الدرس 351

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:11ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
4. 00:16من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
6. 00:27واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
7. 00:31صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
8. 00:42اما بعد ايها الافاضل لا يزال درسنا
9. 00:48في كتاب الجهاد من الكتاب المبارك الموصوم برياض الصالحين للامام النووي رحمه الله رحمة واسعة
10. 01:00وقد وقفنا على الحديث الثاني والخمسين
11. 01:04في هذا الباب العظيم حيث قال النووي رحمه الله
12. 01:09وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه
13. 01:13قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر ينتظرون
14. 01:19فقال رموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا
15. 01:24رواه البخاري هذا الحديث فيه الحث على الرمي
16. 01:32والتحريض عليه وان الرمي ميراث
17. 01:38من اسماعيل الذبيح صلى الله عليه وسلم
18. 01:43وفيه تناضل الصحابة بالرمي بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
19. 01:51فقوله مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر ينتظرون
20. 01:58قال ابن حجر اي يترامون
21. 02:02والتناضل الترامي اي بالسهام للسبق
22. 02:07وقوله فقال ارموا بني اسماعيل
23. 02:11فان اباكم كان راميا قال ابن بطال
24. 02:17قال المهلب فيه من الفقه
25. 02:20ان للسلطان ان يأمر رجاله
26. 02:24بتعليم الرمي وسائر وجوه الحرابة
27. 02:29ويحض عليها وفيه انه يجب
28. 02:35ان يطلب الرجل خلال ابيه المحمودة
29. 02:39وفيه انه يجب ان يطلب الرجل
30. 02:43خلال ابيه المحمودة ويتبعها ويعمل مثلها
31. 02:49من اين اخذ هذا ارموا
32. 02:53بنيه اسماعيل فان اباكم كان راميا
33. 02:58قالوا عن عمرو بن عبسة
34. 03:00رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
35. 03:06من رمى بسهم في سبيل الله
36. 03:09فهو له عدل محررة رواه ابو داوود والترمذي
37. 03:15وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث
38. 03:20فيه عظم اجر الرمي في سبيل الله
39. 03:26وانه يعدل عتق رقبة وهذا شرطه ان يبلغ به العدو
40. 03:34ففي رواية عند النسائي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
41. 03:40من رمى بسهم في سبيل الله
42. 03:44فبلغ العدو اخطأ ام اصاب
43. 03:48كان كعدن رقبة والسهم مثله الان الرصاصة
44. 03:59ومن فضائل الرمي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
45. 04:07من رمى بسهم في سبيل الله
46. 04:10كان له نورا يوم القيامة
47. 04:13وفي سلسلة صحيحة قالوا عن ابي يحيى خريم الفاتك رضي الله عنه
48. 04:19قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
49. 04:23من انفق نفقة في سبيل الله
50. 04:26كتب له سبع مئة ضعف. رواه الترمذي وقال حديث حسن
51. 04:33فيه عظم اجر النفقة في سبيل الله
52. 04:39وانها بسبعمئة ضعف وهذا مثل قوله تعالى
53. 04:46مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله
54. 04:50كمثل حبة انبتت سبع سنابل
55. 04:53في كل سنبلة مئة حبة
56. 04:56والله يضاعف لمن يشاء وكل ما تصرفه في الجهاد على نفسك
57. 05:02او على غيرك فهو بسبعمائة ضعف
58. 05:07وقد تقدم معنا حديث ابي هريرة
59. 05:10ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
60. 05:13من انفق زوجين في سبيل الله
61. 05:16دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب
62. 05:21اي فل هلم اي فلان
63. 05:25ادخل من جهتنا قال يدل على عظم اجر الانفاق في سبيل الله
64. 05:31قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله
65. 05:41الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا
66. 05:46متفق عليه وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله
67. 05:55جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والارض
68. 06:00رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
69. 06:05هذا فيه عظم اجر الصيام التطوع في الجهاد
70. 06:09وهو يشمل المرابط في الجبهة
71. 06:14والمجاهد في حال سفره وان الله يباعد بصوم يوم واحد
72. 06:22في الجهاد سبعين خريفا او كما بين السماء والارض من النار
73. 06:28قال النووي رحمه الله في شرح مسلم
74. 06:31فيه فضيلة الصيام في سبيل الله
75. 06:35وهو محمول على ما من لا يتضرر به
76. 06:40ولا يفوت بي حقا ولا يختل به قتاله
77. 06:46ولا غيره من مهمات غزوه
78. 06:49ومعناه المباعد عن النار والمعافاة منها
79. 06:54والخريف السنة والمراد سبعين سنة
80. 06:58وقد بوب عليه البخاري في كتاب الجهاد بقوله
81. 07:02باب فضل الصوم في سبيل الله
82. 07:06قال ابن حجر قال ابن الجوزي اذا اطلق ذكر سبيل الله
83. 07:10فالمراد به الجهاد هذا مذهب الجماهير
84. 07:16قال وقال القرطبي سبيل الله طاعة الله
85. 07:19فالمراد من صام قاصدا وجه الله قلت يقول ابن حجر
86. 07:23ويحتمل ان يكون ما هو اعم من ذلك
87. 07:27ثم وجدته في فوائد ابي طاهر
88. 07:30الذهني من طريق عبدالله بن عبدالعزيز الليثي عن المقبر
89. 07:35عن ابي هريرة بلفظ ما من مرابط يرابط في سبيل الله
90. 07:40فيصوم يوما في سبيل الله
91. 07:43الحديث هذا الحديث قيد ان المراد به
92. 07:49الصوم في الجهاد قال وقال ابن دقيق العيد
93. 07:53العرف الاكثر استعماله في الجهاد
94. 07:57ولا يعارض ذلك ان الفطرة في الجهاد يقول ابن حجر او لا
95. 08:03لان الصائم يضعف عن اللقاء
96. 08:06لان الفضل المذكور محمول على من لم يخش ضعفا
97. 08:10ولا سيما من اعتاد به فصار ذلك من الامور النسبية
98. 08:16فمن لم يضعفه الصوم عن الجهاد
99. 08:18فالصوم في حقه افضل يجمع بين الفضيلتين
100. 08:23فاكثر العلماء يحملون هذا الفضل
101. 08:28الوارد في عهد الحديث على الصيام في الجهاد
102. 08:32وهو الارجح للرواية التي ذكرها ابن حجر رحمه الله
103. 08:37والقاعدة عند العلماء انه اذا اطلق ذكر سبيل الله فالمراد به الجهاد
104. 08:43وان كان العموم له وجه
105. 08:45بفضل الله واسع ولذلك تقدم ذكر هذا الحديث
106. 08:50في كتاب فضل الصيام قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
107. 08:58من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو
108. 09:04مات على شعبة من النفاق
109. 09:07رواه مسلم فيه وجوب الجهاد
110. 09:12وفيه ان الاعراض عنه من صفات المنافقين
111. 09:18قوله من مات ولم يغزو
112. 09:22ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق
113. 09:27قال النووي رحمه الله قال عبدالله بن المبارك
114. 09:33فنرى ان ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
115. 09:43فنرى يقول قال عبد الله بن مبارك فنرى
116. 09:47ان ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من تخلف كان
117. 09:53منافقا قال النووي قلت قوله نرى بضم النون اين ظن
118. 10:00وهذا الذي قاله ابن مبارك محتمل
119. 10:03وقد قال غيره انه عام
120. 10:06والمراد ان من فعل هذا
121. 10:09فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف
122. 10:14فان ترك الجهاد احد شعب النفاق
123. 10:18وقال القرطبي فيه ما يدل على ان من لم يتمكن من عمل الخير
124. 10:23فينبغي له ان يعزم على فعله
125. 10:26اذا تمكن منه ان ينويه
126. 10:28فيكون ذلك بدلا من فعله في تلك الحال
127. 10:32فاما اذا اخلى نفسه عن ذلك العمل ظاهرا وباطنا عن نيته
128. 10:40فذلك حال المنافق الذي لا يعمل الخير ولا ينويه
129. 10:45وخصوصا الجهاد الذي اعز الله به الاسلام
130. 10:50واظهر به الدين حتى على على كل الاديان ولو كره الكافرون
131. 10:56قال وقول شعبة من نفاق اي على خلق من اخلاق المنافقين
132. 11:01وقال ابن تيمية رحمه الله
133. 11:04والجهاد وان كان فرضا على الكفاية
134. 11:07يعني كلام ابن تيمية يشرح الحديث
135. 11:09قال والجهاد وان كان فظا على الكفاية
136. 11:13فجميع المؤمنين مخاطبون به ابتداء
137. 11:17فعليهم كلهم اعتقاد وجوبه والعزم على فعله اذا تعين
138. 11:25ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة نفاق. رواه مسلم. قال
139. 11:35اخبر انه من لم يهم به كان على شعبة نفاق
140. 11:40قال وايضا فالجهاد جنس تحته انواع متعددة
141. 11:45ان يكون جهاد بالنفس ويكون جهاد بالمال ويكون جهاد باللسان ويكون جهاد بالقلم وغير ذلك
142. 11:54قال وايضا فالجهاد جنس تحته انواع متعددة
143. 11:58ولابد ان يجب على المؤمن نوع من انواعه
144. 12:03وقال الجهاد فرض على الكفاية
145. 12:06فيخاطب به جميع المؤمنين عموما
146. 12:09ثم اذا قام به بعضهم سقط عن الباقي
147. 12:13ولابد لكل مؤمن من ان يعتقد انه مأمور به
148. 12:18وان يعتقد وجوبه وان يعزم عليه اذا احتيج اليه
149. 12:22وهذا يتضمن تحديث نفسه بفعله
150. 12:26فمن مات ولم يغزو او لم يحدث نفسه بغزو
151. 12:30نقص من ايمانه الواجب عليه بقدر ذلك. فمات على شعبة نفاق
152. 12:37ليس منافقا انما على شعبة نفاق
153. 12:40والمؤمن لا شك كل ما اوجب الله عليه يعتقده
154. 12:47ثم يعزم عليه بقلبه ثم ان تمكن واحتيج اليه
155. 12:55اتى والا نال اجر بقيد نال الاجر بقدر نيته
156. 13:02قالوا عن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاه
157. 13:09فقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم. حبسهم المرض
158. 13:17وفي رواية حبسهم العذر وفي رواية الا شاركوكم في الاجر
159. 13:23رواه البخاري من رواية انس
160. 13:25ورواه مسلم من رواية جابر
161. 13:27واللفظ له هذا فيه ان من حبسه العذر عن الغزو
162. 13:34فله اجر الغازي اذا صدقت نيته
163. 13:38قال النووي رحمه الله وفي هذا الحديث فضيلة النية في الخير
164. 13:45وان من نوى الغزو وغيره من الطاعات
165. 13:49فعرظ له عذر منعه حصر له ثواب نيته
166. 13:54وانه كلما اكثر من التأسف على فوات ذلك
167. 13:58وتمنى كونه مع الغزاة ونحوهم
168. 14:01كثر ثوابه والله اعلم وفي رواية ابي داوود عن انس ابن مالك
169. 14:08عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد تركتم بالمدينة اقواما
170. 14:14ما سرتم مسيرة مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه
171. 14:22قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة
172. 14:27قال حبسهم العذر قال ابن حجر
173. 14:34والمراد بالعذر ما هو اعم من المطر من المرض
174. 14:38وعدم القدرة على السفر وقد رواه مسلم من حديث جابر بلفظ حبسهم المرض
175. 14:45وكانه محمول على الاغلب قالوا عن ابي موسى رضي الله عنه
176. 14:51ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
177. 14:56الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليذكر
178. 15:01والرجل يقاتل ليرى مكانه وفي رواية يقاتل شجاعة ويقاتل حمية
179. 15:10وفي رواية ويقاتل غضبا فمن في سبيل الله
180. 15:15فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
181. 15:18من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
182. 15:22فهو في سبيل الله متفق عليه
183. 15:26هذا فيه شرط الجهاد الذي
184. 15:30ينال به الاجر المذكور في الاحاديث
185. 15:35قال النووي رحمه الله فيه بيان
186. 15:38ان الاعمال انما تحسب بالنيات الصالحة
187. 15:43وان الفضل الذي ورد في المجاهدين في سبيل الله
188. 15:47يختص بمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
189. 15:53قوله ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
190. 15:58الرجل يقاتل للمغنم اي لتحصيل
191. 16:06الغنيمة والمال والرجل يقاتل ليذكر. قال النووي
192. 16:14علم يذكره الناس بالشجاعة والرجل يقاتل ليرى مكانه اي رياء
193. 16:24قال ابن حجر فمرجع الذي قبله الى السمعة
194. 16:31ومرجع هذا الى الرياء وكلاهما
195. 16:36مذموم ان يذكر هذا يرجع الى السمعة
196. 16:46وليرى مكانه هذا يرجع الى الرياء
197. 16:50يعني تنتشر سمعته في الناس
198. 16:53بانه شجاع وهذا ليرى مكانه يعني من معاه في الجهاد ليرون مكانه هذا مرائي
199. 17:03وفي رواية يقاتل شجاعة اي لاظهار الشجاعة
200. 17:09ويقاتل حمية قال النووي هي الانفة والغيرة والمحاماة عن عشيرته
201. 17:17وفي رواية ويقاتل غضبا قال ابن حجر اي لاجل حظ نفسه
202. 17:23قوله فمن في سبيل الله
203. 17:26فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
204. 17:29من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
205. 17:34قال ابن حجر المراد بكلمة الله
206. 17:39دعوة الله الى الاسلام ويحتمل ان يكون المراد انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط
207. 17:53بمعنى لو اضاف الى ذلك سبب من الاسباب المذكورة
208. 18:00اخل بذلك ويحتمل ان لا يخل الا ان لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا
209. 18:12ومقصودا وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول
210. 18:24يعني اصل الباعث اعلاء كلمة الله
211. 18:27ولكن ايضا يريد ان يحصل غنيمة
212. 18:32الاصل اعلاء كلمة الله ولكن جاءه غلط من اغراض النفس
213. 18:39عارض ليس هو اصل قال وبذلك صرح الطبري فقال اذا كان اصل الباعث هو الاول لا يظره ما عرظ له بعد ذلك
214. 18:50وبذلك قال الجمهور لكن روى ابو داوود والنسائي من حديث ابي امامة باسناد جيد
215. 18:59قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارأيت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر? ما له
216. 19:08يلتمس الاجر هذا اعلاء كلمة الله
217. 19:12والذكر ان يذكر بالشجاعة قال ما له? قال لا شيء له
218. 19:20فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شيء له
219. 19:23ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
220. 19:26ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه
221. 19:32قال ويمكن ان يحمل هذا اي هذا الحديث
222. 19:36على من قصد الامرين معا على حد واحد
223. 19:41فلا يخالف المرجح اولا قال ويدل على ان دخول غير الاعلاء ضمنا لا يقدح في الاعلاء. اذا كان الاعلاء هو الباعث الاصلي
224. 19:53ما رواه ابو داوود باسناد حسن عن عبدالله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقدامنا
225. 20:02لنغنم بعثهم لماذا لاجل الغنيمة
226. 20:07قال فرجعنا ولم نغنم شيئا
227. 20:10فقال اللهم لا تكلهم الي
228. 20:13الحديث وقال القرطبي فاما لو انبعث لتلك الحالة لمجموع الباعثين
229. 20:21باعث الدنيا وباعث الدين فان كان باعث الدنيا اقوى
230. 20:29او مساويا الحق القسم الاول اي الحق بالقسم الاول
231. 20:37في الحكم بابطال ذلك عند ائمة هذا الشأن. اي ليس له
232. 20:42من اجل الجهاد شيء. وعليه يدل قوله صلى الله عليه وسلم
233. 20:47حكاية عن الله تبارك وتعالى من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشريكه
234. 20:56فاما لو كان باعث الدين اقوى
235. 21:01فقد حكم المحاسبي رحمه الله بابطال ذلك العمل
236. 21:06متمسكا بالحديث المتقدم وبما في معناه
237. 21:11وخالفه في ذلك الجمهور وقالوا بصحة ذلك العمل
238. 21:18قال وهو الاقدم في فروع مالك
239. 21:20ويستدل على هذا اي على صحة
240. 21:24جهاد من قصد اعلاء كلمة الله وادخل الدنيا ضمنا فيه
241. 21:32قالوا استدلوا على هذا بقوله عليه الصلاة والسلام
242. 21:36ان من خير معايش الناس
243. 21:39رجلا ممسك فرسه في سبيل الله
244. 21:43فجعل الجهاد مما يصح ان يتخذ للمعاش
245. 21:48ومن ضرورة ذلك ان يكون مقصودا
246. 21:51لكن لما كان الباعث الدين على لما كان الباعث الدين على الجهاد هو الاقوى والاغلب
247. 21:59كان ذلك الغرض مضغا ويكون معفوا عنه
248. 22:03فاما لو تفرد باعث الدين بالعمل
249. 22:06ثم عرض باعث الدنيا في اثناء العمل فاولى بالصحة
250. 22:11وتقدم قوله رحمه الله على حديث
251. 22:15من خير معاش الناس لهم
252. 22:17رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله
253. 22:21حيث قال المعاش بمعنى المعيشة
254. 22:26اي من اشرف طرق المعاش الجهاد
255. 22:29ففيه دليل على جواز نية اخذ المغانم والاكتساب بالجهاد
256. 22:35لكن اذا كان اصل النية في الجهاد
257. 22:38ان يجاهد لتكون كلمة الله هي العليا
258. 22:42ولهذا اشار في هذا الحديث بقوله رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله
259. 22:47وبقوله يبتغي القتل مظانه فمن ذهب للجهاد
260. 22:53لاجل الدنيا وما يعطى من مكافأة
261. 22:57هذا لا اجر له في جهاده
262. 23:00ومن ذهب للجهاد لاعلاء كلمة الله
263. 23:04ثم ايضا ان حصل شيء من الدنيا
264. 23:08واستفاد منها فحسن فهذا جهاده تام لا يؤثر ذلك في جهاده. عند جماهير العلماء
265. 23:19ومن فوائد هذا الحديث قال ابن حجر وفيه تقدم العلم
266. 23:24على العمل يعني لا تعمل حتى تعلم
267. 23:30لان الصحابي سأل قبل ان يعمل
268. 23:35وفيه ذم الحرص على الدنيا
269. 23:39وعلى القتال حظ النفس في غير الطاعة
270. 23:42قالوا عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
271. 23:46قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
272. 23:50ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم
273. 23:56الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم
274. 24:01وما من غازية او سرية تخفق
275. 24:04وتصاب الا تم لهم اجورهم
276. 24:08رواه مسلم في رواية عند مسلم ايضا
277. 24:13ما من غازية تغزو في سبيل الله
278. 24:16فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة
279. 24:23ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة
280. 24:27تم لهم اجرهم هذا فيه
281. 24:31ان حظوظ الدنيا تنقص اجر الجهاد
282. 24:37قال النووي رحمه الله اما معنى الحديث
283. 24:41فالصواب الذي لا يجوز غيره
284. 24:44ان الغزاة اذا سلموا او غنموا
285. 24:48يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم
286. 24:54وان الغنيمة هي في مقابلة
287. 24:57وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم
288. 25:03فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم
289. 25:08المترتب على الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر
290. 25:14قال وهذا موافق للاحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة
291. 25:19كقوله منا من مات ولم يأكل من اجره شيئا
292. 25:23ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يجتنيها
293. 25:29فهذا الذي ذكرناه هو الصواب
294. 25:31وهو ظاهر الحديث ولم يأت حديث صريح صحيح يخالف هذا
295. 25:38فتعين حمله على ما ذكرناه
296. 25:42ولا يعارض هذا ما تقدم
297. 25:44في ان المجاهد يرجع بما نال من اجر وغنيمة
298. 25:49قال النووي رحمه الله لا تعارض بينه وبين هذا الحديث
299. 25:54فان الذي في الحديث السابق رجوعه بما نال من اجر وغنيمة. ولم يقل ان الغنيمة تنقص الاجر
300. 26:02ام لا ولا قال اجره كاجر من لم يغنم فهو مطلق
301. 26:07وهذا مقيد فوجب حمله عليه
302. 26:11وقوله في هذا الحديث ما من غازية او سرية تخفق
303. 26:18قال النووي قال اهل اللغة الاخفاق
304. 26:21ان يغزو فلا يغنموا شيئا
305. 26:25قالوا عن ابي امامة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله
306. 26:29ائذن لي في السياحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
307. 26:35ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله عز وجل
308. 26:40رواه ابو داوود باسناد جيد
309. 26:44ما هي السياحة السياحة هنا
310. 26:51الذهاب في الارض ومفارقة الامصار
311. 26:59وسكن البراري والانقطاع عن الناس
312. 27:04للتعبد والترهب وترك عامة الشهوات
313. 27:10من النكاح وغيره والغلو في العبادات صوما وصلاة
314. 27:18وهذه السياحة كانت مما يتعبد به رهبان النصارى
315. 27:26قال في عون المعبود قال في السراج المنير
316. 27:30كان هذا السائل استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الذهاب في الارض قهرا لنفسه
317. 27:38بمفارقة المألوفات والمباحات واللذات وترك الجمعة والجماعات وتعليم العلم ونحوه
318. 27:46فرد عليه ذلك كما رد على عثمان بن مظعون
319. 27:50التبتل عثمان ابن مظعون طلب من النبي عليه الصلاة والسلام التبتل
320. 27:59وترك النساء فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا رهبانية في الاسلام
321. 28:06وتقدم حديث الصحابي الذي مر بشعب فيه عيينة من ماء عذبة
322. 28:14فاعجبته فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب
323. 28:19ولن افعل حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
324. 28:23فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
325. 28:26فقال له لا تفعل فان مقام فان مقام احدكم في سبيل الله
326. 28:33افضل من صلاته في بيته
327. 28:36سبعين عاما فهذه السياحة منهي عنها في ديننا
328. 28:42وهي من الابتداع ومن تلبيس الشيطان
329. 28:45قال ابن تيمية رحمه الله
330. 28:47واما السياحة التي هي الخروج في البرية لغير مقصد معين
331. 28:52فليست من عمل هذه الامة
332. 28:55ولهذا قال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام في شيء
333. 29:00ولا من فعل النبيين ولا الصالحين. قال مع ان جماعة من اخواننا قد ساحوا السياحة المنهي عنها
334. 29:08متأولين في ذلك او غير عالمين بالنهي عنه
335. 29:12وهي من الرهبانية المبتدعة التي قيل فيها لا رهبانية في الاسلام
336. 29:18وقال ابن الجوزي قد لبس ابليس على خلق كثير منهم
337. 29:23فاخرجهم الى السياحة لا الى مكان معروف ولا الى طلب علم
338. 29:28واكثرهم يخرج على الوحدة يعني لوحده. ولا يستصحب زهدا ويدعي بذلك الفعل التوكل
339. 29:35فكم تفوتوا من فضيلة وفريضة وهو يرى انه في ذلك على طاعة وانه يقرب بذلك من الولاية
340. 29:43وهو من عصاة المخالفين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
341. 29:48وقال ابن رجب وقال الامام احمد
342. 29:52اذا كانت الفتنة فلا بأس ان يعتزل الرجل حيث شاء
343. 29:56فاما اذا لم يكن فتنة
344. 29:59فالامصار خير واما سكن البوادي على وجه العبادة وطلب السياحة والعزلة
345. 30:05فمنهي عنه. قال وكان في زمن مسعود من المتعبدين خرجوا الى ظاهر الكوفة
346. 30:12وبنوا مسجدا يتعبدون فيه منهم عمرو
347. 30:16ابن هدبة مفضل العجلي فخرج اليهم مسعود وردهم
348. 30:21الى الكوفة وهدم مسجدهم وقال اما ان تكونوا اهدى من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
349. 30:28او تكونوا متمسكين بذنب الضلالة
350. 30:33فنهى النبي عليه الصلاة والسلام
351. 30:35عن هذه السياحة وبين ان سياحة امته التي شرعها لها هي الجهاد في سبيل الله عز وجل
352. 30:45فالمسلم انما يخرج في الارض
353. 30:48للتعبد انما يخرج لقتال الاعداء
354. 30:52وادخال الناس في في دين الله
355. 30:56ونشر الحق والهدى هذه هي السياحة التي شرعها الله لهذه الامة
356. 31:01وكل خروج في الارض للعبادة في هذه الامة لا يكون
357. 31:06الا تحت قوله سياحة امتي
358. 31:10الجهاد في سبيل الله قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
359. 31:16عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
360. 31:19قفلة كغزوة رواه ابو داوود باسناد جيد
361. 31:24قال القفلة الرجوع والمراد الرجوع من الغزو بعد فراغه
362. 31:29ومعناه انه يثاب في رجوعه
363. 31:32بعد فراغه من الغزو هذا الحديث شرحه الامام النووي عليه رحمة الله
364. 31:39وهو ان الغازي يثاب على ذهابه الى الغزو
365. 31:44ويثاب على رجوعه منه فاجر المجاهد في انصرافه الى اهله بعد غزوه
366. 31:52كاجره في اقباله الى الجهات
367. 31:56قال ابن رسلان في شرح ابي داوود
368. 31:59والمراد ان اجر الغازي في رجوعه الى وطنه
369. 32:02بنية السعي على عياله في النفقة. يبتغي بها وجه الله وادخال السرور عليهم ولاخوانه المعوزين
370. 32:10كاجره في الذهاب الى الجهاد
371. 32:13كما ان الراجع من المسجد
372. 32:15كاجره كما ان الراجع الى المسجد من المسجد اجره كاجر الذاهب
373. 32:22وهذا هو الظاهر من اللفظ
374. 32:24وهذا قول اكثر قال الخطابي في المعالم
375. 32:28هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفل عن الغزو. والرجوع الى الوطن
376. 32:38يقول ان اجر المجاهد في الانصراف الى اهله كاجره في اقباله الى الجهاد
377. 32:46والوجه الاخر قال وذلك ان تجهيز الغاز
378. 32:53يضر باهله وفي خفولي اليهم ازالة الضرر عنهم
379. 32:58واستجمام للنفس واستعداد للقوة للعود
380. 33:02والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب
381. 33:08وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا
382. 33:12يعني يرجع من جهاده لفترة قريبة ثم يرجع الى العدو مرة اخرى
383. 33:19وان لم يلق عدوا قال وقد يفعل الجيش ذلك لاحد امرين
384. 33:24احدهما ان العدو اذا رأوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم
385. 33:30فخرجوا من مكامنهم فاذا قفل الجيش الى دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم
386. 33:38والوجه الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاهم
387. 33:41ظاهرين لم يأمنوا ان يقفوا العدو اثرهم
388. 33:47او اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون. فربما استظهر الجيش
389. 33:53او بعضهم بالرجوع على ادراجهم
390. 33:56ينقضون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقائهم
391. 34:02والا فقد سلموا واحرزوا ما معهم من الغنيمة
392. 34:06يعني ظاهر الحديث من قول النبي عليه الصلاة والسلام غفلة كغزوة
393. 34:14اي ان الرجوع من الغزو
394. 34:18اجره كالذهاب الى الغزو هذا ظاهر الحديث علي اكثر العلماء. وهناك تفسير اخر وهو التعقيد
395. 34:27يغزو الجيش الكفار ثم يرجع في اثناء الطريق
396. 34:33يرجع مرة اخرى والاول اقرب
397. 34:39وعن الساعي بن يزيد رضي الله عنه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك
398. 34:45تلقاه الناس فتلقيته مع الصبيان على ثنية الوداع
399. 34:52رواه ابو داوود باسناد صحيح بهذا اللفظ
400. 34:55ورواه البخاري قال ذهبنا نتلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصبيان الى ثنية الوداع
401. 35:09لماذا ذكر النووي رحمه الله لفظ ابي داوود
402. 35:13وقدمؤوا ولم يذكر لفظ البخاري
403. 35:17لان لفظ ابي داوود فيه الغزو
404. 35:23وهو اصلح للدلالة ففيه استحباب تلقي المجاهدين
405. 35:29عند رجوعهم والاحتفاء بهم هذا فقه الحديث
406. 35:34هذا الحديث فيه استحباب تلقي المجاهدين عند رجوعهم
407. 35:39والاحتفاء بهم قال ابن بطال
408. 35:43قال المهلب التلقي للمسافرين والقادمين من الجهاد والحج بالبشر والسرور امر معروف
409. 35:52ووجه من وجوه البر وبهذا الحديث
410. 35:56ثبت تشييعهم يقول تشييع هو الذهاب معه قبل سفره
411. 36:05يقول وبهذا الحديث ثبت تشييعهم
412. 36:09من اين اخذ التوديع والتشييع من هذا الحديث
413. 36:15انت معي ولا لا ها مين اخذ هذا من هذا الحديث
414. 36:19قال وبهذا الحديث هذا الحديث يدل على تلقي المجاهدين عند رجوعهم
415. 36:24وفيه دلالة على تشييعهم احسنت
416. 36:29قال لان ثنية الوداع انما سميت بذلك لانهم كانوا يشيعون الحاج والغزاة اليها ويودعونهم عندها
417. 36:38واليها كانوا يخرجون صغارا وكبارا عند التلقي
418. 36:44وقد يجوز تلقيهم بعدها وتشييعهم الى اكثر منها
419. 36:49وفيه الفخر باكرام النبي صلى الله عليه وسلم
420. 36:55يعني الصحابي يقول زهبنا نتلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الصبيان. يعني يفتخرون بهذا. ففيه الفخر باكرام النبي صلى الله عليه وسلم
421. 37:08وثنية الوداع. الثنية يقول العلماء الطريق في الجبل. وقيل ما ارتفع من الارض
422. 37:16ووصفت بالوداع لانهم كانوا اذا
423. 37:19ودعوا مسافرا خرجوا معه اليها
424. 37:24قالوا عن ابي امامة رضي الله عنه
425. 37:27عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
426. 37:31من لم يغزو او يجهز غازيا
427. 37:35او يخلف غازيا في اهله بخير
428. 37:38اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة
429. 37:43رواه ابو داوود باسناد صحيح
430. 37:49فيه الوعيد الشديد لمن لم يجاهد بنفسه او ماله
431. 37:56من لم يغزو هذا بنفسه
432. 37:59او يجهز غازيا هذا بماله
433. 38:03او يخلف غازيا في اهله بخير ايضا يشمل المال
434. 38:10ففيه الوعيد الشديد لمن لم يجاهد بنفسه او ماله
435. 38:14وقوله اصابه الله بقارعة اي بشدة من الشدائد
436. 38:22وبلية تقرعه وتهلكه وتصرعه وتدقه
437. 38:27ولذا سميت القيامة بالقارعة ومن هذا قول الله تعالى
438. 38:35الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما
439. 38:41قال ابن كثير قال ابن عباس
440. 38:43استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا من العرب
441. 38:48فتثاقلوا عنه فامسك الله عنهم القطر فكان عذابهم
442. 38:56وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه
443. 38:59قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
444. 39:02ما ترك قوم الجهاد الا عمهم الله بالعذاب
445. 39:08رواه الطبراني وهو في السلسلة الصحيحة
446. 39:11وعن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
447. 39:16اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر
448. 39:21ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم
449. 39:30روى ابو داوود وهو سلسلة صحيحة
450. 39:34قالوا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم
451. 39:41وانفسكم والسنتكم رواه ابو داوود باسناد صحيح
452. 39:49هذا فيه وجوب الجهاد بكل الامور
453. 39:57المذكورة في الحديث عند التمكن
454. 40:02فيه وجوب الجهاد بكل من الامور المذكورة
455. 40:06عند التمكن وللمتمكن قال الصنعاني في السبل
456. 40:12الحديث دليل على وجوب الجهاد بالنفس
457. 40:17وهو بالخروج والمباشرة للكفار والمال
458. 40:21هو بذله لما يقوم به
459. 40:24من النفقة في الجهاد والسلاح ونحوه
460. 40:28وهذا هو المفاد من عدة ايات في القرآن
461. 40:32وجاهدوا باموالكم وانفسكم والجهاد باللسان
462. 40:38قال باقامة الحجة عليهم ودعائهم الى الله
463. 40:44وبالاصوات عند اللقاء والزجر ونحوه
464. 40:48من كل ما فيه نكاية للعدو
465. 40:51ولا ينالون من عدو ميلا
466. 40:53الا كتب لهم به عمل صالح
467. 40:56قال وقال صلى الله عليه وسلم لحسان ان هجو الكفار اشد عليه من وقع النبل
468. 41:04وقال ابن القيم في الزاد
469. 41:06والتحقيق ان جنس الجهاد فرض عين
470. 41:10اما بالقلب واما باللسان واما بالمال
471. 41:15واما باليد فعلى كل مسلم ان يجاهد بنوع من هذه الانواع
472. 41:22اما الجهاد بالنفس ففرض كفاية
473. 41:25واما الجهاد بالمال ففي وجوبه قولان. والصحيح وجوبه
474. 41:30لان الامر بالجهاد به وبالنفس
475. 41:33بالقرآن سواء والجهاد باللسان اوسع من الجهاد بالنفس والمال. ويشمل كما قال الصنعاني
476. 41:42اقامة الحجة عليهم ودعائهم الى الله
477. 41:45وبالاصوات عند اللقاء والزجر مما فيه نكاية بالعدو
478. 41:51وبهجوهم وقال المنذري يحتمل ان يريد بقوله
479. 41:56والسنتكم الهجاء ويؤيدوا قوله فله اسرع فيهم من من نطح النبل
480. 42:04ويحتمل ان يريد به حظ الناس على الجهاد وترغيبهم فيه
481. 42:08وبيان فضائله لهم يعني حظ الناس على الجهاد
482. 42:13وذكر الفضائل ايضا هذا من الجهاد
483. 42:17باللسان ويشمل كذلك اقامة الحجة عليهم
484. 42:22والرد عليهم البيان وباللسان وبالكتابة والقلم
485. 42:26وتفنيد الشبه وبيان بطلان دينهم وغير ذلك
486. 42:30وكل هذا بشرط القدرة والتمكن
487. 42:35قالوا عن ابي عمرو ويقال ابو حكيم
488. 42:38النعمان ابن مقر رضي الله عنه
489. 42:42قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم
490. 42:46اذا لم يقاتل من اول النهار
491. 42:49اخر القتال حتى تزول الشمس
492. 42:52وتهب الرياح وينزل النصر رواه ابو داوود والترمذي
493. 42:59وقال حديث حسن صحيح النعمان ابن مقرن
494. 43:06المزني الامير كان اليه لواء مزينة يوم فتح مكة
495. 43:12بعثه عمر رضي الله عنه على المسلمين
496. 43:15يوم وقعت نهاوند فكان يومئذ اول شهيد
497. 43:21حيث دعا قبل المعركة فقال اللهم ارزق النعمان الشهادة بنصر المسلمين. وافتح عليهم فامنوا
498. 43:29وهز لواءه رضي الله عنه ثلاثا
499. 43:32ثم حمل فكان اول صريع رضي الله عنه
500. 43:36قال معقل ابن يسار وهو راوي الحديث
501. 43:41عن النعمان ابن مقرن قال اتيت النعمان وبه رمق
502. 43:49فاتيته بماء فصببت على وجهه اغسل التراب فقال من ذا? قلت ما اعقل
503. 43:57قال ما فعل الناس? قلت فتح الله
504. 44:00فقال الحمد لله اكتبوا الى عمر بذلك
505. 44:03وفاضت نفسه رضي الله عنه
506. 44:06فلما جاء الى عمر بنعيه
507. 44:09وضع يده على وجهه وجعل يبكي
508. 44:12ثم نعاه للناس على المنبر
509. 44:14وكانت دهونت سنة احدى وعشرين
510. 44:18فهذا الحديث يرويه معقل ابن يسار عن الامير
511. 44:23المجاهد النعمان بن المقرب المزني
512. 44:28انه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يقاتل من اول النهار اخر القتال حتى تزول الشمس
513. 44:38وتهب الرياح وينزل النصر ففيه بيان افضل اوقات مهاجمة العدو في ساحة القتال
514. 44:48قد تقدم حديث عبد الله بن ابي اوفى
515. 44:51ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه
516. 44:55التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس
517. 44:59وفي رواية ينتظر حتى اذا مالت الشمس
518. 45:04قام فيهم وتقدم شرح هذا الحديث
519. 45:10وفائدة هذا الوقت حيث تهب الارواح وتحضر الصلاة وتجيب وتجاب الدعوات
520. 45:21قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه
521. 45:24قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
522. 45:27لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية
523. 45:31فاذا لقيتموهم فاصبروا متفق عليه
524. 45:35تقدم هذا وشرحه في حديث عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما
525. 45:41ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
526. 45:44في بعض ايامه التي لقي فيها العدو
527. 45:47انتظر حتى مالت الشمس ثم قام في الناس وقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية
528. 45:55فاذا لقيتموهم فاصبروا متفق عليه
529. 45:59وهذا من اداب الجهاد واحكامه
530. 46:03كما تقدم قال وعنه وعن جابر
531. 46:09من عنه من عنه ها
532. 46:18ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب
533. 46:24خدعة متفق عليه شو عندكم
534. 46:29بالفتح ولا بالضم بالضم؟ ها
535. 46:34قدعة خدعة قوله الحرب خدعة
536. 46:43قال النووي فيها ثلاث لغات مشهورات
537. 46:48اتفقوا على ان افصحهن خدعة بفتح الخاء
538. 46:53واسكان الدال فيها ثلاث لغات مشهورات
539. 47:00افصحها خدعة بفتح الخاء واسكان الدال. والثانية بضم الخاء واسكان الدال. يعني
540. 47:09خدعة والثالثة بضم الخاء وفتح الدال. يعني
541. 47:14خداعة وقال ابن حجر وحكى المنذر لغة رابعة بالفتح فيهما خدعه
542. 47:27قال وهو جمع خادع اي ان اهلها بهذه الصفة
543. 47:34وكأنه قال اهل الحرب خدعه
544. 47:37قلت وحكى مكي ومحمد بن عبدالواحد
545. 47:41لغة خامسة كسر اوله خدعة
546. 47:46الحرب خدعة مع الاسكان قرأت ذلك بخط مغطاي واصل الخدع
547. 47:54اظهار امر واظمار خلافه فاللغات فيها
548. 48:01خدعة وخدعة وخدع ثم خدعه ثم خدعة
549. 48:09خمس ولغات ثلاث مشهورات وافصحها
550. 48:14خدعة في هذا الحديث جواز خداع الكفار في الحرب كيفما امكن
551. 48:25قال النووي رحمه الله واتفق العلماء
552. 48:30على جواز خداع الكفار في الحرب
553. 48:33وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل
554. 48:44يعني تقول لو امناكم ثم
555. 48:47تغدر هذا هذا حكمه ماذا
556. 48:50لا يجوز يقول واتفق العلماء على جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل
557. 49:02وقد صح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء
558. 49:07احدها في الحرب قال الطبري
559. 49:11انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض
560. 49:15دون حقيقة الكذب فانه لا يحل هذا كلامه يقول نووي. والظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب
561. 49:27يعني الكذب في الحرب لكن الاقتصار على التعريض افضل والله اعلم
562. 49:33ما هو التعريض التعريض ان يوري بشيء وهو يريد شيئا اخر
563. 49:40مثل ما كان يفعله النبي عليه الصلاة والسلام
564. 49:44من انه كان اذا اراد غزوة
565. 49:47ورى بغيرها كيف قال ابن حجر
566. 49:53المراد انه كان يريد امرا
567. 49:56فلا يظهره كان يريد ان يغزو وجهة الشرق
568. 50:01فيسأل عن امر في جهة الغرب
569. 50:05ويتجهز للسفر فيظن من يراه ويسمعه انه يريد جهة
570. 50:10الغرب واما ان يصرح بارادته الغرب وانما مراده الشرق فلا
571. 50:20ومن المعاريض قول النبي عليه الصلاة والسلام للكافر السائل له في غزوة بدر
572. 50:26لما قال له من انتم
573. 50:29فقال النبي عليه الصلاة والسلام نحن مما
574. 50:35والرجل ظن من بني ماء
575. 50:38من قبائل اليمن او قبائل العراق
576. 50:42ومثل قول الصديق في سفر الهجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنه فقال هذا الرجل يهديني السبيل
577. 50:51هذا رجل يهدني السبيل يعني كأنه دليل
578. 50:57سفر ومن الكذب في الحرب
579. 51:01والمخادعة ما وقع في غزوة الاحزاب
580. 51:06هذا كذب صريح لكن النووي رحمه الله
581. 51:10ذكر انه يجوز عنا نعيم بن مسعود الغطفاني
582. 51:18اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم
583. 51:21وقال ان قومي لم يعلموا باسلامي
584. 51:24فمرني بما شئت يا رسول الله
585. 51:27فقال انما انت فينا رجل واحد
586. 51:30فخذل عنا ما استطعت فان الحرب خدعة
587. 51:36ذكر علماء ان هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام اول ما صدر في هذا الموقف
588. 51:42فاتى قريظة وكان ذيما لهم في الجاهلية فقال لهم قد عرفت ودي اياكم
589. 51:49قالوا صدقت قال ان قريشا وغضفان ليسوا كأنتم
590. 51:55البلد بلدكم وبه اموالكم واولادكم ونساؤكم
591. 52:00ولا تقدروا ان تتحولوا عنه الى غيره
592. 52:04وان قريشا وغضفان جاءوا لحرب محمد واصحابه
593. 52:08وقد ظاهرتموهم عليه وبلدهم واموالهم ونسائهم بغيره
594. 52:14فليسوا كأنتم فان رأوا نهزة اصابوها وان كانوا غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ببلدكم
595. 52:24ولا طاقة لكم به ان خلا بكم
596. 52:27فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من اشرافهم
597. 52:32يكونون بايديكم ثقة لكم على ان يقاتلوا معكم محمدا حتى تناجزوه. فقالوا لقد اشرت بالرأي
598. 52:42ثم خرج حتى اتى قريشا
599. 52:45فقال ابي سفيان ومن معه قد عرفت ودي لكم وفراقي محمدا
600. 52:51وانه قد بلغني امر قد رأيت عليه حقا ان ان ابلغكموه نصحا لكم فاكتموه علي
601. 52:59قالوا نفعل قال تعلم ان معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينه وبين محمد
602. 53:08وقد ارسلوا اليه انا قد ندمنا على ما فعلنا
603. 53:12فهل يرضيك ان نأخذ لك من القبيلتين قريش وقطفان رجالا من اشرافهم
604. 53:18ونعطيكهم فتضرب اعناقهم ثم نكون معك على من بقي منهم حتى نستأصلهم
605. 53:25فارسل اليهم نعم فان بعثت اليكم يهود يلتمسون رهنا منكم من رجالكم فلا تفعلوه
606. 53:34صدقوا لكذبنا ها الحرب خدعة او خدعة
607. 53:41ثم قال فاتى ثم خرج فاتى غطفان فقال يا معشر غطفان انتم اصلي وعشيرتي واحب الناس الي ولا اراكم تتهموني قالوا صدقت
608. 53:51ما انت عندنا بمتهم? قال فاكتموا عني. قالوا نفعل. ثم قال له مثل ما قال لقريش. وحذرهم ما حذرهم
609. 53:59فلما كانت ليلة السبت من شوال
610. 54:02وكان من صنع الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم
611. 54:06ان ارسل ابو سفيان ورؤوس غطفان الى بني قريظة عكرمة ابن ابي جهل في نفر من قريش وغطفان
612. 54:14فقالوا انا لسنا بدار مقام
613. 54:17قد هلك الخف والحافر فاغدوا للقتال حتى نناجز محمدا
614. 54:23فارسلوا اليهم الجوار ان اليوم يوم السبت
615. 54:27وهو يوم لا نعمل فيه شيئا
616. 54:29قد كان بعضنا احدث فيه حدثا فاصابه ما لم يخفى عليكم
617. 54:34ولسنا مع ذلك بالذين نقاتل معكم محمدا حتى تعطونا رهنا من رجالكم
618. 54:40يكونون بايدينا ثقة لنا حتى نناجز محمدا
619. 54:45فانا نخشى ان درستكم الحرب
620. 54:48ان تنشمروا الى بلادكم وتتركون والرجل في بلادنا ولا طاقة لنا بذلك
621. 54:55فلما رجعت اليهم الرسل بما قالت بنو قريظة
622. 54:59قالت قريش وغطفان والله لقد حدثكم نعيب بن مسعود بحق
623. 55:05فارسلوا الى بني قريظة انا والله لا ندفع اليكم رجلا من رجالنا
624. 55:10فان كنتم تريدون القتال فاخرجوا فقاتلوه
625. 55:14فقالت بني قريظة حيث انتهت اليهم الرسل بهذا ان الذي ذكر لكم نعيم بحق. ما يريد القوم الا ان يقاتلون
626. 55:23فان رأوا فرصة انتهزوها وان كان غير ذلك انشمروا الى بلادهم
627. 55:29فارسلوا الى قريش وغطفان وانا والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا
628. 55:35فابوا عليهم وخدر الله بينهم
629. 55:40قال ابن حجر في فوائد هذا الحديث
630. 55:43وفيه التحريض على اخذ الحذر في الحرب
631. 55:47والندب الى خداع الكفار وان من لم يتيقظ لذلك
632. 55:53لم يأمن ان ينعكس الامر عليه
633. 55:56قال النووي واتفقوا على جواز خداع الكفار في الحرب كيفما امكن
634. 56:01الا ان يكون فيه نقض عهد او امان
635. 56:04قال فلا يجوز قال قال ابن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض
636. 56:10وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الاشارة لاستعمال الرأي في الحرب
637. 56:16بل الاحتياج اليه اكد من الشجاعة
638. 56:20ولهذا وقع الاختصار على ما يشير اليه بهذا الحديث
639. 56:25وهو كقوله الحج عرفة قال ابن المنير معنى الحرب خدعة
640. 56:33هاي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في مقصودها انما هي المخادعة لا المواجهة
641. 56:40وذلك لخطر المواجهة وحصول الظفر مع المخادعة
642. 56:45بغير خطر فالخداع والمكر والغدر كله محرم في الاسلام
643. 56:51قال عليه الصلاة والسلام المكر والخداع في النار
644. 56:56وفي حديث ابن عمر قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين
645. 57:03يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء
646. 57:06ويقال هذه غدرة فلان ابن فلان
647. 57:09الا في الحرب فيما لا يترتب عليه نقض عهد
648. 57:14او اخلال امان. قال ابن رجب وانما يجوز المكر بمن يجوز ادخال الاذى عليه. وهم الكفار المحاربون
649. 57:24كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة. وقال الخطابي وقول الحرب خدعة. معناه اباعة الخداع في الحرب. وان كان محظورا في غير
650. 57:34من الامور ونكون بهذا قد انتهينا
651. 57:40من هذا الباب بقي معلقات متعلقات يسيرة
652. 57:45نأخذها ان شاء الله الاسبوع القادم ما في دروس والذي بعده ما في دروس الذي بعده
653. 57:53بعد العيد باسبوع نعم الله يحفظكم ويتقبل منكم وجزاكم الله خيرا
654. 58:01سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك