الدرس 392

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
2. 00:11نعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:21من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:31واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه
5. 00:41اما بعد ايها الافاضل الاكارم درسنا موصول بما مضى
6. 00:51في الكتاب المبارك العظيم الموصوم برياض الصالحين للامام النووي رحمه الله رحمة واسعة
7. 01:01وقد وصلنا الى الباب التاسع والاربعين بعد المائتين. حيث قال رحمه الله ما يقوله عند النوم
8. 01:11وتقدم معنا ان النوم ضرورة لحياة البشر. وهو اخو الموت. والنائم بمنزلة الميت
9. 01:21لا يستطيع ان يدفع الشر عن نفسه. وهو بحاجة الى من يحرسه. فجاء ديننا باسباب
10. 01:31وبذلك وهو ما يقوله المسلم عند نومه وابتدأ الامام هذا
11. 01:41هذا الباب بحديث حذيفة وابي ذر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه
12. 01:51قال باسمك اللهم احيا واموت وقد تقدم بلفظ باسمك اللهم
13. 02:01واحياء وهذا اللفظ هو الذي عليه اكثر
14. 02:11الروايات باسمك اللهم اموت واحياء. اي انا على هذه الحال ذاكرا لاسمك
15. 02:21فبذكر اسمك احيا ما حييت وعليه اموت. وهذا فيه اشارة الى ان المسلم لا غنى له عن ذكر ربه طرفة
16. 02:31اين? عند نومه وفي يقظته وفي جميع شؤونه. فهو عند النوم يختم اعماله
17. 02:41الله عز وجل وعند الانتباه يكون اول اعماله ان يذكر الله عز وجل
18. 02:50ثم هو في جميع حيينه محافظا على ذكر الله. فعلى ذكره سبحانه يحيى
19. 02:57وعليه يموت وعليه يبعث يوم القيامة. ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه
20. 03:06وذهاب فاطمة تسأل اباها خادما يخدمها
21. 03:16فدلها النبي عليه الصلاة والسلام. الى امر عظيم
22. 03:23فقال اذا اويتما الى فراشكما او اذا اخذتما مضاجعكما فكبرا ثلاثا وثلاثين وسبح
23. 03:33ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين. واكثر الروايات على ان
24. 03:43تسبيح ثلاثا وثلاثين يبدأ به ثم واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين
25. 03:53خير لك ما من خادم. ومن حرص الصحابة رضي الله عنهم
26. 04:01ما قاله علي لما سئله ما قاله علي رضي الله عنه
27. 04:07لما روى هذا الحديث قال ما تركته منذ سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. فقيل له ولا ليلة صفين
28. 04:19قال ولا ليلة صفي. فعلى المسلم ان يحرص على هذه السنة. وفيها عون على
29. 04:29اعمال ومشقتها ثم قال الامام رحمه الله وعن ابي
30. 04:39ابي هريرة رضي الله عنه
31. 04:42قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى احدكم الى فراشه فلينفض فراشه بداخله
32. 04:52قلة ازاره. فانه لا يدري ما خالفه عليه
33. 04:58ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه. ان امسكت نفسي فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ
34. 05:08به عبادك الصالحين. متفق عليه. في رواية عند البخاري في كتاب التوحيد عن ابي هريرة
35. 05:18رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم فراشه فلينفضه
36. 05:28بصنفة ثوبه ثلاث مرات. فلينفضه بصنيفة بكسر النون
37. 05:38ثوبه ثلاث مرات. وليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه. ان امسكت نفسي فاغفر لها
38. 05:48وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. ولفظ مسلم في صحيحه
39. 05:56اذا اوى احدكم الى فراشه فليأخذ داخلة ازاره. فلينفض بها فراشه
40. 06:06وليسمي الله فانه لا يعلم ما خالفه بعده على فراشه
41. 06:13فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع على شقه الايمن. وليقل سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك ارفعه
42. 06:23ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. قال النووي رحمه الله في
43. 06:33شرح مسلم داخلة الازار طرفه ومعناه انه يستحب ان ينفض فراشه
44. 06:43قبل ان يدخل فيه لئلا يكون فيه حية او عقرب او غيرهما من المؤذيات. ولينفض
45. 06:53ويده مستورة بطرف ازاره. لئلا يحصل في يده مكروه ان كان هناك
46. 07:03قوله اذا اوى احدكم الى فراشه قال ابن حجر اي دخل فيه
47. 07:13وفي الطريق الاتية قريبا اذا اخذ مضجعه واوى بالقصر وفي
48. 07:23الاخرى اذا جاء احدكم فراشه
49. 07:27قوله فلينفض فراشه بداخلة ازاره. لفظ مسلم
50. 07:34كما تقدم اذا اوى احدكم الى فراشه فليأخذ داخلة ازاره. فلينفض بها فراشه وليسي الله
51. 07:44وفي رواية رواية عند البخاري في الادب المفرد فليحل داخلة ازاره فلينفض بها
52. 07:54وداخلة الازار طرفه قال ابن حجر رحمه الله وفي رواية ابي زيد المروذي
53. 08:04المروزي بداخل بلا هار اي بداخل الازار. والمراد بالداخلة طرف الازار الذي يلي الجسد
54. 08:14في رواية للبخاري اذا جاء احدكم فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات. قال ابن
55. 08:24الصنيفة بفتح المهملة اي الصاد وكسر النون بعدها ضطرته هي
56. 08:34الحاشية التي تلي الجلد وقيل طرفه
57. 08:39وقيل جانبه وقيل حاشيته التي فيها هدبه
58. 08:44وقال في النهاية طرفه الذي يلي ضرته وتقدم بلفظ داخلة ازاره
59. 08:51فالاولى هنا ان يقال المراد طرفه طرفه الذي من الداخل جمعا بين الروايتين. وفي قوله وليسم
60. 09:01لا وقوله ثلاث مرات دليل على مشروعية التسمية عند ارادة نبض الفراش. وان
61. 09:12يكرر ثلاث مرات. وهذا يتأكد في حق من يفرش
62. 09:22يراجع قبل ان يأتي الى منامه. خاصة في الزمن القديم حين كان الناس يبيتون على الاسطح وغيرها. يفرشون
63. 09:32فراشهم قبل مجيئهم اليه ليبرد ونحو ذلك خاصة في الصيف. فيتأكد هذا الامر في حقهم
64. 09:42اختلف العلماء في حكمة اختصاص داخلة الازار بالنفض دون غيرها. قال ابن حجر
65. 09:52وقال القرطبي في المفهم حكمة هذا النفض قد ذكرت في الحديث
66. 10:00يعني لماذا ينفث ثوبه ينفض فراشه بداخلة ازاره
67. 10:09لا يدري ما خالفه بعده. هذه الحكمة. واما اختصاص النفض بداخلة الازار
68. 10:19لم يذكر شيئا اخر انما ذكر داخلة الازار فلم يظهر لنا ويقع لي ان في ذلك
69. 10:29خاصية طبية تمنع من قرب بعض الحيوانات كما امر بذلك العائن
70. 10:38العين يغسل داخلة ازاره. فيعطيه هذا الماء
71. 10:48لمن اصيب بالعين. قال ويؤيده ما وقع في بعض طرقه فلينفض بها ثلاثا
72. 10:57فحذا بها حذو الرقى في التكرير انتهى. قال وقد ابدى غيره حكمة ذلك. يقول ابن حجر
73. 11:07بشارة داوود فيما نقله ابن التين الى ان الحكمة في ذلك ان الازار يستر بالثياب. فيتوارى بما
74. 11:17من الوسخ. يعني اذا كان في في الفراش شيء
75. 11:23ومسحه بداخلة ازاره فاصاب الاذى داخلة الازار داخلة الازار
76. 11:31الناس لا يشاهدونها. فيكون قد ستر هذا الاذى عن اعين الناس. قال واشار الداودي فيما نقله ابن التين الى ان
77. 11:41حكمة في ذلك ان الازار يستر بالثياب. فيتوارى بما يناله من الوسخ. فالحكمة عدم ظهور الوسخ
78. 11:51ورؤية الناس له ان كان ثم وسخ. وهذا اظهر والله اعلم
79. 11:58قال الشيخ عثيمين رحمه الله وكأن الحكمة من ذلك والله اعلم بان لا يتلوث الازار بما قد
80. 12:07يحدث من اذى في الفراش. فاذا كان بظاهر الازار
81. 12:14او بغيره قد يظهر فيه الاذى عند الناس. فالمعنى مفهوم. ولذلك باي شيء
82. 12:24رفض الفراش اصاب السنة. قال ابن رسلان رحمه الله وما ادري وجه الاختصاص اذا فهم المعنى
83. 12:34يعني اختصاص داخلة الازار بالنفط. هل لها وجه ام لا? قال ابن رسلان وما ادري ما وجه الاختصاص اذا فهم المعنى
84. 12:44بل يدخل فيه ما في معناه
85. 12:48وهو كل خرقة يلفها على يده لحفظها من المؤذيات ان كانت. واما التكرار ثلاثا فليس هو من
86. 12:58باب الرقعة انما لتمام التنقية. قوله فانه لا يدري ما خالفه عليه
87. 13:08وهذي علة الامر بالنفط. ولفظ مسلم فانه لا يعلم ما خالفه بعد
88. 13:18له على فراشه فهذا بيان لعلة الامر بنفض الفراش. قال ابن حجر قال الطيبي معناه لا يدري ما وقع في فراشه بعدما خرج منه من تراب او
89. 13:31او هوام. قوله ثم يقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه. ولفظ مسلم
90. 13:41اذا اراد ان يضطجع فليضطجع على شقه الايمن. وليقل سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك ارفعه
91. 13:50قال ابن حجر في رواية عبده ثم ليقل
92. 13:55بصيغة الامر وفي رواية يحيى اللهم باسمك وفي رواية ابي ضمرة ثم يقول سبحانك ربي وضعت جنبي
93. 14:04ومعنى هذا اي بك استعين على وضع جنبي وبك استعين على رفعه. قوله
94. 14:14ان امسكت نفسي فارحمها. في رواية عند البخاري ومسلم ان امسكت نفسي فاغفر لها
95. 14:24قوله وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. قال ابن حجر قال الكرماني الامساك كناية عن الموت
96. 14:41فالرحمة او المغفرة تناسبه والارسال
97. 14:49كناية عن عن استمرار البقاء. والحفظ يناسبه. ان امسكت نفسي اي توفيتها. فارحمها
98. 14:59واغفر لها هذا يناسب الوفاة. وان ارسلتها اي ابقيتها حية فاحفظها بما تحفظ به عبادك
99. 15:09صالحين ولا شك ان النوم وفاة. وقد قال الله عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها. الاية. وفي صحيح
100. 15:19مسلم عن عبد الله ابن الحارث
101. 15:22عن عبدالله بن عمر انه امر رجلا اذا اخذ مضجعه قال اللهم خلقت نفسي
102. 15:32وان تتوفاها لك مماتها ومحياها
103. 15:36ان احييتها فاحفظها وان امتها فاغفر لها. اللهم اني اسألك العافية. فقال له رجل اسمعت هذا من عمر
104. 15:46فقال من خير من عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الاحاديث دلالة واضحة على ان
105. 15:56ان روح الانسان بيد الله عز وجل. فهو الذي اوجدها من العدم وخلقها بعد ان لم تكن. وهو سبحانه
106. 16:06الذي ان شاء امسكها حال النوم فيصبح الانسان في عداد الاموات. وان شاء ارسلها فيبقى الانسان
107. 16:16بذلك على قيد الحياة. ولذلك قال لك مماتها ومحياها
108. 16:23اي ان ذلك بيدك وحدك وتحت تصرفك وتدبيرك. ولا يقدر عليه احد سواك. فانت المحيي وانت المميت وانت على كل شيء
109. 16:33قدير. ولهذا شرع للمسلم في هذا المقام ان يسأل ربه الحفظ ان كتب له البقاء والحياة. ويسأله الرحمة
110. 16:43والمغفرة ان كتب له الموت. قال ابن حجر قال ابن بطال
111. 16:48في هذا الحديث ادب عظيم
112. 16:51وقد ذكر حكمته في الخبر
113. 16:55وهو خشية ان يأوي الى فراشه بعض الهوام الضارة فتؤذيه
114. 17:00وقال القرطبي يؤخذ من هذا الحديث انه ينبغي لمن اراد المنام ان يمسح فراشه لاحتمال ان يكون فيه
115. 17:10شيء يخفى من رطوبة او غيرها. وقال ابن العربي هذا من الحذر ومن النظر في اسباب دفع سوء القدر
116. 17:20او هو من من الحديث الاخر اعقلها وتوكل. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
117. 17:30تل مكان اذا اخذ مضجعه نفث في يديه. وقرأ بالمعوذات ومسح بهما جسده
118. 17:40متفق عليه. وفي رواية لهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه
119. 17:50كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما. قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق
120. 18:00قل اعوذ برب الناس ثم مسح بهما ما استطاع من جسده. يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من
121. 18:10يفعل ذلك ثلاث مرات متفق عليه. قال اهل اللغة النفس
122. 18:18نفخ لطيف بلا ريق. هذا الحديث قال النووي رحمه الله من رواه
123. 18:25لا من اصحاب الكتب. متفق عليه
124. 18:33وفي رواية لهما هذا الحديث لم يرويه مسلم. انما هو عند البخاري بلفظيه
125. 18:43قد عزاه النووي في شرح مسلم الى البخاري وحده. حيث قال رحمه الله ومنها حديث عائشة في صحيح البخاري
126. 18:53كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه دفل في كفه ويقرأ قل هو الله احد والمعوذتين ثم يمسح بهما وجهه وما
127. 19:03غد يده من جسده. فهذا تعوذ عظيم
128. 19:13وحرز للانسان وحافظ له باذن الله. من ان يمسه مكروه في منامه. او يناله شر او اذى
129. 19:23او ان يصيبه شيء من الهوام المؤذية او الحشرات القاتلة. لا سيما والانسان عند نومه يكون غافلا عن كل ما يجيء اليه. وعن جميع
130. 19:33ما يحدث له فاذا اشتغل عندما يأوي الى فراشه بهذا الورد العظيم. حفظ باذن الله وكفي ووقي. ولم يزل عليه من الله
131. 19:43حافظ الى ان يصبح. وهذا يؤكد اهمية محافظة المسلم على هذا الورد كل ليلة. عندما يأوي الى فراشه
132. 19:53قولها كان اذا اخذ مضجعه في الرواية الاخرى كان اذا اوى الى فراشه
133. 20:03كل ليلة وهذا فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على هذا الورد اشد المحافظة
134. 20:13ولا يترك قوله كل ليلة
135. 20:17واما يدل على عظم عناية النبي عليه الصلاة والسلام به ما رواه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت
136. 20:27كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعوذات
137. 20:37جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده. قالت عائشة فلما اشتكى كان يأمرها
138. 20:49ان افعل ذلك به. قال يونس كنت ارى ابن شهاب يصنع ذلك اذا اتى الى فراشه
139. 20:59وفي البخاري ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في مرضه
140. 21:09الذي قبض فيه بالمعوذات. فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن. فامسح بيد
141. 21:19لبركتها يعني تأخذ يده ثم تمسح بها ببركة يد النبي عليه الصلاة والسلام. فكان صلى الله عليه وسلم يحافظ على هذا التعوذ
142. 21:31مع اشتداد المرض عليه فيقرأ صلى الله عليه وسلم هذه السور وينفث في يده الشريفة ويأمر عائشة رضي الله عنها ان
143. 21:41تمر يده على جسده لعدم تمكنه من فعل ذلك بسبب المرض والوجع. قال ابن بطال رحمه الله ودل فعل النبي عليه الصلاة والسلام
144. 21:51في رقية نفسه عند عند شكواه وعند نومه متعوذا بهما على عظيم البركة في الرقى بهما
145. 22:02والتعوذ بالله من كل ما يخشى في النوم. وقولها كان اذا اوى الى فراشه
146. 22:10يفسره الرواية الاخرى كان اذا اخذ مضجعه. وقولها كل ليلة كل ليلة فيه دلالة على محافظة النبي
147. 22:20عليه الصلاة والسلام على هذا التعوذ في جميع لياليه. وقولها جمع كفيه
148. 22:29اي ضم يديه والصق احداهما بالاخرى
149. 22:36وهما مفتوحتان الى جهة الوجه. جمع كفيه اي ضم يديه والصق احداهما الى الاخرى وهما مفتوحتان
150. 22:46الى جهة الوجه وقولها ثم نفث فيهما. والنفث كما قال النووي هنا نفخ لطيف
151. 22:57بلا عريق وقال ابن حجر في الفتح انه فوق النفخ
152. 23:04ودون التفل وقد يكون بغير ريق بخلاف التفل
153. 23:16وقد يكون بريق خفيف. فالنفخ فالنفث فوق النفخ
154. 23:25ودون التفل وقد يكون بريق وقد يكون بلا ريق. واذا كان بريق فريقه خفيف جدا. وقولها نفث في يديه
155. 23:37وقرأ بالمعوذات وفي رواية اخرى جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما
156. 23:47نفث في يديه وقرأ بالمعوذات. في الرواية الاخرى جمع كفيه ثم نفث فيهما
157. 23:57قرأ فيه معنى متى ينفث? قبل القراءة ام بعد القراءة
158. 24:07ظاهره ان النفس قبل القراءة. فينفث في كفيه اولا ثم يقرأ ثم يمسح
159. 24:17ويؤيد ذلك رواية ابن حبان ولفظها عن عائشة رضي الله عنها قالت
160. 24:27كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد النوم جمع يديه
161. 24:34ثم نفث فيهما ثم قرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم مسح
162. 24:44ابهما وجهه ورأسه وسائر جسده. وعند احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
163. 24:54النوم جمع يديه فينفث فيهما ثم يقرأ. قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ثم
164. 25:07تمسح بهما وجهه ورأسه وسائر جسده. فهذه صريحة في الترتيب المذكور. واكثر العلماء
165. 25:17يرون ان النفس يكون بعد القراءة
166. 25:21قال العيني قال المظهري في شرح المصابيح ظاهر الحديث
167. 25:28انه نفث في كفه اولا ثم قرأ. وهذا لم يقل به احد. يقول ولا فائدة فيه
168. 25:38ولعله سهو من الراوي. والنفس ينبغي ان يكون بعد التلاوة. ليوصل بركتها الى بشرة القارئ او للمقروء له
169. 25:48واجاب الطيبي عنه بان الطعن فيما صحت روايته لا يجوز. والرواية صحت
170. 25:58بالترتيب وكيف والفاء فيه مثل ما في قوله تعالى اذا قرأت القرآن فاستعذ
171. 26:05فالمعنى جمع كفيه ثم عزم على النفس
172. 26:10او لعل السر في تقديم النفس
173. 26:13فيه مخالفة السحرة يعني السحرة يتمتمون ثم ينفثون. فقدم
174. 26:21النفث على القراءة ولا شك
175. 26:26ان الطعن فيما صحت روايته لا يجوز. والروايات صريحة في ذلك
176. 26:33ودعوى انه لم يقل به احد دعوة عريضة يصعب اثباتها. والقول بان النفس قبل القراءة لا فائدة فيه لا
177. 26:43سلم. وهو بمنزلة الطعن في الحديث في الباطن
178. 26:49وقد ثبت المسح على المريض باليد قبل القراءة
179. 26:54ولا فرق بين تقديم النفس على القراءة وتقديم المسح باليد على المريض قبل القراءة
180. 27:02يعني ثبت المسح على المريض قبل ان يقرأ عليه
181. 27:09ولا فرق بين تقديم النفس على القراءة وتقديم المسح باليد قبل القراءة على المريض
182. 27:27ففي صحيح مسلم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
183. 27:32اذا اشتكى منا انسان مسحه بيمينه. ثم قال اذهب البأس رب الناس واشف انت
184. 27:42لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. وعند احمد وابن ابي شيبة في حديث علي
185. 27:52في شكواه قال فقلت له فمسحني بيده
186. 27:57وقال اللهم اشفه او عافه
187. 28:00قال الشيخ الالباني رحمه الله في سلسلة صحيحة وقد نصر هذا القول
188. 28:07قال فكما شرع المسح قبل القراءة فمثله النفس قبل القراءة
189. 28:15فكما لا يقال لا فائدة من المسح قبلها فكذلك لا يقال لا فائدة من النفث قبل القراءة. اذا كل شرع لا مجال للرأي فيه
190. 28:25فتأمل. وهذا القول فيه قوة وظاهر الاحاديث كما تقدم. والامر قد يكون فيه سعة
191. 28:35وقولها ونفث في يديه وقرأ بالمعوذات. نفث في يديه وقرأ بالمعوذات
192. 28:45كم هي المعوذات? ثنتين لماذا قالت وقرأ بالمعوذات وهي اثنتان
193. 28:55قال ابن حجر رحمه الله والمراد بالمعوذات سورة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
194. 29:05وجمع اما باعتبار ان اقل الجمع اثنان او باعتبار ان المراد الكلمات التي يقع التعوذ بها من السورتين
195. 29:15يعني قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق هذه كلها معوذات. ويحتمل ان المراد بالمعوذات هاتان الصورتان مع سورة الاخلاص
196. 29:25واطلق ذلك تغليبا. وهذا هو المعتمد. قولها ومسح بهما جسده
197. 29:34في الرواية الاخرى ثم مسح بهما ما استطاع من جسده. يبدأ بهما على رأسه ووجهه
198. 29:42وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. فيه دليل على ان السنة ان يمسح بيديه ما استطاع مسحه من
199. 29:52من بدنه. قال ابن رسلان اي ما يمكن ان يصل ان تصل اليه يديه من جميع جسده
200. 30:00ليكون هذا كالدافع عنه شر الحوادث في الليل من الهوام وغيرها. وفيه ان السنة
201. 30:08ان يبدأ المسلم باعالي بدنه
202. 30:12قال يبدأ بهما على رأسه وجهه. ففيه ان السنة ان يبدأ المسلم بعال بدنه فيمسح على رأسه
203. 30:22ووجهه وما اقبل من جسده ثم ينتهي الى ما ادبر من جسده. والسنة ان يفعل ذلك ثلاث مرات
204. 30:32قال العلماء مسح الوجه والبدن
205. 30:39بعد الذكر خاص بهذا الموطن. ولا يصح ان يعمم في كل ذكر او دعاء
206. 30:49بعض الناس اذا ذكر او قرأ نفث في يده ثم مسح جسمه. لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في
207. 30:59لذلك حديث ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا حديث او حديثان لا تقوم بهما حجة
208. 31:09وتقدم ما في هذه الصور الثلاث من معان عظيمة وتحصينات كبيرة. عند ذكرها فحري بالمسلم ان
209. 31:19تحافظ على قراءة هذه السور الثلاث كل ليلة عندما يأوي الى فراشه. على الصفة التي كان يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام
210. 31:29لينال بذلك حفظ الله ورعايته وكفايته
211. 31:34قال ابن رسلان وفيه رد على من زعم ان النفس والتعوذ والرقى لا تجوز الا عند حلول المرض
212. 31:44ونزول ما يتعوذ بالله منه. الا ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم نفذ وقرأ المعوذات
213. 31:52ومسح على جسده استعاذة من شر ما يحدث عليه في ليلته مما يتوقعه قال وعن البراء ابن عازب رضي
214. 32:05الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم
215. 32:15ثم اضطجع على شقك الايمن وقل اللهم اسلمت نفسي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك
216. 32:25رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منج. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت
217. 32:35بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. فان مت على الفطرة
218. 32:43واجعلهن اخر ما تقول متفق عليه. هذا الحديث من قول النبي عليه الصلاة والسلام
219. 32:53حيث قاله لصحابته للبراء. وهو ثابت ايضا من فعل النبي عليه الصلاة والسلام
220. 33:03فعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نام على شقه الايمن
221. 33:13ثم قال اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك
222. 33:23لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. رواه البخاري رحمه الله. قال ابن حجر
223. 33:33فيستفادوا مشروعية هذا الذكر من قوله صلى الله عليه وسلم ومن فعله. قال النووي رحمه الله في هذا الحديث
224. 33:43ثلاث سنن مهمة مستحبة ليست بواجبة. احداها الوضوء عند ارادة النوم
225. 33:53فاذا كان متوضئا كفاه ذلك الوضوء. لان المقصود النوم على طهارة. مخافة ان يموت في ليلته
226. 34:03وليكون اصدق لرؤياه وابعد من تلعب الشيطان به في منامه وترويعه اياه. الثانية النوم على الشق الايمن
227. 34:13لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن. ولانه اسرع الى الانتباه. الثالثة ذكر الله تعالى
228. 34:23ليكون خاتمة عمله. قوله اذا اتيت مضجعك. قال النووي معناه اذا اردت النوم في مضجعك
229. 34:33جاء عند ابي داوود والنسائي اذا اويت الى فراشك وانت طاهر
230. 34:43فتوسد يمينك قوله فتوضأ وضوءك للصلاة. بوب عليه البخاري في موضعين
231. 34:53من كتابه فقال باب فضل من بات على الوضوء
232. 34:58وقال باب اذا بات طاهرا وفضله. واما ورد في فضل النوم على طهارة. ما رواه ابن حبان
233. 35:08عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بات طاهرا بات في شعاره
234. 35:18ملك والشعار ما بين الجلد والثوب. بات في شعاره ملك فلم يستيقظ الا قال الملك اللهم اغفر لعبدك
235. 35:32فانه بات طاهرا. وهذا في السلسلة الصحيحة. وعند ابي داوود واحمد والنسائي
236. 35:42وغيرهم عن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم
237. 35:50يبيت على ذكر الله طاهرا. فيتعار من الليل اي يستيقظ. فيسأل الله خيرا من امر الدنيا والاخرة
238. 36:00الا اعطاه الله اياه الا اعطاه اياه. وفي سلسلة صحيحة. قال ابن حجر قوله فتوضأ وضوءك للصلاة الامر فيه للندب
239. 36:13وله فوائد منها ان يبيت على طهارة لئلا يبغته الموت فيكون على هيئة كاملة. ويؤخذ منه الندب الى الاستعداد للموت بطهارة القلب. لانه
240. 36:25اولى من طهارة البدن. وقد اخرج عبد الرزاق من طريق مجاهد قال قال ابن عباس لا تبيتن الا على وضوء
241. 36:35فان الارواح تبعث على ما قبضت عليه ورجاله ثقات
242. 36:40ومن طريق ابي مراية العجل قال من اوى الى
243. 36:50فراشي طاهرا ونام ذاكرا كان فراشه مسجدا. وكان في صلاة وذكر حتى يستيقظ. ومن طريق طاؤوس
244. 37:00نحوه ويتأكد ذلك في حق المحدث ولا سيما الجنب وهو انشط للعود
245. 37:07وقد يكون منشطا للغسل فيبيت على طهارة كاملة. ومنها ان يكون اصدق لرؤياه وابعد من تلاعب الشيطان به. قوله ثم اضطجع على
246. 37:17الايمن. قال ابن حجر اي الجانب. وخص الايمن لفوائد منها انه اسرع الى الانتباه. ومن
247. 37:27ان القلب متعلق الى جهة اليمين. فلا يثقل بالنوم. ومنها ما قال ابن الجوزي هذه الهيئة نص الاطباء على انها اصلح للبدن
248. 37:37وقال ابن القيم في الزاد وقد قيل ان الحكمة في النوم على الجانب الايمن
249. 37:43الا يستغرق النائم في نومه
250. 37:46لان القلب فيه ميل الى جهة اليسار. فاذا نام على جنبه الايمن طلب القلب مستقره من الجانب الايسر. وذلك يمنع
251. 37:56من استقرار النائم واستثقاله في نومه. بخلاف قراره في النوم على اليسار فانه فانه مستقره ويحصل بذلك الدعا التام
252. 38:06ويستغرق الانسان في نومه ويثقل فيفوته مصالح دينه ودنياه. وقوله وقل اللهم اسلمت نفسي اليك
253. 38:16وفي رواية اخرى اللهم اني اسلمت وجهي اليك
254. 38:21قال ابن حجر اي استسلمت وانقذت والمعنى جعلت نفسي منقادة لك تابعة لحكمك. اذ لا قدرة لي على تدبيرها
255. 38:31ولا على جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها. وقول وفوضت امري اليك اي توكلت عليك في امري كله
256. 38:41وقوله والجأت ظهري اليك. قال النووي اي توكلت عليك واعتمدت في امري كله كما يعتمد الانسان بظهره الى ما يسنده
257. 38:51رغبة ورهبة اليك. قال النووي اي طمعا في ثوابك وخوفا من عذابك
258. 39:00لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. قال الطيبي قال ابن حجر قال الطيبي
259. 39:08في نظم هذا الذكر عجائب لا يعرفها الا المتقن. من اهل البيان. فاشار بقول اسلمت نفسي الى ان جوارحه مقادة لله تعالى
260. 39:18في اوامره ونواهيه. وبقوله وجهت وجهي الى ان ذاته مخلصة له بريئة من النفاق. وبقوله فوضت امري
261. 39:28الى ان اموره الخارجة والداخلة مفوضة اليه لا مدبر لها غيره. وبقول الجأت ظهري الى انه بعد التفويض
262. 39:38اتجه اليه مما يضره ويؤذيه من الاسباب كلها. قال وقوله رغبة ورهبة اي فوضت اموري اليك رغبة والجأت ظهري اليك رهبة
263. 39:48قوله امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. الكتاب قال ابن حجر يحتمل
264. 39:58ان يريد به القرآن ويحتمل ان يريد اسم الجنس فيشمل كل كتاب انزل. قال واجعلهن اخر ما تقول
265. 40:11قال ابن بطال اي لا تتكلم بعدهن بشيء من احاديث الدنيا. وليكن هذا الذكر
266. 40:20خاتمة عملك قال فان مت مت مت على الفطرة
267. 40:26في رواية في الصحيح من قالهن ثم مات تحت ليلته مات على الفطرة
268. 40:34وفي رواية فانك ان مت في ليلتك مت على الفطرة. وان اصبحت اصبت اجرا. وعند مسلم وان اصبحت اصبت
269. 40:44خيرا قال النووي قوله صلى الله عليه وسلم مت على الفطراء على الاسلام وان اصبحت اصبت خيرا
270. 40:56اي حصل لك ثواب هذه السنن واهتمامك بالخير ومتابعتك امر الله ورسوله صلى الله عليه
271. 41:09اي وسلم. في رواية للبخاري
272. 41:13قال فقلت استذكرهن يقول براء فقلت يعني جعلت ارددهن استذكرهن. فقلت وبرسولك الذي ارسلت. قال لا وبنا
273. 41:31نبيك الذي ارسلت. في رواية عند مسلم قال فرددتهن لاستذكرهن. فقلت امنت برسولك الذي
274. 41:41ارسلت فقال قل امنت بنبيك الذي ارسلت. قال النووي رحمه الله اختلف العلماء في سبب
275. 41:51صلى الله عليه وسلم ورده اللفظ
276. 41:55واختار المازن وغيره ان سبب الانكار ان هذا ذكر ودعاء. فينبغي فيه الاقتصار على اللفظ الوارد بحروفه
277. 42:05وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف
278. 42:10ولعله اوحي اليه صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات
279. 42:14فيتعين اداؤها بحروفها. وهذا القول حسن
280. 42:20قال واحتج بعض العلماء بهذا الحديث لمنع الرواية بالمعنى
281. 42:27وجمهورهم على جوازها من العارف
282. 42:30ويجيبون عن هذا الحديث بان المعنى هنا مختلف
283. 42:35ولا خلاف في المنع اذا اختلف المعنى. وقال ابن حجر واولى ما قيل في الحكمة في رده صلى الله عليه وسلم على من قال الرسول بدل النبي
284. 42:45ان الالفاظ ان الفاظ الاذكار توقيفية ولها خصائص واسرار لا يدخلها القياس. فتجب المحافظة على اللفظ الذي
285. 42:55وردت به وهذا اختيار المازري. فهذا دليل على اهمية
286. 43:01التقيد بهذه الاذكار حسب الفاظها الواردة لكمالها في مبناها ومعناها
287. 43:11فهذا دعاء عظيم. ينبغي على المسلم ان يحافظ عليه عند نومه. ويتأمل في دلالاته العظيمة
288. 43:21ومعانيه الجليلة ليغفر بعظيم موعود الله لمن حافظ عليه واعتنى به
289. 43:29وكبير اجره. فاسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم على كل خير. وان يجنبنا كل شر وان يحفظنا بحفظه. وان يعيننا على
290. 43:39وشكره وحسن عبادته. جزاكم الله خيرا. نقف عند حديث انس وفيه معان كثيرة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
291. 43:49استغفرك واتوب اليك