون مدلسا
131. 14:31ولكنه لا يتعمد الكذب لانه اذا تعمد الكذب
132. 14:35انتهى امره انتهى خرج موظوع يعني صار كذابا حينئذ انتهى امره
133. 14:42انما لم يصل الى هذه المرتبة. ما هي هذه الصيغ
134. 14:46اه صيغ الاداء آآ المحتملة للانقطاع او الاتصال وهو القسم الثاني الذي نحن بصدده مثل العنعنة
135. 14:56رواية عن عن فلان عن فلان
136. 15:02ان فلانا قال قال فلان
137. 15:07ذكر فلان ذكره فلان فعل فلان حكى فلان حدثنا فلان او حدث فلان عفوا حدث فلان
138. 15:18ان فلانا حدث الزعامة فلان
139. 15:23يؤسر عن فلان كان يؤثر عن فلان. كان فلان يقول
140. 15:28هذه الصيغ طبعا تحتمل السماع وعدم السماع
141. 15:35نبدأ بالصيغة الاولى العنعنة. العنعنة صيغة عن. وهي الاكثر استعمالا في الاسانيد وهي الاكثر استعمالا
142. 15:45في الاساني ما هي العنعنة
143. 15:51العنعنة قول الراوي عن فلان
144. 15:56والعنعنو توم نعنعنتو الحديس. عنعنعن من عنعنعنة الحديث
145. 16:02اذا رواه بصيغة العنعنة بصيغة عن فلان
146. 16:09من غير بيان التحديث او الاخبار
147. 16:12او السمع. اذا العنعنة من عناء. اذا روى الحديث بصيغة عن
148. 16:19من غير بيان التحديث او الاخبار
149. 16:22او السمع. هذا المراد بصيغة اه العنعنة. طيب
150. 16:28منشأ منشأ العنعنة قد يكون من الراوي
151. 16:33يعني يقول عن فلان مرات يكون الراوي سمع الحديث
152. 16:38يعني يقول هو سمع من الشيخ
153. 16:42لكن لم ينشط ان يقول حدثنا وحدثني قال عن
154. 16:48اختصر يعني يرتاح من لان السنة الطويل
155. 16:56لو قال حدثنا حدثني اخبرنا عن عن عن اسهل
156. 17:01بيكون منشأ العنعنة من الراوي
157. 17:03نفسه ومرات ممن يروي عنه
158. 17:06مرات ممن يروي عنه لذلك يحتمل السمع ومرات الراوي يروي
159. 17:14لان لم يسمع من الشيخ
160. 17:17فيدلس يسقط راويا بينه وبين الشيخ
161. 17:21فيقول عنه يريد العلو ممكن
162. 17:26يريد ان يسقط راويا ضعيفا
163. 17:30هذا ايضا ممكن يسوي السند
164. 17:34هذا خطير جدا نوع التدليس هذا. التسوية هذي كان يفعله الوليد ابن مسلم الدمشقي
165. 17:40يسقطوا ضعيفا بين ثقتين فيسوي السند يجود السند
166. 17:46فهني ننتبه العنعنة لابد من الانتباه لها ولكن آآ الرواية بها الاصل انها مقبولة
167. 17:56الرواية بها الاصل انها مقبولة بالعنعنة. لكن لا بد فيها من شرطين. الشرط الاول سلامة الراوي من
168. 18:06التدليس سلامة الراوي من التدليس
169. 18:12الشرط الثاني المعاصرة بين الراويين واللقاء او امكان اللقاء
170. 18:18على القول الراجح. اللقاء طبعا افضل. اذا ثبت اللقاء والسماع
171. 18:23افضل او امكان اللقاء والسماع وهو المعاصرة مع امكان اللقاء والسماع
172. 18:32فدائما اه في العنعنة يكون في سماع
173. 18:44او ان كان اللقاء اذا في العنعنة نحتاج الى امرين. سلامة الراوي من التدليس
174. 18:53وثبوت اللقاء او امكان اللقاء
175. 18:56وتدل قرينة على على اللقاء. تدل قرينة على اللقاء
176. 19:03بشرط اا وقد تدل قرينة على عدم اللقاء فلابد ننتبه
177. 19:11كان يقول عكرمة عن عمر
178. 19:14او يقول عكرمة? قال عمر
179. 19:17قال عمر حينئذ نعرف ان
180. 19:23الصيغة تحتمل والسند منقطع لان عكرمة لم يسمع منه
181. 19:30مع انه يقول قال عمر او ان عمر قال
182. 19:34او ان عمر قال او عن عمر فهنيه
183. 19:39نفهم انه يوجد انقطاع في السند. لانه لم يثبت لكن لما يقول مالك
184. 19:47عين نافع نفهم انه السند متصل
185. 19:52لان الامام مالك ليس من المدلسين
186. 19:57لم لم يوصف بالتدليس وقد التقى بنافع
187. 20:03وهو من طلاب نافع مولى ابن عمر وسمع منه
188. 20:08انتهى انتهى الاشكال فقبلت العنعنة. اذا لا يمكن اسقاط
189. 20:14العنانة لا يمكن اسقاطها لكثرة
190. 20:18وجودها في الاسانيد. اذا هناك
191. 20:23اه لما لما العنعنة وجد فيها مثل هذا الاشكال مع المدلس مع الذي يرسل
192. 20:33من اهل العلم من لم يقبل العنعنة
193. 20:37حملها على الانتقطاع مطلقا لكن هذا لا لا يقبل
194. 20:42اه لا يقبل هذا لان الحمد لله وجدت الظوابط لقبول العنعنة. ومن ومن اهل العلم من حملها على الاتصال لكن بشروط
195. 20:52وهذه الشروط التي ذكرتها آآ لكم فوجد خلاف
196. 20:59فوجد خلاه ولذلك هنا كلام جميل
197. 21:03للخطيب الخطيب البغدادي اه يبين لنا
198. 21:12لماذا العلماء والمحدثون جوزوا لانفسهم ان يروا الحديث بالعنعنة
199. 21:20لماذا فعلوا هذا ولماذا قبلت
200. 21:25العنانة. قال الخطيب البغدادي وانما استجاب وانما استجاز
201. 21:31كتبة الحديث الاقتصار على العنعنة
202. 21:36لكثرة تكررها ولحاجتهم الى كتب الاحاديث المجملة باسناد واحد
203. 21:46فتكرار القول من المحدث حدثنا فلان عن سماعه فلان يشق ويصعب
204. 21:54لانه لو قال احدثكم عن سماعي من فلان? وروى فلان عن سماعه من فلان
205. 22:04وفلان عن سماعه من فلان حتى يأتي على اسماء جميع مسندي الخبر
206. 22:12الى ان يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. او الى ان يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي كل حديث يرد
207. 22:22مثل ذلك الاسناد لطال واضجر
208. 22:27وربما كثر رجال الاسناد حتى يبلغوا عشرة وزيادة. حتى يبلغوا عشرة وزيادة على ذلك
209. 22:38وفيه اضرار بكتبة الحديث وخاصة للمقلين منهم والحاملين لحديثهم في الاسفار
210. 22:48ويذهب بذكر ما مثلناه مدة من الزمان فصاغ لهم لاجل هذه الضرورة
211. 22:57استعمال عم فلان اذا واظح
212. 23:02اذا من الاسباب المشقة يعني لو هو كان سمع فيقول
213. 23:09احدثكم عن سماعي من فلان
214. 23:13حدثنا فلان عن سماعه من فلان
215. 23:17او حدثنا فلان انه سمع من فلان هذا يطول في السند
216. 23:23ويشق فمن ثم اختصروا قال حدثنا فلان عن فلان
217. 23:29عن فلان عن فلان لاجل ذلك قبلوا العنعنة لاجل هذا الاختصار لاجل هذا الاختصار. ويقول ابن رجب
218. 23:42ويقول ابن رجب وقول الشافعي رحمه الله
219. 23:47واقبلوا الحديث حدثني فلان عن فلان اذا لم يكن مدلسا
220. 23:54اذا لم يكن مدلسا. قال ابن رجب مراده انه يقبل العنعنة عمن عرف منه انه ليس بمدلس فان
221. 24:04الربيع نقل عنه ايضا قال في كلام له لم يعرف لم يعرف التدليس ببلدنا في من مضى
222. 24:14ولا من ادركنا من اصحابنا الا حديثا. فان منهم من قبله عمن لو تركه عليه كان خيرا
223. 24:24له. وكان قول الرجل سمعت فلانا يقول سمعت فلانا. هذا اللي كان يعني
224. 24:32وقوله حدثني فلان عن فلان سواء عندهم
225. 24:38لا يحد لا يحدث واحد منهم عمن لقي الا ما سمع منه. فمن عرفناه بهذا الطريق قبلنا منه قبلنا منه
226. 24:50حدثني فلان عن فلان اذا لم يكن مدلسا اذا لم يكن
227. 24:57مدلسا هذي آآ هذا كلام الامام الشافعي
228. 25:03وهذا المنقول في كتاب الرسالة
229. 25:07قال ابن رجب وظاهر هذا
230. 25:11انه يعني الامام الشافعي لا يقبل العنعنة الا عن من عرف منه انه لا يدلس
231. 25:18ولا يحدث الا عن من لقيه بما سمع منه
232. 25:23وهذا قريب من قول من قال انه لا يقبل العنعنة الا عن من ثبت انه لقيه
233. 25:33وفيه زيادة اخرى عليه وهي انه اشترط انه يعرف انه لا يدلس انه يعرف انه لا يدلس عن من لقيه
234. 25:43ولا يحدث الا بما سمعه
235. 25:49طيب اذا هذا آآ هذا باختصار ولنا يعني مجلس خاص او درس خاص
236. 26:04عن العنعنة في الدورات الماضية من اراد ان يعود لتلك الدروس بامكانه ان يعود ويستفيد
237. 26:17وجزاكم الله خيرا هذه هي الصيغة الاولى من الصيغة المحتملة للسماع والانقطاع. الصيغة الثانية ان
238. 26:27الرواية بان ان فلانا قال
239. 26:32بصيغة ان ان فلانا قال ان فلانا روى
240. 26:39ان فلانا يقول فهزه ان تسمى رواية المؤنن
241. 26:46رواية المؤنن او المؤن ان
242. 26:51او المؤنان يعني حذفت الهمزة للتخفيف المؤن ان المؤن ان
243. 27:01المؤنن المؤنن ان المؤنن فعندنا اذا نحن ثلاث
244. 27:11تقريبا الفاظ لصيغة ان رواية المؤن رواية المؤن ان رواية المؤنن
245. 27:22المؤنن والمؤنن والمؤنان هي رواية ان فلانا قال ان يقول الراوي
246. 27:35ان فلانا قال ان فلانا فعل
247. 27:39ان فلانا كذا قال ان فلانا
248. 27:44كذا كان يقول من غير بيان
249. 27:48التحديث او الاخباري او السمع هو لم يقل ان سمعت ان فلانا قال
250. 27:55ولا قال ان فلانا حدثني ان فلانا اخبرني هو قال ان فلانا قال كان يقول عمر ان آآ كان يقول
251. 28:05عكرمة اه ان عمر قال ان عمر
252. 28:09اخذ كذا او ان عمر امر بكذا
253. 28:14هذه الصيغة المؤنن او المؤن ان
254. 28:20هذه صفة المؤنن او المؤن ان. اذا هي
255. 28:25قول الراوي ان فلانا قال او ان فلانا فعل كذا
256. 28:31او ان فلانا ذهب الى كذا اي ما روي بصيغة ان من غير بيان التحديث او السماع او
257. 28:41الاخبار. هذه صيغة ما حكمها
258. 28:45طبعا العلماء اختلفوا فيها فمنهم من
259. 28:51رد رواية المؤنن قال لا نقبلها
260. 28:55مثل الذين ردوا رواية المعنعن. قالوا نقبلها ومنهم من حكم عليها بالانقطاع
261. 29:03ما لم يثبت الاتصال من جهة اخرى. يعني من العلماء من سواها
262. 29:10بيعن في القبول والرد ومنهم من
263. 29:14حملها على الانقطاع قال لا قال تحمل على الانقطاع الا اذا ثبت الاتصال من طريق اخرى
264. 29:22ومنهم من فصل في ان
265. 29:28وهذا التفصيل هو الصحيح هو الراجح
266. 29:33الحقها بعن ان كان آآ خبرها قولا
267. 29:41من راون ادرك الراوي الذي يروي عنه بالانانة
268. 29:49وان كان فعلا نظر فان كان الراوي ادركه الحق بي الحق بعنوان كان لم يدركه لم تلتحق بها
269. 29:59صحيح المؤن ان او المؤنن
270. 30:03الصحيح ان ننظر فيها ننظر في هذه الرواية
271. 30:09هل الراوي ادرك الواقعة التي يرويها
272. 30:15ادرك هذا العالم او الذي يروي عنه بالاننة ادرك الواقعة
273. 30:21ادرك هذا الراوي سمع منه سنحمله على الاتصال
274. 30:26وان كان لم يدرك زمانه
275. 30:29ولا ادرك الواقعة ولا التقى بهذا الراوي فحينئذ نحكم بالانقطاع كان يقول عكرمة ان عمر قال او ان عمر فعل
276. 30:40بكر ما لم يدرك عمره. ابن رجب يفصل لنا في هذه المسألة يقول الحديث المؤنن
277. 30:49فاما قول الراوي ان فلانا قال فهل يحمى على اتصال? فهل يحمل على الاتصال ام لا? في هذا على قسمين يعني على
278. 30:59ولين اوعى فيه تفصيل احدهما فهذا على قسمين
279. 31:08على تفصيل يعني وهذا التفصيل طبعا هو المقبول هو المقبول. قال احدهما ان يكون ذلك القول المحكي عن فلان
280. 31:18او الفعل المحكي عنه بالقول مما يمكن ان يكون الراوي قد شهده وسمعه منه. فهذا حكمه حكم قول الراوي. قال فلان كذا او
281. 31:28وفعل فلان كذا على ما سبق ذكره. والقسم الثاني ان يكون ذلك القول المحكي عن المروي عنه او الفعل مما لا يمكن ان يكون قد شهد
282. 31:38الراوي مثل ان لا يكون قد ادرك زمانه كقول عروة ان عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فهل هو مرسل
283. 31:48لعدم الاتيان بما يبين انه رواه عن عائشة ام هو متصل لان عروته قد عرف بالرواية عن عائشة
284. 31:58انه سمع ذلك منها هذا فيه خلاف
285. 32:03طيب طبعا واظح الحين هنا
286. 32:09اه اذا القسم الثاني ان يكون ذلك المحكي
287. 32:14عن المروي بما لا يمكن ان يكون قد شهده الراوي
288. 32:20مثل ان لا يكون قد ادرك زمانه
289. 32:25فهل هو مرسل لعدم الاتيان بما يبين انه رواه عن ام هو متصل
290. 32:33فحينئذ يقول اذا عرف الراوي بالرواية فالظاهر انه سمع ذلك. قال هذا فيه
291. 32:43فيه خلاف قال ابو داوود سمعت ابا عبدالله
292. 32:50سمعت على عبد الله ابو عبد الله يعني احمد قال كان مالك زعمه انه يروي عن فلان وان فلانا سواء وذكر
293. 33:00احمد مثل حديث جابر ان سليكا جاء الى والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب وعن جابر عن سليك انه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
294. 33:09وقال سمعت احمد قيل له ان رجلا قال عن عروته قالت عائشة يا رسول الله وعن عروة عن عائشة سواء قال كيف هذا سواء
295. 33:19ليس هذا بسواب. ذكر احمد القسمين الذين اشرنا
296. 33:23اليهما فاما رواية جابر ان سليكا
297. 33:29جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب وروايته عن سليك انه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
298. 33:38فهذا من القسم الاول لانه يمكن ان يكون جابر شهد ذلك وحضره. وان ويمكن ان يكون رواه عن سليك
299. 33:49ازا اي حصل احدهما فيحتمل هذا وذاك
300. 33:56كامر نظري الراجح طبعا اذا كان الراوي ادرك زمن المروي عنه وسمع منه
301. 34:09انه يحمل على السمع محمول على السمع. هذا ما تعامل معه معظم المحدثين
302. 34:18وطبعا كان هناك خلاف في السابق
303. 34:22لكن بعد ذلك قالوا كيف نتعامل مع هذا المؤنن
304. 34:29كتعاملنا مع عن اي المعنعن
305. 34:35والمؤنن بينهما تقارب التشابه بينهما تقارب وتشابه
306. 34:45فالمؤنن اذا كان الراوي لا يدلس
307. 34:49لا يدلس وممن سمع من هذا الراوي ويحظر
308. 34:57وحضر الواقعة وسمع منه ولقيه
309. 35:01يعني امكن اللقاء والسمع مع المعاصرة
310. 35:10فنحمل فيحمل على الاتصال فيحمل على الاتصال. لذلك
311. 35:16يقول اه ابن رجب فاما رواية جابر النسولي كان جاء والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
312. 35:26وروايته عن سليك انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم يخطب هذا من القسم الاول
313. 35:33لانه يمكن ان يكون جابر شهد ذلك وحضره. يعني يمكن يكون جابر
314. 35:38كان يوم الجمعة موجود كان يوم الجمعة موجودا حاضرا
315. 35:45لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ودخل سليك
316. 35:50متأخرا وجلس او قعد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا سليكا قم فاركع ركعتين
317. 35:58احتمال ان جابر كان موجود
318. 36:01احتمال انه لم يكن موجودا سمعه من سليك
319. 36:05سمعه من سليك فقال اه
320. 36:12ان سليكا قال ان سليكن قال
321. 36:18او ان سليكا جار فقول جابر ان سليكا جاء
322. 36:25والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
323. 36:27وعن جابر ان سليكا وعن جابر عن سليك انه جاء. يحتمل سمع من سليك
324. 36:37فرواه ان سليكا جاء ويحتمل انه حضر يحتمل لكن على العموم اللقاء موجود والمعاصرة موجودة وامكان اللقاء
325. 36:47موجود مكان السمع موجود فحينئذ يحمل على السمع
326. 36:53يقول ابن رجب ومثل هذا كثير
327. 36:57في الحديث مثل رواية ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر كذا وكذا في
328. 37:03احاديث متعددة وروي وروي بعضها عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
329. 37:10فمن رواه عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر جعله من مسند ابن عمر. ومن رواه عن ابن عمر عن عمر جعله من مسند عمر
330. 37:22ولكن كان القدماء كثيرا ما يقولون عن فلان ويريدون الحكاية عن قصته والتحديث عن شأنه لا يقصدون الرواية
331. 37:32وقد حكى الدار قطني عن موسى ابن عن موسى ابن هارون الحافظ ان المتقدمين كانوا يفعلون ذلك
332. 37:40وقد ذكرنا كلامه في كتاب الحج
333. 37:47واما اذا روى الزهري مثلا عن سعيد بن المسيب
334. 37:51ثم قال مرة ان سعيد بن المسيب قال فهذا محمول على الرواية عنه دون الانقطاع
335. 37:59ولعل هذا هو مراد مالك الذي حكاه احمد عنه ولم يخالفه
336. 38:07اذا عند التابعين تحمل على الرواية بمثل هذا
337. 38:15يعني هنا اه هنا نلاحظ
338. 38:23الزهري عن سعيد او لما قال الزهري
339. 38:29ان سعيدا قال او ان سعيدا يقول
340. 38:33لو تلاحظون ما قال الزهري عن سعيد
341. 38:37ولا قال حدثني قال ان سعيد ابن المسيب قال
342. 38:42حملوا على الاتصال مع انه بصيغة المؤنن
343. 38:46او المؤنم لماذا? لانهم تعاصرا والتقيا وسمع منهم الزهري سمع من سعيد
344. 38:56اذا حملت على الاتصال. اذا هكذا نعامل المؤنء ننظر الى الراوي
345. 39:02ننظر الى اللقاء ننظر الى السماع
346. 39:05ننظر الى امكان اللقاء ان كان السماع هل وجد
347. 39:09ان وجد حملناه على السماع
348. 39:12اه وحملناه على اه الاتصال وانتهى الامر ولله الحمد. الصيغة الثالثة من صيغ
349. 39:24الاتصال الصيغة الثالثة من صيغ العفوا. الصيغة الثالثة من القسم الثاني وهي الصيغ صيغ الاداء المحتملة
350. 39:34من الاتصال والانقطاع هذه الصيغة قال قال فلان
351. 39:40قال فلان اه ان آآ عن فلان
352. 39:48قال فلان قال فلان كان يقول كان يقول عكرمة قال عمر
353. 39:56او يقول سعيد بن المسيب قال عمر
354. 39:59او يقول الزهري قال سعيد
355. 40:02فقال هذه ما قصتها؟ اهل العلم لهم فيها اقوال. القول الاول اذا كان الراوي القائل ممن لا يعلم منه التدليس يحكم لها بالاتصال. هذا هو الراجح
356. 40:14مثل عن قال في التعامل مثل عن
357. 40:20قال مثل عن قال فلان وعن فلان
358. 40:24سوى ننظر في الراوي هل هو مدلس
359. 40:30ثانيا اذا لم يكن مدلس
360. 40:32والتقى بالعالم الذي روى عنه ولقيه انتهى الامر ولله الحمد وليس في ذلك اشكال
361. 40:41ليس في ذلك ايش قال
362. 40:44هذا اولا الثاني القول الثاني
363. 40:51ان كان الراوي معروفا بالتدليس
364. 40:55اخذت حكم عن قبولا وردا
365. 40:58اخذت قال حكم عنه. يعني الراوي ذا كان معروف بالتدليس اخذت
366. 41:04اه اه قول اه عن قبولا وردا. ايضا قريب من القول الاول. قريب من القول الاول. اذا ننظر الى
367. 41:14الراوي هل هو مدلس ام غير مدلس ونعاملها معاملة عن
368. 41:23الحالة القول الثالث لكانت حالة الراوي
369. 41:28حال مجهولة اعلان ينظر في حالته ينظر في طبقته
370. 41:35ان كان صحابيا حكم لها بالاتصال مطلقا. لماذا
371. 41:42الصحابي عن صحابي ليس فيه اشكال
372. 41:46عن عن جابر ان سليكا قال
373. 41:50ليس في اشكال اذا اذا الصحة لان الصحابة عدول
374. 41:57او عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل سمعت النبي يقول قال النبي
375. 42:02الصحابة عدول اولا عدول يعني
376. 42:07عدول في الظبط والسماع والعقيدة
377. 42:11والسلامة من التدليس والتهمة هم عدول في كل شيء
378. 42:16امنة الدين حملة السنة والقرآن هم عدول
379. 42:22عدلهم الله عز وجل فروايتهم بالعنعنة او ان قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي تحمل على الاتصال
380. 42:33وخاصة لما نقول ان مرسل الصحابي
381. 42:37مقبول ومحمول على الاتصال اه اما من كان دون الصحابي
382. 42:44فحينئذ تأخذ آآ قال صيغة عن
383. 42:51ننظر هل حصل لقاء والسماع ام لم يحصل مثل عن
384. 42:59لو قال عكرمة قال عمر
385. 43:02لازم ننظر نبحث نجد انه لم يدرك عمر مثلا
386. 43:07فخلاص فحينئذ يحكم بالانقطاع يحكم الانقطاع
387. 43:14ابن عبدالبر له جملة جميلة هنا. يقول ابن عبدالبر
388. 43:20الاعتبار ليس بالحروف. يعني عنان
389. 43:25قال حدثنا اخبرنا الاعتبار ليس بحروف ليس بالصيغ
390. 43:31وانما هو باللقاء والمجالسة والسماع
391. 43:36والمشاهدة فاذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض ابدا باي لفظ ورد
392. 43:46محمولا على الاتصال حتى تتبين فيه علة الانقطاع مع تقييد هذا الاطلاق بالسلامة من التدليس
393. 43:56فان العنعنة او غيرها من صيغ الاداء المحتملة للاتصال او من صيغ الاداء المحتملة للاتصال وعدمه اذا وقعت في اساني
394. 44:06ايد المدلسين لا تحمل على الاتصال. انتهى كلامه جزاه الله خيرا
395. 44:13وهذه كلمة جميلة تكتب بماء العيون. تكتب بماء العيون كما يقولون او تكتب بماء الذهب. القسم الثالث والاخير
396. 44:25من صيغ الاداء وهي اخر نقطة في هذا المجلس
397. 44:31مجلس اليوم الالفاظ والصيغ الدالة على عدم الاتصال
398. 44:41صراحة خلاص عندنا صيغ اداة دالة على الاتصال القسم الاول سمعت حدثني اخبرني صيغ القسم الثاني صيغ اداة تدل على الاتصال وعدم الاتصال
399. 44:53تحتمل الاتصال عدم الاتصال عن قال ان رواية العنعنة والمؤنن ورواية قالع. القسم الثالث
400. 45:04والاخير من قسم صيغ الاداء الصيغ والالفاظ الدالة على عدم الاتصال وهي الدالة على
401. 45:14الانقطاع صراحة وتشعر وتشعر بوجود واسطة بين الراوي وشيخه
402. 45:23بين الراوي وشيخه او من فوقه. كأن يقول بلغنا عن فلان
403. 45:31بلغني عن فلان يروى عن فلان انه قال ذكر عن فلان انه قال يقال عن فلان انه قال
404. 45:41يحكى عن فلان انه قال حدثت
405. 45:45عن فلان انه قال اخبرت عن فلان انه قال عمن اخبرني عن فلان عمن حدثني عن فلان
406. 45:55عن من حدثني عن فلان حدثني ثقة عن فلان
407. 46:01فهذه واظحة انه تدل على
408. 46:05انه لا يوجد اتصال بين الراوي ومن يروي عنه او الشيخ الذي
409. 46:12يروي عن الحافظ ابو عبد الله الحاكم رحمه الله هنا له جملة جميلة
410. 46:19اه جدا اه اسمعوها ماذا يقول? تكلم عن الحديث
411. 46:28المسند قال النوع الرابع من هذا العلم معرفة المسانيد من الاحاديث
412. 46:37وهذا علم كبير من هذه الانواع لاختلاف ائمة المسلمين في الاحتجاج بغير المسند والمسند من الحديث. ان يرويه المحدث
413. 46:47من شيخ يظهر سماعه منه لسن يحتمله وكذلك سماع شيخه من شيخه. الى ان يصل الاسناد الى صحابي
414. 46:57مشهور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا يتكلم عن حديث المسند يعني المتصل
415. 47:04يريد بالمسند هنا ايش? المتصل. الى ان قال ومن شرائط المسند. يعني الحديث المتصل
416. 47:12غير المنقطع هو المحاكم يسمي المسند يسمي المسند المتصل المسند
417. 47:20يطلق على المتصل المسند. ومن شرائط المسند
418. 47:25الا يكون في اسناده اخبرت عن فلان. ولا حدثت عن فلان ولا بلغني عن فلان. ولا رفعه فلان. ولا اظنه
419. 47:35وغير ذلك مما ينفسد به
420. 47:47يعني مما يفسد السند لانه اذا كان لم يسمع
421. 47:52معناه منقطع منقطع يعني ظعيف يعني انتهى اه يعني انتهى
422. 47:58معنى ذلك السند انت هذا كلامه في معرفة بلوغ الحديث
423. 48:03اكلام الحاق. الى هنا ايها الاحبة نأتي الى ختام هذا المجلس
424. 48:10ونكون بهذا انتهينا بفضل الله سبحانه وتعالى من صيغ
425. 48:17التحمل او طرق التحمل وصيغ الاداء وهي كما رأيتم
426. 48:23آآ لها مكانة وهي ذو مكانة
427. 48:27وهامة لا يستغني عنها المحقق من يحقق في الاسانيد
428. 48:32او يشتغل بعلم الحديث او يريد ان يكون من المحدثين لانه بمعرفة هذه الصيغ وطرق التحمل وصيغ الاداء يستطيع ان يصل الى صحة
429. 48:45في الحديث او الى ضعفه. نراكم ان شاء الله
430. 48:49في مجلس اخر مع آآ يعني مصطلحات اخرى الى ذلك الحين استودعكم الله واقول لكم السلام عليكم
431. 48:59رحمة الله وبركاته