الدرس 34 – من الآية 181 إلى 186

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل ان فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصلوا
2. 00:25لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم
3. 00:48الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله وقفنا في سورة ال عمران عند قول الله عز وجل لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقيرون ونحن اغنياء
4. 01:08سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت وان الله ليس بظلام للعبيد تعالوا نعيش جو هذه الايات وكيف نزلت هذه الايات؟ ما سبب نزول هذه الاية؟ لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
5. 01:39ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه بيت المدراس. بيت المدراس بيت يجتمع فيه اليهود واحبارهم يتدارسون فيه التوراة قال فوجد من يهود اناسا كثيرا قد اجتمعوا
6. 02:12وكان من بينهم فانحاص حبر من احبارهم واشيع وغيرهما فقال ابو بكر رضي الله عنه ويحك يا فنحاس اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة
7. 02:38انجيل فقال فانحاص والله يا ابا بكر ما بنا الى الله من حاجة وانه الينا لفقير ما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم
8. 03:06عندما انزل الله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ولو اجر كريم او الايات في تسمية قرضا القلوب المريضة هكذا تفهم كلام الله جل وعلا بما يناسب خبثها ومرضها. والسوء الذي
9. 03:30فيها ففهموا كذبا وزورا وتحريثا من قول الله تعالى من ذا الذي يقرض الله ان الله فقير وهم اغنياء. تعالى الله يقولون علوا كبيرا والمؤمن عندما يسمع هذه الاية يزداد
10. 03:51محبة لله ويسارع الى الانفاق في سبيل الله. فالله تعالى يسمي الصدقة قرضا كما مر معنا. لان ثواب صدقة مظمون يرجع اليك كما ان القرض يرجع الى صاحبه. فسمى الله تعالى الصدقة قرضا. وكذلك هذا فيه تشريف للمنفق كانه اقرض رب العالمين
11. 04:17جل وعلا. من باب التشجيع لكن هكذا يهود فلما سمع ابو بكر الصديق هذا الكلام من فنحاس غضب لله جل وعلا فظرب وجهه فانحاس ضربا شديدا وقال والذي نفسي بيده لولا الذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو الله. فاكذبون
12. 04:45ما استطعتم ان كنتم صادقين وخرج فذهب تنحاص الى نبينا صلى الله عليه وسلم يشتكي قال يا محمد ابصر ما صنع بي صاحبكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه ما حملك على ما صنعت
13. 05:06فقال يا رسول الله ان عدو الله قد قال قولا عظيما. زعم ان الله فقير وانهم عنه اغنياء. فلما قال ذلك غضبت لله مما قال فضربت وجهه فجحد فانحاص كذب ابا بكر
14. 05:26فانزل الله هذه الايات. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سبحان الله هذا من جرأة هؤلاء اليهود. وسبحان الله تأملوا هنا لما انتهت الايات التي تتحدث عن غزوة احد كما مر معنا وسورة ال عمران تتحدث عن اهل الكتاب
15. 06:02تكشف شبهاتهم وتبين مكائدهم. هنا تأمل في نهاية السورة. اخر هذا الى نهاية السورة هنا ما ذكر الله تعالى شبهة من شبهاتهم ولا مكيدة من مكائدهم بل تأمل كيف وصل بهم الامر الى
16. 06:23الجرأة على رب العالمين. الجرأة على الله جل وعلا وهكذا صاحب الانحراف والباطل اذا اصر على باطله وعانت يتلاعب به الشيطان حتى يخرج به الى اقوال ابليس ما يقولها هكذا
17. 06:48اليهود يتجرأون على رب العالمين جل وعلا فناسب ان تأتي هذه الجرأة في اخر السورة وكانها نتيجة عن اه اصرارهم على شبهاتهم وعنادهم اه السعي في حرب الاسلام واهله. فهكذا يخرج هؤلاء
18. 07:18عن الايمان بالله. كيف يكون بعد ذلك هؤلاء يؤمنون بالله؟ وهم يصفون الله بصفات النقص والذم ثم هذه الاية مرتبطة الاية التي قبلها تأمل الله تعالى قال آآ قبل هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخيرا لهم بل هو شر لهم. فلما ذكر الله تعالى البخل
19. 07:48ذكر عن اليهود عليهم لعائن الله انهم لم يكتفوا بمجرد البخل بل تطاولوا وتجرؤوا على الله فقالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. عندما حث الله تعالى على الصدقات في كتابه
20. 08:11هذا ليس ببخل بل جرأة وتطاول ان الله فقير ونحن اغنياء والعياذ بالله وتأمل هنا كيف قال لقد سمع الله قول الذين قالوا كذا هذه الاية جاء ما يشبهها في سورة ماذا
21. 08:33المجادلة لكن هناك ايش قال قد سمع الله هنا لقد واللام هذي ايش اللام الموطئة للقسم. يعني اللام التي قبل قد لام قسم يعني والله لقد سمع الله قول الذين قالوا
22. 08:53لماذا؟ واضح الفرق واضح هنا سياق والعياذ بالله جرأة عظيمة وتمرد قبيح على الله. فناسب ان يؤكد التهديد لقد سمع الله اما هناك المجادلة جاءت تشتكي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
23. 09:18تشكو آآ زوجها الى النبي صلى الله عليه وسلم وتشتكي الى الله فقال تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها بدون التوكيد بلام القسم هناك الامر اخف لا شك
24. 09:37اذا لقد سمع الله. وهذا السمع في الحقيقة المراد به حقيقة السمع. الله سمع كلام فانحاص. وهو يقول هذا الكلام. والمراد من هذا تهديد والوعيد لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. عرفنا لماذا قالوا هذه المقولة
25. 10:07وهذا الاخوة من جرأة هؤلاء على الله جرأة اليهود على الله معلومة يصفون الله تعالى بصفات النقص في كتبهم. التي حرفوها فمن ذلك ما جاء في سفر التكوين الثاني الفقرة الثانية
26. 10:37قال وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع فاستراح هكذا يصفون الله تعالى بانه تعب فاستراح ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب
27. 11:00وفي سفر الخروج قال استراح وتنفس تعالى الله عما يقولون. كذلك في سفر الخروج الاصحاح الرابع عشر فقرة اثنين وثلاثين. فندم الرب على الشر الذي قال انه يفعله بشعبه يصفون الله بالندم
28. 11:25تعالى الله عما يقولون وايضا آآ في سفر ارميا الاصحاح السابع عشر فاقرأ آآ الفقرة الثالثة عشرة يقول وان لم تسمعوا اي كلامه وتطيعوه فان نفسي تبكي في اماكن مستترة من اجل الكبرياء. وتبكي
29. 11:54بكاء وتذرف الدموع لانه قد سبي قطيع الرب وفي سفر ارمي ايضا الفقرة التي بعدها قال لتذرف عيناي دموعا ليلا ونهارا ولا تكفى. لان العذراء بنت شعبي سحقت سحقا عظيما
30. 12:16يعني هذا كله مما لا يليق برب العالمين جل وعلا. الله تعالى له الصفات العليا. صفات يحمد عليها رب العالمين هو الرحمن الرحيم. ملك القدوس السلام المؤمن. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
31. 12:36الله تعالى من صفاته انه له آآ وجه يليق بجلاله هذا ليس فيه نقص لكن يزعم بعضهم ان هذا مما يشبه ما جاء في التوراة لا. حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
32. 12:56هذا ليس فيه تشبيها لله تعالى هذه الصفات نثبتها كما يليق بجلال الله. اما الصفات التي لا تحتمل الا النقص. هذا هو المنفي عن كما يوجد في التوراة والعياذ بالله مما حرفوا
33. 13:17وكذبوا على الله. اذا يقول لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ملوك الدنيا اذا اهينوا بمثل هذا الكلام يبطشون بمن ينتقصهم مباشرة. لماذا؟ لان ملك الدنيا عنده نقص
34. 13:42فما يملك نفسه يغضب يمتلئ قلبه من الغيظ فيبطش مباشرة لكن تأمل في رب العالمين. قال سنكتب ما قالوا سنكتب ما قالوا هذا كلام رب العالمين. سبحانه يمهل لكن لا يهمل سبحانه. سنكتب ما قالوا
35. 14:11يعني هذا الكلام مكتوب عليهم لا يمحى ابدا الا بالتوبة يعني هذا ايضا فيه امهال سبحانه ان رحمتي سبقت غضبي والا كان الذي يتبادر الى الذهن الذي يقول هذا الكلام في نفس الوقت يؤخذ ويهلك ويموت لكن انظر
36. 14:36كيف يتجرأون على الله والله تعالى يمهل لكن لا يهمل سبحانه جل وعلا مثل اه اه الذي قال قريبا اه اه يعني ساجعل غزة جحيما فتاما كيف احرقهم الله تعالى
37. 14:55بعد سنة بعد ان عفوا في الارض مفسدين وقتلوا ودمروا لكن الله تعالى لا يهمل الظالم له يوم قال سنكتب مقاله ويجازون على هذا. سنكتب ما قالوا بالسين التي تدل على المستقبل القريب. يعني هذا يعني وعد وعيد هذا وعيد
38. 15:27محقق لا محالة من وقوع الجزاء عليه. سنكتب ما قالوا. وهذا يعني تهديد اعظم مما يقال مثلا سافعل كذا وكذا لا يعني مثل ما تريد ان تعاقب مثلا رجلا عقوبة شديدة فتبهمها. الشيء المبهم يكون افخم
39. 15:50اعظم كل ما عليك. سترى ماذا سيحل بك يكفي هذا في الوعيد سنكتب ما قالوا ثم قال لا تتعجب من قول هؤلاء هذه شنشنة قديمة. الجرأة على الله وعلى رسله. فقال سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء
40. 16:13في ريح يعني سنكتب ما قالوا هذا اولا وايضا سنكتب قتلهم الانبياء بغير حق يعني تجرأوا على رسل الله عليهم الصلاة والسلام حتى قتلوهم الرسل الهدى الذين جاؤوا رحمة للبشرية. هؤلاء
41. 16:42قتلوهم واهتما كيف قال وقتلهم الانبياء يعني عبر بالمصدر الذي يدل على ثبات الاستقرار يعني الاسم ما قال ويقتلون مثلا. قال وقتلهم والاسم يدل على الثبوت والاستقرار. كأن هذا القتل اصبح طبعا عندهم
42. 17:06وآآ خلقا في نفوسهم والعياذ بالله وقتلهم الانبياء بغير حق. طبعا تأتي النبيين في غير هذا الموضع لكن هنا جمع التكسير لان جمع التكسير يدل على ايش؟ التكفير خلاف جمع المذكر السالم. فهنا المقام عظيم
43. 17:26ناسب ان يذكر جمع التكسير وقتلهم الانبياء بغير حق بغير اي حق حتى ما عرفها ما قال بغير الحق. لا بغير حق اشنع واعظم بغير اي حق وقتلهم الانبياء بغير حق. وطبعا قتل الانبياء لا شك انه بغير حق لكن هذا كما يقولون صفة كاشفة يعني فيها زيادة في
44. 17:51وقتلهم الانبياء بغير حق فاذا هم يعني لا تستغرب من جرائمهم. وهكذا يعني عندما تراهم يقتلون الابرياء والاطفال ولا يعني يراعون ابدا. يعني شيخا كبيرا او امرأة عجوزا او طفلا صغيرا ما يراعون شيء من هذا
45. 18:13لا تستغرب لانهم تجرأوا على انبياء الله وعلى الله جل وعلا قال وقتلهم الانبياء بغير حق. طبعا اليهود الحاضرين في زمان النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل وما قتلوا الانبياء. كيف الله يقول وقتلهم الانبياء
46. 18:29لانهم رضوا بفعل ابائهم واجدادهم وهذا معروف في اللغة العربية اتحاد الضمائر مع اختلاف يعني الفاعل لكن اذا كان هذا كله يرجع الى جنس واحد او قبيلة واحدة. فهذه طريقة عربية معروفة في المدح او الذم
47. 18:55كما امر معنا في سورة البقرة. واذ نجيناكم من ال فرعون يسمونكم سوء العذاب وو ويعدد نعم الله عليهم وهذه النعم على ابائهم قال وقتلهم الانبياء بغير حق وفي قراءة
48. 19:14سيكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء فاعل سيكتب ما قالوا ويكتب قتلهم سيكتب ما قالوا يعني سنكتب بالمواجهة لكن سيكتب يعني تأمل كيف صرف الكلام عن المواجهة؟ كأنهم احقر من ان يواجهوا بالكلام
49. 19:44هذا معنى القراءة الاخرى. قراءة حمزة سيكتب ما قالوا دل على شدة غضب الله عليهم حتى اعرض عنهم فلم يواجههم بالخطاب. قال سيكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ويقول على قراءة حمزة ويقول ذوقوا عذاب الحريق
50. 20:04واما قراءة الجمهور بالمواجهة لان يقولون المواجهة ابلغ في التوبيخ. فعلت كذا وفعلت كذا وسافعل لك كذا هذا ابلغ في الوعيد والتوبيخ. قال ونقول ذوقوا عذاب الحريق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق
51. 20:24لان الذوق يقولون اخص مراتب الاحساس. ممكن ترى العسل تسمع عن وصف العسل تلمس العسل لكن لما تذوقه تكون قد احسست به الاحساس الحقيقي الكامل. كذلك وذوقوا عذاب الحريق والحريق كلمة حرق
52. 20:47تدل على النار ولهيب النار وتدل على يعني فناء الشيء النار تحرق الشيء حتى يعني لا تبقي فيه شيئا. وذلك يقال حرق الحديد يعني برده يعني اذا سحل الحديد حتى تحول الى آآ يعني ذرات
53. 21:10فيقال حرق الحديد مع انه ما استعمل النار وانظر الى الهك الذي ضلت عليه عاكف لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا كذلك الحرق يطلق على يعني اصابت آآ فيها ايش قال
54. 21:38اصابة حرث قومه ظلموا انفسهم فأهلكتنا ظنيت فأحرقته فأهلكته. لكن يطلق يقال في اللغة احرق النبات اذا كان من حر او من برد. كله يسم او ريح لكن يعني حوله عن حالي ولم يبقى لم يبق فيه شيئا. فانا
55. 21:58في ذهني والله اعلم كأن هنا الجزاء من جنس العمل. عندما قالوا ان الله فقير. يعني كانه اعوذ بالله يعني فكان الجزاء من جنس العمل ان يحرق تستخدم هذه الكلمة. ما قال اليمنا او عظيم او شديد او لا حريق عذاب الحريق
56. 22:18يعني ما يبقي فيهم شيئا تحرق لحومهم وعظامهم التي تطلع على الافئدة ونقول ذوقوا عذاب الحريق وقال البقاعي جزاء على ما احرقتم به قلوب عبادنا. لانه ذكر قتل الانبياء ثم مع العذاب الحسي بحرق الابدان كذلك يأتي العذاب المعنوي. بحرق القلوب
57. 22:52فقال ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد. وهذا امر ما يكون على المصاب واحد مصاب او يعذب ثم ايضا يوبخ. يقال هذا بسبب جرمك انت وانت الذي فعلت وانت
58. 23:12فيزداد يعني عذابا على عذابه ذلك يعني العذاب بما الباء السببية يعني بالذي قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد وان الله ليس بظلام للعبيد وطبعا هنا لما يقول وان الله ليس بظلام للعبيد. هذا
59. 23:44يزيد جرمهم شناعة وقبحا. يعني هم عبيد عبيد الله. ومع ذلك يتجرأون. ويقولون ان الله فقير. نحن اغنياء ومع ذلك الله عندما يعذبهم ما ظلمهم. وان الله ليس بظلام للعبيد
60. 24:02ثم يذكر مقولة اخرى الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان النار طبعا هنا كثير من المفسرين قال هذه مقولة اخرى شنيعة من مقالاتهم لكن ما المناسبة بين هذه المقولة والمقولة الاولى
61. 24:31فيها وجبة ولا لا فيها يعني سبحان الله هذه المقولة تبين تناقضها. تناقضهم يحتاج شوية تركيز هذه المقولة تبين تناقضهم. هم يقولون ايش؟ الله تعالى يأمرنا بالصدقة اذا هو فقير ونحن اغنياء
62. 24:57طيب ثم يزعمون ان من شرط الايمان باي رسول ماذا؟ انه لابد يقرب قربانا الى الله يعني يتصدق الى الله. طيب انتم الان تقرون بان الله يأمر بالصدقة والرسول من عند الله يقدم قربانا الى الله. ويتصدق لله وتجعلون
63. 25:22هذه الصدقة وهذا القربان شرطا في الايمان باي رسول يأتي. طيب اذا انتم ظمنا بهذا الكلام تقرون ان الله تعالى يأمر بالصدقة كيف اذا قلتم لما سمعتم الله يأمر في القرآن بالصدقة قلت من الله فقير
64. 25:43هذا تناقض فهمنا؟ نعم. الذين قالوا ان الله عهد الينا عهد. والعهد يعني وصية مؤكدة يعني امرنا في التوراة الا نؤمن لرسول اي رسول. هم يريدون التكذيب بمحمد الان سيأتي الان تأتي هذه الشبهة ونحن عرفنا سورة ال عمران تكشف الشبهات
65. 26:09ذكر هذه الشبهة عنهم ايضا هنا. قال الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان هذي فعلان تدل على يعني العظمة بقربان تأكله النار علامة على قبولي قال الطاهر بن عاشور وهو كذب
66. 26:38يعني هذا الكلام منهم كذب اصلا. ما يوجد في التوراة هذا الشرط للايمان باي رسول قال لكن من وين شبهوا اموهوا؟ قال وكان قد حصل في زمن موسى عليه السلام حين
67. 26:55ذبح اول قربان على النحو الذي شرعه لبني اسرائيل فخرجت نار من عند الرب فاحرقته كما في سفر اللاويين يعني هذا موجود في سفر اللاوين ان موسى قدم قربانا لله فنزلت نار فاحرقته
68. 27:16فهذا دليل على قبول هذا القربان هل معنى هذا ان هذا الفعل اصبح شرطا للايمان بكل رسول؟ من وين جئتم بهذا الكلام لا يوجد في التوراة قال الا انه معجزة لا تطرد كسائر الانبياء
69. 27:39كما زعمه اليهود اسف الا انه معجزة لا تطرد لسائر الانبياء. كما زعمه اليهود لان معجزات الرسل عليهم الصلاة والسلام تجيء على ما تصديق الامة ثم ايضا كما هو معلوم
70. 27:58النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه قال احلت لنا الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. وكان في الماضي اذا غنموا غنائم في الجهاد يجمعونها ثم تنزل النار تحرقها هذا علامة على
71. 28:18القبول هكذا كان يحصل في الامم الماضية طيب هذي علامة على قبول هذا القربان. هم ادعوا هذا الشر للايمان بالرسل ان ما يؤمنون بالرسول حتى يأتيهم ايش يقرب قربان وتنزل نار تأكله. كأنهم يقولون وانت يا محمد ما جئتنا بهذا القربان الذي تأكله النار
72. 28:44الان يأتي الجواب على طريقة التنزل والتسليم. قل قد جاءكم رسل من طبعا قريت قد جاءكم هذي قراءة ممكن ادغام لكن عندنا في حفص قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات
73. 29:04وبالذي قلته يعني مثل ما اردتم جاءوا بالبينات هذا والاصل يعني تم الحتة لما اجابهم اجابة فيها تسليم لما يقولون. لكن اشار في ضمنها الى ان سبب الايمان بالرسل انهم قد جاءوا بالبينات بالحق بالايات الواضحات التي تدل على آآ عبادة الله وحده
74. 29:33قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم هذا افحام لهؤلاء. يعني يجادل ثم انت تسكته بحجة من عند نفسه. تحتج عليه بما يدعي بما يزعم. طب انت تزعم هذا؟ طيب الرسل
75. 29:54الماضيين اه الرسل الماضون جاؤوا بالذي قلتم فلما قتلتموه؟ لان الرسل ماضين كما هو معلوم كما ذكرنا كانوا في الجهاد اذا جمعوا الغنائم تنزل نار وتحرق هذا اذا جاء هذا الرسول بقربان تأكله النار كما زعمتم
76. 30:15طيب ماذا فعلتم بهؤلاء الرسل فلما قتلتموهم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين في زعمكم انكم لا تتبعون رسولا حتى يأتي بقربان تأكله النار لذلك ان كنتم صادقين هذه في القرآن دائما يعني جوابها محذوف. ان كنتم صادقين تفسر بما قبلها. فيمكن الوقف قبلها
77. 30:42يعني فلما قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات بالذي قلتم فلما قتلتموهم اجمل وقفنا ثم ان كنتم صادقين. ان كنتم صادقين في زعمكم يعني قولوا فلم قتلتموهم ما في جواب يكفي هذا الجواب
78. 31:07ثم قال الله تعالى مصليا رسوله صلى الله عليه وسلم قال فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات وبالزبر. آآ اسف جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير. هذيك في فاطر
79. 31:27وايضا في قراءة بدون الباء. قال جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير جاؤوا بالبينات واضح يعني البينات بيان الحق وايظاحه بالبينات يعني بالمعجزات البراهين القاطعة جاءوا بالبينات كعصا موسى عيسى عليه الصلاة والسلام كان يحيي الموتى ويبرئ الاكم والابرص و جاءوا بالبينات
80. 32:08والزبر والكتاب المنير والزبر والزبر هي ماذا الكتب وكذلك الزبور. لكن كلمة زبر تدل على احكام وشدة وقوة لذلك يقال اتوني زبر الحديد. زبر الحديد يعني قطع الحديد قوية شديدة محكمة
81. 32:36ذلك يقال آآ زبر البئر اذا بنى جدارا لها من الداخل. ممكن تحفر بئر وما تبني جدارا لها. فيمكن مع مرور الايام تدفن لكن اذا احكمت بناء البئر بنيت لها جدارا من داخلها قلت يعني زبر البئر
82. 33:00فاحكمت بناءها. فكذلك الزبر تأمل كيف يصف الله تعالى الكتب السماوية بانها كتب محكمة فلما يقول الزبر يعني الكتب المحكمة في غاية الاحكام وهذا يدل على يعني قوة ما فيها من الحق. وانه لا يغلب ابدا
83. 33:23والله اعلم عندما ذكر هذه الكلمة يعني الزبر تدل على قوة البراهين التي فيها وانها محفوظة بحفظ الله وهذا يتناسب مع سورة ال عمران والله اعلم. لان دفع الشبهات يعني وبيان الحق هذا يتناسب مع القوة والاحكام. قال
84. 33:48منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. قال والزبر والكتاب المنير والكتاب المنير طبعا الكتاب المنير يعني الان نتكلم عن كل الرسل. يعني جنس الكتاب المنير يعني ومن جنس الزبر هو الكتاب السماوي من عند الله لكن هنا جاء كأن هذا يعني عطف اوصاف
85. 34:18ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا. للمتقين. مثلا هي كلها التوراة لكن اوصاف هذي اوصاف الكتب السماوية الزبر والكتاب المنير. يعني مع قوة الاحكام وقوة الحق الذي فيها ايضا
86. 34:42فيها النور والكتاب المنير. المنير. هذا مثل البينات. ولذلك والله اعلم كأن البينات لما قرنت بالكتاب يعني اشارة الى المعجزات. وهنا الكتاب المنير اشارة الى بيان الحق. وانارة الطريق والكتاب المنير
87. 35:07وسبحان الله يعني هذا جميل اجتماع الزبر يعني قوة الحق وهذه القوة ليست يعني رغما عن ان في من يسمعه هكذا يقبل الحق اكراها لا. يقبل الحق بسبب ماذا؟ بسبب النور المبين الذي يشتمل عليه هذا الحق. فقال والكتاب المنير
88. 35:32وقوة الحق بقوة دليله بالاقناع العقلي والخطاب العاطفي والكتاب المنير ثم يقول الله جل وعلا هذه اية موقعها عجيب هنا ما تتوقع ان تأتي هذه الاية هنا كل نفس ذائقة الموت
89. 35:56وانما توفون اجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لا اله الا الله ما مناسبة هذه الاية في هذا السياق
90. 36:18نعم اي نعم يعني كما ذكر بعضهم يعني امام هذه الجرأة وهذا العناد يقول ان الله فقير ويقتلون الانبياء ويزعمون المزاعم الكاذبة يكذبون الرسول صلى الله وسلم اعظم واعظ اسمعونا كل نفس ذائقة الموت
91. 36:50فكما قال بعضهم هذا وعظ للكافرين المتجرئين وعظ للكافرين المتجرئين كل نفس ذائقة الموت ما ينفعكم هذا الكلام وانتم في قرارة انفسكم تعلمون انكم ظالمون. الى متى الى متى الغفلة؟ كل نفس ذائقة الموت
92. 37:17ان الموت للاخوة يكسر العناد كبرياء النفوس كل نفس ذائقة الموت. فلعل من كان في قلبه بقية من حياة لعله يتعظ ثم ايضا كما ان فيها وعظ للمتجرئين فيها تسلية للمؤمنين. وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. زيادة في التسلية لما سلاه بقوله فان كذبوا
93. 37:47فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير وانت جئت بهذا القرآن العظيم الكريم مع ذلك كذبوك فلا تحزن عليهم. كل نفس ذائقة الموت. تسلية النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
94. 38:08يعني انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون كذلك هنا كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة كل واحد سيحصل جزاءه وانما توفون اجوركم يوم القيامة
95. 38:38فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور فإذا هذه هي تسلية لما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ولما سمع المؤمنون هذا الكلام يهون عليهم الامر. تهون عليهم الدنيا وما فيها. مهما كذب اعداء الله وفعلوا
96. 38:57الامر لله. غدا الله تعالى سيجازينا جميعا وتأمل كيف هذا العموم تكرر في القرآن كثيرا كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم ما القيامة؟ كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون. كل نفس
97. 39:23ذائقة الموت ثم الينا ترجعون ان النفوس تغفل يقين لكننا تناسينا حقا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا من ذكر هادم اللذات الموت اكثروا من ذكر هادم اللذات الموت
98. 39:47الموت يأتي فجأة ما تمنعه قصور مشيدة ولا اموال مجموعة اينما تكون يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. صح في الاثر ان نبي الله داوود عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج من قصره يغلق الابواب حتى لا يدخل احد على اهله
99. 40:13ففي يوم من الايام رجع الى بيته ودخل واذا برجل جالس في وسط البيت فزع كيف دخل هذا الرجل والابواب مغلقة فذهب اليه. قال من انت قال انا الذي لا اهاب من الملوك
100. 40:38ولا امنع من الحجاب. ما احد يستطيع ان يحجبني ويمنعني من دخول اي مكان فقال نبي الله داود انت اذا ملك الموت مرحبا بامر الله الحين ما قال اصبر شوية اسلم على زوجاتي واولادي لا شوف كيف الانبياء يشتاقون للقاء الله قال مرحبا بامر الله واخذ روحه
101. 41:03وهكذا نبينا صلى الله عليه وسلم. تأمل الموت كل نفس ذائقة الموت. اين الانبياء؟ اين الرسل؟ اين العلماء؟ اين الملوك كل نفس ذائقة الموت نبينا صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل كما روي في الحديث
102. 41:23قال يا محمد يعني قال احبب من شئت فانك مفارقه ايش قال عش ما شئت فانك ميت واحبب من عشت من شئت فانك مفارقه هكذا كل نفس ذائقة الموت العبد الاخوة عليه ان يتذكر الموت دائما
103. 41:55وهكذا نبينا صلى الله عليه وسلم لما جاءه الموت قال اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى اختار لقاء الله مع ان الله خيره ما من نبي الا يخير
104. 42:07من ان يبقى في الدنيا الى يوم القيامة وبين ان يموت ينتقل الى الرفيق الاعلى اختار الرفيق الاعلى. فنسأل الله تعالى ان يجعلنا اشوق ما نكون للقاء ربنا عند الموت
105. 42:24والله هذه نعمة عظيمة ناس عند الموت قد يحزنون. يعني يريد الحياة يريد ان يرجع وانت عند الموت تريد لقاء الله. خلاص مهما طال العمر كم ساعيش يكون في قلبك الشوق للقاء ربك
106. 42:46الله ارحم بعبادي من الوالدة بولدي. انت ستذهب الى رب كريم ارحم بك من امك. ومن ابيك ومن الناس اجمعين كل نفس ذائقة الموت وذكر الموت كما عرفنا الاخوة يعني مناسبة هنا يكسر الكبرياء الذي في النفوس
107. 43:05وينبه من الغفلة كما الان نعيش في غفلة لذلك هذه معاذة رحمها الله تلميذة عائشة اذا جن الليل تقول هذه ليلتي التي اموت فيها. فتقوم الليل تصلي ما تستطيع ان تنام. تصلي ما كتب لها. واذا
108. 43:26اصبح الصبح قالت هذا يومي الذي اموت فيه فتصومه. وهكذا صيام قيام صيام قيام. لماذا؟ لان تتذكر الموت دائما. لكن الانسان اذا فكان غافلا سيتكاسل ويترك الطاعات قال ابو الدرداء من اكثر من ذكر الموت قل فرحه وقل حسده
109. 43:49وهكذا الحسد الذي عند هؤلاء اليهود كل نفس ذائقة الموت. فما احوجنا الى هذا كل نفس ذائقة الموت ثم ماذا بعد الموت؟ وانما توفون اجوركم يوم القيامة وانما هذه اداة حصر. مع ان الجزاء قد يكون في الدنيا لكن الجزاء الاوفى يكون هناك يوم القيامة. لان الدنيا ابتلاء هنا يحسن
110. 44:18المحسن وتراه ظيق العيش اشتد عليه الكرب وقد يتمتع الظالم والله تعالى يملي له ويموت على هذا المتاع. لكن هناك الجزاء الاوفى وانما توفون يعني تعطون اجوركم وافية كاملة. يوم القيامة
111. 44:44طيب النتيجة ماذا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز الله اكبر هذا هو المقصود فمن زحزح اما ما قال فمن نجا او آآ اخرج من النار فمن زحزح
112. 45:06هذه كلمة انت عندما تسمعها او تقرأها فمن زحزح يعني معروف الزحزحة يعني حركة الشيء الثقيل اللاصق بالارض شيئا فشيئا حتى آآ ينتقل عن مكانه ولذلك يقال زح الشيء يعني اذا نقله
113. 45:33من مكانه باحتكاكه بالارض يعني يكون ثقيل ويحتك بالارض قل زحه عن مكانه. فاذا اريد المبالغة يقال زحزحه زل وزلزل زح زحزح تأمل اذا يعني كأن هذا الانسان قابع عند النار فمن زحزح عن النار
114. 46:10كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حفت النار بالشهوات والله اعلم كانه عبر بهذه الكلمة هنا. لان النفوس تتعلق بالدنيا وشهواتها وهي سبب دخول النار فكأنها شديدة التعلق بها وهكذا
115. 46:29يعني في المآل يكون الامر كانه قد لصق بالنار. بمجاهدة نفسه يزحزح عنها شيئا فشيئا فمن زحزح عن النار ولو يعني بالزحزحة هذي هذا ذكرني الان اه الناس في مرورهم على الصراط
116. 46:57اخر واحد يزحف زحفا على الصراط وتلفحه النار فاذا وصل الجنة قال الحمد لله الذي يعني اعطاني ما لم يعطي احدا من خلقه خلاص يظن انه ايش ؟ يعني ما في احد اعطي مثل هذا الفوز. حقا يعني نجا من هلاك وحريق
117. 47:21فقد فاز الحمد لله. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز نتأمل اذا قال فمن زحزح عن النار. فهذا يدل على ان هذا يحتاج الى جهاد نفس تجاهد نفسك عن الشهوات عن الملذات عن المحرمات حتى تزحزح عن النار
118. 47:45وادخل الجنة تأمل كيف قال وادخل الجنة يعني بسهولة حتى يعني حذف الفاعل ادخله الله الجنة طبعا وادخل الجنة بسهولة فقد فاز فقد فاز سبحان الله اللغة العربية اصل كلمة الفوز. هم يقولون المفازة هي ماذا؟ المفازة الصحراء الفلاة
119. 48:17الممتدة الجافة القفرة فيقولون حتى في اللغة يقال فوز الرجل يعني اذا خرج من ارض الى ارض فكلمة يعني فاز يعني عبر مسافة شاقة طويلة حارة جافة وهذا هو المناسب هنا انسب كلمة هنا. يعني ما قال افلح او نجح او او القرآن بلسان عربي مبين
120. 48:49عندما يسمعها العربي يشعر حقا شعور الفرح الذي اجتاز الصحراء وهم يعيشون فيها في المفاسد فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز انظر كيف فرحة الانسان عندما ينجو من هلاك محقق في الصحراء بعد ان ظل في مسالكها ثم اذا بيهتدي للطريق ويتجاوز
121. 49:14في الصحراء ترجع اليه الحياة وهذا اشد فرحا هنا نجاة من النار. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ثم لما يعني بين ان الفوز الحقيقي بدخول الجنة في المقابل ماذا؟ زهد من الدنيا. قال وما الحياة الدنيا
122. 49:44الا متاع الغرور ان هذا الذي يمنع الناس من دخول الجنة يشغلهم عن الدار الاخرة. الدنيا الفانية فزهد فيها. قال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
123. 50:11المتاع الشيء الذي تتمتع به يعني آآ هذه كلمة تدل على امتداد وطول ما يقال جبل ماتع يعني طويل شاهق ويقال متع النهار متع النهار اذا ارتفع النهار الى ان بلغ اشده. يعني قبيل الزوال
124. 50:37متاع قل تمتعوا فان مصيركم الى النار. تمتعوا يعني يطيل الله تعالى في اعمارهم. ويمدهم بالنعم والملذات فيتمتع يتلذذ فيها لكن هذا المتاع ما حقيقته؟ قال متاع ايش؟ الغرور اما الكيف يعني اضاف الكلمة الى الغرور يعني هذي حقيقة المتاع وهذا من اعظم طرق
125. 51:12بالاضافة يعني حتى ما وصف المتاع بانه مثلا يغر صاحبه بل اخرج هذا على اسلوب الاظافة. عدم يعني يدل على ان حقيقة هذا المتاع هو هكذا هو غرور في الحقيقة
126. 51:34يعني عندما تريد ان تعرف هؤلاء الرجال بانهم مثلا رجال الاطفاء. تقول رجال الاطفاء الرجال الذين يطفئون النار ممكن هم يطفئون النار ويمكن لهم وظيفة اخرى. لكن عندما تقول رجال الاطفاء هذه وظيفتهم. خلاص انت
127. 51:52يعني خصصت هؤلاء بانهم لاجل الاطفاء رجال العلم اهل العلم الاضافة هكذا فكذلك هنا متاع الغرور اي متاع في الدنيا اذا هو يخدع صاحبه الغرور خداع. يخدع صاحبه يغره كما سيأتي في قول الله تعالى
128. 52:20لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل. ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد وهكذا الدنيا اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. كمثل غيث اعجب الكفار نبات. ثم
129. 52:40يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما كم من انسان يعني في الدنيا يجري خلفها ويأملها ويشتهيها. ثم لا شيء كل شيء يذهب ان الدنيا فانية درس وحصل شهادة. حصل وظيفة. بنى بيتا. تزوج زوجة. اه رزقه الله باولاد
130. 53:13ثم قل شيء يذهب ما يبقى شيء اذا السعيد في هذه الدنيا من جعلها وسيلة للاخرة اجعل حياته وسيلة للاخرة. دراسته وظيفته زوجته اولاده. اجعلهم يعاونهم على الخير ويعينونه على الخير
131. 53:37هذا الموفق في الدنيا. عم يعيش الدنيا لاجل الدنيا. لاجل التلذذ فيها ستنقطع به الدنيا. الا متاع الغرور تضره ثم يخسر اذا ما استعد لاخرته وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
132. 53:56ولذلك قال يعني انظر الى حقيقة هذا المتاع. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لذلك سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصحيحين قال موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. موضع صوت في الجنة
133. 54:15يعني دنيا ولا شيء بالنسبة للجنة وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لتبلغن في اموالكم وانفسكم طبعا هذا زيادة في التسلية ايضا كأن الايات تثبيت نحن في سورة ال عمران سورة تثبيت تسلية تثبت العبد. وكذلك هنا
134. 54:37ان هذا فيه اشارة الى حقيقة متاع الدنيا سبحان الله كل لذة في الدنيا فيها تنغيص كل متاع في الدنيا فيه شيء من الكدر قال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لتبلون. في اموالكم وانفسكم
135. 55:00وانت تتلذذ بايمانك وبأهلك سبحان الله. كل نعيم في الدنيا فيه كدر. فيه تنغيص. خذها قاعدة يظن الانسان انه اذا حصل المال سيستفيد وسيكون اسعد الناس واذا به فجأة يخسر شيء من ماله تكدر
136. 55:20قلبه يصاب بالهم مثلا يتزوج ويظن الزواج فيه المتعة اللي ما بعدها متعة. لذلك كل يوم مشاكل وتنغيص وو صحيح الزواج اه ما يعني اهون من هذا لكن المقصود ان يعرف العبد حقيقة الدنيا
137. 55:43يأخذ الامور ببساطة يعني شيء متوقع يهون عليه هذا الامر. يعني اذا اذا وطن نفسه على هذا كل شيء فيه اذا يمشي الحال يصبر ولذلك قال لتبلون في اموالكم وانفسكم
138. 56:03ابتلاء من الله في اموالكم بامركم بان تنفقوا شيئا منها في سبيل الله لتبلون في اموالكم بالافات التي تصيبها تخسر مالك وانفسكم بالقتل والجراح والاسر والامراض والالام والهموم والغموم التي تصيب الانسان في نفسه
139. 56:31لتبلون في اموالكم وانفسكم كما ابتلوا في غزوة احد قريبا وكما ابتلوا بسماع كما قال هنا تأمل كيف خص من البلاء ماذا؟ ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا
140. 56:51لان الان هذا اعظم بلاء عندما قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء كلمة ما يطيقها المسلم ان يسمعها هذا من اشد البلاء على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين عموما. عندما يسمعوا اعداء الله يسبون الله ويسبون رسول الله
141. 57:12قال ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. كما قال الله تعالى مرت معنى الاية لن يضروك الا اذى والى الان كما ترون من فترة الى فترة يسبون النبي صلى الله عليه وسلم ويستهزئون به. لكن ما التعامل مع
142. 57:35هذا البلاء في الاموال في الانفس بسماع المكروه والاذى من اهل الكتاب ومن المشركين؟ قال وان تصبروا اتقوا فان ذلك من عزم الامور وان تصبروا وتتقوا هذه سورة ثبات وان تصبروا ما الذي يعين على الصبر تقوى الله جل وعلا
143. 58:02ما يمكن انسان يصبر هكذا بدون تقوى بدون ارتباط بالله ومراقبة الله وخشية الله بدون طاعة لله واستعينوا بالصبر والصلاة. الصلاة هي رأس التقوى. بعد التوحيد. وان تصبروا وتتقوا هذا فيه ترغيب في الصبر والتقوى وبذلك
144. 58:26يهون الله تعالى على المسلمين ويثبتهم. ولن يضرهم شيئا من اذى هؤلاء. ولذلك الاخوة هنا هذه الاية منها ان المسلم عليه بالصبر والتقوى في مثل هذه الايام مهما خطط اعداء الله ومكروا
145. 58:46وكادوا بدل ان ينشغل المسلمون بمكائدهم ومخططاتهم. اليوم اجتمعوا قالوا كذا. اليوم سيفعلون كذا. اليوم يعني صحيح معرفة الواقع مهم يعني معرفة دسائس الكفار ومخططاتهم هذا شيء مهم. لكن المقصد انه لا يشغل المسلم وقته التتبع التفصيل
146. 59:13الدقيق لهذا هذا ليس فيه كبير منفعة. مهما فعلوا كادوا في النهاية ماذا سيفعلون؟ هذا دين الله ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اخذنا القاعدة ايش؟ انهم لن يضروا الله شيئا. خلاص
147. 59:28اذا ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا من تهديدكم من ترويعكم كما يوجد الان لكن شف وان تصبروا وتتقوا هذا الواجب علينا. وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. وهذا
148. 59:49كما قال الله تعالى في اول الايات في قبل غزوة احد قال ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرح بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون محيط
149. 1:00:08كذلك هنا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. كذلك هنا بالاضافة يعني من الامور العزائم هذا الاصل. يعني اصل الكلمة هنا ان يقول فان ذلك من الامور التي
150. 1:00:29يستطيعها اصحاب العزيمة. هذا يعني مدح لمن يصبر ويتقي انه من اهل العزائم بالغ في يعني توكيد هذا الامر فقال فان ذلك من عزم الامور. من عزم الامور فهذه يعني هذا الامر ما يطيقه الا يعني اصحاب العزائم القوية. فان ذلك من عزم
151. 1:01:01طبعا هنا قال فان ذلك من عزم الامور هذي مثل في سورة لقمان قال واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور اما التي في الشورى فهي التي فيها ايش
152. 1:01:20ايش قال ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور حتى يعني الحافظ القرآن خلاص ينتبه. الشورى هي اللي فيها اللام. اما العمران ولقمان بدون لام. طيب ليش؟ لانه ممكن لا تنسى لكن اذا ربطها بالمعنى
153. 1:01:43خلاص ما تنساها. لان السياق في الشورى اكد يعني هنا في ال عمران ماذا ذكر؟ لتبلون ولتسمعن بعدين قال ان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. طيب في لقمان قال يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور
154. 1:02:11لكن في الشورى هو صفحة كاملة كلها وصايا من اول الصفحة قال فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا. وما عند الله خير وابقى للذين امنوا على ربهم يتوكلون والذين يجتنبون
155. 1:02:28الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامر شورى بينهما مما رزقناهم ينفقون والذين اذا اصابهم البغض وهم ينتصرون. شو هاي كلها؟ يعني واجبات وتوصيات عظيمة. طويلة
156. 1:02:48ثم قال بعد ذلك لما رغب في العفو تأمل قال ولمن صبر ايش؟ وغفر لما زاد غفر زيادة على الصبر. هنا ان تصبروا هناك ايضا في لقمان واصبر على ما اصابك. لكن هنا صبر مع ان تغفر. يعني تعفو عمن ظلمك. وهذا ما تطيق
157. 1:03:16حقا الا النفوس التي لها آآ حظ عظيم عند الله. الذين صبروا ذو حظ عظيم يناسب ان يأتي بلام التوكيد. هناك السياق اكد ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. والله اعلم
158. 1:03:40نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعلنا من اهل العزائم. هذه العزيمة هي سر النجاح حقا النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بالدعاء اللهم لا بأس ان نختم به مجلسنا هذا. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. تأمل
159. 1:04:08اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. يعني الثبات ما يأتي الا بالعزيمة. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما
160. 1:04:28ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا
161. 1:04:48حينما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار
162. 1:05:08اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم ارحم المستضعفين من المسلمين في كل مكان. اللهم اجمع كلمة المسلمين على الحق في كل في مكان اللهم احفظ بلادنا وبلاد المسلمين اجمعين. اللهم اعز الاسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين ودمر اعداء الدين واجعل
163. 1:05:28ان هذا البلد امنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين. اللهم امنا في اوطاننا واصلح اللهم ائمتنا ولاة امورنا. وفق ولي امرنا لما تحب وترضى يا كريم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد
164. 1:05:48ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين